id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms305	true	5111912851751732032	59	109	317	571	1616	300	-----وحكي الرافعي في باب حد الخمر عن الامام انه لم يستحسن اطلاق القول بتكفيره------------- وقال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول كلام--- الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم خالفه فانه يكون رادا للشرع	305	-7801158321012388658	Shamela0021592-ara1.completed.ms443	false	-2335705428634261281	229	283	1230	1503	1602	300	خلاف ونقل الرافعي في باب حد الخمر عن الامام انه لم يستحسن اطلاق القول بتكفير مستحل الاجماع وقال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلل-ه فانه يكون ر-دا للشرع	443	-7052107069562584833	242	447.0	192	275	88.0	45	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014252-ara1.ms480	true	-2882987427744410138	186	252	986	1351	1595	300	نكفر احدا من اهل القبلة ش هذه العبارة محكية عن الشافعي وابي حنيفة والاشعري وهي صحيحة عن الاخرين وماخوذة من قول الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة فانهم يشهدون بالزور لموافقيهم وقال السبكي معناها لا نكفر-- بالذنوب التي هي --معاص-------------------------------------------------------- اما تكفير بعض 196اد المبتدعة لعقيدة تقتضي كفره حيث يقتضي الحال القطع بذلك او ترجيحه فلا يدخل في ذلك وهو خارج بقولنا بذنب	480	-7801158321012388658	Shamela0021592-ara1.completed.ms444	false	3265839728751690249	85	129	465	701	1609	300	نكفر احدا من اهل القبلة بذنب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكفرهم بالذنوب التي هي المعاصي كالزني والسرقة وشرب الخمر خلافا للخوارج حيث كفروهم بها اما تكفير بعض------ المبتدعة لعقيدة تقتضي كفره حيث يقتضي الحال القطع بذلك او ترجيحه فلا يدخل في ذلك وهو خارج بقولنا بذنب	444	-7052107069562584833	169	289.0	135	425	39.764705657958984	31	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014252-ara1.ms480	true	-2882987427744410138	261	300	1398	1595	1595	300	فتكفيره صعب وما يعرض في قلبه من بدعة ان لم تكن مضادة لذلك لا يكفر وان كانت مضادة له فاذا فرضت غفلته عنها واعتقاده للشهادتين مستمر فارجو ان ذلك يكفيه في الاسلام واكثر اهل الملة كذلك ويكون كمسلم ارتد-	480	-7801158321012388658	Shamela0021592-ara1.completed.ms447	false	-551919377281114436	148	187	753	951	1508	300	فتكفيره صعب وما يعرض في قلبه من بدعة ان لم تكن مضادة لذلك لا يكفر وان كانت مضادة له فاذا عرضت غفلته عنها واعتقاده للشهادتين مستمر فارجو ان ذلك يكفيه في الاسلام واكثر اهل الملة كذلك ويكون كمسلم ارتد	447	-7052107069562584833	196	386.0	158	198	98.98989868164062	37	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014252-ara1.ms481	true	-5155874867938375179	0	56	0	265	1458	300	ثم اسلم الا ان يقال ما كفر به لا بد في اسلامه من توبته عنه فهذا محل --نظر وجميع هذه العقاءد التي يكفر بها اهل القبلة قد لا يعتقدها 243بم صاحبها الا حال بحثه فيها لشبهة تعرض له او مجادلة او غير ذلك وفي اكثر الاوقات يغفل عنها وهو ذاكر للشهادتين لا سيما عند الموت انتهي	481	-7801158321012388658	Shamela0021592-ara1.completed.ms447	false	-551919377281114436	187	240	951	1207	1508	300	ثم اسلم الا ان يقال ما كفر به لا بد في اسلامه من توبته عنه فهذا محل النظر وجميع هذه العقاءد التي يكفر بها اهل القبلة قد لا يعتقدها------ صاحبها الا حين بحثه يوما لشبهة تعرض له او مجادلة لغيره----- وفي اكثر الاوقات يغفل عنها وهو ذاكر للشهادتين لا سيما عند الموت انتهي	447	-7052107069562584833	244	462.5	191	267	91.3857650756836	49	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014252-ara1.ms502	true	842602164080694100	115	159	672	903	1704	300	ان ------احكامها تقترن باخر جزء من-----------ها فتق-رن الحرية بالراء من قوله انت حر والطلاق بالقاف من انت طالق وهذا اختيار الاشعري والحذاق من اصحاب الشافعي وهو مطرد في جميع الالفاظ كالامر والنهي فاذا قال اقعد كان امرا مع الدال من قوله ا-قعد واذا قال	502	-7801158321012388658	Shamela0021592-ara1.completed.ms275	false	889787659933788554	42	81	227	422	1605	300	ان هذه الاحكام-- تقترن باخر حرف من حروف اسبابها