id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms181	true	-5570404358866806723	133	168	718	892	1593	300	ان كان العدد صريحا لم يجز استثناء الاكثر نحو-------------------- عشرة الا تسعة وال------------------ا جاز --------------------مثل خذ هذه الدراهم الا ما في الكيس الفلاني وكان ما فيه----- اكثر من الباقي كذا قرره الشارح ومقتضي عبارة المصنف	181	-7801158321012388658	Shamela0008156-ara1.ms437	false	8243749161650950655	0	43	0	215	1614	300	ان كان العدد صريحا لم يجز استثناء الاكثر خاصة مثل قول القاءل علي عشرة الا تسعة وان لم يكن العدد صريحا جاز استثناء الاكثر ايضا مثل خذ هذه الدراهم الا ما في الكيس الفلاني وكان ما في الكيس اكثر من الباقي واختار---------------------- المصنف	437	-1919500098528625130	142	215.0	111	237	59.915611267089844	26	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms198	true	4452004623301416549	197	228	1043	1195	1583	300	فقوله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يمتنع صدقه علي كثيرين--------------------------------------------------------------------------------- وقوله في جنسه اي له افراد تماثله فيدخل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدال علي الماهية من حيث--- هي والدال ----------علي واحد غير معين	198	-7801158321012388658	Shamela0008156-ara1.ms467	false	-7630097406587975616	89	183	455	919	1501	300	وقوله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يمتنع صدقه علي كثيرين احترز به عن المعارف لكونها متعينة ولم يخرج عنه المحلي باللام اذا اريد به الماهية وقوله في جنسه اي له افراد مماثلة كل واحد بعد حذف ما به صار فردا احترز به عن النكرة المستغرقة في سياق الاثبات نحو كل رجل ونحوه وهو النكرة في سياق النفي لاستغراقها لان المستغرق لا يكون له افراد مماثلة كل واحد بعد حذف ما به صار فردا واعلم ان هذا الحد يتناول اللفظ الدال علي الماهية من حيث هي هي والنكرة التي دلت علي واحد غير معين	467	-1919500098528625130	136	210.0	107	464	29.310344696044922	23	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms337	true	1127589357854633026	27	79	142	405	1578	300	الفاء ثم قد يوجد ذلك في كلام الشارع مع تقدم الحكم كما مثلناه ومع تاخره كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقد يوجد في كلام الراوي وهو انزل رتبة من وجوده في كلام الشارع نحو سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وسواء اكا-------------------------ن الراوي فقيها او غيره لكن ذل---ك من	337	-7801158321012388658	Shamela0008156-ara1.ms598	false	-8013685085366740703	79	123	437	672	1593	300	الفاء --------------علي كلام الشارع -----------------------------------كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة الشرح والثاني ان تدخل علي رواية الراوي كقول الراوي------- سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد و زني ماعز فرجم ولا فرق بين ان يكون الراوي فقيها او غيره لان الظاهر من	598	-1919500098528625130	141	187.5	112	291	48.453609466552734	22	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms341	true	7476190492539132166	187	299	977	1578	1586	300	ان لا تظهر مناسبة----------------------------------------------------------------------------- المحذوف للحكم 170بم ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان ا------لمستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية ش ومن طرق ابطال علية بعض الاوصاف ان لا يظهر مناسبة الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه وحذفه للحكم ويكفي في ذلك قول المستدل بحثت عن ذلك فلم اجد فيه ما يوهم المناسبة فان ادعي المعترض ان الوصف الذي استبقاه المستدل واعتبره ولم يحذفه كذلك اي لا يظهر في------ه مناسبة فل-------يس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من السبر الي المناسبة لكن له ترجيح سبره علي سبر المعترض بان يبين ان سبره موافق -لتعدية الحكم وسبر المعترض قاصر وهذا مبني علي ان	341	-7801158321012388658	Shamela0008156-ara1.ms604	false	-2829382905915193339	5	66	22	349	1626	300	ان لا تظهر مناسبة الوصف للحكم فحينءذ يسقط عن درجة الاعتبار ويكفي للمناظر المستدل بحثت عن الوصف المحذوف فما وجدت بينه وبين الحك-----------------------م مناسبة فان ادعي المعترض ان الوصف المستبقي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي بحثت عنه ولم اجده مناسبا للحكم احتاج المستدل---------------------------------- الي اثبات مرجح يرجح به س---بره علي سبر المعترض بان يبين ان سبره موافق للتعدية------ وسبر المعترض قاصر و------ليس له ان	604	-1919500098528625130	173	191.0	138	698	24.78510093688965	23	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	242	272	1381	1530	1692	300	وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه----------------- ما يصلح كونه--- مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	342	-7801158321012388658	Shamela0008156-ara1.ms605	false	-6687706625308668046	267	295	1483	1618	1641	300	وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه اي علي ذلك الوصف ما يصلح ان يكون مقصودا---------------------------------- فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	605	-1919500098528625130	111	195.5	88	169	65.68047332763672	21	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms343	true	-5980474242111222508	221	291	1218	1569	1620	300	الخفي وب-----المنضبط ما لا ينضبط فلا يسمي مناسبا وقوله ما يصلح فاعل ل يحصل وخرج به الوصف----- المستبقي في السبر و---------المدار في الدوران و---غيرها من الاوصاف التي تصلح للعلة ولا يترتب عليها ما ذكر وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لما في ما يصلح ثم فرع المصنف علي