id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014253-ara1.ms276	true	1267197171765908777	59	181	305	917	1497	300	يطلي ذكره بالزعفران ثم يرسل عليها فاذا فرغ بزعمه نظر النساء الي فرجها فان وجد فيه الزعفران بحيث لا يكون الا بالمسيس قضي له عليها وق----------------------ال ابن --لبابة علي لفظه في الكتاب يريد وتبطح وتربط ------علي ظهرها في الارض ويكتف هو من خلف ظهره ويطلق عليها قال القاضي يريد لءلا يوصل ذلك الصبغ بيده الي هناك او تمسحه هي عنه----------------- وما قاله ابن --لبابة من البطح والربط والتكتيف لم يقله غيره ولا هو مقتضي ما في المدونة وكتاب ابن حبيب لاشتراطه طلب النساء له حيث لا يمكنه كونه هناك الا بالمسيس وكذلك علي مقتضي قوله في الكتاب ينظر ايضا الي وجود الصفرة بذكره بحيث لا يمكن الا بالمخالطة و---الجماع وذلك ----لا يخفي مما يمكن ان يص-------ل اليه--- باصبعه ثم ينقله الي عضوه	276	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms665	false	8913899729397621145	72	194	364	971	1483	300	يطلي ذكره بالزعفران ثم يرسل عليها فاذا فرغ------ نظر النساء الي فرجها فان وجد فيه الزعفران بحيث لا يكون الا بالمسيس قضي له عليها وفي الاملاء علي الجلاب قال ابن اللباد في كلامه علي التهذيب ان المراة -تربط وتلقي علي ظهرها--------- ويكتف هو من خلف ظهره ويطلق عليها قال بعضهم------ لءلا يوصل---------- بيده الي هناك او تمسحه هي عنه قال صاحب الاملاء وما قاله ابن اللباد في- البطح والربط والتكتيف لم يقله غيره ولا هو مقتضي ما في المدونة والمراة لا تكتم ذلك ان فعله بها بل تجعل الصفرة في قبلها ويرسل عليها ثم--------------------------------- ينظر -----الي وجود الصفرة بذكره بحيث لا يكون الا بالمخالطة او بالجماع وذلك مما لا يخفي انه لا يقدر علي الوصول الي ذلك باصبعه ثم ينقله الي ذكره	665	8304024767958356647	421	647.0	329	678	62.09439468383789	72	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms351	true	3139012347417468029	272	300	1379	1532	1532	300	تلفق الشهادات بالطلاق علي الافعال المختلفة كشاهد علي الحلف علي دخول الدار واخر علي الحلف علي كلام زيد---------------------------------------------- وكذلك لا تلفق الافعال مع الاقوال كشاهد علي قوله انت-	351	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms459	false	9171360828469940069	1	38	3	203	1517	300	تلفق الشهادات بالطلاق علي الافعال المختلفة كشاهد علي الحلف علي دخول الدار واخر علي الحلف علي كلام زيد لان هذين الشاهدين لم يتفقا علي متعلق واحد فرع وكذلك لا تلفق الافعال مع الاقوال كشاهد علي قوله انت	459	8304024767958356647	153	292.0	126	200	76.5	26	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms352	true	-3203804574999700841	0	87	0	456	1510	300	طالق واخر علي حنث في فعل وت----لفق عنده از الاقوال بعضها الي بعض وان اختلفت الفاظها واوقاتها كالشاهد -علي قوله هي- حرام واخر علي البتة وشاهد علي الطلاق يوم الجمعة واخر يوم الخميس وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفق الافعال اذا كانت من جنس واحد وان اختلفت ازمنتها كالش-اهد علي الحالف بمكة ا------------لا يدخل دار عمرو و------اخر علي حلفه بالبصرة بمثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اتفقت اليمين واختلف الفعل في الحنث بمثل ذلك كالشاهد علي الحالف الا يكلم فلانا --------------------------------------------------------------------------------انه