id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms011	true	3510647352418312504	33	60	182	340	1584	300	جد ابن دقيق العيد لامه--------------- الامر لم يتعلق بالمعدوم بل بالموجود المتوقع ف----كما ان العلم الازلي يتعلق بالموجود الذي سيكون فكذلك الطلب الازلي يتعلق بالمكلف الذي سيكون	11	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3976	false	314546816857850670	267	299	1394	1571	1576	300	جد ابن دقيق العيد وهو جده ابو امه بان الامر لم يتعلق بالمعدوم بل بالموجود المتوقع قال وكما ان العلم الازلي يتعلق بالموجود الذي سيكون فكذلك الطلب الازلي يتعلق بالمكلف الذي سيكون	3976	7281436800761965005	153	287.0	126	177	86.44068145751953	25	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms026	true	6487020369586942836	38	100	215	552	1588	300	ثم قال المحققون لا يتفاوت وانما التفاوت بكثرة المتعل-قات ش------------------------------ كذا حكاه امام الحرمين في الشامل عن المحققين واختاره هو 10اد والابياري في شرح البرهان ولكن الاكثرون علي التفاوت اي يكون علم اجل- من علم ونقله في البرهان عن اءمتنا ومن فواءد الخلاف ان الايمان هل يزيد وينقص بناء علي انه من قبيل العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة ص والجهل انتفاء العلم	26	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1806	false	-3006391561481549528	96	162	493	853	1571	300	ثم قال المحققون لا تف-اوت وانما التفاوت بكثرة المتعلاقات انتهي قال شارح ابو زرعة ما لفظه كذا حكاه امام الحرمين في الشامل عن المحققين واختاره هو----- والانباري في شرح البرهان ولكن الاكثرون علي التفاوت اي يكون علم احلي من علم ونقله في البرهان عن اءمتنا ومن فواءد الخلاف ان الايمان هل يزيد وينقص بناء علي انه من قبيل العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة انتهي وهءل---اء الذين	1806	7281436800761965005	309	566.5	250	369	83.73983764648438	52	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms047	true	6726146174276578996	197	241	1091	1335	1637	300	ليس بمامور ب----ه قبل حدوثه ----وهو الذي 21بم يقتضيه اصلهم ان الاستطاعة مع الفعل لا قبله لكن اصلهم الاخر وهو جواز التكليف بالمحال يقتضي جواز الامر بالفعل حقيقة قبل الاستطاعة فعلي هذا يكون المامور مامورا قبل التلبس بالفعل والمامور به مامور- به قبل حدوثه	47	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3616	false	-1687098702530302746	3	46	14	253	1539	300	ليس بمامور بالفعل قبل حدوثه قال وهو الذي ي-----قتضيه اصلهم ان الاستطاعة مع الفعل لا قبل- لكن اصلهم الاخر وهو جواز التكليف بالمحال يقتضي جواز الامر بالفعل حقيقة قبل الاستطاعة فعلي هذا يكون --مام------ورا قبل التلبس بالفعل والمامور به مامورا به قبل حدوثه	3616	7281436800761965005	228	418.5	186	253	90.11857604980469	36	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms056	true	3209826731774886885	147	202	757	1061	1512	300	لا يحتمل التاويل ثانيها ما احتمله احتمالا مرجوحا فهو حينءذ بم----عني الظاه-----------------------------------------------ر وهو الغالب في ا-طلاق-- الفقهاء ثالثها ما دل علي معني كيف كان ذكر هذه الثلاث القرافي في التنقيح رابعها دلالة الكتاب او السنة مطلقا وهو اص-------------------طلاح كثير من متاخري الخلافيين كما ذكره الشيخ تقي الدين في شرح العنوان وعليه مشي البيضاوي في القياس	56	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0839	false	4515754990043523782	60	109	303	584	1537	300	لا يحتمل التاويل ثانيها ما احتمله احتمالا مرجوحا وهذا المعني هو معني الظاهر بعينه كما سيجء وكما مر ايضا قال العراقي الصغير وهو الجاري في اصطلاحات الفقهاء ثالث----------------------------------------------------------------ها دلالة الكتاب و--السنة مطلقا قال ابن دقيق العيد انه اصطلاح كثير من------- الخلافيين قال العراقي ايضا----------------------- وعليه مشي البيضاوي في القياس	839	7281436800761965005	173	258.5	141	377	45.88859558105469	23	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms074	true	-7988506948238447867	0	33	0	160	1617	300	ابن