id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms008	true	-635975619685216149	1	80	5	452	1649	300	الذم عاجلا والعقاب اجلا شرعي خلافا للمعتزلة ش-------------------------------------------------------- الحسن والقبح يطلق بثلاث- اعتبارات احدها ما يلاءم الطبع وينافره كقولنا انقاذ الغريق حسن واتهام البرء قبيح والثاني صفة الكمال والنقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح وهو بهذين الاعتبارين عقلي بلا خلاف اي ان العقل يستقل بادراكهما من غير توقف علي الشرع والثالث ما يوجب المدح او الذم الشرعي عاجلا والثواب او العقاب اجلا وهو موضع الخلاف فالمعتزلة قالوا هو عقلي ايضا اي يستقل العقل بادراكه وقال اهل السنة هو شرعي	8	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms225	false	2364894120574527814	212	299	1119	1616	1618	300	الذم عاجلا والعقاب اجلا شرعي خلافا للمعتزلة قال شارحه ولي الدين احمد الشهير بابي زرعه العراقي الشافعي الحسن والقبح يطلق بثلاثة اعتبارات احدها ما يلاءم الطبع وينافره كقولنا انقاذ الفريق حسن واتهام البرء قبيح -الثاني صفة الكمال والنقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح وهو بهذين الاعتبارين عقلي بلا خلاف اي ان العقل يستقل بادراكه-ا من غير توقف علي الشرع -الثالث ما يوجب المدح او الذم الشرعي عاجلا والثواب او العقاب اجلا وهو موضع الخلاف والمعتزلة قالوا هو عقلي ايضا يس---تقل العقل بادراكه وه-ل اهل السنة هو شرعي	225	-2210038886680268137	434	811.0	356	504	86.11111450195312	69	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms139	true	-1942441533902295757	140	199	745	1060	1600	300	اذا اخرج المكلف الواجب عن وقته المعين له شرعا فهل يجب القضاء بالامر السابق بمعني انه يستلزمه لا انه عينه ام لا يجب القضاء الا بامر جديد فيه مذهبان وبالاول قال القاضي عبد الجبار من المعتزلة والرازي اي الامام فخر الدين وحكاه المصنف عن الشيرازي وهو الشيخ ابو اسحاق وفيه نظر فانه صحح في اللمع قول الاكثرين وبالثاني قال	139	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms206	false	-8479559766662090592	191	238	980	1233	1545	300	اذا -خرج المكلف الواجب عن وقته المعين له شرعا فهل يجب القضاء بالامر السابق بمعني انه يستلزمه لا انه عينه ام لا يجب القضاء الا بامر جديد فيه مذهبان وبالاول قال القاضي عبد الجبار من المعتزلة والراز---ي الامام فخر الدين وحكي-------- عن الشيرازي ابي---------- اسحاق ----------------------------------------وبالثاني قال	206	-2210038886680268137	249	462.0	202	315	79.04762268066406	43	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms422	true	7752218286534679757	213	300	1183	1649	1649	300	الاجتهاد------------------ لغة بذل الوسع فيما فيه كلفة وهو ماخوذ كما قال---------------- الماوردي من جهاد النفس وكد ها في طلب المراد وفي الاصطلاح ما ذكره فال-----------استفراغ جنس وهو بذل تمام الطاقة بحيث تحس النفس بالعجز عن الزيادة وخرج ب الفقيه المقلد وعبر بالظن لانه لا اجتهاد في القطعيات واطلق البيضاوي ذلك فتناول تحصيلها بالظن وتحصيلها بالقطع ولم يقيد المصنف الحكم بكونه شرعيا كما فعل ابن الحاجب لاشارته الي ذلك بذكر الفقيه والا لم يكن له معني ص والمجتهد الفقيه --------وهو البالغ العاقل اي ذو ملكة يدرك بها العلوم-	422	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms145	false	6231190122522455229	28	79	160	436	1681	300	الاجتهاد تعريفه وشروطه وهو لغة بذل الوسع فيما فيه كلفة---- ماخوذ كما نقل ابن ابي زرعة عن الماوردي من جهاد النفس وكد-ها في طلب المراد وفي الاصطلاح علي ما في جمع الجوامع استفراغ الف----------------------------------------------------------------قيه الوسع لتحصيل ظن بحكم والفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه---------------------- والمجتهد لفظان مترادفان وهو البالغ العاقل اي ذو ملكة يدرك بها العلوم	145	-2210038886680268137	176	266.0	144	520	33.846153259277344	27	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms424	true	1201525813733085942	49	275	245	1436	1581	300	يكون فقيه النفس اي يكون الفقه له سجية والمراد به ان يكون له قوة الفهم علي التصرف 214 بم قاله الاستاذ ابو اسحاق قال ومن كان موصفا- بالبلادة والعجز عن التصرف فليس من اهل الاجتهاد وعن الغزالي انه قال اذا لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة سمعها