راه يكلمه يوم الخميس و----اخر يو---------م الجمعة وقد حكي اللخمي انه يخ------------تلف في	352	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms459	false	9171360828469940069	38	221	203	1116	1517	300	طالق واخر علي حنث في فعل فرع ويلفق عنده ---الاقوال بعضها مع- بعض وان اختلفت الفاظها واوقاتها كالشهادة علي قوله انت حرام واخر علي البتة وشاهد علي الطلاق يوم الجمعة واخر يوم الخميس فلو شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس بمكة في رمضان وشهد اخر انه طلقها يوم الجمعة بمصر في شهر صفر ضمت الشهادتان وطلقت لانه من وجه الاقرار وكذا المعتق فرع وتلفق الافعال اذا كانت في جنس واحد وان اختلفت ازمنتها كالشهادة علي الحالف بمكة في شهر رمضان لا يدخل دار عمرو وشهادة اخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخل بعد ذي الحجة طلقت عليه وان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت عليه فرع وكذلك ان اتفقت اليمين واختلف الفعل كمن حلف بالطلاق ان -------------------لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق وشهد الاخر انه كلمه في المسجد حنث او شهد احدهما انه -----كلمه يوم الخميس وشهد اخر انه كلمه يوم الجمعة فانها تضم وفي وثاءق ابن الهندي اختلف في	459	8304024767958356647	347	526.5	277	941	36.87566375732422	53	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms580	true	1060621812447338878	247	297	1265	1505	1519	300	وقد اتفقوا انه اذا كان يعلم ان----------- احكام الكفر تجري عليه بها انها جرحة فيه وانما اختلفوا اذا لم يعلم ذلك لما فيه من الذلة والصغار وقد اوجب ابن القاسم علي فاعله العقوبة الشديدة وقال في الكتاب في النهي عم----------------------------------------ا يباع من اهل ا---------لحرب مما هو قوة من نحاس او --------	580	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms668	false	2341455022240019644	137	193	709	988	1525	300	وقد اتفقوا انه اذا كان يعلم انه تجري عليه احكام الكفار فان ذلك---------- جرحة فيه والخلاف ------اذا لم يعلم---- لما فيه من الذلة والصغار وقد اوجب ابن القاسم علي-----ه العقوبة الشديدة لان الخروج اليهم للتجارة من الكباءر علي ما ذهب اليه سحنون مسالة ولا يباع من الحربيين الة الحرب م----ن درع او سلاح او سروج او	668	8304024767958356647	159	215.0	123	308	51.623374938964844	27	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms627	true	4784091854373757232	208	300	1060	1544	1544	300	يبيعون في الحوانيت المتاع للناس يجعل لهم الجعل فيبيعون والذي يبيع فيمن يزيد من غير ميراث يستاجر علي الصياح فيوجد شء------------------------------ من ذلك -----او به العيب -لا ضمان عليهم كذا في روايتنا واكثر الامهات وفي بعض النسخ زيادة قبل قوله والذي يبيع فيمن يزيد ما هذا------------- نصه----- والذي يبيع في السوق الثياب للناس مثل الصاحة وهءلاء النساء الذين يبيعون علي الدور ما دفع اليهن من الثياب والحلي والجوهر مثل نساء مصر ال--تي تدفع اليهن الاموال فيبعن علي الدور ف-ي الاسواق فيستحق عليهم ما باعوه علي من تري ان يرجعوا بالاثمان التي دفعوا-	627	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms787	false	5874996665044241016	42	118	228	636	1568	300	يبيعون في الحوانيت------- للناس ب--------الجعل-------- والذي---------------------------- يستاجر علي الصياح والذي يبيع في الميراث ممن يزيد فما وجد من