الحاجب انه--- الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال النووي في الادب من شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته	74	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3851	false	-2592107722949373928	208	240	1085	1239	1578	300	ابن الحاجب انه هو الظاهر بان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال النووي في--------- شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته	3851	7281436800761965005	150	284.0	119	163	92.0245361328125	29	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms084	true	-2104266450621646195	0	91	0	454	1545	300	انه لو كان وجود المعني شرطا في كون المشتق حقيقة لما كان اسم المتكلم والمخبر حقيقة في شء اصلا لان الكلام اسم لجملة الحروف المركبة ويستحيل قيام جملتها بالمتكلم حال التكلم ضرورة انه لا يمكن النطق بالكل دفعة واحدة بل علي التدريج مع انه يقال زيد متكلم ومخبر والاصل في الاطلاق الحقيقة ثم قال فان اجيب بانه لم لا يجوز ان يقال حصول المشتق منه شرط في كون المشتق حقيقة اذا كان ممكن الحصول فاما اذا لم يكن كذلك فلا قلنا هذا باطل لانه لم يقل بهذا الفرق احد من الا-مة	84	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1996	false	-2884106872967661874	79	161	410	806	1519	300	انه لو كان وجود المعني شرطا في كون المشتق حقيقة لما كان اسم المتكلم والمخبر حقيقة في شء اصلا لان الكلام اسم لجملة الحروف ولا يكط---------------------------------------------------------ن النطق بها-- دفعة واحدة بل علي التدريج مع انه يقال زيد متكلم ومخبر والاصل في الاطلاق الحقيقة ثم قال فان اجبت بانه لم لا يجوز ان يقال حصول المشتق منه شرط في كون المشتق حقيقة اذا كان ممكن الحصول فاما اذا لم يكن كذلك فلا قلنا هذا باطل لانه لم يقل بهذا الفرق احد من الاءمة	1996	7281436800761965005	385	743.5	304	455	84.61538696289062	77	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms085	true	-7469306294447402393	84	175	460	904	1572	300	والمخلص مما قاله القرافي ان اسم الفاعل------ لا دلالة له -علي زمن الخطاب بل----- مدلوله -----شخص --متصف بصفة صادرة منه ------------------لا تعرض له لزمان كما هو شان--------------------------- الاسماء كلها واذا لم يدل علي الزمان الذي هو اعم من الحال فلان لا يدل علي الحال الاخص منه اولي وانما جاء الفساد من جهة انهم فهموا من قولنا زيد ضارب انه ضارب في الحال فاعتقدوا ان هذا -لدلالة اسم الفاعل عليه وهو باطل لانك تقول هذا حجر وتريد انسانا فيفهم منه الحال ايضا------------------------- مع ان الحجر والانسان لا دلالة ل----هما علي الزمان وهذا	85	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1963	false	1658018852441256907	198	290	1093	1548	1600	300	والسر ف--ما قاله --------ان اسم الفاعل كضارب لا دلالة فيه علي زمن الخطاب بل انما مدلوله هو الشخص المتصف بصفة صادرة منه كالضرب في مثالنا ولا تعرض ل--لزمان في ذلك كيف ولا مماسة بين الزمان ومطلق الاسم------- واذا لم يدل علي الزمان الذي هو اعم من الحال فعدم دلالته علي الحال---------- اولي وارداي----------------- انهم فهموا من ------زيد ضارب انه ضارب في الحال فاعتقدوا ان هذه الدلالة اسم الفاعل عليه وهو باطل لانك تقول هذا زيد------------- فيفهم منه الحال لان الاشارة الي حاضر في الحال مع ان-----------------ه دلالة لاسم زيد علي الزمان -هذا	1963	7281436800761965005	321	451.5	249	538	59.665428161621094	53	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms091	true	-3495421817646404708	96	139	523	782	1713	300	لغوية وعرفية وشرعية ووقع الاوليان ونفي قوم امكان الشرعية والقاضي وابن القشيري وقوعها وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الفرعية لا الدينية ومعني الشرعي ما لم يستفد اسمه الا من الشرع	91	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1796	false	8538820486486875789	76	118	396	653	1567	300	لغوية وعرفية وشرعية ووقع الاوليان ونفي قوم امكان الشرعية والقاضي وابن القشيري وقوعها وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الشرعية ل--الدينية ومعني الشرعي ما لم يستفد اسمه