id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms148	true	-1679827082417225040	179	224	929	1157	1538	300	واستشكله شيخنا الاسنوي----------- بانه كيف يباح الاقدام علي ما لا ينعقد وهو تلاعب ولا اشكال فيه لان نهي التنزيه اذا رجع الي نفس الصلاة يضاد الصحة ف------------------------------ان المكروه غير داخل في مطلق الامر والا يلزم ----كون الشء مطلوبا منهيا ولا يصح الا ما كان مطلوبا	148	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01155	false	9145673099150626016	202	255	1059	1326	1555	300	واستشكله------ الاسنوي في المهمات بانه كيف يباح الاقدام علي ما لا ينعقد وهو تلاعب ولا اشكال فيه لان نهي التنزيه اذا رجع الي نفس الصلاة كنهي التحريم كما هو مقرر في الاصول وحاصله ان المكروه لا يدخل تحت مطلق الامر والا يلزم ان يكون الشء مطلوبا منهيا ولا يصح الا ما كان مطلوبا	1155	5365446019048736136	204	348.0	163	273	74.72527313232422	36	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014252-ara1.ms195	true	-8629205416149119637	253	300	1389	1628	1628	300	ينبغي ان يكون محله اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه--- يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان للحنفية-	195	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03367	false	5151192515697922632	119	165	602	834	1528	300	ينبغي ان يكون----- اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق------ لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان للحنفية	3367	5365446019048736136	228	430.5	184	243	93.82716369628906	43	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014252-ara1.ms196	true	-4256037735428440518	0	64	0	329	1522	300	ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان ورد------ في الامة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او -الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها--- التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضاه انه لا يكون للامة 78اد ففيه------------------ نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره	196	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03367	false	5151192515697922632	184	248	929	1264	1528	300	ان يقولوا في-------------------- قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان كان واردا في ا--مة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها هي التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك- لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره	3367	5365446019048736136	292	518.5	234	358	81.56424713134766	51	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014252-ara1.ms225	true	-6248529528946084061	55	129	279	675	1513	300	حكاه ابن السمعاني عن المعتزلة وقال ----------------------------------------الاظهر انه يجب انكار-----ه ليزول توهم الاباحة -الثالث انه يستثن-ي من التقرير ما لو كان الفاعل كافرا او منافقا فلا يدل تقريره علي الاباحة وبه قال امام الحرمين الرابع انه لا يستثني من ذلك الا الكافر قال---------------------------------------------------------ه المازري-------------------------------------- وكما يدل علي جوازه للفاعل يدل علي جوازه لغيره قاله الجمهور لان الاصل استواء المكلفين في الاحكام وقال القاضي ابو بكر -------------------------------لا يتعداه الي غيره فان التقرير لا صيغة له	225	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10930	false	-7304846274950753290	1	92	6	504	1540	300	حكاه ابن السمعاني عن المعتزلة بناء علي انه لا يجب انكاره عليه للاغراء قال والاظهر انه يجب انكاره عليه ليزول توهم الاباحة والقول با----ستثناء ما اذا---------- كان الفاعل كافرا او منافقا قو-------------------------------ل امام الحرمين بناء علي ان الكافر غير مكلف بالفروع ولان المنافق كافر في الباطن والقول بالاقتصار علي الكافر ذهب اليه الماوردي وهو اظهر لانه اهل للانقياد في الجملة وكما يدل لل--جواز- للفاعل فكذا--------- لغيره------------- لان حكمه علي الواحد حكمه علي الجماعة وذهب القاضي ابو بكر الباقلاني الي اختصاصه بمن قرر ولا يتعدي -الي غيره فان التقرير لا صيغة له	10930	5365446019048736136	234	285.5	186	569	41.124778747558594	32	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014252-ara1.ms260	true	4814697785334922316	212	300	1112	1589	1589	300	ان الخلاف بينه- وبين الجمهور لفظي فانه لا يقول بسقوط العدالة بكل ذنب قال القرافي -كانهم كرهوا تسمية معصية الله صغيرة اجلالا له عز وجل مع انهم وافقوا في الجرح---- انه لا