ذلك مسروقا وبه --عيب فلا ضمان عليهم و---في--------------------------------------------------------------------------- رواية في المدونة نصها قال والذي يبيع في السوق الثياب للناس مثل الصاحة وهءلاء النساء ال-لاتي يبعن علي الدور ما دفع اليهم من الثياب والحلي والجوهر مثل نساء مصر اللاتي تدفع اليهم الاموال فيبعن علي الدور وفي الاسواق فيستحق عليهن ما بعن --علي ما تري ان يرجعوا بالاثمان التي دفعوا	787	8304024767958356647	323	502.5	260	542	59.59409713745117	50	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms628	true	-5691152286420771258	1	218	5	1114	1519	300	علي ارباب المتاع فقلت لمالك فان ادعوا تلف ما دفع اليهم وقد قلت لي انهم ضامنون لما دفع اليهم اي القيمة تلزمهم اقيمة المتاع يوم قبضوه ام قيمته يوم تلف قال بل قيمته يوم قبض المتاع قلت والذي يبيع فيمن يزيد ورجع الي مسالة الكتاب والجواب المتقدم كذا كانت مخرجة في كتاب ابن عيسي وكتب عليها في رواية وهو تخليط في الجواب واضطراب من القول وما لا يعرف من مذهبه ومذهب ------اصحابه من-- تضمين هءلاء الا ما وقع لاصبغ في الثمانية ان العهدة في رد العيب والدرك علي متولي البيع الا ان يشترط عند البيع اشتراطا بينا انه لا عهدة ولا تباعة عليه ولكن علي ربها وتعاملا علي ذلك فحينءذ تسقط عنه العهدة فكانهم عند اصبغ وفي هذه الزيادة كالصناع لما نصبوا انفسهم لذلك لمصلحة الكافة في ذلك وللوجه الذي ضمن له الصناع والمعروف من قول مالك واصحابه في السماسرة والمامورين والوكلاء انهم لا يضمنون لانهم امناء وليسوا بصناع سواء كانوا بحوانيت ام لا كذا جاء في امهاتنا واجوبة شيوخنا فقال في المدونة في كتاب الجعل في باب جعل السمسار ف-ي الرجل يدفع للبزاز المال يشتري له بزا ويجعل له في كل ماءة يشتري بها ثلاثة دنانير لا باس بذلك قال وان ضاع المال فلا شء عليه وفي كتاب الرواحل وكل شء دفعته الي احد من الناس واعطيته علي ذلك اجرا فهو فيه مءتمن الا الصناع الذين	628	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms787	false	5874996665044241016	119	300	640	1568	1568	300	علي ارباب المتاع فقلت لمالك فان ادعوا تلف ما وقع ال-------------------------------------يهم اي القيمة تضمنهم اقيمة المتاع يوم قبضوه او قيمته يوم تلف قال بل قيمته يوم قبض المتاع وبهذه الرواية قال سحنون قال القاضي عياض وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يعرف من -------مذهب مالك واصحابه اعني تضمين هءلاء الا ما وقع لاصبغ في الثمانية ان العهدة في رد العيب والدرك علي متولي البيع الا ان يشترط عند البيع اشتراطا بينا انه لا عهدة ولا تباعة----- ولكن علي ربها وتعاملا علي ذلك فحينءذ تسقط عنه العهدة فكانهم عند اصبغ -في هذه الرواية كالصناع لما نصبوا انفسهم لذلك بمصلحة الكافة في ذلك قال ----------------------والمعروف من قول مالك واصحابه في السماسرة والمامورين والوكلاء انهم لا يضمنون لانهم امناء وليسوا بصناع----- كانوا بحوانيت او لا كذا جاء في امهاتنا واجوبة شيوخنا ق-ال في المدونة في كتاب الجعل في باب جعل السماسرة في الرجل يجعل للبزاز المال يشتري له بزا ويجعل له في كل ماءة يشتري بها ثلاثة دنانير لا باس بذلك قال فان ضاع المال فلا شء عليه وفي كتاب الرواحل وكل شء دفعته الي احد من الناس واعطيته علي ذلك اجرا فهو فيه مءتمن الا الصناع الذين-	787	8304024767958356647	852	1585.0	681	1118	76.20751190185547	155	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms628	true	-5691152286420771258	