id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms313	true	-6504008198215576791	264	288	1438	1563	1629	300	فلا يص-----------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي التعليق مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق ليس	313	-7801158321012388658	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms322	false	8302388114342031772	99	124	487	616	1509	300	فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي------- مفقودة في الاصل لان قوله زينب التي اتزوجها طالق ليس	322	-4034625347066179725	113	207.0	90	136	83.0882339477539	20	Sham19Y0014252-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	231	262	1327	1480	1692	300	وقال ابو زيد----------------------- ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا للشارع من----------- حصول مصلحة او دفع مفسدة	342	-7801158321012388658	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms345	false	-2314615713210349641	183	273	1008	1487	1655	300	وقال ابو زيد الدبوسي الحنفي المناسب ما لو عرض علي العقول -تلقته بالقبول ويرد عليه انه غير ملزم للخصم اذ له ان يقول هذا الوصف لا يتلقاه عقلي واجيب بان الملاءمة لا تعتبر للالزام بل لصحة العمل به في نفسه فان العمل بالوصف قبل الملاءمة لا يصح وانما الالزام بعد ظهور الملاءمة وقال بعضهم الوصف المناسب هو الملاءم لافعال العقلاء في العادات وقال الامدي ان المناسب في الاصطلاح وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء والمقصود اما حصول مصلحة او دفع مفسدة	345	-4034625347066179725	138	221.5	108	480	28.75	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	59	181	322	954	1582	300	الصبح صلاة------------------------------- لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فان عدم------ القصر بالنسبة لعدم ال--تقديم طردي ولذلك لا يقدم اذان الظهر وغيرها مما يقصر وحاصل هذا المطالبة بالدليل علي كون الوصف علة ثانيها ان يكون ذلك في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر كقولنا في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عد----------------------------------------------------------------------------------م الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف في البطلان وحاصل هذا معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضما--ن كالحربي	364	-7801158321012388658	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms367	false	-354475213122446059	6	94	35	493	1609	300	الصبح صلاة لا يقدم اذانها علي وقتها لانها لا تقصر---------------- كالمغرب فيقول المعترض القصر لا اثر له في عدم تقديم ال-----------------اذان مطلقا واما الثاني وهو منع التاثير في الاصل فنحو ان يقول المستدل-------------------------------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض ان المءثر في عدم صحة بيع الطير في الهواء تعذر التسليم لا العينية فلا اثر لعدم الرء---------------------------------------------------------------------------------------ية في الاصل واما الثالث وهو منع تاثير العلة ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم فنحو ان يقول المستدل ف---------------------------ي المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمنون كالحربي	367	-4034625347066179725	193	215.5	149	755	25.56291389465332	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	71	213	357	1113	1595	300	في الاعتكاف لبث-------- مخصوص فلا يكون قربة بنفسه بل بانضمام غيره اليه كالوقوف بعرفة فانه ليس قربة بنفسه بل بانضمام الاحرام بالحج اليه ومقصوده اثبات الصوم فيه ولم يصرح به لانه لا يجد اصلا يقيس عليه لو صرح به فنقول الاعتكاف لبث-------- مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة والقسم الثاني وهو ما يراد ب-------------------------------------------ه ابطال مذهب المستدل تحته قسمان احدهما ان يكون ذلك بالصراحة كقول الحن---في مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكف-ي فيه -اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فتقول مسح الراس ركن فلا يتقيد بال-----------------------------------------------------------------------------------ربع كالوجه ثانيهما ان يكون بالالتزام كقول الحنفي في------ بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح بدون رءية المعقود عليه كالنكاح ----------فانه لا يشترط فيه رءية المنكوحة فنقول عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفينا ثبوت خيار الرءية فيه ويلزم منه انتفاء صحته لانه لازم له اذ كل من قال بصحته قال بثبوت ال------خيار	369	-7801158321012388658	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	false	-6666286128616356184	101	219	501	1134	1599	300	في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يكون قربة بنفس---------------------ه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي في عدم اشتراط ال------------------------------------ص--------------------------------------------------------وم في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد صحح الشافعي مذهبه بعلة المستدل وهي اللبث في مكان مخصوص ومثال ما فيه ابطال مذهب المستدل تصريح-----------ا ان ي------------------قول الحنفي في مسح الراس عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه --اسمه كغيره فيقول الشافعي ف------لا يتقدر بالربع كغيره فعلق المعترض علي علة المستدل ما يبطل به مذهبه ومثال ما فيه ابطال مذهب المستدل تلو-------يحا ان ي---------------قول الحنفي في تصحيح بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمع------وض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط --------------------------------------------فيه خيار الرءية كالنكاح وبيا-------------------------------نه ان---------------------------- من قال بصحته قال بخيار الرءية فخيار	376	-4034625347066179725	347	395.0	277	925	37.513511657714844	45	Sham19Y0014252-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1