فليس بفقيه ثم حكي ثلاثة اقوال في انكار- القياس هل يقدح في الاجتهاد ام لا احدها لا وهو مقتضي كلام اصحابنا حيث ذكروا خلاف الظاهرية في تعاليقهم وحاجوهم ثانيها نعم وبه قال القاضي ابو بكر وامام الحرمين ثالثها انه لا يقدح ان انكر القياس الخفي فقط فان انكر الجلي ايضا قدح ذلك في كونه مجتهدا وهو 173بد ظاهر كلام ابن الصلاح وغيره ويترتب علي ذلك انه هل يقدح خلاف الظاهرية في الاجماع ام لا الوصف الرابع ان يكون عارفا بالدليل العقلي وهو البراءة الاصلية وبانا مكلفون بالتمسك به ما لم يرد دليل ناقل عنه من نص او اجماع او غيرهما كذا شرطه الغزالي والامام فخر الدين الخامس -ان يكون عارفا بلغة العرب وبالعربية اي وهو النحو اعرابا وتصريفا وباصول الفقه ليقوي علي معرفة الادلة وكيفية الاستنباط وبالبلاغة لان الكتاب والسنة في غاية البلاغة فلا بد من معرفتها ليتمكن من الاستنباط واعتبر المصنف ان يكون في معرفة هذه الامور في درجة --متوسطة اي لا يكفي في ذلك الاقل ولا يحتاج الي بلوغه الغاية في ذلك بل يكون بحيث يميز العبارة الصحيحة عن الفاسدة والراجحة عن المرجوحة	424	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms145	false	6231190122522455229	99	184	532	1017	1681	300	يكون فقيه النفس اي قوي----------------------------------------- الفهم علي التصرف قال ----------------ابو اسحق----- ومن كان موصوفا بالبلادة والعجز عن التصرف فليس من اهل الاجتهاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انكاره للقياس خلاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عارفا بالدليل العقلي وهو البراءة الاصلية ويانا مكلفون بالتمسك به ما لم يرد دليل ناقل عنه من نص او اجماع او غي------------------------------------------رهما وان يكون عارفا بلغة العرب -بالعربية وه---و النحو اعرابا وتصريفا وباصول الفقه ليقوي علي معرفة الادلة وكيفية الاستنباط وبالبلاغة---------------------------------------------------- ليتمكن من الاستنباط قيل في ال------------------------------------درجة المتوسطة------------------------------------------------------------------ بحيث يميز العبارة الصحيحة من الفاسدة والراجحة من المرجوحة	145	-2210038886680268137	451	768.0	368	1196	37.70903015136719	68	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms427	true	5342910849767679852	217	300	1139	1575	1575	300	ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه ودونه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول علي اخر ش انما يشترط الامور المتقدمة في المجتهد المطلق وقد فقد الان ودونه في الرتبة مجتهد المذهب وهو المقلد لامام من الاءمة فلا يشترط فيه الا معرفة قواعد امامه فاذا سءل عن حادثة لا يعرف لامامه فيها نصا اجتهد فيها علي مذهبه وخرجها علي اصوله وادعي ابن ابي الدم ان هذا النوع قد انقطع ايضا وهو مردود قال ابن الصلاح والذي رايته-	427	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms145	false	6231190122522455229	261	287	1473	1611	1681	300	ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادعي بعضه-------م ان هذا النوع قد انقطع ايضا وهو مردود قال ابن الصلاح والذي رايته	145	-2210038886680268137	133	243.0	108	437	30.434782028198242	23	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms428	true	5187555788759410242	16	106	86	547	1549	300	فرض الكفاية في الفتوي وان لم يتاد به فرض الكفاية في احياء العلوم التي منها الاستمداد في الفتوي انتهي ودونه في المرتبة مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهبه المتمكن من ترجيح قول علي اخر وهذا ادني المراتب وما بقي بعده الا العامي ومن في معناه ص و--------------------------------------الصحيح جواز تجزء الاجتهاد ش 175اد اي يحصل -لانسان رتبة الاجتهاد في بعض المساءل دون بعض فما تمكن فيه من الاجتهاد اجتهد فيه وما لم يتمكن فيه قلد مجتهدا وقد سءل الامام مالك رحمه الله------ عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين لا ادري	428	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms146	false	3030222540359802788	0	90	0	470	1598	300	فرض الكفاية في الفتوي وان لم يتاد--- فرض الكفاية في احياء العلوم التي منها الاستمداد في الفتوي انتهي ودونه في المرتبة مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهبه المتمكن من ترجيح قول علي اخر وهذا ادني المراتب وما بقي بعده الا العامي ومن في معناه هل يتجزا