218	255	1114	1310	1519	300	يعملون في الاسواق---- وقال في العتبية فيمن استء---جر علي شراء متاع فزعم ان الثمن ضاع يحلف قال بعضهم ويدل انه لا ضمان عليهم اسقاط مالك وابن القاسم الضمان عن الم-ءاجر بالتجر في المال في كتاب الجعل والاجارة	628	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms788	false	6706514952748649478	0	39	0	202	1489	300	يعملون في الاسواق فرع وقال في العتبية في الذي يستاجر علي شراء متاع فزعم ان الثمن ضاع يحلف قال بعضهم ويدل انه لا ضمان عليه- اسقاط مالك وابن القاسم الضمان من المستاجر ل-لتجر في المال في كتاب الجعل والاجارة	788	8304024767958356647	184	339.5	148	204	90.19607543945312	30	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms629	true	874388814568387754	2	225	8	1100	1452	300	وقال---- القابسي في الرجل يبعثه الرجل يطلب له ثيابا فيضيع منها ثوب ان ضمانه علي الامر اذا اعترف بارساله او ثبت عليه ويحلف السمسار ما فرط ولا خان ورايت له ايضا في جواب اخر في مثله اذا كان معروفا بالسمسرة فهو امين لهما---- فان ادعي تلفه--- قبل ان يوصله الي الامر صدق وكذلك ان قال -وصلته ولم يختره فاخذه فذهب------- في رده--------- وان قال تلف عند الامر فالامر ضامن ان اقر له والا فالسمسار ضامن وفال ------ابو محمد ايضا في الرجل يدفع الي الصراف الدنانير او الحلي ليصرفها له او الرقيق او الدواب للنخاس باجر او بغير اجر فيقولون ذهب او سقط منا او بعنا وسقط الثمن او بعنا من هذا الرجل وهو يجحد فقال القول قول الوكلاء علي ما ذكرت مع ايمانهم الا في قولهم بعنا من هذا الرجل وهو يجحد فهم ضامنون الا ان يقيموا البينة بالبيع وقبض السلعة الا ان يكون هءلاء الوكلاء من السماسرة -الطوافين الذين عادتهم ا--لا يشهدوا علي ذلك فالقول قولهم مع ايمانهم ولا ضمان عليهم وقال ابو عمر-- بن القب-اب في دعوي السمسار رد الث-----وب الي صاحبه وقد طلبه منه ليعرضه ورب الثوب ينكر انه لا ضمان علي السمسار ولا شء عليه في دعوي ضياعه ولا فيما حدث فيه يد----ه من عيب ويحلف ان اتهم الا ان ياخذه ببينة فلا يبرا الا بها قال وكذلك الذي يعقد علي بيع الثياب للناس في السوق وقوله في بيع	629	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms788	false	6706514952748649478	40	249	206	1237	1489	300	وقال ابن القابسي في الرجل يبعثه الرجل يطلب له ثيابا فيضيع منها ثوب ان ضمانه علي الامر اذا اعترف بارساله او ثبت عليه ويحلف السمسار ما فرط ولا خان ورايت له ايضا في جواب اخر--- مثله اذا كان معروفا بالسمسرة فهو امين لهما قال فان ادعي تلف ذلك قبل ان يوصله ال----امر صدق وكذلك ان قال اوصلت- ولم يختره فاخذه فذهب المتاع في رده فهو مصدق وان قال تلف عند الامر فالامر ضامن ان اقر له والا فالسمسار ضامن مسالة وقال ابو محمد----- في الرجل يدفع الي الصراف الدنانير و--الحلي ليصرفها له او الرقيق او الدواب للنخاس باجر او بغير اجر فيقولون ذهب او سقط منا او بعنا وسقط الثمن او بعنا من هذا الرجل وهو يج--------------------------------------------------------------------------------------حد فهم ضامنون الا ان يقيموا البينة بالبيع وقبض السلعة الا ان يكون هءلاء الوكلاء من السماسرة والطوافين الذين عادتهم ان لا يشهدوا علي ذلك فالقول قولهم مع ايمانهم ولا ضمان عليهم وقال ابو عمران بن المنتاب في دعوي السمسار انه دفع الثوب الي صاحبه وقد طلب----ه ليعرضه ورب الثوب منكر انه لا ضمان علي السمسار ولا شء----- في دعوي ضياعه ولا فيما حدث فيه في يديه من عيب