id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms065	true	2790340853234677633	44	86	214	442	1536	300	لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالته -علي الاخراج بالمنطوق -------------لكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك كان---------------------------------------------------------------------------------------- من المفهوم وبعد النفي والاثبات ما ذهب بعضهم الي ان دلالته بالمنطوق ك انما فان قلت القسم الاول	65	-7801158321012388658	Shamela0001417-ara1.ms0115	false	1522394752076603787	37	80	200	445	1594	300	لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر بانما وهو قريب من------------------------------------------------------------------------------------- الاول	115	1155130032378502943	139	239.0	114	330	42.121212005615234	23	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms069	true	7791080619226452201	26	95	130	468	1478	300	السواء وقد يرجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل 31بم علي الاهتمام به------------------------------ فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهم---------------- الذي قصد افادته------- من غير--------- قصد -غيره باثبات ولا نفي و---الحصر وهو اثبات الحكم في----------- المذكور ونفيه عن غيره زاءد علي ذلك وانما جاء هذا في اياك نعبد للعلم بان------ه لا يعبد --غير الله	69	-7801158321012388658	Shamela0001417-ara1.ms0114	false	-1769184388950799648	0	103	0	498	1511	300	السواء وقد يرجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل -----علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره لاثباب ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور--------------------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله	114	1155130032378502943	283	452.0	224	530	53.39622497558594	48	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms106	true	3794362493681070822	45	169	251	906	1588	300	الكناية هل هي حقيقة او مجاز علي مذاهب الاول انها حقيقة واليه مال ابن عبد السلام فقال انه الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره الثاني انها مجاز الثالث انها ليست بحقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص------------------------------------------------------------------- الرابع وهو اختيار المصنف تبعا لوالده ا----نها تنقسم الي حقيقة ومجاز فاذا قلت زيد كثير الرماد فان اردت------------ معناه استفاد منه الكرم فان كثرة الرماد 51 بم والطبخ لازم له غالب---ا فهو حقيقة وان لم ترد المعني وانما عبرت بالملزوم واردت كما اذا استعملت كثرة الرماد واردت الكريم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له اولي وحاصله ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان يريد غ----ير موضوعه- استعمالا وافادة --واما التعريض	106	-7801158321012388658	Shamela0001417-ara1.ms0155	false	-4349031656762808825	175	290	882	1497	1550	300	الكناية وفيها اربعة------------ مذاهب احدها انها حقيقة ق------ال ابن عبد السلام وهو----- الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد به- الدلالة علي غيره الثاني انها مجاز الثالث انها لا حقي---قة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيها الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز -------------------------فان استعملت اللفظ في معناه مرادا- منه----------------------------------- لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر---- بالملزوم عن اللاز-------------------------------------م فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له وال---حاصل- ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان يريد بها غير موضوعها استعمالا وافادة الخامس التقديم	155	1155130032378502943	447	722.0	355	748	59.75935745239258	72	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms110	true	-6821413680612327801	144	260	737	1338	1549	300	احده-ا ان تكون للمفاجاة وهي التي يقع بعد-------------------------------------------------ها المبتدا فرقا بينها وبين الشرطية نحو خرجت فاذا الاسد ومنه قوله تعالي فالقاها فاذا هي حية تسعي ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في هذا ال---------------مثال حضور السبع معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك ا-لصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يخصك دون من اشبهك وكذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف فيها علي ثلاثة مذاهب اصحها انها حرف وبه قال الاخفش و-----ابن مالك والثاني انها ظرف مكان وبه قال المبرد و-----ابن عصفور والثالث ظرف زمان وبه قال الزجاج و-----الزمخشري ونسب	110	-7801158321012388658	Shamela0001417-ara1.ms0324	false	-8973263841272445917	104	231	555	1215	1591	300	احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج الي جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال------------- نحو-------------------------------- فالقاها فاذا هي حية تسعي فلما انجاهم اذا هم يبغون واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد في الباب ومعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجبن الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان---- المكان يخصك دون ذل-----------ك الزمان--------------------- وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا هذه فقيل ا-----------نها حرف وعليه-- الاخفش ورجحه ابن مالك وقيل --------ظرف مكان وعليه --المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ---ظرف زمان وعليه-- الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم	324	1155130032378502943	400	583.0	319	769	52.01560592651367	64	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms121	true	1711621719143192911	241	299	1225	1538	1541	300	----انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان -ثبت بثبوته الثاني 59ا م وبه عبر الاكثر-------------------------ون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول فقولك لو جءتني لاكرمتك دال علي انتفاء---------------- المجء والاكرام واعترض	121	-7801158321012388658	Shamela0001417-ara1.ms0499	false	-2040694649206242398	222	283	1134	1472	1561	300	قال انها حرف لما---- سيقع لوقوع غيره اي----- تقتضي فعلا ماضيا كان يتو-ع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جءت-- لاكرمتك دال علي امتناع الاكرام لامتناع المجء--------- واعترض	499	1155130032378502943	262	438.0	210	359	72.98049926757812	41	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms122	true	4787051844929793353	116	163	586	816	1523	300	لمجرد الربط ا-----ي انما تد--ل علي التعليق في الماضي كما تدل---- علي التعليق في المستقبل ولا تدل ع---------لي امتناع شرط ولا جواب وضعف بانه جحد ل-----------------لضرور-ات اذ------------------------------- كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل------------ ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاءني زيد لاكرمته لكنه لم يجء	122	-7801158321012388658	Shamela0001417-ara1.ms0499	false	-2040694649206242398	160	219	813	