id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms326	true	-8397241372179684537	102	135	567	751	1681	300	القاصرة ---والتعلي---------ل بالمحل والتعليل بالاسم وجوابه ان القا----------------------صرة اعم من المحل لان المحل ما وضع له اللفظ كالخمر والبر و------القاصرة وصف--------- اشتمل عليه المحل----- لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة	326	-7801158321012388658	Shamela0010781-ara1.ms0992	false	4140098107398969338	229	273	1191	1427	1571	300	القاصرة لان المحلية قاصرة علي المحل كالنقدية القاصرة علي النقد وهو تخريج حسن والعلة القاصرة اعم من المحل لان المحل ما وضع له اللفظ كالخمر والبر والعلة القاصرة قد تكون وصفا اشتمل عليه --محل النص لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة	992	-331946928397100928	149	232.5	120	238	62.60504150390625	23	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms326	true	-8397241372179684537	143	188	792	1047	1681	300	وجهان احدهما ا-----ن المراد-------- بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن وصفه مناسبة تص-ح اضافة الحكم اليها---------------------------------------------- وهذا منقوض بالبر فانهم جوزوا التعليل به وهو جامد --------ثانيهما --ان المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا-------------------------------------- اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل	326	-7801158321012388658	Shamela0010781-ara1.ms0993	false	-4197919331270074931	10	74	61	422	1617	300	وجهين احدهما ان يكون المراد التعليل بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن صفة- مناسبة تصلح اضافة الحكم اليها بخلاف الخمر الدال علي التخمير المناسب للتحريم وهذا يشكل- بالبر فانه قد جاز التعليل به وهو جامد الوجه الثاني ان يكون المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا والتفاضل في البر لتسميته برا ونحو ذلك اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل	993	-331946928397100928	234	386.5	190	363	64.46280670166016	33	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	185	253	921	1244	1480	300	ان صح ك----استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم ---ارث غيره في-------عترض بان هذا عليه---- لا له لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي ان الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة وخرج بقولنا في تلك---- المسالة ان --------	366	-7801158321012388658	Shamela0010781-ara1.ms1041	false	1829483330828051957	112	182	543	880	1510	300	من النصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله عليه --------السلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث غيره فيقول المعترض---- هذا يدل عليك لا لك اذ- معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي ال---خال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والثاني وهو ما يدل علي المستدل وله اما ان	1041	-331946928397100928	273	488.0	211	353	77.33711242675781	49	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms367	true	-944295012945613058	41	77	232	398	1527	300	قلب الدليل هو ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قل-ما يتفق له مثال ف---------------------------------------------ي الاقيسة ومثله من النصوص بحد-------------------يث ال------------------------خال وارث من لا وارث له	367	-7801158321012388658	Shamela0010781-ara1.ms1041	false	1829483330828051957	74	128	372	627	1510	300	قلب الدليل هو ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قل ما يتفق له مثال في الشرعيات في غير النصوص اي لا يتفق له مثال في الاقيسة ومثله من النصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله عليه السلام الخال وارث من لا وارث له	1041	-331946928397100928	164	303.0	128	255	64.31372833251953	32	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	18	58	104	304	1598	300	من القلب وهو ما ي---------دل علي- المستدل--------- لا له--- من قبيل الاعتراضات ولا يتجه في قبوله خلاف فاما------ الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة	368	-7801158321012388658	Shamela0010781-ara1.ms1042	false	-4188201844957040992	0	46	0	228	1527	300	من القلب وهو الذي بين فيه ان دليل المستدل يدل عليه لا له هو من قبيل الاعتراضات ولا يتجه في قبوله خلاف واما القسم الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة	1042	-331946928397100928	193	344.0	154	228	84.64912414550781	34	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms370	true	-561436290609781988	149	250	847	1416	1677	300	القول بالموجب بفتح الجيم اي------ بما اوجبه دليل المستدل واقتضاه اما الموجب بكسرها فهو الدليل وهو غير مختص بالقياس وقد وقع في التنزيل في قوله تعالي ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين اي اذا اخرج الاعز الاذل فانتم المخرجون بفتح الراء لانكم الاذلاء والعزة لله ولمن اعزه الله تعالي وعرفه المصنف بانه تسليم الدليل مع بقاء النزاع وتبع في ذلك ابن الحاجب وعبر البيضاوي بتسليم مقتضي الدليل وصوبه بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تسليم الخصم انما هو لمقتضي الدليل وموجبه لا لنفس الدليل 186ام لان الدليل ليس مرادا لذاته بل لكونه وسيلة الي معرفة المدلول وذكر له المصنف مثالين احدهما ان يقال	370	-7801158321012388658	Shamela0010781-ara1.ms1061	false	1989127493495076419	116	197	626	1066	1622	300	القول بالموجب بفتح الجيم اي القول بما اوجبه دليل المستدل-------- اما الموجب بكسرها فهو الدليل المقتضي للحكم----------------------------- ق-------------------------------------------------وله وهو يعني القول بالموجب تسلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الدليل مع منع المدلول او تس-----------------------------------ليم مقتضي الدليل مع دعوي بقاء الخلاف هذا علي جهة التخيير في تعريفه اي باي هذين التعريفين عرف حصل المعني المقصود منه لكن التعريف الثاني احق لان تسليم الخصم انما هو لمقتضي الدليل وموجبه لا لنفس الدليل -------اذ الدليل ليس مرادا لذاته بل لكونه وسيلة الي معرفة المدلول و--------------مثال-- ذلك ما اذا قال	1061	-331946928397100928	253	345.0	204	685	36.93430709838867	37	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms497	true	392808349276333254	24	100	122	537	1661	300	بالعرض لا------------------ن العرض ما لا يقوم بنفسه بل- يحتاج الي محل يقوم به كال--------جسم فلو ----قام العرض بعرض----------- لكان- ال--محل جوهرا فيلزم ان يكون عرضا لا عرضا وجسما لا جسما وهو محال وجوزت الفلاسفة قيام الع---------------------------------------------------------------رض بالعرض واختاره الامام في المحصول لان السرعة والبطء عرضان قاءمان بالحركة وليسا بقاءمين بالجسم اذ يقال جسم بطء في حركته ولا يقال بطء في جسميته واجاب الاولون بان السرعة والبطء قاءمان بالمتحرك بواسطة الحركة لا بنفس الحركة فالاعراض--------------------- انما تقوم	497	-7801158321012388658	Shamela0010781-ara1.ms0209	false	-6975100494965244001	6	88	36	491	1688	300	بالعرض واما ان ذلك محال فلان العرض ما لا يقوم بنفسه فهو يحتاج الي محل يقوم به كالجوهر والجسم فلو صح قيام الحسن والقبح بالافعال لكانت الافعال جواهر واجساما لا اعراض-----------------------ا وهو محال فان قيل ان السرعة والبطء تقوم بالحركة فيقال حركة سريعة او بطيءة وهما عرضان فقد قام العرض بالعرض وكذلك الشدة والضعف------------------------- عرضان يقومان بالالوان وهي اعراض فيقال سواد وبياض شديد او ضعيف قلنا السرعة وال-----------------------------------------بطء قاءمان بالمتحرك بواسطة الحركة لا بنفس الحركة وكذلك الشدة والضعف في الالوان انما قاما	209	-331946928397100928	186	229.0	144	544	34.19117736816406	24	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0010781-ara1