id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms069	true	7791080619226452201	0	72	0	359	1478	300	غيره كضربت زيدا فانه اخص من مطلق الضرب------------------------------------------------------------------------------------ لما انضم اليه منك و-من زيد فمطلق ال-------------------------ضرب ووقوعه م----نك وكونه واقعا علي زيد قد ي----قصدها المتكلم عل------------ي السواء وقد ي-رجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل 31بم علي الاهتمام به فاذا ------------------------------قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهم---------------- الذي قصد افادته------- من غير قصد غ----------يره باثبات ولا نفي و---الحصر	69	-7801158321012388658	Shamela0002573-ara1.ms1697	false	3909464223428294961	122	256	681	1335	1600	300	غيره كضرب- زيد- فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك وعلي زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه وقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد-- المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل عل-----ي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي الحصر	1697	-7706486217676615134	317	510.5	249	663	47.81297302246094	51	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms106	true	3794362493681070822	44	167	248	893	1588	300	في الكناية هل هي حقيقة او مجاز علي مذاهب الاول انها حقيقة واليه مال ابن عبد السلام فقال انه الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره الثاني انها مجاز الثالث انها ليست بحقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص------------------------------------------------------------------------- الرابع وهو اختيار المصنف تبعا لوالده ا----نها تنقسم الي حقيقة ومجاز فاذا قلت زيد كثير الرماد فان اردت------ معناه استفاد منه الكرم فان كثرة الرماد 51 بم والطبخ لازم له غالب---ا فهو حقيقة وان لم ترد--- المعني وانما عبرت بالملزوم واردت كما اذا استعملت كثرة الرماد واردت الكريم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له اولي وحاصله ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان يريد غير موضوعه استعمالا وافادة	106	-7801158321012388658	Shamela0002573-ara1.ms1793	false	3128721887911517351	67	181	356	954	1615	300	في الكناية اربعة------------------ مذاهب الاول انها حقيقة قال به--- ابن عبد السلام وهو----- الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره الثاني انها مجاز الثالث انها لا حقي---قة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك في الكناية الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز -------------------------فان استعملت في معناه مرادا به------------------------------------- لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد به المعني بل عبر---- بالملزوم عن اللاز-------------------------------------م فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له وال---حاصل- ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان تريد غير موضوعة استعمالا وافادة	1793	-7706486217676615134	439	735.0	350	734	59.80926513671875	74	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms313	true	-6504008198215576791	258	288	1401	1563	1629	300	تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي ------التعليق- مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق ليس -----	313	-7801158321012388658	Shamela0002573-ara1.ms1743	false	-2839255082887613548	17	47	91	255	1670	300	تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق لاطلاق-------- كما ي--قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي كونه به تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا	1743	-7706486217676615134	144	249.5	118	174	82.75862121582031	24	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	93	212	506	1105	1582	300	ذلك في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر كقولنا--------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كال---------طير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي ف-----------------------------------------------ان العجز عن التسليم كاف في البطلان وحاصل هذا -------------------------------------معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في --------------------------------------------------------------------------المرتدين مشركون اتل---------------فوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي----------------------------------------------------------------------------------------- ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب	364	-7801158321012388658	Shamela0002573-ara1.ms1482	false	5574412649691204672	1	138	3	726	1625	300	ذلك--- الاصل للاستغناء- عنه بوصف اخر يسمي عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقول في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كبيع الطير في الهواء فيعترض المعترض بان ك------------------ونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسءلة الطير لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي ومرجعه الي المعارضة في العلة--- بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم و----------الثالث----------------------------------------------------------------------- وهو ان يذكر المعترض للوصف المعلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل يسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفي في مسءلة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا او اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المسلمين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في ايجا---------------------------ب الضمان عندهم ومرجعه الي مطالبة تا-----------------------------------------------ثير كونه في دار الحرب	1482	-7706486217676615134	261	309.5	200	903	28.903654098510742	42	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0002573-ara1