id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms511	false	-3522533209963997291	76	143	390	720	1566	300	ما يقع في النفس من---- المعصية له----- مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطاع دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع ايضا الثالثة حديث النفس وهو تردده هل يفعل--------------------------------------------- ذلك ام لا وهو مرفوع ايضا لقوله عليه الصلا-----------------------ة والسلام------------------------ ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او--- تعمل	511	-7801158321012388658	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7168	true	6188150672837768092	196	265	951	1282	1438	300	ما يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب------- الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم--------------------------------------------------------------------------------------- جريانه فيها وهو الخاطر ثم--------- حديث النفس وهو تردده هل يفعل ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به ولا يءاخذ بالاول لانه لا يعد فعلا له بل ضرورة والثاني والثالث مرفوعان بالحديث ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به اي تعمل	7168	-9151903774658622886	177	239.5	135	434	40.783409118652344	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms497	false	392808349276333254	270	300	1476	1661	1661	300	المعلومات تنحصر-- في------ المثلين والضدين والخلافين والنقيضين لان المعلومين ان امكن اجتماعهما فهما الخلافان وان لم يمكن فان لم يمكن ارتفاعهما فهما النقيضان فان امكن------- ارتفاعهما فاما ان يختلفا في-	497	-7801158321012388658	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7594	true	-1961389903813924368	11	43	75	273	1653	300	المعلومات منحصرات في اربعة المثلين والضدين والخلافين والنقيضين لان المعلومين ان امكن اجتماعهما فهما الخلافان وان لم يمكن ---ولم يمكن ارتفاعهما فهما النقيضان وان امكن مع ذلك ارتفاعهما فاما ان يختلفا في	7594	-9151903774658622886	179	323.0	151	201	89.05472564697266	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms430	false	-7740573426890516509	140	237	718	1225	1560	300	في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد-------------------------------------------------- العنبري كل مصيب اما المسالة التي لا قاطع فيها-------------------------------------------- فقال الشيخ والقاضي و--------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد وابن 217بم سريج كل مجتهد مصيب ثم قال الاولان حكم الله تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة هناك ما-------------------- لو حكم لكان ب-------ه ومن ثم قالوا---------------------- اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انت----------------------هاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح ان عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم------- بل يءجر	430	-7801158321012388658	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7660	true	-181710303806599617	136	257	667	1301	1524	300	في العقليات قيل ان يخطء كل عند الله وقا---------ل الجاحظ والعنبري لا ياثم المخطء في العقليات باجتهاده واشرك ان نفي الاسلام كله او بعضه كبعثته صلي الله عليه وسلم وقيل عن العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب وحكي الاجماع علي خلاف قولهما قبل ظهورهما واما في الفروع فقال ابو الحسن الاشعري والباقلاني حكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقال ابو يوسف ومحمد وابن------ سريج-------------------------------------------------------------------- هناك لم يحكم الله فيها ولكن لو حكم لحكم بذلك الشء فمن لم يصادف ذلك الشء عند الله فقد اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء فهو مخطء حكما وانتهاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب في الفروع ايضا واحد يصادف ما عند الل------------ه والصحيح ان عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم لغموضه بل يءجر	7660	-9151903774658622886	265	336.5	206	729	36.351165771484375	39	Sham19Y0014252-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms438	false	-2838103510980854306	72	95	363	495	1619	300	يقلد ص ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية----------------------------- او ظن باشتهاره بالعلم والعدالة وانتصابه----- والناس مستفتون- ولو قاضيا وقيل لا يفتي قاض في المعاملات	438	-7801158321012388658	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7979	true	-5525956441255336470	135	161	683	832	1570	300	مقلدا- ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية للافتاء بشهرته بعلمه وعدالته او ظن انه اهل ل-----------------انتصابه لذلك والناس يستفتونه ولو قاضيا وقيل لا يفتي قاض في المعاملات	7979	-9151903774658622886	102	163.5	83	167	61.077842712402344	16	Sham19Y0014252-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms441	false	1698112098128674235	36	81	190	414	1543	300	بالشروع في العمل--- وقيل ان ا---------------لتزمه وقا---------------------ل السمعاني------ ان وقع في نفسه صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح--------------- ان لم يوجد مفت اخر--------------------------------------- فان وجد تخير بينهما والاصح جوازه في حكم اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح-------- او مساوي----------------------------ا ثم ينبغي السعي في اعتقاد-------ه ارجح	441	-7801158321012388658	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7981	true	-5770061969795536827	0	187	0	922	1467	300	بالشروع في العمل به وقيل يلزمه العمل به ان التزمه اي ان صمم علي التمسك وقال السمعاني يلزمه ان وقع في نفسه صحته والا فلا وبحث فيه ابن القاسم بانه لا يلزم من وقوع صحته في نفسه التزامه كما لا يلزم من التزامه ان يقع في نفسه صحته فهما متغايران وبان ظاهره انه اذا لم يقع في نفسه صحته لا يلزمه العمل به ولو شرع في العمل لكنه يجوز وعدم وقوع صحته في نفسه صادق بما اذا تردد بالسءال وبما اذا ظن عدم صحته وقد يمنع الجواز في كل منهما ان اعتقد صحة غيره او رجحانه حيث منعنا تقليد المفضول ا ه كلام ابن القاسم وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت اخر ولم يتبين ان الذي افتاه اولا هو الاعلم فان وجد تخير بينهما والاصح