الا من الشرع	1796	7281436800761965005	256	505.5	214	259	98.8416976928711	41	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms096	true	-7107039940950918083	127	250	779	1486	1766	300	ذكر المصنف هنا مما يخل بالفهم اي اليقيني دون الظني التخصيص والمجاز والاضمار والنقل والاشتراك فهذه خمسة واهمل خمسة اخري وهي النسخ والتقديم والتاخير والمعارض 46بم العقلي وتغير الاعراب والتصريف لقوة الظن مع انتفاء الخمسة الاولي فانتقاء الاشتراك والنقل يفيد انه 37ب د ليس للفظ سوي معني واحد وانتفاء المجاز والاضمار يفيد ان المراد باللفظ ما وضع له وانتفاء التخصيص يفيد ان المراد جميع ما وضع له ويقع التعارض بينهما علي عشرة اوجه وضابطه ان تاخذ كل واحد مع ما قبله فالاشتراك يعارضه الاربعة قبله والنقل يعارضه الثلاثة قبله والاضمار يعارضه الاثنان قبله والمجاز يعارضه التخصيص قبله فهذه عشرة ولبعضهم في ذلك وضم اليها النسخ تجوز ثم اضمار وبعدهما نقل تلاه --اشتراك فهو يخلفه وارجح الكل تخصيص واخره-ا نسخ فما بعده قسم يخلفه	96	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0356	false	-5970353498830275004	244	298	1305	1628	1638	300	ذكر المصنف هنا مما يخل بالفهم اي اليقيني-دون الظني التخصيص والمجاز والاضمار والنقل والاشتراك---------- واهمل خمسة اخري وهي النسخ والتقديم والتاخير والمعارض----- العقلي وتغير الاعراب والتصريف---------- مع اتنفاء الخمسة الاولي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبعضهم في ذلك شعرا----------- تجوز ثم اضمار وبعدهما -قل تلاه الاشتراك فهو يخلقه وارجح الكل تخصيص واخرهما نسخ فما بعده قسم يخلفه	356	7281436800761965005	307	531.5	254	710	43.239437103271484	47	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms124	true	-8709483084895272589	77	99	388	494	1557	300	لو بقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	124	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4208	false	-760557950304333223	265	287	1415	1521	1582	300	لو بقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	4208	7281436800761965005	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms136	true	5680846240270059907	38	73	207	391	1622	300	اختلف في النهي الوارد بعد الوجوب علي مذاهب احدها وبه قال الجمهور انه يقتضي التحريم ونقل القاضي ابو بكر والاستاذ ابو اسحاق الاتفاق 53 ب د عليه وفرق بينه وبين الامر باوجه احدها ان مقتضي	136	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3261	false	5937647304055793678	268	300	1373	1549	1549	300	اختلف في النهي الوارد بعد الوجوب علي مذاهب احدها وبه قال الجمهور انه يقتضي التحريم ونقل القاضي ابو بكر والاستاذ ابو اسحاق الاتفاق------- عليه وفرق بينه وبين الامر باوجه احدها ان مقتضي-	3261	7281436800761965005	176	339.0	145	184	95.65217590332031	32	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms136	true	5680846240270059907	73	103	391	563	1622	300	النهي وهو الترك موافق للاصل بخلاف مقتضي الامر وهو الفعل ثانيها ان النهي لدفع مفسدة المنهي عنه والامر لتحصيل مصلحة المامور به واعتناء الشارع بدفع المفاسد اشد من جلب المصالح	136	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3262	false	-459046919199055926	0	23	0	131	1574	300	النهي وهو الترك موافق للاص----------------------------ل ثانيها ان النهي لدفع مفسدة المنهي عنه ل-------------مصلحة المامور به واعتناء الشارع بدفع المفاسد اشد من جلب المصالح	3262	7281436800761965005	130	242.0	107	172	75.5813980102539	22	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms339	true	-4897167326220864849	118	148	656	825	1658	300	والخلاف بالنسبة الي الظاهر وهي معتبرة في نفس الامر قطعا للاتفاق علي امتناع خلو الاحكام من الحكمة اما فضلا او وجوبا علي الخلاف المعروف والله اعلم ص الرابع السبر-------------- والتقسيم	339	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3294	false	-3145142213998653349	89	122	450	633	1546	300	والخلاف بالنسبة الي الظاهر وهي معتبرة في نفس الامر قطعا للاتفاق علي امتناع خلو الاحكام من الحكمة اما فضلا او وجوبا علي