الاجتهاد والاجتهاد قد يتجزا علي الصحيح--------------------------- اي يحصل الانسان رتبة الاجتهاد في بعض المساءل دون بعض فما تمكن فيه من الاجتهاد اجتهد فيه وما لم يتمكن فيه قلد مجتهدا وقد سءل الامام مالك----- الله تعالي عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين لا ادي -	146	-2210038886680268137	420	786.5	339	506	83.00395202636719	78	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	140	215	718	1114	1560	300	في العقليات واحد---------------------------------------------------- ونافي الاسلام مخطء اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب --------------------------اما المسالة التي لا قاطع فيها--------------- فقال ال--شيخ والقاض---ي وابو يوسف ومحمد وابن 217بم سريج كل مجتهد م-----صيب ثم قال الاو----لان حكم الله------ تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة هنا-ك ما لو حكم لكان به ومن ثم قالوا اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد	430	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms146	false	3030222540359802788	99	174	520	941	1598	300	في العقليات واحد كحدوث العالم وثبوت البارء سبحانه وصفاته وبعثة الرسل ونافي الاسلام مخطء اثم كافر وقال الجاحظ--------- لا ياتم في العقليات للاجتهاد و-------------------زاد العنبري كل مصيب والاجماع علي خلاف قولهما واما المسالة التي--- قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الاشعري والباقلاني وابو يوسف ومحمد وابن------ سريج كل مجتهد فيها مصيب ثم قال الاولان لان حكم الله تعالي تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة هنالك ما لو حكم لكان به---------------------------------------------------- والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد	146	-2210038886680268137	279	418.0	224	510	54.70588302612305	44	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms437	true	-5677818795638838311	67	118	345	642	1614	300	تقليد المفضول من المجتهدين مع التمكن من تقليد الفاضل فيه مذاهب احدها وهو المشهور جوازه فقد كانوا يسالون احاد الصحابة مع وجود افاضلهم والثاني منعه وبه قال------- احمد وابن سريج واختاره القاضي الحسين وغيره والثالث واختاره المصنف انه يجوز لمن يعتقده فاضلا او مساويا لغيره فان اعتقده دون غيره امتنع استفتاءه	437	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms156	false	2517792343359747826	77	126	438	719	1662	300	تقليد المفضول من المجتهدين مع التمكن من تقليد الفاضل هلي مذاهب احدها وهو المشهور جوازه وقد كانوا يسالونه---- الصحابة مع وجود افاضلهم -الثاني منعه وبه قال الامام احمد وابن سريج واختاره للقاضي --حسين وغيره -الثالث--------------- انه يجوز لمن يعتقده فاضلا او مساويا لغيره فان اعتقده دون غيره امتنع استفتاءه	156	-2210038886680268137	268	490.0	220	304	88.15789794921875	41	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms437	true	-5677818795638838311	218	282	1177	1526	1614	300	في جواز تقليد الميت---- اقوال احدها وبه قال الجمهور جوازه وعبر عنه الشافع----------------ي بقوله المذاهب لا تموت بموت اربابها الثاني منعه مطلقا وعزاه------- الغزالي في المنخول لاجماع الاصوليين واختاره الامام فخر الدين وقال الشارح من تامل كلام المحصول علم ان الامام يمنع التقليد مطلقا ومن فهم منه خلاف ذلك وعزاه اليه فقد غلط انتهي الثالث يجوز مع فقد مجتهد حي ولا يجوز مع وجوده	437	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms156	false	2517792343359747826	128	174	733	991	1662	300	في جواز تقليد الميت علي اقوال احدها وبه قال الجمهور جوازه وعبر عنه الشافعي رحمه الله تعالي بقوله المذاهب لا تموت بموت اربابها الثاني منعه مطلقا وعزاه الامام الغزالي في المنحول لاجماع الاصوليين واختاره الامام فخر الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يجوز مع فق------د حي ولا يجوز مع وجوده	156	-2210038886680268137	230	416.0	189	376	61.17021179199219	36	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms440	true	-7751771942394333580	70	148	361	773	1559	300	جواز خلو الزمان عن مج-------------------------------------تهد مطلق ومقيد وهو المجتهد في مذهب المجتهد وقد قال النبي-صلي الله عليه وسلم ان الله ------لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فاقتوا-بغير علم فضلوا