ويحلف ان اتهم الا ان ياخذه ببينة فلا يبرا الا بها قال وكذلك الذي يقعد علي بيع الثياب للناس في السوق مسالة لو وضع	788	8304024767958356647	956	1770.5	759	1141	83.7861557006836	176	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms727	true	-7850419939165693004	51	89	245	468	1547	300	وشروط القضاء التي لا يتم للقاضي قضاءه الا بها ولا ينعقد و--------لا يستديم عقده -الا معها عشرة الاسلام والعقل والذكورية والحرية والبلوغ والعدالة وال------------علم وسلامة حاسة السمع والبصر من العمي والصمم وسلامة حاسة البيان وهو اللسان من البكم	727	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms023	false	-219439656489349438	86	123	437	659	1557	300	وشروط القضاء التي لا يتم القضاء ------الا بها ولا تنعقد الولاية ولا يستدام عقدها الا معها عشرة الاسلام والعقل والذكورية والحرية والبلوغ والعدالة والعلم وكونه واحدا وسلامة حاسة السمع والبصر من العمي والصمم وسلامة---------------- اللسان من البكم	23	8304024767958356647	190	346.0	157	244	77.86885070800781	28	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms727	true	-7850419939165693004	148	285	743	1458	1547	300	واما اشتراط السمع والبصر فقد------------ حكي فيه الاجماع من العلماء مالك وغيره وهو المعروف عنه الا ما حكاه الماوردي عن مالك انه يجوز قضاء الاعمي وهو- غير معروف ولا يصح عن مالك واذ-- لا يتاتي قضاء ولا ضبط ولا ميز محق من مبطل ولا تعيين طالب من مطلوب ولا شاهد من مشهود عليه من الاعمي وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط السمع والكلام لم يختلف فيه- العلماء ابتداء ونص عليه شيوخنا اذ يتعذر عليهما الفهم والافهام غالبا وليس كل شاهد يكتب اسمه وفي التعويل علي كتابة غيره فيما يقوله الشهود والخصوم حرج واعتماد في جل قضاءه علي غيره ثم اختلف العلماء اذا طرات هاتان الافتان----------------------- بعد العقد هل يبطل بهما العقد ويعزله عن القضاء ام لا لتوصله في اغراض القضاء بالقراءة والكتابة واما اجتماع هاتين الافتين فبعيد تاتي القضاء معهما وقل ما يوجد ابكم الا---- اصم واما كونه واحدا فلا يصح	727	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms025	false	-8517023756427346325	103	300	544	1556	1556	300	واما -سلامة السمع والبصر فان القاضي عياض حكي فيه الاجماع من العلماء مالك وغيره وهو المعروف ----الا ما حكاه الماوردي عن مالك انه يجوز قضاء الاعمي وذلك غير معروف ولا يصح عن مالك ولانه لا يتاتي قضاء ولا ضبط ولا ميز محق من مبطل ولا تعيين طالب من مطلوب ولا شاهد من مشهود عليه من الاعمي وفي وثاءق ابن القاسم الجزيري ان السمع والبصر شرط في الصحة كما قاله القاضي عياض وقال ابن شاس في شروط القضاء القسم الثاني ما يقتضي عدمه الفسخ وان لم يشترط في الصحة وذلك كاشتراط كونه سميعا بصيرا متكلما فعدم بعض هذه يقتضي ان يفسخ العقد سواء تقدمت اضدادها عليه او طرات بعده وينفذ ما مضي من احكامه الي حين العزل وان كانت موجودة حين الحكم فقال ابن راشد ولاية من فقد السمع والبصر منعقدة لكن يجب عزله وسواء تقدمت هذه الاوصاف او طرات وينفذ ما مضي من احكامه قال القاضي عياض اشتراط السمع والكلام لم يختلف فيها العلماء ابتداء لانه-------------- يتعذر عليهما الفه---------م غالبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء اذا طرات هاتان الافتان يعني فقد السمع والكلام بعد العقد هل يبطل به ال--عقد ويعزل----------- ام لا ويبعد تاتي القضاء