الخلاف المعروف والله اعلم انتهي وانت تعلم ان هذا الجزم والتصريح	3294	7281436800761965005	152	292.5	124	183	83.06011199951172	26	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms428	true	5187555788759410242	236	300	1228	1549	1549	300	ابي داود --------عن ام سلمة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رج-لان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم- برايي فيما لم ينزل علي فيه فاذا قلنا بجوازه له فهو ع------------------------------------------ليه الصلاة والسلام معصوم من الخطا فيه---------------------------------------------------------------- هذا هو المختار وقال الامام وغيره انه الحق واختار الامدي وابن الحاجب جوازه لكن لا----- يقر عليه---- ونقله-	428	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3744	false	1476218932589221455	25	112	127	559	1596	300	ابو داود في سننه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم رجالان يختصمان في مواريث واشياء قد درسة فقال---- انما اقضي بينكما برايي فيما لم ينزل علي فيه وحي الحديث ولما تفطن بعض الاشاعرة بمثل ما ذكرناه قال انه صلي الله عليه اله وسل------م معصوم عن الخطا فيه اي في الاجتهاد في ما لا ينزل عليه فيه وحي قال صاحب الغيث الهامع هذا هو المختار وقال الامام وغيره انه الحق واختار الامدي وابن الحاجب جوازه اي الخطالكن يقر عليه قال ونقله	3744	7281436800761965005	268	434.0	214	447	59.955257415771484	43	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms444	true	7232282828830853688	50	73	260	378	1571	300	وكيف يريد الانسان الاهتداء بكلام من لم يدله عقله علي معرفة الله تعالي فوافي علي الكفر به واذا غضب النبي صلي الله عليه	444	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3260	false	2828098166571998316	279	300	1506	1616	1616	300	وكيف يريد الانسان الاهتداء بكلام من لم يدله عقله علي معرفة الله------ فوافي علي الكفرية- واذا غضب النبي صلي الله عليه-	3260	7281436800761965005	108	196.5	88	118	91.52542114257812	21	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms446	true	-8838138485292995230	205	242	1052	1254	1561	300	وتسمية الله------ بالصانع اشتهر علي السنة المتكلمين ولم يرد في الاسماء قال السبكي ولكنه قرء شاذا صنعة الله فمن اكتفي في الاطلاق بورود 181اد الفعل اكتفي بذلك------------------- قلت ولو استشهد بقوله------ صنع الله لكان اولي والله اعلم	446	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0738	false	6659792564283300138	76	116	388	611	1574	300	وتسمية الله تعالي بالصانع اش-هر علي السنة المتكلمين -لم يرد في الاسماء قال السبكي ولكنه قرء شاذا صنعة الله فمن اكتفي ب--الاطلاق لورو------د الفعل اكتفي بذلك قال الشارح المذكور قلت ولو استشهد بقوله تعالي صنع الله لكان اولي والله اعلم	738	7281436800761965005	190	331.0	155	233	81.5450668334961	29	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms452	true	7329329788244838078	162	297	848	1523	1535	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ان اول من اخذ منه ذلك ادريس عليه----------- الصلاة والسلام حيث جاءه ابليس في صورة انسان وهو يخيط ويقول في كل دخلة وخرجة سبحان الله والحمد لله فجاءه بقشرة فقال الله تعالي يقدر----- ان يجعل الدنيا في هذه القشرة فقال الله سبحانه وتعالي قادر---- ان يجعل هذه الدنيا في سم هذه الابرة ونخس 228بم بالابرة احدي عينيه فصار اعور قال وهذا وان لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد انتشر وظهر ظهورا لا يرد قال وقد اخذ الاشعري من جواب 184بد ادريس اجوبة في مساءل كثيرة من هذا الجنس فاوضح هذا الجواب فقال ان اراد الساءل ان الدنيا علي ما هي عليه والقشرة علي ما هي عليه فلم يقل ما يعقل فان الاجسام الكثيرة تستحيل ان تكون في مكان واحد وان اراد انه يصغر الدنيا قدر القشرة ويجعلها ---	452	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1141	false	1240918575084835393	23	124	117	630	1537	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ان ابليس جاء الي اد-----ريس عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام----------------------------- وهو