هذا التعريف انه متي كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو وصف ظاهر منضبط ملازم للوصف الخفي وهو -	343	-7801158321012388658	Shamela0008156-ara1.ms606	false	-230724114622356828	80	129	431	688	1591	300	الخفي والغير ا---------------------------لمن-ضبط وقوله ما يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر وعن الوصف المدار في الدوران وعن غيرهما وقو-------------------------------------------------له من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان ل-قوله ما يصلح فان---------------------------------- كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة وانما لم يعتبر----- الخفي وغير	606	-1919500098528625130	168	232.5	133	374	44.91978454589844	28	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms362	true	713387252397349257	91	262	482	1386	1588	300	------والمراد بالعكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة كذا فسره ابن الحاجب وذكر ان اشتراطه في العلة مبني علي انه يمتنع تعليل الحكم الواحد بعلتين ف-------------------------------------------------------انه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد ف-متي انتفي ذلك الدليل انتفي الحكم وتبعه المصنف علي ذلك لكن ذكره العكس في مبطلات العلة كلام مظلم لا يهتدي الي معناه والعجب مشي شارحه عليه والمعروف وهو الذي في كلام ابن الحاجب وغيره ان العكس 148اد من شروط العلة عند مانع الحكم بعلتين وقد ذكره المصنف في اثناء كلامه علي الصواب فقال وتخلفه اي الحكم عن العلة بان لا ينتف-ي بانتفاءها قادح عند مانع علتين فلا يكون العكس من مبطلات العلة بل من مصححاتها وانما المبطل عدمه فلذلك عبرت اولا بقولي عدم العكس والمراد بانتفاء الحكم انتفاء العلم او الظن به ----ولا يلزم من انتفاء دليله انتفاءه فانه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول كما لا يلزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاء الصانع بل انتفاء العلم به اما من جوز تعليل الحكم بعلتين فانه لا ي-جعل العكس من شروط العلة لجواز ثبوت الحكم مع انتفاء تل--------ك العلة	362	-7801158321012388658	Shamela0008156-ara1.ms580	false	2851976717995687875	90	169	467	893	1604	300	ام لا وال--------عكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة و---------------------------اشتراطه--------- مبني علي ------منع تعليل الحكم الواحد بعلتين فمن منع تعليل الحكم الواحد بعلتين اشترط العكس في العلة لانه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد فيلزم انتفاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم عند انتفاء دليله ونعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بانتفاء الحكم انتفاء العلم او الظن به لانه لا يلزم من انتفا---------------------------------------------------------------------------ء الدليل علي الصانع انتفاء الصانع بل انتفاء العلم به و---من جوز تعليل الحكم بعلتين----- لم يشترط العكس -----في العلة اذ لا ------يلزم من انتفاء دليل انتفاء العلم	580	-1919500098528625130	301	428.0	241	980	30.714284896850586	45	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	60	135	328	716	1582	300	صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فان عدم القصر بالنسبة لعدم التقديم طردي ولذلك لا يقدم اذان الظهر وغيرها مما يقصر وحاصل هذا المطالبة بالدليل علي كون الوصف علة ثانيها ان يكون ذلك في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر كقولنا في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف في البطلان وحاصل هذا معارضة في الاصل	364	-7801158321012388658	Shamela0008156-ara1.ms642	false	6260956567206299823	2	46	12	244	1548	300	صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي------ التقديم طردي فيرجع الي سءال------------------------------------ المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله--------------------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء ---------------------------------------------------فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله------------ معارضة في الاصل	642	-1919500098528625130	171	256.0	134	388	44.072166442871094	30	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	84	206	456	1074	1582	300	المطالبة بالدليل علي كون الوصف علة ثانيها ان يكون ذلك في الا-------------صل بان يستغن-------------------------ي عنه بوصف اخر كقولنا------------------------ في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء بجامع عد--------------------------------------------------------------------م الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف في الب----------------طلان وحاصل هذا------------------ معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في ال-------------------------مرتدي---------ن مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي----------------------------------------------- ودار الحرب-- عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي------ الاول لانه	364	-7801158321012388658	Shamela0008156-ara1.ms643	false	-6988777984585714185	104	224	555	1177	1560	300	المطالبة عن--------- كون الوصف علة وجوابه قد مر الثاني عدم التاثير في الاصل بان يكون الوصف المدعي علة قد استغني عنه في اثبات حكم الاصل بغير ذلك الوصف مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل في علية عدم صحة بيع الطير في الهواء فيستغني عن عدم الرء-----------------------------------------------------------ية في اثبات عدم صحة البيع فيه وحاصل هذا الاعتراض يرجع الي معارضة في الاصل وسياتي الثالث عدم التاثير في الحكم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون للوصف المدعي علة تاثير في الحكم مثاله في اتلاف