فتقترن الحرية بالراء من -----انت حر والطلاق بالقاف من انت طالق قال----------------------------------------- وهو يطرد في جميع --الفاظ -الامر والنهي فاذا قال اقعد كان امرا مع الدال وكذلك لا تقعد و----قال	275	-7052107069562584833	160	244.0	126	250	64.0	25	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014252-ara1.ms511	true	-3522533209963997291	79	143	400	720	1566	300	النفس من المعصية له مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ- به ---اجماعا لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد-------------- لا يستطاع------ دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع ايضا الثالثة حديث النفس- وهو تردده----------- هل يفعل ذلك ام لا وه-------و مرفوع ايضا-------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل	511	-7801158321012388658	Shamela0021592-ara1.completed.ms195	false	1715611545860746214	219	282	1177	1492	1585	300	النفس له خمس------- مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا مءاخذة به بالاجماع- لانه-------------------------- وارد من الله تعالي لا يستطيع العبد دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيه---------------ا الثالثة حديث --نفسه وهو ما يقع مع التردد هل يفعل او---- لا وهذان ايضا مرفوعان علي الصحيح لقوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل	195	-7052107069562584833	232	335.0	181	380	61.05263137817383	38	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014252-ara1.ms511	true	-3522533209963997291	143	300	720	1566	1566	300	الرابعة الهم وهو------ قصد الفعل وهو مرفوع ايضا لق------وله تعالي اذ همت طاءفتا--------------ن الاية ولو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله عليه الصلاة والسلام ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب عليه في هذه المرتبة تفترق الحسنة والسيءة فان الحسنة تكتب له والسيءة لا تكتب عليه بخلاف الثلاث الاول فانه لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب واقتصر المصنف علي هاتين المرتبتين لوضوح الامر 260اد في الاوليين وقيد المصنف معرفة حديث النفس بما اذا لم يتكلم بذلك ولم يعمل به فان تكلم او عمل حصلت المءاخذة بامرين وهما حديث النفس والعمل ولا يغفر حديث النفس الا اذا لم يعقبه عمل ويفهم من ذلك التقييد في الهم ايضا من طريق الاولي لانه اكد من حديث النفس الخامسة العزم وهو قوة القصد والجزم به فقال بعضهم هو كالاقسام المتقدمة والمحكي عن المحققين المءاخذة به لقوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا-	511	-7801158321012388658	Shamela0021592-ara1.completed.ms196	false	-3188380358578260618	212	291	1097	1513	1567	300	الرابعة الهم وهو ترجيح قصد الفعل وهو مرفوع علي الصحيح لقوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ال عمران الاية ولو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله صلي- الله عليه وسلم ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة العزم وهو قوة القصد والجزم به وعقد القلب وهذا يءاخذ به عند-------------- المحققين------------ لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا	196	-7052107069562584833	333	545.5	268	873	38.14432907104492	55	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014252-ara1.ms513	true	8114768225491564269	257	299	1327	1529	1534	300	الدين وقال القاضي --------ان لم يتذكر --تفصيل الذنوب فليقل ان كان لي ذنب لم اعلمه فاني تاءب الي الله تعالي منه وكانه فيما ---اذا علم لنفسه ذنوبا لم ي------تذكرها فاما اذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم علي ما لم يكن محال وقال	513	-7801158321012388658	Shamela0021592-ara1.completed.ms326	false	-5565741925419786873	74	120	364	577	1466	300	الندم وقال القاضي ابو بكر ان لم يتذكر التفصيل يقو--------ل ان كان لي ذنب لم اعلمه فاني تاءب الي الله تعالي منه ولعله قال هذا اذا علم ان له ذنوبا ولكنه لا يتذكرها فاما اذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم علي ما لم يكن محال وذكر	326	-7052107069562584833	170	296.5	131	221	76.92308044433594	30	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0021592-ara1.completed