مع------------------------- اجتماع هاتين الافتين وقل-------------------------ما يوجد ابكم الا وهو اصم واما كونه واحدا فلا يصح-	25	8304024767958356647	469	774.5	374	1215	38.60082244873047	83	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms728	true	1251939314622230636	3	110	12	570	1511	300	هذه الشروط اذا عدمت فيمن قلد القضاء لجهل او غرض فاسد ثم نفذ منه حكم فانه لا يصح ويرد وهي الشروط الخمسة الاولي---- الاسلام والعقل والبلوغ------- والذكورية والحرية و----الخمسة الاخري ينفذ من احكام من عدمت فيه ما وافق الحق الا الجاهل الذي يحكم برايه واما الفاسق ففيه خلاف بين اصحابنا هل يرد ما حكم فيه وان وافق الحق وهو الصحيح ام يمضي اذا وافق الحق ووجه الحكم وشروط الكمال عشرة ايضا خمسة اوصاف ينتفي عنها وخمسة لا ينفك عنها-------- ان يكون غير محدود وغير مطعون عليه في نسبه بولادة اللعان --والزنا و---------------------------------------------------------غير فقير وغير امي وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مستضعف وان ي---------------كون فطنا نزيها مهيبا حليما مستشيرا لاهل العلم والراي	728	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms026	false	4149624060282166592	23	197	127	1025	1531	300	هذه الشروط اذا عدمت فيمن قلد القضاء بجهل او غرض فاسد ثم صدر منه حكم فانه لا يصح ويرد وهي الشروط الخمسة الاول اعني الاسلام------- والبلوغ والعقل والذكورية والحرية واما الخمسة الاخر فينفذ من احكام من عدمت فيه ما وافق الحق الا الجاهل الذي -حكم برايه وفي- الفاسق----- خلاف تقد-----------------------------------------------------------------------------------م وشروط الكمال عشرة----- خمسة اوصاف ينتفي عنها وخمسة لا ينفك منها فالاولي ان يكون غير محدود وغير مطعون عليه في نسبه بولادة اللعان او الزنا فان استقضي ولد الزنا فلا يحكم في الزنا من المقنع وان يكون غير فقير وغير امي والمنصوص للمتاخرين انه لا نص في المذهب اذا كان لا يكتب وقالوا الظاهر انه من شروط الكمال وفي الطرر لابي عمر بن عات في اخر الجزء الثالث في الكلام علي شروط القضاء واختلف في الامي فقيل انه لا يجوز ان يتولي القضاء وقيل ان ذلك جاءز ولا يلزمه قراءة العقود والمقالات وله ان يستنيب في ذلك غيره ونسبه الي ابن رشد في شرحه لجامع العتبية والشرط الخامس ان يكون غير مستضعف والخمسة الثانية ان يكون فطنا نز-ها مهيبا حليما مستشيرا لاهل العلم والراي	26	8304024767958356647	436	741.5	352	1001	43.55644226074219	70	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms728	true	1251939314622230636	115	137	596	712	1511	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة قال	728	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms203	false	-5431031131450120277	232	254	1201	1317	1532	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما وفهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان	203	8304024767958356647	113	223.0	91	116	97.4137954711914	20	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms798	true	951925694193457284	152	250	774	1285	1523	300	الفقهاء بين الغصب والتعدي في وجوه منها ان الغاصب ضامن للسلعة يوم الغصب لانه يوم وضع يده عليها بالتعد----------------------------------------------------------------------------------------ي والمتعدي --من يوم التعدي لان يده كان قبل عليها باذن ربها ولان