يخيط ويقول في كل ضري------ة سبحان الله والحمد لله فقال----------------------- يقدر الله ان يجعل الدنيا في هذه القشرة فقال الله تع--------الي قادر علي ان يجعل---- الدنيا في سم هذه الابرة ونخس------ بالابرة احدي عينيه قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الاشعري من جواب اد------ريس اجوبة في مساءل كثيرة من هذا الجنس واوضح---- الجواب فقال ان اراد الساءل ان الدنيا علي ما هي عليه والقشرة علي ما هي عليه فلم يقل ما يعقل فان الاجسام الكثيرة يستحيل ان تكون في مكان واحد وان اراد ب-ه يصغر الدنيا قدر القشرة ويجعلها في	1141	7281436800761965005	460	814.5	368	698	65.90258026123047	81	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms452	true	7329329788244838078	172	300	900	1535	1535	300	ادريس علي-----------ه الصلاة والسلام حيث جاءه ابليس في صورة انسان وهو يخيط ويقول في كل دخلة وخرجة سبحان الله والحمد لله فجاءه------ بقشرة فقال الله تعالي يقدر----- ان يجعل الدنيا في هذه القشرة فقال الله سبحانه وتعالي قادر ان يجعل هذه الدنيا في سم هذه الابرة ونخس 228بم بالابرة--- احدي عينيه فصار------ اعور قال وهذا وان لم يرو عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقد انتشر وظهر ظهورا لا يرد قال وقد اخذ الاشعري من جواب 184بد ادريس------------ اجوبة في مساءل كثيرة من هذا الجنس فاوضح هذا الجواب فقال ان اراد الساءل ان الدنيا علي ما هي عليه والقشرة علي ما هي عليه فلم يقل ما يعقل فان الاجسام الكثيرة تستحيل ان تكون في مكان واحد وان اراد انه يصغر الدنيا قدر القشرة ويجعلها فيها او يكبر-	452	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1433	false	-1547713024310750521	1	124	6	618	1532	300	ادريس علي نبينا وعليه الصلاة والسلام----------------------------- وهو يخيط ويقول في كل دخلة وخرجة سبحان الله والحمد لله فاتاه ابليس بقشرة وقال----------- يقدر الله ان يجعل الدنيا في هذه القشرة فقال الله-------------- قادر ان يجعل---- الدنيا في سم هذه الابرة ونخسه----- بالابرة في احدي عينيه فصار ابليس اعور قال وهذا وان لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقد انتشر وظهر ظهورا لا يرد قال وقد اخذ الاشعري من جواب------ ادريس عليه السلام اجوبة--- مساءل كثيرة من هذا الجنس واوضح هذا الجواب فقال ان اراد الساءل ان الدنيا علي ما هي عليه والقشرة علي ما هي عليه فلم يقل ما يعقل فان الاجسام الكثيرة يستحيل ان تكون في مكان واحد وان اراد انه يصغر الدنيا قدر القشرة ويجعلها فيها او يكبر	1433	7281436800761965005	556	980.0	443	684	81.28655242919922	103	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms453	true	-2059905088411881283	0	36	0	190	1539	300	القشرة قدر الدنيا ف-----------يجعلها في القشرة فلعمري--- الله قادر علي ذلك وعلي اكثر منه قال الشارح وانما لم يفصل ادريس الجواب هكذا لانه--------- معاند ولهذا عاقبه علي هذا السءال بنخس العين وهو عقوبة كل ساءل مثله	453	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1141	false	1240918575084835393	119	158	601	802	1537	300	-----------الدنيا قدر القشرة ويجعلها في القشرة فلعمري ان الله قادر علي ذلك وعلي اكثر منه قال بعضهم- وانما لم يفصل ادريس الجواب هكذا لانه اي ابليس معاند ولهذا عاقبه علي هذا السءال بنخس العين وهو عقوبة كل ساءل مثله	1141	7281436800761965005	172	298.0	138	213	80.75117492675781	30	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms453	true	-2059905088411881283	0	36	0	190	1539	300	القشرة قدر الدنيا فيجعلها في القشرة فلعمري--- الله قادر علي ذلك وعلي اكثر منه ---------------قال الشارح وانما لم يفصل ادريس الجواب هكذا لانه----- معاند ولهذا عاقبه علي هذا السءال بنخس العين- وهو عقوبة كل ساءل مثله	453	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1433	false	-1547713024310750521	124	164	618	826	1532	300	القشرة قدر الدنيا فيجعلها في القشرة فلعمري ان الله قادر علي ذلك وعلي اكثر منه قال شارح الجمع قال الشارح وانما لم يفصل ادريس الجواب هكذا لان ابليس معاند ولهذا عاقبه علي---- السءال بنخس --عينه وهو عقوبة