المرتدين المرتدون مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يجب عليهم الضمان ضرورة الاستواء في عدم الضمان بين دار الحرب ودار الاسلام عندهم وحاصل هذا يرجع -------------------------------------------------------------------------الي القسم الاول اي --	643	-1919500098528625130	224	240.5	170	876	25.570775985717773	34	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms388	true	6107858103986482419	253	281	1310	1462	1561	300	اختلف القاءلون بهذا فقيل -هو استدلال لدخوله في تعريف الاستدلال وهو ظاهر كلام المصنف----------- وقيل ان اثبت السبب او المانع او---- الشرط بغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير النص او الاجماع او القياس	388	-7801158321012388658	Shamela0008156-ara1.ms666	false	-3925837372324484961	167	227	905	1229	1644	300	اختلفو------------ا فقيل انه استدلال لدخوله في تعريف الاستدلال لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ان اثبت السبب او المانع او فقد الشرط بغير الثلاثة اعني النص والاجماع والقياس فاستدلال وان اثبت باحدها لا يكون استدلالا بناء علي انه لو اثبت باحدها كان الحكم اللازم ثابتا بالنص او الاجماع او القياس وهو باطل فان النص او الاجماع او القياس	666	-1919500098528625130	116	182.0	92	336	34.52381134033203	19	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	23	159	124	822	1532	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد 161بد قد يكون وهما لا عبرة به الثانية انه العدول عن قياس الي قياس ا-----------------------------------قوي منه وعلي هذا فلا---------------- خلاف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثالثة انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في الشرب ورد بان العادة ان ثبت انها حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمان المجتهدين من ----------غير انكار فهو اجماع- والا فهو مردود فقد ظهر بذلك انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه فان تحقق استحسان مختلف فيه	395	-7801158321012388658	Shamela0008156-ara1.ms677	false	-4809165963319079254	172	257	928	1359	1587	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر----- عبارته عنه قلنا ان شك فيه------------------------- فمردود------- وان تحقق فمعمول اتفاقا وقيل هو العدول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه الشرح وقيل العدول--------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام------------------- وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده -------------------------------------------------------جريانه ف------------------------------------------------ي زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود --------------------------------------------فان تحقق استحسان مختلف فيه	677	-1919500098528625130	247	308.0	194	760	32.5	39	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	12	159	56	822	1532	300	الاستحسان بالدليل انتهي وذكر المصنف في تفسيره ثلاث مقالات احدها انه دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان لم -----يتحقق كونه دليلا فمردود ---اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد 161بد قد يكون وهما لا عبرة به الثانية انه العدول عن قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا فلا خلاف فيه----- لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثالثة ا---------------------------------------نه الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء و--------------------------------شرب الماء من السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في الشرب ورد بان العادة ان ثبت انها حق ل------------------------جريانها في زمنه ع------ليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمان المجتهدين من غ-------ير انكار فهو اجماع والا ---------------------------------------------------------------------------------------------فهو مردود فقد ظهر بذلك انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه ----------------------------------فان تحقق استحسان مختلف فيه	395	-7801158321012388658	Shamela0008156-ara1.ms678	false	-8188197264305617583	32	235	173	1178	1520	300	الاستحسان الغير الواقع في الكلام فقيل في تعريفه ----------------انه دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر----- عبارته ------------عنه قلنا ان شك المجتهد في كونه دليلا فمردود بالاتفاق -وان تحقق كونه دليلا ف---------------------لا بد من العمل به اتفاقا فلا يتحقق فيه خلاف وقيل في تعريفه الاستحسان هو العدول---------------------------------- عن قياس الي قياس اقوي------------- ولا نزاع فيه ايضا لانه -----------ي-----عمل به من كان القياس عنده حجة وقيل هو تخصيص قياس بدليل اقوي منه الشرح ولا نزاع فيه ايضا وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه اي هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها لدليل هو اقوي ولا نزاع فيه ايضا وقيل هو العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير اجرة للحمام ومن غير تقدير مدة السكون وكشرب الماء من السقاء من غير تقدير اجر له قلنا مستند هذا ليس هو العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة بل مستنده جريانه- في زمان النبي عليه --------السلام---------------- او في زمان الصحابة مع علمهم من غير انكار---------- والا اي وان لم يجر في زمانه او زمانهم او جري ولم يكونوا عالمين به او كانوا عالمين به وانكروا عليه فهو مردود فقد -----ثبت ان ال--------استحسان في الصور التي ذكرناها مما لا نزاع فيه الشرح فان تحقق استحسان مختلف فيه	678	-1919500098528625130	350	383.0	273	1171	29.88898468017578	53	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0008156-ara1