جواز الرجوع الي غير الاول في مسالة اخري تخالف الاولي وقيل لا يجوز لانه سءال المجتهد والعمل بقوله التزم مذهبه وقيل يجوز في عصر الصحابة والتابعين ويمتنع في العصر الذي استقرت عليه المذاهب والاصح انه يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح من غيره او مساويا ولو كان في نفس الامر مرجوحا ثم ينبغي السعي في اعتقاد المساوي ارجح	7981	-9151903774658622886	202	275.0	162	922	21.908893585205078	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms432	false	-630792909295441256	196	270	1014	1403	1558	300	ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا ف------------ان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاد----ه او بخلاف نص امام-----------ه غير مقلد غيره 218بم حيث يجوز نقض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوج بغير ولي------------------ ثم تغير اجتهاد-----------ه فالاصح تحريمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المقلد يتغير اجتهاد اما------------مه ومن تغير اجتهاده------------ اعلم المستفتي------- ليكف ولا ي-----------------------نقض معموله و--------------------------------------------------------لا يضمن-------- المتلف-------- ان تغير لا لقاطع ش المساءل الاجتهادية لا يجوز نقض الحكم فيها لا من الحاكم نفسه اذا تغير اجتهاده ولا	432	-7801158321012388658	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7982	true	5889053724366456977	146	287	724	1470	1531	300	ينقض الحكم في الاجتهاديات حاكمه ولا غيره الا ان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او خال-----ف اجتهاد نفسه او خال-ف نص امامه الذي يقلده ولم يقلد غيره قال المحلي ان نص امامه في حقه التزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد وان قلد غيره لرجحانه جاز ولو جاز نقض الحكم لجاز نقض النقض وهلم فتفوت مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات ولو تزوج بغير ولي باجتهاد منه يصححه ثم يغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه لظنه الان البطلان وقيل لا تحرم اذا حكم حاكم بالصحة والحق في المثال التحريم لصحة حديث بطلان النكاح بلا ولي وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فحكمه كحكمه ومن تغير اجتهاده بعد الافتاء اعلم المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لءلا يتسلسل النقض ولا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه --------------------------------------------------------------------------------ان تغير اجتهاده قيل	7982	-9151903774658622886	257	324.0	205	832	30.889423370361328	39	Sham19Y0014252-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms242	false	-6286450115072039437	60	126	311	681	1639	300	لان ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقيل اثنا عشر عدة ال------نقباء----------------------- الذين بعثهم موسي عليه السلام ليعلموه باحوال بني اسراءيل وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا عند نزول الاية اربعين و-------------------------------------------------------------------------------------قيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي----------------- قومه سبعين وقيل------------------------------------ ثلاثماءة وبضع-ة عشر	242	-7801158321012388658	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7990	true	-1645658868595109127	118	216	587	1118	1563	300	لان ما دونها ا--------------------------حاد وق---------------------------يل اثنا عشر لانهم جعلوا نقباء يخبرون بحال الكنعانيين الذي لا يرهب وق-------------------------------------------يل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون الاية وذلك لانه يتوقف بعث عشرين لما يتبين علي اخبارهم بصبرهم فما ذلك الا لانه اقل ما يفيد العلم وقيل اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله الاية ومعه حينءذ اربعون فاخبار الله بانهم يكفون نبيهم صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك ليطمءن قلبه فيفيد خبرهم العلم له وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي الاية فهم يخبرون قومهم بما يسمعون فيفيد خبرهم العلم وقيل عدد اهل بدر ثلاثماءة وثلاثة عشر	7990	-9151903774658622886	182	221.5	147	627	29.02711296081543	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms509	false	4114180741434563253	0	51	0	266	1539	300	امر فزنه بالشرع فان كان مامورا--- فبادر----- فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية---------- فلا عليك واحتياج استغفارنا الي --استغفار لا يوجب ترك الاستغفار----------- ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه -------------------------------------وان كان -------منهيا---- فاياك---- فانه من الشيطان فان ملت----- فاستغفر ش -اذا عرض	509	-7801158321012388658	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8133	true	2625160784678018815	57	122	293	628	1500	300	امر فزنه بالشرع فان كان مامورا به فبادر اليه فانه من الرحمن فان خشيت وقو----------عه علي صفة منهية لا ايقاعه فلا عليك فاحتياج استغفارنا الي الاستغفار لا يوجب ترك الاستغفار المامور به ومن ثم قيل---------- اعمل وان خفت العجب مستغفرا فان ترك العمل للخوف منه من مكاءد الشيطان وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك منه فانه من الشيطان فان ملت اليه فاستغفر S واذا خطر	8133	-9151903774658622886	237	366.5	189	355	66.76056671142578	40	Sham19Y0014252-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms519	false	5897609867089687033	231	273	1244	1488	1625	300	ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث--- الاختلاف-------------- ومن ثم قيل ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية---------- وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل	519	-7801158321012388658	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8148	true	-8832704788437747110	245	288	1357	1612	1670	300	ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب والمختار الاختلاف باختلاف الناس ومن ثم قيل ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية من المريد وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي---------------- او بالكسل والتماهل في صورة التوكل	8148	-9151903774658622886	223	405.0	184	271	82.28782653808594	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1