كل ساءل مثله	1433	7281436800761965005	183	332.0	148	214	85.5140151977539	31	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	129	196	681	1006	1574	300	دقيق العيد فقال اذا كان-- التاويل قريبا علي 187اد ما يقتضيه لسان العرب- لم ينكر وان كان بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قد -وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به 230بم واولناه من غير توقيف كما في قوله تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله فت-------حمله علي حق الله وما يجب له	456	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3851	false	-2592107722949373928	104	162	557	841	1578	300	دقيق العيد----- اذا كان ا التاويل قريبا من----------------- لسان العربي لم ينكر او يبعد------ توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به--- التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به-------------- من غير توقيف كما في قوله------ يا-حسرتا علي ما فرطت في جنب اللهالزمر56 فنحمله علي حق الله وما يجب له	3851	7281436800761965005	258	437.0	204	336	76.78571319580078	49	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	0	32	0	166	1574	300	اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك وسفيان بن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا تروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا	456	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3855	false	-7055419669606147890	164	193	868	1022	1582	300	اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك و-------ابن المبارك وا-----بن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا يفسر ولا	3855	7281436800761965005	150	284.0	121	166	90.36144256591797	26	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms457	true	8533501366355521572	204	296	1091	1557	1574	300	سفيان -بن عيينة في قوله تعالي 187اد الا له الخلق والامر ان الامر القران ففصل بين المخلوق والامر ولو كان الامر مخلوقا لم يكن لفصله معني قال ابن عيينة فرق بين الامر والخلق فمن جمع بينهما فقد كفر ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي من -------جعل الامر----------------------------------------------------------------- الذي هو قوله من مخلوقاته فقد كفر والدلي------------------------------------------------ل علي ان القران هو الامر -قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا----------- وحكي هذا الاستنباط ايضا عن احمد بن حنبلرحمه الله ورضي عنهومحمد بن يحيي الذهلي واحمد بن شيبان وغيرهم---------- وهذا	457	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4016	false	-9002016952841081628	129	254	633	1279	1524	300	سفيان ابن عيينة ان الامر هو الق-------------------------------------ران ففصل بين المخلوق والامر ولو كان الامر مخلوقا لم يكن لفصله معني قال ابن عيينة فرق بين الامر والخلق فمن جمع بينهما فقد كفر انتهي قلت هذا افتراء علي ابن عيينة ويكفي في تحقق المغايرة بين الخلق والامر كون الخلق يطلق علي من يتوجه اليه الامر والامر لا يطلق الا علي معناه ثم لا يخفي ركت هذا الاستدلال بالعطف الذي بالمغايرة اكثر ولا كلي فكيف يعتمد عليه في مثل هذا المطلب الجليل ثم ان العراقي استدل علي ان القران هو الامر بقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندناالدخان35قال وحكي هذا الاستنباط ايضا عن احمد بن حنبل -----------------ومحمد بن يحيي الذهبي واحمد بن شيبان وغيرهم انتهي قلت وهذا	4016	7281436800761965005	361	591.5	286	700	51.57143020629883	62	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms459	true	367556387075127732	8	50	48	303	1657	300	فان قيل كيف اجتمع وصف القران العظيم بكونه قديما ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا--- قلت اجيب عنه بان هذا الاشكال ينحل بتحقيق مراتب الوجود فهو باعتبار الوجود في الاعيان قديم قاءم بالذات المقدسة وهو الوجود الحقيقي وباعتبار الوجود الذهني محفوظ في الصدور وباعتبار الوجود	459	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3879	false	-8695435694459939472	