واضلوا ومنع منه الحنابلة------------------- محتجين بقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك 222بم قال الشيخ تقي الدين	440	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms147	false	1749822277245147016	208	298	1045	1513	1522	300	جواز خلو الزمان عن مجتهد فذهب الاكثرون الي جواز خلوه عن مجتهد مطلق ومقيد وهو المجتهد في مذهب المجتهد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وذهبت--- الحنابلة الي عدم جواز الخلو محتجين بقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك قا------ل الشيخ تقي الدين	147	-2210038886680268137	393	734.0	317	477	82.38993835449219	67	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms440	true	-7751771942394333580	148	240	773	1249	1559	300	في شرح العنوان وهو المختار عندنا لكن الي الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان ويوافقه قوله في خطبة شرح الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد فيها من سالك الي- الحق علي واضح المحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري ويتتابع بعده ما لا يبقي معه الا قدوم الاخري وقال والده الشيخ مجد الدين في كتابه تنقيح الافهام عن المجتهد في هذه الاعصار وليس ذلك لتعذر حصول الة الاجتهاد بل لاعراض الناس في اشتغالهم عن الطريق المفضية الي ذلك	440	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms148	false	-9137793108560037517	0	90	0	474	1625	300	في شرح العنوان وهو المختار عندنا لكن الي الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان ويوافقه قوله في خطبة شرح الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بدل--ها من سالك اداء الحق علي واضح المحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري ويتتابع بعده ما-لا يبقي معه الا قدوم الاخري وقال والده الشيخ مجد الدين في كتابه تلقيح الافهام عن المجتهد في هذه الاعصار وليس ذلك لتعذر حصول الة الاجتهاد بل لاعراض الناس في اشتغالهم عن الطريق المفضية الي ذلك	148	-2210038886680268137	469	918.5	379	477	98.3228530883789	89	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms443	true	7076466011557867996	194	300	966	1517	1517	300	الخلاف في جواز التقليد في اصول الدين و------------------------------------------------------------فيه اقوال- احدها وبه قال الجمهور المنع وفي التنزيل ذمه في الاصول بقول-------ه حكاية عن الكفاية انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون------- والحث عليه في الفروع بقوله ف-------سالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون--------- والثاني الجواز وحكي عن العنبري وغيره لاجماع السلف علي قبول كلمتي الشهادة من الناطق بها من غير ان يقال له هل نظرت او تبصرت بدليل الثالث وجوب التقليد وتحريم النظر والبحث فيه فمنهم من جعل سببه ان النظر فيه لا يفضي الي العلم الذي هو المطلوب ومنهم من قال يفضي اليه ولكن ربما اوقع الناظر في شبهة فيكون سبب ضلاله----------------- وظاهر كلام-	443	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms161	false	5043198702619729690	42	167	225	883	1620	300	الكلام في جواز التقليد في اصول الدين وهو علم العقاءد المشهور بعلم الكلام فاعلم ان في جواز التقليد فيه اقوالا احدها وبه قال الجمهور المنع وفي التنزيل ذمه في الاصول بقوله سبحانه حكاية عن الكافر- انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف والحث عليه في الفروع بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء والثاني الجواز وحكي عن العنبري وغيره -اجماع السلف علي قبول كلمتي الشهادة من الناطق بها من غير ان يقال له هل نظرت او تبصرت بدليل الثالث وجوب التقليد وتحريم النظر والبحث فيه فمنهم من جعل سببه ان النظر فيه لا يفضي الي العلم الذي هو المطلوب ومنهم من قال يفضي اليه ولكن ربما اوقع الناظر في شبهة فيكون سبب ضلالة قال ابن ابي زرعة وظاهر كلام	161	-2210038886680268137	542	1001.0	437	660	82.1212158203125	95	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms444	true	7232282828830853688	0	300	0	1571	1571	300	الشافعي ي----------------وافق هذا المذ-هب حيث قال رايي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد وينادي عليهم في العشاءر هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واشتغل بعلم الاواءل لكن هذه العبارة تدل علي انه انما ذم الناظر فيه من غير كلام الله