1115	1561	300	لمجرد --ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما -دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع---- ولا ثبوت قال ابن هشام وهذا القول كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء-- زيد لاكرمته لكنه لم يجء	499	1155130032378502943	194	279.0	153	311	62.37942123413086	31	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms122	true	4787051844929793353	163	220	816	1120	1523	300	ال--------------رابع انه----- يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه اي يقتضي امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه والثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي فيكون ثبوته مستلزما------ لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام	122	-7801158321012388658	Shamela0001417-ara1.ms0500	false	2201147228059539281	25	63	125	327	1516	300	الرابع وهو لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتا------------------------------------------------------------------ليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد في قولك------------------------------------- لو قام زيد لقام عمرو---------- محكوم بانتفاءه--------- وبكون-----ه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام	500	1155130032378502943	130	168.0	106	329	39.51367950439453	18	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	254	300	1331	1558	1558	300	اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم والذي اريد به الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل هو كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي-	174	-7801158321012388658	Shamela0001417-ara1.ms0124	false	9042138769391744136	106	130	537	661	1591	300	اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم ومنها ان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز- قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي	124	1155130032378502943	112	193.5	90	228	49.122806549072266	19	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms446	true	-8838138485292995230	149	205	749	1052	1561	300	التمانع المشار اليها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانه لو كان للعالم صانعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تنفذ ارادتهما فتتناقض 225بم لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق و----------اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما ان لا تنفذ ارادتهما فيءدي ذلك الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فتءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا	446	-7801158321012388658	Shamela0001417-ara1.ms0262	false	7241265402521104067	1	80	7	436	1533	300	التمانع المشار اليها في قوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فيتناقض------ لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما ا--لا تنفذ ارادتهما فيءدي الي ----عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا	262	1155130032378502943	277	512.5	226	447	61.96868133544922	46	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	0	112	0	591	1574	300	اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك وسفيان بن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا تروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا نتوهم وهو الذي اختاره اهل الحديث ثانيهما انا نءولها علي ما يليق بجلال الله تعالي بشرط كون المتاول متسعا في لغة العرب وقد قيل مذهب السلف في هذا اسلم ومذهب الخلف احكم لزعم قاءله انه وقف علي المراد واهتدي اليه بالدليل او اعلم لتوقفه علي زيادة علم واتساع فيه وكان امام الحرمين يذهب الي التاويل اولا ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها وقال	456	-7801158321012388658	Shamela0001417-ara1.ms0088	false	-1651946510389504545	190	264	1017	1411	1623	300	اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك و-------ابن المبارك وا-----بن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا نتوهم وذهبت طاءفة من- اهل السنة--------- انا نءولها علي ما يليق بجلا----له تعالي وهذا--------------------------------------- مذه------------------------ب الخلف----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امام الحرمين يذهب اليه------------ ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية ا-لذي نرتضيه دينا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها وقال	88	1155130032378502943	366	633.5	294	591	61.928932189941406	63	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	124	196	656	1006	1574	300	وتوسط الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فقال اذا كان التاويل قريبا علي 187اد ما يقتضيه لسان العرب لم ينكر وان كان بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قد -وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به 230بم واولناه من غير توقيف كما في قوله تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله فتحمله علي حق الله وما يجب له	456	-7801158321012388658	Shamela0001417-ara1.ms0089	false	2383326894568903101	17	78	80	371	1555	300	وتوسط ا---------------بن دقيق العيد فقال اذا كان التاويل قريبا من----------------- لسان العرب لم ينكر او----- بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به--- التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به-------------- من غير توقيف مما في قوله------ يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله فنحمله علي حق الله وما يجب له	89	1155130032378502943	281	500.5	221	351	80.05697631835938	54	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms457	true	8533501366355521572	120	152	670	842	1574	300	الله----- الانسان في ثمانية 231ام وعشرين موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما نبه علي ذلك فقال الرحمن علم القران خلق الانسان	457	-7801158321012388658	Shamela0001417-ara1.ms0017	false	-3753981208761452816	229	259	1131	1291	1519	300	الله ذبكر الانسان في ثمانية -------عشر-- موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربع- وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاير------- فقال الرحمن علم القران خلق الانسان	17	1155130032378502943	151	264.5	122	177	85.31073760986328	25	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms484	true	-8394410637436049188	146	185	812	1008	1604	300	ابو نعيم الاصبهاني في تاريخ اصبهان من طريق عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جهنم محيطة بالدنيا وان الجنة من وراءها فلذلك كان الصراط علي جهنم طريقا الي الجنة	484	-7801158321012388658	Shamela0001417-ara1.ms0728	false	7439334047206269992	218	248	1127	1276	1511	300	ابو نعيم---------- في تاريخ اصبهان من طريق عبيد------- عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ ان جهنم محيطة بالدنيا وان الجنة من وراءها فلذلك كان الصراط علي جهنم طريقا الي الجنة	728	1155130032378502943	144	250.0	114	196	73.46939086914062	29	Sham19Y0014252-ara1	Shamela0001417-ara1