257	300	1346	1600	1600	300	فان قيل كيف اجتمع وصف القران العظيم بكونه قديما ومكتوبا ومحفوظا ومقرءا قال قلت اجيب عنه بان هذا الاشكال يخ-ل بتحقيق مراتب الوجوب فهو باعتبار الوجود في الاعيان قديم قاءم بالذات المقدس- وهو الوجود الحقيقي وباعتبار الوجود الذهني محفوظ في الصدور -باعتبار الوجود-	3879	7281436800761965005	246	462.5	205	258	95.34883880615234	37	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms459	true	367556387075127732	51	104	309	595	1657	300	البياني متلو بالالسنة وباعتبار الوجود البياني مكتوب في المصاحف وهو باعتبار حقيقته النفسية لا في الصدور ولا في الالسنة ولا في المصاحف وقد قال الاشعري ان الالفاظ التي في المصحف دالة علي كلام الله------ لا عين كلام الله وانكر عليه ب----------------------------عضهم وقال اجمع ---------السلف- علي -------ان ما بين دفتي الم--------صحف كلام الله تعالي	459	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3880	false	-6875070285467930755	0	64	0	341	1565	300	البياني متلو بالالسنة وباعتبار الوجود البياني مكتوب في المصاحف وهو باعتبار حقيقته النفسية لا في الصدور ولا في الالسنة و---في المصاحف وقد قال الاشعري ان الالفاظ التي في المصحف دالة علي كلام الله تعالي لا عين كلام الله وانكر عليه بعضهم الي هنا انتهي الغرض من كلام شار الجمع وهو كما لا يخفي علي ناظر يهدم ماذكره -هنا المعترض من ان لكلام الله تعالي	3880	7281436800761965005	257	440.0	208	345	74.49275207519531	43	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms462	true	-3165908589603810662	132	155	689	810	1529	300	ومذهب المتكلمين من اهل السنة انه علم يخلقه الله------ في نفس الراءي مقارنا للرءية ولا يشترط في ذلك اتصال الاشعة بينهم----------ا وقد ثبت	462	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1488	false	-1822491077465695217	42	68	205	342	1572	300	ومذهب المتكلمين من اهل السنة انه علم يخلقه الله تعالي في نفس الراءي مقارنا للرءية ولا يشترط في ذلك اتصال الاشعة بينهما انتهي هذا وقد سبق	1488	7281436800761965005	119	222.5	96	137	86.86131286621094	20	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms465	true	-1420031198752279805	134	195	654	969	1505	300	وابو بكر ما زال بعين الرضي منه مرتب علي ما سبق من عدم التبدل في السعادة والشقاوة وهذه العبارة للاشعري ومعناها انه بحالة غير مغضوب عليه فيها لعلمه تعالي بانه سيءمن ويصير من خلاصة الابرار وظن بعض الحنفية ان الاشعري يقول انه كان مءمنا قبل المبعث وليس كذلك نعم كان السبكي---- يقول انه لم يثبت عن الصديق حالة كفر بالله------ وكان	465	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2907	false	5066058407407840744	256	300	1333	1547	1547	300	وابو بكر ما زال بعين الرضي منه تعالي انتهي وقد نقل اصحابه ------------------------هذه العبارة عنه وغفل بعضهم عن كونها مبنية علي هذا الاصل وهو ان مرجع الرضي الي الارادة حتي------------------------------ ا--------------------------------------------------------ن السبكي كان يقول انه لم يثبت عن الصديق حالة كفر بالله تعالي وكان-	2907	7281436800761965005	108	114.5	84	325	33.230770111083984	17	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms466	true	6018998259595055726	0	65	0	357	1577	300	الكل بمعني واحد وقال الشيخ ابو اسحاق في كتاب الحدود الارادة والمشيءة والرضي والمحبة بمعني واحد واجاب هءلاء عن قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر بجوابين احدهما انه------ لا يرضي الكفر دينا وشرعا بل يعاقب عليه ثانيهما ان المراد بالعباد من وفق للايمان ولهذا شرفهم سبحانه وتعالي بالاضافة اليه في 190اد قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وفي قوله عينا يشرب بها عباد الله	466	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2899	false	6222386052325134587	205	252	1063	1319	1572	300	الكل بمعني واحد وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي------------------------------------------------------------------------------------------------- بجوابين احدهما انه تعالي لا يرضي