الغ--------------------------------------------------------------اصب اذا جاء بها سالمة لم يضمنها والمتعدي يضمنها وان جاء بها سالمة لكن قد جعل غير ابن القاسم الغاصب كالمتعدي اذا امسكها عن اسواقها او حتي نقصت--- قيمتها ولان افتراقهما في الفساد اليسير فالغاصب يضمن فيه والمتعدي لا يضمن الا في------- الكثير ولان علي المتعدي ك------------------------------------------------------------------------------------راء ما تعدي عليه واجرته بكل حال عند مالك وقال في الغاصب لا كراء عليه وفي كثير من هذه الاصول اختلاف	798	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms637	false	4037490774354597127	44	155	225	821	1545	300	الفرق-- بين المعت----------------------------------------------------------------------------------دي والغاصب والفرق بينهما ان التعدي جناية علي بعض السلعة والغصب جناية علي السلعة كلها وايضا فالمعتدي ضامن يوم التعدي لان يده كان---ت عليها باذن ربها قبله والغاصب ضامن يوم الغصب وايضا فالمتعدي ان اتي بها سالمة ضمنها والغاصب ا-ن اتي بها سالمة لم يضمنها قال القاضي عياض و---------------------قد جعل غير ابن القاسم الغاصب كالمتعدي اذا امسكها عن اسواقها--- حتي نقصت من قيمتها وايضا فالمتعد-------------------------------------------ي لا يضمن الا في الفساد الكثير والغاصب يضمن اليسير اذا شاء المغصوب منه ذلك والا اخذ سلعته ناقصة ولا يغرم شيءا وايضا فالمتعدي يلزمه وكراء ما تعدي عليه واجرته بكل حال عند مالك وقال في الغاصب لا كراء عليه وفي بعض---- هذه الاوجه --خلاف	637	8304024767958356647	283	431.5	221	757	37.3844108581543	46	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms839	true	7640127160523562100	89	126	442	624	1497	300	وقال اشهب الحدود التي لا يجوز فيها الصلح مال------ا لا يجوز فيها العفو كالسرقة والزنا وما جاز فيه العفو جاز فيه الصلح تامل قوله في المحارب ان اخذوه قبل ان يتوب فليس عفوهم عفوا ولا يجوز ان	839	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms528	false	-4466023873823505243	225	260	1161	1327	1503	300	وقال اشهب الحدود التي لا يجوز----- الصلح فيها هي ما لا يجوز فيه- العفو كالسرقة والزنا وما جاز فيه العفو جاز فيه الصلح فرع وصلح الاب او الوصي عمن في حجرهما جاءز---------------- ولا يجوز ان	528	8304024767958356647	119	186.0	92	188	63.29787063598633	22	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0014253-ara1.ms946	true	8634657180082968211	84	139	431	706	1498	300	عديمان وقد ذهب عين ما اخذوه فلا ضمان عليهم ولا يج-مع عليهما عقوبتان حد- وغرم وكذلك لو---- طرا عليهما من يوم السرقة الي يوم القطع عدم لم يضمنا وان كان اليوم موسرا هذا -----مشهور المذهب واشهب يشترط----- تمادي العدم الي يوم الحكم بالغرم فلو حدث له عسر بعد القطع وقبل الحكم بال-----غرم لم يلزمه عنده	946	-2902070842646794417	JK007089-ara1.ms715	false	-2691000594391461967	155	210	765	1030	1451	300	عديم و-----ذهب عين ما اخذ لم يضمن--------- ولا يجتمع عليه-- عقوبتان قطع وغرم وكذلك ان كان طرا عليه-- من يوم السرقة الي يوم القطع عدم لم يضمن- وان كان اليوم موسرا هذا هو المشهور وا------------شترط اشهب تمادي العدم الي يوم الحكم بالغرم فلو حدث له عسر بعد القطع وقبل الحكم عليه بالغرم لم يلزمه عنده	715	8304024767958356647	225	367.5	177	296	76.01351165771484	38	Sham19Y0014253-ara1	JK007089-ara1