يكون بمطلق المعصية وان من الذنوب ما يكون قادحا في العدالة وما لا يقدح هذا مجمع عليه وانما الخلاف في التسمية والاطلاق والصحيح التغاير لقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فجعلها رتبا وسمي بعض المعاصي فسقا دون بعض وفي الصحيح الكباءر سبع فخص الكباءر ببعض الذنوب ولان ما عظمت مفسدته احق باسم الكبيرة قلت وقوله-	260	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04260	false	-8933863113288161809	17	80	85	422	1594	300	ان الخلاف بينهم وبين الجمهور لفظي----------------------------------- قال القرافي وكانهم كرهوا تسمية معصية الله صغيرة اجلالا له عز وجل مع انهم وافقوا في الجرح علي انه لا يكون بمطلق المعصية وان من الذنوب ما يكون قادحا في العدالة وما لا يقدح هذا مجمع عليه وانما الخلاف في التسمية والاطلاق والصحيح التغاير لورود القران والاحاديث به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما عظم- مفسدته احق باسم الكبيرة بل-- قوله	4260	5365446019048736136	306	539.0	247	484	63.223140716552734	52	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014252-ara1.ms293	true	-739669890204541001	49	155	268	844	1629	300	ان كان مع المجمعين فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم الثالثة اذا كان في عصر الصحابة تابعي بلغ رتبة الاجتهاد اعتبر قوله معهم وهذا ماخوذ من اطلاق المجتهد فلا ينعقد اجماع الصحابة مع مخالفته خلافا لقوم ولا يخفي ان هذا مبني علي اعتبار مخالفة النادر فان لم يتصف بصفة الاجتهاد 119اد الا بعد اجماعهم فنشا له الاجتهاد وخالف قبل انقراضهم بني علي الخلاف في اعتبار انقراض العصر فان لم نعتبره لم يعتد بخلافه وان اعتبرناه اعتد بخلافه ص وان اجماع كل من اهل المدينة واه--------ل البيت--------------------------------------------------- والخلفاء الاربعة--------------------------------------- والشيخين واه-------------ل الحرمين واهل------------- المصرين الكوفة والبصرة غير حجة ش علم من العموم في قوله مجتهد- الامة	293	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10891	false	4325374455121655176	219	277	1159	1483	1604	300	ان وافقهم--------- فالحجة في قوله والا فلا اعتبار لقولهم دونه وعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجماع كل من اهل المدينة النبوية واهل البيت النبوي وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم والخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والشيخين ابي بكر وعمر واهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة لانه اجتهاد بعض-------- مجتهدي الامة	10891	5365446019048736136	159	225.0	128	701	22.681882858276367	21	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014252-ara1.ms431	true	1597422948636673959	210	300	1143	1593	1593	300	يوسف ومحمد وابن سريج في اصح الروايات 218ام عنه----------------- ان في كل حادثة--- لو حكم الله لم يحكم الا به وتسمي هذه المقالة الاشبه قال في المنخول وهذا حكم علي الغيب ومن ثم اي ولاجل قول هءلاء ان حكم الله في الحادثة مغيب عنا قالوا فيمن اجتهد ولم يصادف ذلك الحكم انه مصيب في اجتهاده مخطء في الحكم------------------------------------------ وربما عبروا عن ذلك بقولهم مصيب ابتداء مخطء انتهاء المذهب الثاني وبه ق--------------------------------ال الجمهور وهو الصحيح ان المصيب واحد وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي فمن حكي عنه غيره-	431	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10925	false	2026124587308040510	0	89	0	442	1519	300	يوسف ومحمد وابن سريج في اصح الروايات عنه مقالة تسمي بالاشبه وهي ان في كل حادثة ما لو حكم الله لم يحكم الا به و------------------------قال في المنخول وهذا حكم علي الغيب ثم----------------- هءلاء القاءلون بالاشبه يعبرون عنه بان المجتهد م---------------------------------صيب في اجتهاده مخطء في الحكم اي اذا صادف خلاف ما لو حكم لم يحكم الا به وربما قالوا ي--------------------------خطء انتهاء لا ابتداء هذا اخر تفاريع القول بان كل مجتهد مصيب وقال الجمهور وهو الصحيح--- المصيب واحد وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي ومن حكي عنه غيره	10925	5365446019048736136	280	392.5	220	545	51.37614822387695	47	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	0	170	0	886	1558	300	فقد اخطا قالوا ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهد--------------ين ثم اختلفوا فقال بعضهم لا دليل عليه وانما هو كدفين يصيبه من شاءه الله تعالي ويخطءه من شاءه والصحيح ان عليه امارة اي دليل ظني وبه قال الاءمة الاربعة واكثر الفقهاء وكثير من المتكلمين وعلي هذا فقال