الكفر دينا وشرعا بل يعاقب عليه ثانيهما ان المراد بالعباد من وفق للايمان ولهذا شرفهم سبحانه وتعالي بالاضافة في قوله تعالي----- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وفي قوله----- يشرب بها عباد الله	2899	7281436800761965005	231	421.5	186	363	63.6363639831543	41	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms466	true	6018998259595055726	4	67	21	363	1577	300	الشيخ ابو اسحاق في كتاب الحدود الارادة والمشيءة والرضي والمحبة بمعني واحد---------- واجاب هءلاء عن قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر بجوابين احدهما انه لا يرضي الكفر دينا و---شرعا بل يعاقب عليه ثانيهما ان المراد بالعباد من وفق للايمان ولهذا شرفهم سبحانه وتعالي بالاضافة اليه في 190اد قوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وفي قوله عينا يشرب بها عباد الله ص وهو	466	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2908	false	-6306879493708821107	239	290	1219	1494	1542	300	الشيخ ابو اسحاق ---------------------------------الرضي والمحبة نفس المشيءة والارادة واجابوا---- عن قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر ب--------------انه لا يرضاه----- دينا ولا شرعا بل يعاقب عليه ب-------ان المراد بالعباد من وفق للايمان ولهذا شرفهم باضافتهم-------------- اليه في------ قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وق---وله عينا يشرب بها عباد الله انتهي	2908	7281436800761965005	229	348.5	182	361	63.43490219116211	39	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms471	true	58075668905498900	135	162	782	946	1730	300	وذهبت المعتزلة الي تفضيل الملاءكة واختاره من اصحابنا القاضي ابو بكر والاستاذ ابو اسحاق وابو عبد الله الحاكم والحليمي والامام فخر الدين في المعالم وابو شامة المقدسي	471	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3756	false	-220835706097337030	184	211	1033	1196	1671	300	وذهب -المعتزلة الي تفضيل الملاءكة واختاره من اصحابنا القاضي ابو بكر والاستاذ ابو اسحاق وابو عبد الله الحاكم والحليمي والامام فخر الدين في المعالم وابو شامة المقدسي	3756	7281436800761965005	162	321.0	136	164	98.78048706054688	26	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms476	true	-3604191489911969788	269	299	1445	1603	1607	300	ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول رب ظلمني وقتلني وقطع اجلي فرواه الطبراني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم في اسناده وبتقدير صحته فهو محمول علي مقتول سبق في علم الله انه لو لم	476	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3423	false	7167342806692358210	76	166	381	873	1553	300	ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول رب ظلمني وقتلني وقطع اجلي وهذان الحديثان في حاشية القاضي زكريا علي شرح المحلي علي جمع الجوامع لابن السبكي قال واجبت عن الاول بان الزيادة مءولة اما بالبركة في الاوقات بان تصرف في الطاعات وهو الاصح واما انها زيادة بالنسبة الي الصحف التي تكتبها الملاءكة من الرزق والاجل والعمل وغيرها لا بالنسبة الي علمه تعالي واما ببقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت جمعاالادلة قصر الثاني بانه متكلم في اسناده وبتقدير صحته فهو محمول علي مقتول سبق في علم الله انه لو لم	3423	7281436800761965005	147	275.0	117	492	29.878047943115234	27	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms481	true	-5155874867938375179	101	133	472	628	1458	300	الشارح وفي صحة هذا عن احمد نظر فان معناه------ ثابت في الصحيحين عن عبادة بن الصام-ت ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا	481	-7801158321012388658	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0461	false	1256323229912357647	266	300	1343	1510	1510	300	الزركشي في صحة هذا عن احمد نظر فان معني الحديث ثابت في الصحيحين عن عبادة بن الصامتت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا-	461	7281436800761965005	147	262.5	117	168	87.5	27	Sham19Y0014252-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1