ورسوله بل بالنظر في علم الاواءل الذي هو جهل وضلال وكيف يريد الانسان الاهتداء بكلام من لم يدله عقله علي معرفة الله تعالي فوافي علي الكفر به واذا غضب النبي صلي الله عليه وسلم من النظر في التوراة التي هي 181اد هدي ونور الا انها منسوخة كيف لا يغضب ممن يروم معرفة ربه بكلام اعداءه وقال البييهقي ان نهي الشافعي وغيره عنه انما هو لاشفاقهم علي الضعفة ان لا يبلغوا ما يريدون منه فيضلوا وقد زلت بسببه اقدام جماعة وقال الشافعي ما ارتدي احد بالكلام فافلح مع ان اصحابنا عدوه من فروض الكفايات فهو علم شريف الا انه خطر هذا ان نظر فيه بالشرعيات فان نظر فيه علي طريقة الاواءل فهو مذموم مطلقا 224بم وعلي الاول وهو المنع من التقليد فيه فحكي عن الاشعري زيادة في ذلك ان ايمان المقلد لا يصح وانه يقول بتكفير العوام وانكره الاستاذ ابو القاسم القشيري وقال هذا كذب وزور من تلبيس الكرامية علي العوام فانهم يقولون الايمان الاقرارالمجرد وعند الاشعري الايمان هو التصديق والظن بجميع عوام المسلمين انهم يصدقون الله تعالي في اخباره فاما ما ينطوي عليه العقاءد فالله اعلم به انتهي وحمل بعضهم كلام الاشعري بتقدير صحته عنه علي انه اراد به ان من اختلج في قلبه شء من السمعيات القطعية من حدث العالم او الحشر او النبوة وجب ان يجتهد في ازالته بالدليل العقلي فان استمر علي ذلك لم يصح ايمانه وقال------- الاستاذ ابو منصور---------- اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد-	444	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms161	false	5043198702619729690	168	276	890	1477	1620	300	الشافعي رحمه الله تعالي بوافق هذا المذاهب حيث قال رايي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجويد-وينادي عليهم في العشاءر هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واشتغل بعلم الاواءل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ارتدي احد بالكلام فافلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاول وهو المنع من التقليد فيه -حكي عن الاشعري زيادة في ذلك ان ايمان المقلد لا يصح وانه يقول بتكفير العوام وانكره الاستاذ ابو القاسم القشيري وقال هذا كذب وزور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال امامنا الاستاذ ابو منصور الماتريدي اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد	161	-2210038886680268137	546	791.0	444	1606	33.99750900268555	96	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms445	true	-7541802270305711296	233	262	1190	1360	1566	300	محدث باجماع اهل الملل ولم يخالف فيه الا الفلاسفة----------------- ومنهم الفارابي وابن سينا قالوا انه قديم بمادته وصورته وقيل قديم المادة محدث الصورة وضللهم المسلمون في ذلك وكفروهم و--قالوا	445	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms300	false	-8827499340720166968	235	268	1202	1391	1546	300	محدث باجماع اهل الملل ولم يخالف فيه الا الفلاسفة قال ابن ابي زرعه ومنهم الفارابي وابن سينا قالوا انه قديم بمادته وصورته وقيل قديم المادة محدث الصورة وضللهم المسلمون في ذلك وكفروهم واستدلوا	300	-2210038886680268137	168	316.5	139	189	88.88888549804688	27	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms446	true	-8838138485292995230	28	52	162	279	1561	300	صحيح البخاري عن عمران بن حصين جاء نفر من اليمن فقالوا يا رسول الله جءناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر فقال	446	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms300	false	-8827499340720166968	276	300	1430	1546	1546	300	صحيح البخاري عن عمران بن حصين داء نفر من اليمن فقالوا يا رسول الله جءناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر فقال-	300	-2210038886680268137	115	224.0	92	117	98.29059600830078	23	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms446	true	-8838138485292995230	52	77	279	401	1561	300	كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق الله السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض	446	-7801158321012388658	Shamela0009943-ara1.ms301	false	-6930097833733018560	3	27	20	137	1579	300	كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق----- السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض	301	-2210038886680268137	117	227.0	93	122	95.90164184570312	24	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0009943-ara1