بعضهم لم يك------------------------------لف المجتهد باصابته لخفاءه وغموضه والاصح انه مكلف باصابته فان اخطاه لم ياثم لعذره بل يءجر لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان ا-خطا فله اجر لكن هل يءجر المخطء علي القصد للصواب والاجتهاد او علي القصد فقط فيه وجهان لاصحابنا الشافعية والثاني منهما هو اختيار المزني ولا يءجر 176بد علي نفس الخطا وقال بعضهم بل ياثم المخطء الح----------------------الة الثانية ان يكون في تلك الجزءية نص قاطع------------------------------- فالمصيب فيها واحد بالاتفاق وان دق مسلك ذلك القاطع وقيل علي الخلاف في التي قبل----ها وهو غريب ثم اذا اخطا ذلك القاطع فان لم يقصر في الاجتهاد بل بذلك المجهود ---------لكن لم يقع عليه ففي اثمه قولان ------------------اصحهما لا ياثم وان----------- قصر في الاجتهاد فهو------- اثم	432	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10925	false	2026124587308040510	89	249	442	1262	1519	300	فقد اخط------ا ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهدين وفكر الناظرين ثم اختلفوا اعليه دليل ام---------------- هو كدفين يصيبه من شاء- الله تعالي ويخطءه من شاءه والصحيح ان عليه امارة واخت-----------------------------------------------------------------------------------------لف القاءلون بان عليه امارة في ان المجتهد هل هو--------------------------- مكلف باصابة الحق او لا لان الاصابة ليست في وسعه والصحيح الاول لامكانها ثم اختلفوا فيما اذا اخطا الحق هل ياثم والصحيح لا ياثم بل له اجر لبذله وسعه في طلبه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطا فله اجر واحد وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ياثم لعدم اصابته المكلف بها واما المسالة التي------ يكون فيها قاطع من نص او اجماع واختلف فيها لعدم الوقوف عليه فالمصيب فيها واحد بالاجماع وان دق مسلك ذلك القاطع وقيل علي الخلاف فيما لا قاطع فيها وهو غريب ثم اذا اخطاه نظر ------فان لم يقصر وبذل ---------------المجهود في طلبه ولكن --تعذر عليه الوصول اليه فهل ياثم فيه مذهبان واصحهما المنع والثاني نعم ومتي قصر--- المجته-د في اجتهاده اثم	10925	5365446019048736136	409	512.5	321	1147	35.65823745727539	66	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014252-ara1.ms444	true	7232282828830853688	162	300	832	1571	1571	300	عن الاشعري زيادة في ذلك ان ايمان المقلد لا يصح وانه يقول بتكفير العوام وانكره الاستاذ ابو القاسم القشيري وقال هذا كذب وزور من تلبيس-- الكرامية علي العوام فانهم يقولون الايمان الاقرارالمجرد وعند الاشعري الايمان هو التصديق والظن بجميع عوام المسلمين انهم يصدقون -الله تعالي في اخباره فاما ما ينطوي عليه العقاءد فالله اعلم به انتهي وحمل بعضهم كلام الاشعري بتقدير صحته عنه علي انه اراد به ان من اختلج في قلبه شء من السمعيات القطعية من حدث العالم او الحشر او النبوة وجب ان يجتهد في ازالته بالدليل العقلي فان استمر علي ذلك لم يصح ايمانه وقال الاستاذ ابو منصور---------- اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد-	444	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10961	false	-8033217360180357533	2	77	8	413	1570	300	عن الاشعري -------------ان ايمان المقلد لا يصح وانه يقول بتكفير العوام وانكره الاستاذ ابو القاسم القشيري وقال هذا كذب وزور من تلبيسات الكرامية علي العوام------------------------------------------------------------------- والظن بجميع عوام المسلمين انهم مصدقون بالله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --------ابو منصور في المقنع اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطر-هم جبلت علي توحيد	10961	5365446019048736136	389	672.5	317	753	51.66002655029297	66	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014252-ara1.ms451	true	7075258333973783759	23	127	117	643	1580	300	علمه------ شامل لكل معلوم جزءيات وكليات ش قال الله تعالي احاط بكل شء علم------------------------------------ا وقال وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين واطبق المسلمون علي انه تعالي يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان ع-------------------------------------لمه محيط بجميع الاشياء جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وضلت الفلاسفة بقولهم ---انه يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي	451	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10976	false	-102488100059889953	189	266	927	1344	1514	300	علمه تعالي شامل لكل معلوم جزءيات وكليات-- قال تعا-----لي احاط بكل شء علما الطلاق اي علمه احاط بالمعلومات كلها وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------ عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا الاية--------------------------------------------------------- واطبق المسلمون علي انه تعالي يعلم دبيب النملة السوداء ف-ي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان معلوماته لا تدخل تحت العلة والاحصاء وعلمه محيط بها---------- جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها الا ي--------------علم من خلق------------------ وضلت الفلاسفة حيث زعموا انه يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي	10976	5365446019048736136	304	509.5	243	608	50.0	50	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014252-ara1.ms482	true	6626499920985698855	172	261	912	1358	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه -انه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل------------------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا------------------------------------------------------------ واما المنافق او الكافر في----------------------------------قول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس عنه فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	482	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02266	false	2096450588228834849	121	226	598	1123	1498	300	ال-له صلي الله عليه وسلمقال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهماتا------------------ه ملكان فيقعدانه فيقولان--- ما كنت تقول في---- الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا قال قتادة وذكر لنا انه يفسح في قبره ثم رجع الي حديث انس قال واما المنافق و--الكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيق----ال لا دريت ولا تليت و--يضرب بمطارق من حديد ضربة---------- فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين	2266	5365446019048736136	386	674.5	308	569	67.83831024169922	69	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014252-ara1.ms482	true	6626499920985698855	196	228	1037	1195	1584	300	فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال له انظر الي مقعدك من ال---------------------------------نار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا	482	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02268	false	-160529321742794732	55	112	268	567	1489	300	فيقال-- له ما كنت تقول في هذا الرجل فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله زاد في حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق السابق في العلم والطهارة وغيرهما جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له انظر الي مقعدك من النار ولابي داود هذا بيتك كان في النار قد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة فيراهما جميعا	2268	5365446019048736136	152	276.5	121	304	50.0	27	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014252-ara1.ms486	true	-3882843325534316912	207	263	1061	1331	1516	300	ابي هريرة عن------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له -----ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتي ضرب الناس بعطن	486	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05716	false	9188244733813112899	18	77	99	392	1543	300	ابا هريرة رضي الله عنهيقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول بينا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع ب-ها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتي ضرب الناس بعطن	5716	5365446019048736136	263	497.0	208	294	89.45578002929688	51	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014252-ara1.ms486	true	-3882843325534316912	206	263	1058	1331	1516	300	عن ابي هريرة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايتني علي قليب -عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم استحالت غربا فاخذها ---ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر---------- حتي ضرب الناس بعطن	486	-7801158321012388658	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10457	false	409689750768574344	90	151	480	776	1536	300	ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بينا انا ناءم رايتني علي قليب وعليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم استحالت غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	10457	5365446019048736136	261	480.5	206	297	87.8787841796875	50	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown