id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms006	true	-1778398930451398141	67	130	334	679	1592	300	فيقع علمه مستفادا من ال-------------دليل الاجمالي -لا من التفصيلي وقال الشارح الظاهر ان ذكرها-------- ليس للاحتراز عن شء فان اكتساب الاحكام لا يكون من غير ادلتها التفصيلية وانما ذكر- للدلالة علي المكتسب منه بالمطابقة فالصواب عدم وصفها بالتفصيلية لءلا يوهم انه قيد زاءد قلت -----------------------------لا يقال في الموهم انه غير الصواب وقد علم انه------------------- لبيان الواقع والله اعلم AUTO------------------------- تعريف الحكم ص---------------- والحكم	6	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms022	false	3007525465674168635	82	160	453	887	1606	300	فانه انما يستفيده من المجتهد بواسطة دليل --اجمالي كما مر واما قول الزركشي---- الظاهر ان ذكر التفصيلية ليس للاحتراز------ فان اكتساب الاحكام لا يكون من غير ادلتها التفصيلية وانما ذكرت للدلالة علي المكتسب منه بالمطابقة فالصواب عدم ذكرها----------- لءلا يوهم انه قيد زاءد فلا يخفي ما فيه اذ بتقدير تسليمه لا يقال في الموهم انه غير الصواب ولان القيود انما تذكر في الاصل لبيان الماهية وان كفي بعضها في الاحتراز فالصواب ذكرها تعريف الحكم الشرعي صاحب المتن والحكم	22	3376257281026550856	260	360.0	206	457	56.89278030395508	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms011	true	3510647352418312504	179	215	992	1168	1584	300	الي المخصوص وفيه نظر لان المقصود يحترز به عن الامر بالشء فانه نهي عن ضده فهو منهي عنه الا انه غير مقصود والمخصوص يحترز به عما استفيد من----- عموم من غير تنصيص علي المنهي عنه بخصوصه	11	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms036	false	4333165721832841442	95	131	502	674	1533	300	الي ذلك--------- نظر لان المقصود يحترز به عن الامر بالشء فانه نهي عن ضده فهو منهي عنه الا انه غير مقصود والمخصوص يحترز به عما استفيد من صيغة عموم من غير تنصيص علي المنهي عنه بخصوصه	36	3376257281026550856	165	312.0	130	181	91.16021728515625	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms013	true	-3221965182631559837	5	50	24	285	1539	300	والمندوب والمستحب والتطوع والسنة مترادفة خلافا لبعض اصحابنا وهو لفظي ش المخالف في ذلك من اصحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا--- القاضي --حسين والبغوي والخوارزمي-------- قالوا السنة ما---- واظب عليه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمستحب ما------------------ فعله مرة او مرتين والتطوع------------------- ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد ص --	13	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms040	false	-3038575437527963671	40	115	211	633	1679	300	والمندوب والمستحب والتطوع والسنة مترادفة خلافا لبعض اصحابنا وهو لفظي الشارح والمندوب والمستحب والتطوع والسنة مترادفة اي اسماء لمعني واحد وهو كما علم من حد الندب الفعل المطلوب طلبا غير جازم خلافا لبعض اصحابنا اي القاضي الحسين وغيره في نفيهم ترادفها حيث قالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله ع------ليه وسلم فهو السنة اولم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب اولم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو	40	3376257281026550856	187	273.0	152	428	43.69158935546875	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms013	true	-3221965182631559837	162	185	872	964	1539	300	الحج لانه لا يكون من المستطيع تطوعا قط بل هو في حق من لم يحج فرض عين وفي حق من حج فرض كفاية	13	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms041	false	-8024299380624517127	185	207	1009	1098	1600	300	الحج لانه لا يكون من المستطيع تطوعا--- بل هو في حق من لم يحج فرض عين وفي حق من حج فرض كفاية	41	3376257281026550856	89	172.0	67	92	96.73912811279297	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms014	true	213277033268268656	161	294	826	1522	1552	300	قال المصنف وانما لم اذكر هنا مانع السبب لان كلامنا هنا في الحكم ومتعلقاته وليست الاسباب عندنا من الاحكام خلافا لابن الحاجب وقد تضمن كتاب القياس تعريف مانع السبب حيث قلنا فيه عند ذكر العلة ومن شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها فان قيل هو ان لم يكن من 6بم الاحكام فهو من متعلقات الاحكام فكان ينبغي ذكره قلنا المعني بمتعلقات الاحكام حاكم ومحكوم به وعليه وشروط كل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها وليست الاسباب من ذلك انتهي ويرد عليه انه كان ينبغي لذلك ان لا يذكر السبب وقد ذكره والله اعلم ص والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة موافقة ذي 5 ب د الوجهين الشرع وقيل في العبادة اسقاط القضاء ش المشهور تعريف الصحة سواء اكانت في عبادة او معاملة بموا-----------------------فقة الشرع اي ا----------مر الشرع	14	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms044	false	7204443284709328706	169	294	896	1579	1618	300	قال المحشي وانما لم اذكر هنا مانع السبب لان كلامنا هنا في الحكم ومتعلقاته من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاكم ومحكوم به وعليه وشروطها وليست الاسباب كذلك اي فلم اذكر مانع السبب قلت لكن قوله وليست الاسباب كذلك انما يصح لو سلمنا ان متعلقات الحكم محصورة فيما قاله وهو ممنوع اذ اسبابه منها وبتقدير تسليمه او------------رد عليه انه كان ينبغي لذلك ان لا يذكر السبب وقد ذكره ويجاب بانه انما ذكره لانه من متعلقات الاحكام الوضعية التي الكلام فيها وقول الشارح عند الفقهاء اي بعضهم وقوله وان قال المتكلمون اي اكثرهم قوله لانتفاء ذلك اي لانتفاء استجماعه ما ذكر تعريف الصحة صاحب المتن والصحة موافقة ذي------ الوجهين الشرع وقيل في العبادة اسقاط القضاء الشارح والصحة من حيث هي الش--------------------املة لصحة العبادة وصحة العقد موافقة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع	44	3376257281026550856	243	366.0	192	1060	22.924528121948242	40	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms014	true	213277033268268656	117	161	599	826	1552	300	مع بقاء حكمة السبب وهي الحياة والمراد بهذه الزيادة اخراج مانع السبب وهو ما يستلزم حكمة تحل بحكمة السبب كالدين في الزكاة اذا قلنا انه مانع من الوجوب-- فان حكمة السبب وهو الغني مواساة الفقراء من فضل ماله------ وليس مع الدين فضل يواسي به	14	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms044	false	7204443284709328706	12	53	58	260	1618	300	مع بقاء حكم- السبب ليخرج به م-----------------------------انع السبب وهو ما يستلزم حكمة تخل بحكمة السبب كالدين في الزكاة ان- قلنا انه مانع من --وجوبها فان حكمة السبب وهو الغني مواساة الفقراء من فضل مال المزكي وليس مع الدين فضل يواسي به	44	3376257281026550856	181	315.0	143	235	77.02127838134766	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms015	true	-8166901397509144200	48	170	251	904	1577	300	ظن انه متطهر ثم ظهر- له حدثه ----فصلاته علي -------------راي ا------------لمتكلمين صحيحة لانها موافقة للامر وعلي راي الفقهاء باطلة وقال السبكي ان تسمية الفقهاء هذه الصلاة باطلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة------ الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها فاسدة وغير مامور بها ثم استدل علي هذا بان الفقهاء يقولون كل من صحت صلاته صحة-- مغنية عن القضاء جاز الاقتداء به فانه يقتضي انقسام الصحة الي ما يغني عن القضاء والي ما لا يغني ثم استدل بغير هذا ايضا------------------------------------------------- ثم قال فالصواب ان يكون حد الصحة عند الفريقين -موافقة الامر ------------------------غير ان الفقهاء يقولو---ن ظان الطهارة---- مامور---------------------------------- مرفوع عنه الاثم بتركها والمتكلمون يقولون ليس مامورا فلذلك تكون صلاته صحيحة عند المتكلمين لا الفقهاء	15	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms045	false	-2233542396300505896	152	278	803	1483	1591	300	ظن انه متطهر ثم تبين له حدثه يسمي صحيحا علي الاول دون الثاني الاول منسوب للمتكلمين والثاني للفقهاء ---------------------------------قال السبكي--- تسمية الفقهاء لها با-------طلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة عندهم الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها باطلة وغير مامور بها وذلك لانهم قالوا---------------------- من صحت صلاته وكانت مغنية عن القضاء جاز الاقتداء به والا فلا المحشي فجعلوا من الصحيحة----------------- ما لا يغني عن القضاء وصححو-ا ايضا صحة صلاة فاقد الطهورين مع انها لا تغني عن القضاء ثم قال فالصواب-------- حد الصحة عند الفريقين بموافقة الامر اي كما عبر به المتكلمون غير ان------هم يقولون ان ظان الطهارة غير مامور بها والفقهاء يقولون انه مامور بها مرفوع عنه الاثم بتركه-----------------------------ا فلذلك كانت صلاته صحيحة عند المتكلمين لا الفقهاء	45	3376257281026550856	426	603.0	338	806	52.853599548339844	65	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms015	true	-8166901397509144200	172	288	915	1520	1577	300	القرافي وغيره هذا الخلاف----------- لفظي لانه ان لم يتبين له------------------------------------------------------------------- حدثه فلا قضاء والا وجب اتفاقا في الصورتين وقال الشارح ليس كذلك بل الخلاف معنوي فالمتكلمون لا يوجبون القضاء ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاية من العبادة ولا يستنكر هذا فللشافعي في القديم مثله فيما اذا صلي بنجس لم يعلمه انه لا يجب القضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس وكذا من صلي الي جهة ثم تبين الخطا ف---في القضاء قولان للشافعي بل الخلاف 7ام بينهم مفرع علي اصل وهو ان القضاء هل يجب بالامر الاول او بمتجدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول بني الفقهاء قولهم انها سقوط القضاء وعلي الثاني راي المتكلمون ا------نها موافقة الامر فلا يوجبون القضاء ما لم يرد نص جديد به انتهي	15	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms046	false	7328850029930013002	108	261	567	1368	1552	300	القرافي وغيره---- الخلاف في المسالة لفظي لاتفاقهم علي انه في صلاته المذكورة موافق للامر وانه يثاب عليها وانه يجب القضاء ان تبين حدثه--------- والا فلا ورده الزركشي فقال بل هو-------------------------- معنوي والمتكلمون لا يوجبون القضاء ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاية من العبادة ولا يستنكر هذا فللشافعي في القديم مثله فيما لو -صلي بنجس لم يعلمه------------------ نظرا لموافقة الامر----------- وكذا من صلي الي جهة ثم تبين الخطا فله في القضاء قولان-------- بل الخلاف---- بينهم مفرع علي اصل وهو ان القضاء هل يجب بالامر الاول او بامر جديد الشارح فالصحة منشا الترتب لا نفسه كما قيل قال المصنف بمعني انه حيثما وجد فهو ناشء عنها لا بمعني انها حيثما وجدت نشا عنها حتي يرد البيع قبل انقضاء الخيار فانه صحيح ولم يترتب عليه اثره المحشي فعلي الاول بني الفقهاء قولهم انها سقوط القضاء وعلي الثاني بني المتكلمون قولهم انها موافقة الامر فلا يوجبون القضاء ما لم يرد نص جديد--- انتهي	46	3376257281026550856	469	795.0	377	885	52.99435043334961	82	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms016	true	2574825054201565044	136	275	686	1441	1589	300	علي------ه الخلع والكتابة الفاسدان فانه يترتب عليهما اثرهما من البينونة والعتق مع انهما غير صحيحين ويجاب عنه بان ترتب الاثر فيهما ليس من جهة العقد بل للتعليق وهو صحيح لا خلل فيه ونظير ذلك القراض والوكالة الفاسدان -----يصح فيهما التصرف لوجود الاذن فيه وان لم يصح العقد ص ------------------------------والعبادة اجزاءها اي كفايتها في سقوط التعبد وقيل اسقاط القضاء ش قوله العبادة مجرور عطفا علي صحة العقد اي وبصحة العبادة اجزاءها كما قال وبصحة العقد ترتب اثاره اي ان اجزاء العبادة ينشا عن صحتها فيقال صحت العبادة فاجزات ثم عرف الاجزاء بانه الكفاية في سقوط التعبد اي كون الفعل كافيا في سقوط التعبد ولم يقيد الفعل بكونه من المتعبد ليتناول حج الناءب عن المعضوب ولو عبر باسقاط 7بم التعبد لكان اولي ثم حكي قولا اخر ان الاجزاء اسقاط القضاء وحكاه في المنتخب عن الفقهاء ص ويختص الاجزاء بالمطلوب وقيل بالواجب	16	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms047	false	-8059327660845030298	119	183	624	1000	1662	300	عليه كغيره الخلع والكتابة الفاسدان فانه يترتب عليهما اثرهما من البينونة والعتق مع انهما غير صحيحين قلنا--------- ترتب اثر-----هما ليس لل-------عقد بل للتعليق وهو صحيح لا خلل فيه ونظير ذلك القراض والوكالة الفاسدان فانه يصح فيهما التصرف لوجود الاذن فيه وان لم يصح العقد المقصود بصحة العبادة صاحب المتن والعبادة اجزاءها اي كفايتها في سقوط التعبد وقيل اسقاط الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء------------------------------ ويختص الاجزاء بالمطلوب وقيل بالواجب	47	3376257281026550856	326	582.0	269	796	40.95477294921875	50	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms021	true	2728486826696068750	57	164	291	874	1612	300	السبكي انه---------------- مقتضي اطلاق الفقهاء ومقتض--------------ي كلام الاصوليين القاضي ابي بكر في التقريب و الارشاد والغزالي في المستصفي والامام في المحصول ولكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ان فعل ثانيا بعد خلل سمي اعادة ظن صاحبا الحاصل و التحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما البيضاوي فجعلوا الاعادة قسيمة للاداء واعتبروا في حق الاداء الا يسبق باداء مختل قال وليس لهم مساعدة من اطلاق الفقهاء ولا من كلام الاصوليين فالصواب ان الاداء اسم لما وقع في الوقت مطلقا مسبوقا كان او سابقا او منفردا انتهي AUTO تقسيم الحكم الي --------رخصة وعزيمة ص---------------- والحكم الشرعي ان تغير الي سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي	21	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms054	false	8455389975546131400	227	296	1237	1625	1648	300	السبكي الاول وصوبه قال وهو مق---------------------تضي كلام الفقهاء وكلام الاصوليين -----------------------------------------------------------------------------لكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ان فعل ثانيا بعد خلل سمي اعادة ظن صاحبا الحاصل و-التحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما البيضاوي-------------------------------------------------------------------------- وليس لهم مساعد- من اطلاق الفقهاء ولا من كلام الاصوليين--------------------------------------------------------------------------- انتهي وفي المرصاد للبيضاوي تعريف الرخصة وبيان اقسامها صاحب المتن والحكم الشرعي ان تغير الي سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي	54	3376257281026550856	306	447.0	249	637	48.03767776489258	52	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms027	true	2812555751115498871	157	220	811	1117	1513	300	قطع النظر---- عن كونه احد قسمي فعل المكلف يتناول فعل المكلف وغيره ومن حيث كونه احد قسمي فعل المكلف لا يتناول فعل 10 ب د غيره فكلامه في الحسن مع قطع النظر---- عن كون فعل المكلف ثانيهما ان --------------فعل غير المكلف لم يءذن فيه شرعا فكيف يندرج تحت الم-----------------------------------------------اذون -وفي بعض النسخ ذكر فعل غير المكلف بصيغة التمريض فقال قيل وفعل غير المكلف	27	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms074	false	5839187445918607519	3	53	11	251	1512	300	قطع النظر فيه عن كونه احد قسمي فعل الم------------------كلف و-----------------------------------ان لم ي-----------------------------------------قطع النظر فيه عن ذلك علي القول الاول وبهذا يجاب عما يقال فعل غير المكلف لم يءذن فيه شرعا فكيف يندرج في- الماذون فيه شرعا ولا يخفي ان كلا من السءالين والجوابين مبني علي ا--ن قوله فعل غير المكلف ---------------------------------------	74	3376257281026550856	133	167.5	100	376	35.37234115600586	19	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms028	true	-4267546466124818984	174	250	925	1335	1588	300	مسالة جاءز الترك ليس بواجب وقال اكثر الفقهاء يجيب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر وقيل المسافر دونهما وقال الامام عليه احد الشهرين والخلف لفظي ش صدر المسالة بان جاءز الترك ليس بواجب لانه يدخل في ذلك مساءل ووجهه ان الواجب مركب من طلب الفعل مع المنع من الترك فلو كان جاءز الترك واجبا لاستحال كونه جاءزا وكان ينبغي ان يزيد مطلقا ليخرج الواجب الموسع والمخير فانه يجوز تركهما في حالة لا مطلقا ومع ذلك فهما واجبان	28	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms075	false	-1668620775018709712	45	69	252	381	1595	300	مسالة جاءز الترك ليس بواجب قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يزيد مطلقا ليخرج الواجب الموسع والمخير فانه يجوز تركهما في حالة لا مطلقا -مع انه---ما واجبان	75	3376257281026550856	123	194.0	99	410	30.0	21	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms032	true	4307939529272698279	199	263	1045	1378	1573	300	-------------------------------------------------انه-------------------------- يجب الاتيان بجميعها بل يسقط الواجب بفعل واحد منها فلا خلاف بيننا وبينهم في المعني لكن فروا من انتفاء وجوب بعضها لما فيه من التخيير بين واجب وغيره بناء علي قاعدتهم في ان الاحكام تابعة للمصالح فان كان بعض الخصال ليس فيه مقتضي الوجوب لم يصح التخيير بينه وبين 12بد ما فيه مقتضي الوجوب والا لزم القول بوجوب الكل الثالث ان الو------اجب معين	32	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms083	false	7771677652976708239	13	78	80	415	1534	300	ان القاءلين بان الواجب الكل وهم المعتزلة عنوا به انه لا يجوز الاخلال بكلها ولا يجب الاتيان به لك---------------------------------------------------نهم-------------- فروا من انتفاء وجوب بعضها لما فيه من التخيير بين واجب وغيره بناء علي قاعدتهم في ان الاحكام تابعة للمصالح فان كان بعض الخصال ليس فيه مقتضي للوجوب لم يصح التخيير بينه وبين----- ما فيه ذلك--------- والا لزم القول بوجوب الكل صاحب المتن وقيل الواجب معين	83	3376257281026550856	233	408.0	186	414	56.28019332885742	42	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms034	true	-3632061468524057891	168	205	846	1035	1563	300	ان بين تعبير المصنف بانه افضل وبين تعبير غيره با--ن القيام به افضل تفاوتا وفيه نظر فانه---------------------------------- لا يراد تفضيل ذات العبادة بل تفضيل القيام بها بمعني كثرة ثوابه ولذلك علل بسعيه في اسقاط الاثم عن الامة	34	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms089	false	2622157605174955026	111	155	597	820	1593	300	ان بين تعبير المصنف بانه افضل --ح وتعبير من ذكر بان القيام به افضل تفاوتا ورده العراقي بان المراد بالفرض هنا القيام به اذ لا يراد تفضيل نفس العبادة بل تفضيل القيام بها بمعني كثرة ثوابه ولهذا علل بسعيه في اسقاط الاثم عن الامة	89	3376257281026550856	161	278.0	127	225	71.55555725097656	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms035	true	3621671863203604722	0	24	0	123	1553	300	مشترك بينهما لصدقه علي كل طاءفة كصدق الحيوان علي ساءر انواعه ص والمختار البعض مبهم وق-------------------------------يل معين عند الله تعالي وقيل من قام به	35	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms091	false	-6904760234256801012	43	73	229	382	1451	300	مشترك بينه-ا لصدقه علي كل طاءفة كصدق الحيوان علي جميع انواعه انتهي ولو سلم ان الوجوب لم يتعلق بالمشترك صاحب المتن وقيل معين عند الله تعالي وقيل من قام به	91	3376257281026550856	95	167.0	74	154	61.68831253051758	17	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms035	true	3621671863203604722	148	220	767	1135	1553	300	من غير نظر------- الي الفاعل ك----------------تشميت العاطس وابتداء السلام ويقتضي شيءين اخرين احدهما طرد الخلاف في انها مطلوبة من الجميع او البعض قال الشارح ولم ار من تعرض لذلك ثانيهما انها افضل من سنة العين قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ينازع في ذلك------------------------------ لانتفاء العلة وهي السعي في اسقاط الاثم عن الامة وهذا لا يحصل-------------------------------------------------------------------------------------------- بفعله الثواب لغيره ولا اثم في الترك والله اعلم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الاكثر ان جميع وقت الظهر جوازا ونحوه وقت لاداءه	35	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms093	false	9057762303412809075	89	278	480	1462	1579	300	من غير نظر بالذات الي --فاعله كابتداء السلام وتشميت العاطس والتسمية للاكل من جهة جماعة في الثلاث مثلا-------------------------------------------------------------------------- ثانيه-ا انها افضل من سنة العين عند الاستاذ ومن ذكر معه لسقوط الطلب بقيام البعض بها عن الكل المطلوبين بها المحشي قوله انها من حيث التمييز عن سنة العين مهم الي اخره ذكر الحيثية دفعا لما قد يقال انه عرفها بما عرف به المصنف فرض الكفاية فيلزم اختلال احد التعريفين قوله مثلا متعلق ب الثلاث فغيرها مثلها في اعتبار الجماعة قوله لسقوط الطلب الي اخره فيه دفع لما قيل قد ينازع في كون سنة الكفاية افضل من سنة العين لانتفاء العلة وهي السعي في اسقاط الاثم عن الامة الشارح ثالثها انها مطلوبة من الكل عند الجمهور وقيل من بعض مبهم وهو المختار وقيل معين عند الله تعالي يسقط بفعله وبفعل --غيره وقيل من بعض قام بها رابعها انها تتعين بالشروع فيها اي تصير به سنة عين يعني مثلهافي تاكد طلب الاتمام علي الاصح المحشي وحاصله انه كما يسقط الاثم عنهم ثم يسقط الطلب عنهم هنا ومع ذلك فالاوجه افضلية سنة العين علي سنة الكفاية نظير ما مر الواجب الموسع صاحب المتن مسالة الاكثر ان جميع وقت الظهر جوازا ونحوه وقت لاداءه	93	3376257281026550856	204	226.0	159	1061	19.227144241333008	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms048	true	2708077188007055417	148	199	805	1073	1625	300	مبني علي ان فاءدة التكليف الامتثال فقط والاول---- مبني علي انه قد يكون فاءدته الابتلاء ايضا ويترتب علي ذلك -------وجوب الكفارة في تركة المجامع في نهار رمضان اذا مات او جن في اثناء ذلك النهار فيجب علي الاول------- دون الثاني وعدم وجوبها هو الاصح خلاف مقتضي البناء الثاني ان يعلم المامور	48	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms120	false	2564847056551358530	219	264	1150	1386	1560	300	مبني علي ان فاءدة التكليف الامتثال فقط والقول بها مبني علي ان ---------فاءدته الابتلاء ايضا وتظهر فاءدة الخلاف في وجوب الكفارة في مال- المجامع في نهار رمضان اذا مات او جن في اثناءه---------- فيجب علي القول الثاني دون الاول الشارح وفي قولهم لا------------------------------ يعلم المامور	120	3376257281026550856	176	273.5	142	286	61.53845977783203	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms055	true	-8673598198452022021	110	146	546	725	1543	300	وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته ش هل يجوز ان يبقي بعد وفاة النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في القران مجمل لا يعرف معناه منعه بعضهم لان الله تعالي اكمل الدين	55	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms134	false	187382376280130149	234	290	1246	1545	1601	300	وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته الشارح وسموا مرجءة لارجاءهم اي تاخيرهم اياها عن الاعتبار وفي بقاء المجمل في الكتاب والسنة بناء علي الاصح الاتي من وقوعه فيهما غير مبين اي اجماله بان لم يتضح المراد منه الي وفاته صلي الله عليه وسلم اقوال احدها لا------------------------- لان الله تعالي اكمل الدين	134	3376257281026550856	112	171.0	89	324	34.567901611328125	20	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms056	true	3209826731774886885	43	101	235	514	1512	300	ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي بغير واسطة كدلالة قوله تعالي فلا تقل لهما اف علي تحريم التافيف فخرج المفهوم فان دلالة اللفظ عليه لا في محل النطق بل في محل السكوت كدلالة هذه الاية علي تحريم الضرب ص وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد ش قسم- المنطوق	56	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms136	false	-3562407539473040539	171	194	948	1060	1584	300	ما دل عليه اللفظ في محل النطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد الشارح المنطوق	136	3376257281026550856	106	168.5	83	280	37.85714340209961	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms056	true	3209826731774886885	105	273	533	1380	1512	300	ما افاد معني لا يحتمل غيره كزيد لدلالته علي شخص بعينه والظاهر ما افاد -----------------------------------------------------------معني مع احتمال غيره احتمالا مرجوحا كالاسد فان دلالته علي الحيوان ارجح من دلالته علي الرجل الشجاع واعلم ان في النص اربعة اصطلاحات احدها وهو المذكور هنا ما لا يحتمل التاويل ثانيها ما احتمله احتمالا مرجوحا فهو حينءذ بمعني الظاهر وهو الغالب في اطلاق الفقهاء ثالثها ما دل علي معني كيف كان ذكر هذه الثلاث القرافي في التنقيح رابعها دلالة الكتاب او السنة مطلقا وهو اصطلاح كثير من متاخري الخلافيين كما ذكره الشيخ تقي الدين في شرح العنوان وعليه مشي البيضاوي في القياس وكلام الشارح هنا في ذكر معاني النص غير محرر ص----------------------------------------------------------------------- واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فمفرد ش----------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ ينقسم الي مفرد ومركب فان دل جزءه علي جزء --معن-----اه فهو -مركب و-------ان لم يدل جزءه علي جزء معناه فهو مفرد فتناول ما لا جزء له اصلا كالبناء مثلا وما له جزء لك--------------------------------------------------------------------ن لا يدل علي--------- جزء معناه ك زيد مثلا فان الزاي منه لا تدل علي جزء معناه	56	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms137	false	8216303097012188898	102	230	545	1176	1552	300	ما افاد معني لا يحتمل غيره ك----------------------------------ما قال وفيما ياتي ثم الدليل من الكتاب او السنة ظاهرا كان او نصا بالمعني الاول كما سياتي ثم ويطلق ا-------------------------------------------------------------------------------لنص ------------ايضا كما قال القرافي علي م---ا يحتمل --تاويل----------------ا احتمالا مرجوحا وهو------ بمعني الظاهر وعلي------------------------------ ما دل علي معني كيف كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في ثوب زيد اي في نحو قولك ثوب زيد تعريف المفرد والمركب صاحب المتن واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فمفرد دلالة المطابقة والتضمن والالتزام صاحب المتن ودلالة اللفظ علي معناه مطابقة وعلي جزءه تضمن الشارح واللفظ ----------------------ان دل----- علي جزء المعني كغلام زيد فمركب والا اي ان لم يدل جزءه علي جزء معناه با----------------------------------------------------------ن لا يكون له جزء كهمزة الاستفهام او يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او دال علي معني غير جزء معناه ----------------------------------------------	137	3376257281026550856	251	118.0	191	1164	21.563573837280273	40	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms072	true	5591610174692910290	208	275	1088	1448	1571	300	ولا يشترط مناسبة اللفظ للمعني خلافا لعباد حيث اثبتها فقيل بمعني انها حاملة للواضع علي الوضع وقيل بل كافية في دلالة اللفظ علي المعني ش قال الجمهور--------------------------------------------------------------------------- لا يشترط ان تكون-------------------------- بين ال-لفظ والمعني مناسبة واشترط ذلك عباد بن سليمان من المعتزلة واختلف النقل عنه فقيل -اراد ان المناسبة حاملة للواضع علي الوضع وهو مقتضي نقل الامدي عنه وقيل اراد ا----نها كافية في دلالة اللفظ علي المعني	72	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms163	false	6424967869158357005	1	75	6	407	1599	300	ولا يشترط مناسبة اللفظ للمعني خلافا لعباد حيث اثبتها فقيل بمعني انها حاملة------- علي الوضع وقيل بل كافية في دلالة اللفظ علي المعني الشارح ولا يشترط مناسبة اللفظ للمعني في وضعه له فان الموضوع للضدين كالجون للاسود وللابيض لا يناسبهما خلافا لعباد الصيمري حيث اثبتها بين كل لفظ و--معناه قال والا فلم اختص ب----------------------------------------ه فقيل بمعني انها------- حاملة------- علي الوضع علي وفقها فيحتاج الي---ه وقيل بل بمعني انها كافية في دلالة اللفظ علي المعني	163	3376257281026550856	225	279.5	177	467	48.17987060546875	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms073	true	-4520159434551660087	174	215	915	1134	1588	300	المحصول ل------------ا يجب ان يكون لكل معني لفظ بل لا يجوز واقتصر في الحاصل علي نفي الوجوب وفي المنتخب علي نفي الجواز واتي المصنف بلفظ يحتملهما ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحكم المتضح المعني والمتشاب----ه ما استاثر الله تعالي بعلمه وقد يطلع عليه بعض اصفياءه	73	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms165	false	-8101917108989760850	200	280	1039	1471	1577	300	المحصول بينهما فقال لا يجب ان يكون لكل معني لفظ بل لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------قوله وكذلك انواع الالام قد يقال المراد معظمها لا كلها والا فكثير منها له الفاظ خاصة به كالصداع والرمد ويجاب بان هذا الكثير ليس موضوعا للالم بل لمعني ينشا هو عنه فالرمد مثلا موضوع لهيجان العين والالم ينشا عنه ويضاف اليه فيقال الم الرمد كما يقال راءحة المسك تعريف المحكم والمتشابه صاحب المتن والمحكم المتضح المعني والمتشابه منه ما استاثر الله------ بعلمه وقد يطلع عليه بعض اصفياءه	165	3376257281026550856	125	36.0	101	525	23.809524536132812	21	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms074	true	-7988506948238447867	0	33	0	160	1617	300	ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال------------ النووي في الادب من شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته	74	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms166	false	5752467567006074017	130	162	662	821	1546	300	ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وصححه جماعة منهم النووي في--------- شرح مسلم وعلله ب----انه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته	166	3376257281026550856	137	241.0	108	172	79.65116119384766	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms078	true	-927045523642053131	7	63	35	339	1653	300	وقال ابن التلمساني لا حقيقة للمشكك لان- ما حصل به التفاوت ان دخل في التسمية فاللفظ مشترك وان لم يدخل بل وضع للقدر المشترك----- فهو المتواطء واجاب عنه القرافي بان كلا من المتواطء والمشكك موضوع للقدر المشترك ولكن الاختلاف ان كان بام-ر من جنس المسمي فهو المشكك وان كان 36ام بامور خارجية من مسماه كالذكورة والانوثة	78	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms172	false	-6645998528516318289	253	300	1342	1601	1601	300	-قال ابن التلمساني لا حقيقة للمشكك لانه ما---- به التفاوت ان دخل في التسمية فاللفظ مشت---------------------------------رك والا فهو المتواطء واجاب عنه القرافي بان كلا من المتواطء والمشكك موضوع للقدر المشترك -لكن التفاوت- ان كان بامور من جنس المسمي فهو المشكك او با----------مور خارجة ع-ن مسماه كالذكورة والانوثة-	172	3376257281026550856	239	426.5	196	311	76.848876953125	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms078	true	-927045523642053131	231	267	1264	1470	1653	300	وان اتحد المعني دون اللفظ فمترادف وعكسه ان كان حقيقة فيهما فمشترك والا فحقيقة ومجاز ش القسم الثالث ان يتعدد---- اللفظ ويتحد المعني كالانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبشر فهو المترادف القسم الرابع عكسه ا-----------------------------------------------------------------ن يتحد اللفظ ويتعدد المعني فان	78	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms173	false	-6744188218140843872	9	71	53	412	1603	300	وان اتحد المعني دون اللفظ فمترادف وعكسه ان كان حقيقة فيهما فمشترك والا فحقيقة ومجاز-------- الشارح وان تعددا اي اللفظ و-----المعني كالانسان والفرس فمتباين اي فاحد اللفظين مثلا مع الاخر متباين لتباين معناهما وان اتحد المعني دون اللفظ كالانسان والبشر فمتر-----ادف اي فاحد اللفظين مثلا مع الاخر مترادف لترادفهما اي تواليهما علي معني واحد وعكسه وهو ان يتحد اللفظ ويتعدد المعني كان	173	3376257281026550856	159	270.0	131	377	42.17506790161133	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms082	true	4601557860228488385	188	269	976	1369	1549	300	فان قام به ما له اسم وجب الاشتقاق او ما ليس له اسم كانواع الرواءح لم يجب ش اختلفوا في انه هل يجب ان يشتق لمحل المعني القاءم بالشء منه اسم قال في المحصول والحق التفصيل فان--------------------------------------- كان لذلك المعني اسم وجب وان لم يكن له اسم كانواع الرواءح والالام استحال ان يشتق لمحله منه اسم ص والجمهور علي اشتراط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة ان امكن والا فاخر جزء---- وثالثها الوقف ش اطلاق ال-مشتق م-------------------ع بقاء----- المشتق منه	82	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms375	false	-5284847268347116729	19	89	107	486	1596	300	فان قام به ما له اسم وجب الاشتقاق الي اخره يشم--------------------------------------------------------------ل المشتق المطرد وغيره والظاهر تخصيصه بالمطرد لانه قاعدة والقاعدة لا تكون الا مطردة قوله لاستحالته لما كان----- الم----راد من قوله لم يجب لم يجز كما بينه ناسب تعليله بالاستحالة صاحب المتن والجم-----------هور علي اشتراط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة ان امكن والا فاخر جزء منه وثالثها الوقف الشارح والجمهور من العلماء علي اشتراط بقاء معني المشتق منه	375	3376257281026550856	184	206.5	139	461	39.913230895996094	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms087	true	-857934112276425725	146	243	766	1296	1588	300	البيضاوي والصفي الهندي واشار المصنف بقوله ان لم يكن تعبد بلفظه الي تقييد محل الخلاف بذلك فيما تعبد بلفظه كالتكبير -----------------------------لا يقوم غير--ه مقامه قطعا وفي هذا القيد نظر فان المنع هناك لعارض شرعي والبحث في هذه المسالة انما هو من حيث اللغة وهذا هو الفرق بين هذه المسالة-- ومسالة الرواية بالمعني فانهما متشابهتان والفرق بينهم-----------------------------------------------ا ان المستند في الجواز هنا او المنع اللغة وهناك الشرع وفي عبارة البيضاوي اشارة الي ان الخلاف في حال التركيب فاما في حال الافراد كما في تعديد الاشياء فلا خلاف في جوازه ص مسالة المشترك واقع خلافا لثعلب والابهري والبلخي مطلقا	87	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms381	false	7666846729019222210	31	122	157	682	1671	300	للبيضاوي والصفي الهندي في نفي ما ذكر اذا كانا اي الرديفان من لغتين لما تقدم اما -----------ما تعبد بلفظه ك--تكبيرة الاحرام عندنا للقادر عليها فلا يقوم مرادفه مقامه لعروض التعبد و يكن قال المحشي تامة ف تعبد بلفظ المصدرفاعلها وضمير بلفظه للاخر المحشي قال--- وهذا هو الفرق بين ------مسالتنا ومسالة الرواية بالمعني فانهما متشابهتان قوله ويكن قال المحشي تامة ف تعبد بلفظ المصدرفاعلها يجوز ايضا ان تكون ناقصة واسمها ضمير يعود ----------------------------------------------الي الرديف وخبرها تعبد فعل مبني للمفعول المشترك وقوع--------- الاشتراك صاحب المتن مسال--------ة المشترك واقع خلافا لثعلب والابهري والبلخي مطلقا	381	3376257281026550856	206	173.5	166	610	33.77049255371094	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms088	true	-5933349379656542929	78	100	439	551	1674	300	وعن القاضي مجمل ولكن يحمل------- احتياطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل يجوز في النفي لا الاثبات	88	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms384	false	7195573262610465402	14	63	72	322	1563	300	وعن القاضي مجمل ولكن يحمل عليهما احتياطا كذا نقله عنه الامام الرازي لكن الذي في تقريبه لا يجوز حمله عليهما ولا علي احدهما الا بقرينة ويبعد ان يقال هذا مقيد لذلك صاحب المتن وقال ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل يجوز في النفي لا الاثبات	384	3376257281026550856	112	206.0	90	250	44.79999923706055	20	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms088	true	-5933349379656542929	105	145	572	801	1674	300	المسالة ------------------------------------------------الفرق بي-----ن الوضع والاستعمال والحمل فاما الوضع فهو جعل اللفظ دليلا علي المعني------- وهو من صفات الواضع واما الاستعمال فهو اطلاق اللفظ وارادة المعني وهو من صفات المتكلم واما الحمل فاعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل علي مراده	88	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms387	false	1150476526116485770	75	118	408	651	1639	300	المسالة السابقة علي الوضع وفي هذه علي الاستعمال والحمل والفرق بينها ان الوضع--------------------------------- جعل اللفظ دليلا علي المعني كما مر وهو من صفات الواضع و----الاستعمال---- اطلاق اللفظ وارادة المعني وهو من صفات المتكلم و----الحمل -اعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل علي مراده	387	3376257281026550856	183	311.0	151	289	63.321800231933594	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms090	true	-8167555125678347194	17	60	92	341	1643	300	كذا نقله عنه المصنف ووهمه الشارح في ذلك فقال لم يمنع القاضي استعماله في حقيقته ومجازه وانما منع حمله عليهما بغير قرينة فاختلطت مسالة الاستعمال بمسالة الحمل وموضع--- الخلاف كما فرضه ابن السمعاني فيما اذا ساوي المجاز الحقيقة لشهرته والا امتنع الحمل قطعا	90	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms386	false	4465768924366002559	17	58	90	331	1660	300	كذا نقله عنه المصنف ووهمه الزركشي فيه و--قال لم يمنع القاضي استعماله في حقيقته ومجازه وان-- منع حمله عليهما بلا- قرينة فاختلطت مسالة الاستعمال بمسالة الحمل قال ومحل الخلاف-كما فرضه ابن السمعاني----- اذا ساوي المجاز الحقيقة لشهرته والا امتنع الحمل قطعا	386	3376257281026550856	220	398.5	182	252	87.30158996582031	35	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms090	true	-8167555125678347194	214	295	1204	1623	1643	300	الحقيقة لفظ مستعمل فيما وضع له ابتداء ش لو صدر الحد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لكن اولي فانه لا يتناول المهمل فهو جنس اقرب 43بم و-------------------------------------------------------------------------------خرج بقوله مستعمل------ المهمل والل-------------------------------فظ قبل الاستعمال فانه لا يوصف بانه حقيقة ولا مجاز وقو-له فيما وضع له يحتمل ان يكون من تمام الفصل ويحتمل ان يكون فصلا مستقلا لاخراج الوضع الجديد فانه ليس من وضع واضع اللغة والاعلام ان قلنا انها ليست حقيقة والمستعمل في غير ما وضع له غلطا وقوله ابتداء اخرج المجاز فانه موضوع وضعا ثانيا	90	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms387	false	1150476526116485770	135	220	741	1196	1639	300	الحقيقة لفظ مستعمل فيما وضع له ابتداء فخرج عنها اللفظ المهمل وما وضع ولم يستعمل والغلط كقولك خذ هذا الفرس مشيرا الي حمار والمجاز المحشي مباحث الحقيقة والمجاز قوله لفظ قيل اولي منه قول لانه------------------------------ جنس اقرب ويرد بان القول يشمل الاعتقاد وليس مرادا فلفظ اولي قوله فخرج عنها اللفظ المهمل الخ اي خرج بمست-----عمل اللفظ المهمل وهو ظاهر وما وضع ولم يستعمل لان اللفظ قبل --استعماله ----لا يوصف بانه حقيقة ولا مجاز وبقوله فيما وضع له الغلط وبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابتداء----- المجاز فانه موضوع وضعا ثانيا	387	3376257281026550856	172	200.5	136	661	26.02117919921875	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms093	true	-8713118892753805962	227	249	1241	1367	1649	300	والمجاز اللفظ المستعمل بوضع ثان لعلاقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم وجوب سبق الوضع وهو اتفاق لا الاستعمال وهو المختار قيل مطلقا والاصح لما عدا المصدر	93	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms390	false	1716719975038038997	14	129	72	677	1568	300	والمجاز اللفظ المستعمل بوضع ثان لعلاقة الشارح والمجاز المراد عند الاطلاق وهو المجاز في الافراد اللفظ المستعمل فيما وضع له لغة او عرفا او شرعا بوضع ثان خرج الحقيقة لعلاقة بين ما وضع له اولا وما وضع له ثانيا خرج العلم المنقول كفضل ومن زاد كالبيانيين مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له اولا مشي علي انه لا يصح ان يراد باللفظ الحقيقة والمجاز معا المحشي قوله في الافراد احترز به عن المجاز في الاسناد وسياتي قوله المستعمل بوضع خرج به المهمل وما لم يستعمل والغلط ولم يتعرض الشارح لذلك اكتفاء بما قدمه في حد الحقيقة صاحب المتن فعلم وجوب سبق الوضع وهو اتفاق لا الاستعمال وهو المختار قيل مطلقا والاصح لما عدا المصدر	390	3376257281026550856	126	231.0	104	605	20.826446533203125	21	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms103	true	6621744046229980035	195	259	1083	1444	1656	300	ثم هو محمول علي عرف المخاطب ابدا ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرفي العام ثم اللغوي وقال الغزالي والام-دي في الاثبات الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامدي اللغوي ش هذه المسالة في تعارض الحقيقة الشرعية والعرفية واللغوية وضابط ذلك ان ال-------------------------------------------------------------------لفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء ابدا فان كان الخطاب من الشارع حمل علي الحقيقة الشرعية لانه ع----------------ليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------م بعث لبيان	103	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms409	false	-8907581530105087909	203	273	1108	1484	1626	300	ثم هو محمول علي عرف المخاطب -----ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرفي العام ثم اللغوي --ال----شارح والامران اي الحقيقة والمجاز منتفيان ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ قبل الاستعمال لانه ماخوذ في حدهما فاذا انتفي انتفيا ثم هو اي اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاءا------------------------لشارع او اهل العرف او اللغة ففي خطاب الشرع المحمول عليه المعني الشرعي لانه عرفه اي لان الشرعي عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان	409	3376257281026550856	165	218.0	131	507	32.54438018798828	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms104	true	5275940482777520448	91	166	471	838	1584	300	علي 50 ب م الشرعي وفي النهي علي اللغوي تنبيه هذا المذكور هنا من تقديم العرفي عل-----ي اللغوي-------------- يخالفه قول الفقهاء ما لا حد له في اللغة ولا في الشرع يرجع فيه الي العرف وجمع---------------------------------- السبكي بينهما بان مراد الاصوليين ---اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء ---اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا معني	104	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms410	false	-2619517407608001353	20	92	104	460	1538	300	-----------------عليه ال---معني اللغوي لتعينه حينءذ المحشي قوله ث---م العرفي العام ثم اللغوي اورد عليه انه يخالف- قول الفقهاء ما لا حد له في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف اذ قضيته تاخر العرف عن اللغة واجاب عنه السبكي وغيره- بان مراد الاصوليين ما اذا تعارض معن----ي ال-------لفظ في اللغة -----والعرف و-----الفقهاء ما اذا لم يعرف حده في اللغة------------------------ ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا معني	410	3376257281026550856	246	332.5	190	426	57.74647903442383	41	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms106	true	3794362493681070822	39	99	218	543	1588	300	الي صريح وكناية وتعريض ف---------------------------اختلف في الكناية هل هي حقيقة او مجاز علي مذاهب الاول انها حقيقة واليه مال ابن عبد السلام فقال انه الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره الثاني انها مجاز الثالث انها ليست بحقيقة ولا مجاز واليه ذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب التلخيص الرابع وهو اختيار المصنف تبعا لوالده انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فاذا	106	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms413	false	6659864665293541785	26	97	149	537	1622	300	الي صريح وكناية وتعريض فالكلام في هذه المسالة لهم واختلف في الكناية عل--ي اربعة اقوال احدها ا------------نها حقيقة واليه مال ابن عبد السلام ----------------------------------------------------------------------الثاني انها مجاز الثالث انها لا--------- ولا وا-----ليه ذهب السكاكي الشارح فان لم يرد المعني باللفظ وانما عبر بالملزوم عن اللازم فهو اي اللفظ حينءذ مجاز لانه استعمل في غير معناه اي الاول المحشي وصاحب التلخيص الرابع وهو اختيار المصنف تبعا لوالده انها تنقسم الي حقيقة ومجاز كذا -	413	3376257281026550856	203	334.0	164	487	41.68377685546875	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms109	true	-3186953783405714447	129	168	631	831	1532	300	ينبغي ذكر اي بكسر الهمزة وسكون الياء ليستوفي جميع اقسامها وهي حرف جواب بمعني نعم ولا يجاب بها الا مع القسم في جواب الاستفهام كقوله--------- احق هو قل اي وربي قلت------------------------------- احتياج الفقيه لهذه اللفظة نادر فلذلك لم يذكرها	109	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms418	false	9123481563324147986	172	218	901	1141	1564	300	ينبغي ذكر اي بكسر الهمزة وسكون الياء ليستوفي جميع اقسامها وهي حرف جواب بمعني نعم ولا يجاب بها الا مع القسم في جواب الاستفهام نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس واجاب عنه العراقي بان احتياج الفقيه لهذه اللفظة نادر فلذلك لم يذكرها	418	3376257281026550856	193	361.0	154	240	80.41666412353516	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms111	true	-3734328349113799458	205	295	1063	1585	1613	300	نحو مررت بزيد فان ال----مرور لم يلصق بزيد وانما التصق بمكان يقرب منه ثانيها التعدية وتسمي بالنقل ايضا وهي القاءمة مقام الهمزة في تصيير الفاعل مفعولا نحو ذهب الله بنورهم -------اي اذهب الله نورهم واصله ذهب نورهم ثالثها الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم رابعها السببية نحو قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر في ال---------تسهيل باء الاستعانة وادرجها في السببية وقال في شرحه النحويون يعبرون عن هذه بالاستعانة واثرت التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز -----واستعمال الاستعانة فيها	111	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms422	false	-2535904808831178653	7	118	29	672	1693	300	نحو مررت بزيد -اي الصقت مروري------------------------ بمكان يقرب منه ------والتعدية كالهمزة ---------------------------------------------------------نحو ذهب الله بنورهم البقرة اي-------------------------------- اذهبه والاستعانة بان تدخل--- علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم والسب------بية نحو----------- فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت المحشي قوله والتعدية كالهمزة اي في انها تصير الفاعل مفعولا وكما تسمي باء التعدية تسمي باء النقل والتعدية بهذا المعني مختصة بالباء اما بمعني ايصال معني الفعل الي الاسم فمشتركة بين حروف الجر التي ليست بزاءدة او في حكم الزاءدة كرب ومنذ قوله والاستعانة لم يذكرها ابن مالك في تسهيله------------- وادرجها في السببية وقال في شرحه النحويون يعبرون عن هذه بالاستعانة واثرت التعبير بالسببية ل--اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمالها------ فيها جاءز بخلاف استعمال الاستعانة فيها	422	3376257281026550856	319	475.5	262	804	39.67661666870117	48	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms112	true	7797115159088318765	3	80	17	449	1610	300	-----------عن باء التعليل لان العلة والسبب واحد------------- وغاير ابن مالك بينهما ومثل التعليلية بقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا -------والفرق بين-------------------هما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو كالامارة عليها خامسها المصاحبة وهي التي تصلح في موضعها مع او يغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي-------------------------------------------------------------- قد جاءكم الرسول بالحق----------- اي مع الحق او محقا سادسها الظرفية بمعني في للزمان في قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والمكان في قوله تعالي---- ولقد نصركم الله ببدر	112	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms422	false	-2535904808831178653	137	214	772	1247	1693	300	استغني بها عن ذكر التعليل لان العلة والسبب واحد كما مر بيانه وغاير ابن مالك بينهما ومثل التعليلية بقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا النساء والفرق بينهما عند من غاير بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب فانه------ كالامارة صاحب المتن والمصا-حبة والظرفية والبدلية والمقابلة والمجاوزة والاستعلاء والقسم والتوكيد وكذا التبعيض وفاقا للاصمعي والفارسي وابن مالك الشارح والمصاحبة نحو قد جاءكم الرسول بالحق النساء 170----------- اي م-صاحبا له والظرفية -----------------------------------------------------------------المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر	422	3376257281026550856	241	330.5	198	559	43.112701416015625	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms113	true	-8226411239509800013	31	105	151	499	1463	300	الثامن بل للعطف والاضراب اما للابطال او للانتقال من غرض الي اخر ش اما ان يقع بعد بل مفرد او جملة فان وقع بعدها مفرد فهي للعطف ثم ان كانت في الاثبات --------نحو جاء زيد بل عمرو فهي لنقل الحكم عما قبلها وجعله لما بعدها قطعا وليس المراد بذلك انها تنفيه عما قبلها بل تصيره كالمسكوت عنه وان كانت في النفي ---------نحو ما قام زيد بل عمرو فهي لتقري---------------ر حكم ما قبلها و-----جعل ضده	113	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms423	false	4920459038742300812	164	231	875	1207	1559	300	التاسع بل للعطف والاضراب اما للابطال او للانتقال من عرض الي اخر الشارح التاسع بل للعطف فيما اذا ولي---------ها مفرد سواء اوليت موجبا ام غيره وجب نفي الموجب نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا تنقل حكم المعطوف عليه فيصير كانه --------------------------------------------مسكوت عنه الي المعطوف وفي غير الموجب نحو ما جاء زيد بل عمر ولا تضرب زيدا بل عمرا تقرر حكم المعطوف عليه وتجعل ضده	423	3376257281026550856	144	141.5	108	385	37.40259552001953	21	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms114	true	3219227303488249364	0	80	0	400	1525	300	غير وبمعني من اجل وعليه بيد اني من قريش ش ب------------يد اسم ملازم ل-------لاضافة الي ان وصلتها وله معنيان احدهما بمعني غير كقوله عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون السابقون بيد انهم 44 ب د اوتوا الكتاب من قبلنا وثانيهما بمعني من اجل قاله الشافعي فيما حكاه عنه ابن حبان في صحيحه وعليه الحديث الاخر انا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصح العرب بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر وقال الزمخشري في الفاءق هو------ من تاكيد المدح بما يشبه الذم ----------ص العاشر	114	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms424	false	-7292376777395511719	169	262	916	1380	1568	300	غير وبمعني من اجل وعليه بيد اني من قريش الشارح العاشر بيد اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وص------------------لتها بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بي----------------------------------د انه بخيل و--------بمعني من اجل ذكره ابو عبيدة وغير------------------------ه وعليه --حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب وبهذا اللفظ الي اخر ما تقدم اورده اهل الغريب وقيل ان بيد فيه بمعني غير وانه من تاكيد المدح بما يشبه الذم المحشي قوله العاشر	424	3376257281026550856	182	202.5	138	550	33.09090805053711	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms114	true	3219227303488249364	79	128	393	648	1525	300	العا----شر ثم حرف عطف للتشريك والمهلة علي الصحيح وللترتيب خلافا للعبادي ش---------------- ثم حرف عطف يدل علي امور احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التش-------------------------------------------------------------ريك اي بين المعطوف والمعطوف عليه وخالف فيه الكوفيون فقالوا قد تقع زاءدة فلا تكون عاطفة اصلا كقوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم	114	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms425	false	1413386330254094902	0	109	0	564	1626	300	الحادي عشر ثم حرف عطف للتشريك والمهلة علي الصحيح وللترتيب خلافا للعبادي الشارح الحادي عشر ثم حرف عطف للتشريك في الاعراب والحكم والمهلة علي الصحيح وللترتيب خلافا للعبادي تقول جاء زيد ثم عمرو اذا تراخي مجء عمرو عن زيد وخالف بعض النحاة في افادتها الترتيب المحشي قوله وخالف بعض النحاة الخ ظاهره انه لا خلاف في ان ثم للتشريك بناء علي انها لا تكون الا عاطفة لكن ابن هشام جعل فيها خلافا فقال في اكثر نسخ المغني ثم حرف عطف يقتضي التشريك والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف ثم ذكر مقابل كونها للتشريك انها----------------------------------------------------- تقع زاءدة-------------------- كقوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم	425	3376257281026550856	163	253.5	129	637	25.58869743347168	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms115	true	-8194150720172973309	139	210	733	1093	1573	300	عن حكمها في الترتيب-------- وقد قال ابن الحاجب انها في ذلك مثل الفاء وقال ابن مالك في 56ام شرح العمدة تبعا لطاءفة هي كالواو وانكر علي القاءل بانها للترتيب فانك تقول حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت اول ما حفظت او متوسطا وقال ابن ابان ليس ترتيبها كالف----------اء وثم فانهما يرتبان احد الفعلين علي الاخر في الوجود-------- وهي ترتب ترتيب الغاية وبشرط ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها	115	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms427	false	-3727285042398315495	73	129	365	651	1533	300	عن حكم------- ترتيبها عاطفة وقد قال ابن الحاجب انها فيه كالف------اء وقال ابن مالك انها----------------------------- كالواو لا كالفاء ل---------------------انك تقول حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت اول ما حفظت---------- وقال ابن اياز انها للترتيب لا كترتيب الفاء وثم لانهما ير----------------------تبان في الوجود الخارجي وهي ترتب في الوجود مطلقا حتي ترتب-- ما بعدها علي--- ما قبلها	427	3376257281026550856	191	277.0	148	386	49.48186492919922	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms116	true	5971627153892049905	150	180	795	947	1590	300	----نحو واتي المال علي حبه ثالثها -----------المجاورة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها رابعها 56 ب م التعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم	116	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms428	false	-1856650410068599608	275	300	1483	1602	1602	300	كمع نحو واتي المال علي حبه البقرة اي مع حبه والمجاوزة ك عن نحو---------- رضيت عليه اي عنه و-------------------------------------التعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم-	428	3376257281026550856	82	113.5	66	167	49.1017951965332	13	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms118	true	1440644357603811124	252	286	1289	1474	1547	300	نحو كل زيد--------- حسن فيفيد التعميم في اجزاءه وجعل بعضهم منه قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل------------ وقو---------له عليه الصلاة والسلام كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي	118	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms433	false	9077889164652820802	39	76	207	393	1683	300	نحو كل زيد او الرجل حسن قال اخو المصنف و-------------------منه قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 وقوله صلي الله عليه وسل----------م كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي	433	3376257281026550856	138	213.5	111	215	64.18604278564453	23	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms119	true	8582833213410940217	225	290	1247	1573	1622	300	نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك قوله فهب لي من لدنك وليا قال الشارح والظاهر انها لشبه التمليك تاسعها التوكيد اما لتقوية عامل ضعف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او لكونه فرعا في العمل نحو---------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك فعال لما يريد عاشرها ان تكون بم--------عني الي نحو فسقناه الي بلد ميت حادي عشرها ان تكون بمعني علي نحو قوله يخرون للاذقان وحكي	119	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms434	false	1288192648582700433	190	236	986	1219	1563	300	نحو ما اضرب زيدا لعمرو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة ومفعوله باللام والتاكيد نحو ان ربك فعال لما يريد هود 107 الاصل فعال ما وبمعني الي نحو -سقناه ل---بلد ميت الاعراف 57 اي اليه و-----علي نحو----- يخرون للاذقان سجدا	434	3376257281026550856	99	3.5	74	422	23.459714889526367	18	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	84	296	443	1519	1541	300	نحو سمعت له صراخا اي منه سادس عشرها ان تكون 47ا د بمعني عن وهي الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا----------------------- اي عن الذين امنوا والا----------------- لقيل ما سبقتمونا اليه قال الشارح واعلم ان مجيءها لهذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------معاني مذهب كوفي واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل ما يصلح معها ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف انتهي ص التاسع عشر لولا حرف مقتضاه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المضارعة التحضيض وفي الماضية التوبيخ وقيل ترد للنفي ش لولا له احوال احدها ان يدخل علي جملة --اسمية فيكون معناه امتناع جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود ف------امتنع- الاكرام لوجود زيد ثانيها ان تدخل علي جملة فعلية مصدرة بفعل مضارع نحو ل-----------------------------ولا تستغفرون الله فهو للتحضيض وهو طلب بحث وفي معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرض وهو ط--لب بلين -----------------نحو لولا اخرتني الي اجل قريب قال-------------- الشارح وكان المصنف 58 ا م استغني عنه بالتحضيض لانه يفهم من باب اولي ثالثها ان تدخل علي مصدرة بماض نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فهو للتوبيخ وذكر الهروي انها ترد للنفي مثل لم وجعل منه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- فلولا كانت قرية امنت وقال الجمهور هي هنا للتوبيخ ايضا اي فهلا كانت قرية من	120	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms435	false	5836129728033330685	10	206	50	1113	1622	300	نحو سمعت له صراخا اي منه وعن ---------------------------------------------------------------------------------------نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي عنهم وفي حقهم- والا بان كانت للتبليغ لقيل ما سبقتمونا وضمير كان واليه للايمان اما اللام غير الجارة فالجازمة نحو لينفق ذو سعة من سعته الطلاق وغير العاملة كلام الابتداء نحو لانتم اشد رهبة الحشر معاني ---------------------------------------------------------------لولا صاحب المتن العشرون-------------------------------------------------------- لولا حرف معن-اه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المضارعة التحضيض الشارح العشرون---------------------- لولا حرف معناه في ال------------جملة الاسمية------------ امتناع جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد اي----------------- موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد فزيد الشرط وهو مبتدا محذوف الخبر لزوما وفي المضارعة التحضيض اي الطلب الحثيث نحو لولا تستغفرون الله النمل 46 اي استغفروه ولا بد المحشي قوله وفي المضارعة التحضيض اي وما في تاويلها نحو لولا انزل عليه ملك الانعام اي ينزل وذكر غيره مع التحضيض العرض وهو الطلب بلين وقد جمع بينهما في لو صاحب المتن والماضية التوبيخ وقيل ترد للنفي الشارح والماضية التوبيخ-------------------------------------------------------------------------- نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور وبخهم ال-------------------------------------------له تعالي علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ قيل وترد للنفي كاية فلولا كانت قرية امنت يونس---------------------------- اي ف-ما امنت قرية اي	435	3376257281026550856	414	461.0	321	1480	27.972972869873047	61	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms121	true	1711621719143192911	24	63	125	335	1541	300	وقال الشلوبين لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ثم ينتفي التالي ان ناسب ولم يخلف المقدم وغيره ك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- لا ان خلفه كقولك لو كان انسانا لكان حيوانا	121	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms437	false	-4978830601946757807	209	249	1107	1325	1600	300	وقال الشلوبين لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ثم ينتفي التالي ان ناسب ولم يخلف المقدم -غيره ك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء لا ان خلفه كقولك لو كان انسانا لكان حيوانا	437	3376257281026550856	209	404.0	170	219	95.43379211425781	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms124	true	-8709483084895272589	158	228	799	1180	1557	300	الثاني والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زمانية وغير زمانية ومصدرية كذلك ونافية وزاءدة كافة وغير كافة --ش قد -----------تكون ما---- اسمية وهي التي لها وحدها موضع من الاعراب وقد تكون حرفية وهي بخلافها وللاسمية موارد احدها ان تكون موصولة وهي التي يصلح موضعها الذي نحو يعجبني ما عندك ومنه ما عندكم -----------------------ينفد --ثانيها نكرة موصوفة وتقدر بشء نحو مررت بما معجب لك اي بشء	124	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms443	false	-6819503386365919090	196	246	1014	1298	1584	300	الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زمان------------ية ومصدرية كذلك ونافية وزاءدة كافة وغير كافة الشارح الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية فا-------------------------------------------------------لاسمية --ترد-------------- موصولة نحو ما ----------------------------------------------عندكم ينفد وما عند الله باق النحل اي الذي ونكرة موصوفة ن----------حو مررت بما معجب لك اي بشء	443	3376257281026550856	210	301.5	171	423	49.645389556884766	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms127	true	-8880091439558740515	30	114	170	566	1570	300	ونكرة موصوفة قال ابو علي ونكرة تامة ش من بالفتح تكون شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا موسي وموصوله نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب لك فوصفك ل من بمعجب وهو نكرة دليل علي ان من نكرة وقال ابو علي الفارسي تكون نكرة تامة لقوله ونعم من هو في سر واعلان فقال ان الفاعل---- مستتر ومن تمييز وقوله هو---------------- مخصوص بالمدح	127	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms447	false	3981598734110270724	15	56	77	288	1533	300	ونكرة موصوفة قال ابو علي ونكرة تامة الشارح ونكرة موص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة نحو مررت بمن معجب لك اي با-------------------------------------------------نسان ------قال ابوع-لي الفارسي ----ونكرة تامة كقوله ونعم من هو في سر واعلان ف---------فاعل نعم مستتر ومن تمييز بمعني رجلا وهو بضم الهاء مخصوص بالمدح	447	3376257281026550856	164	258.5	129	416	39.42307662963867	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms133	true	-4685944366701731808	144	181	784	1003	1648	300	وقيل مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشتركة بين الخمسة الاول وقيل بين الاحكام الخمسة	133	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms458	false	5406021725451869735	231	268	1323	1542	1716	300	وقيل مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشتركة بين الخمسة الاول وقيل بين الاحكام الخمسة	458	3376257281026550856	219	438.0	182	219	100.0	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms134	true	7831356858372542630	124	285	694	1583	1648	300	امر الله حقيقة في الوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة في الندب اذا كان مبتدا اي غير -----------موافق لنص ولا مبينا لمجمل فان كان كذلك فهو للوجوب ايضا حكاه القاضي عبد الوهاب عن شيخه ابي-------------------------------- بكر الابهري وذكر المازري انه روي عنه ايضا انه للندب مطلقا العاشر انها مشتركة بي------------------------------------------ن الخمسة المذكورة اولا في معاني صيغة افعل وهي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد حكاه الغزالي الحادي عشر انها مشتر------كة بين الاحكام الخمسة المشهورة وهي الوجوب والندب والاباحة والكراهة والتحريم حكاه في المحص------------------------------------ول الثاني عشر انها حقيقة في اللغة في الطلب الجازم والتوعد علي تركه بالعقاب ثبت------------------------------------ بالشرع بامر خارج فاستفيد الوجوب من مجموع ذلك وهذا يوافق القول بانها حقيقة في الوجوب ولا يوافق واحدا من الاقوال المحكية هناك في ان ذلك باللغة او الشرع او العقل بل هو زاءد عليها لقوله بثبوته لمجموع اللغة والشرع وكلام الشافعي رضي الله عنه لا ينافيه واختاره المصنف تبعا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين ص------------------------------------------------- وفي وجوب اعتقاد الوجوب قبل البحث خلاف العام	134	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms459	false	-4027127356757344818	18	171	105	932	1598	300	امر الله ---تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم ال---------------------مبتدا منه للندب بخلاف الموافق لامر الله او المبين له فللوج-------------وب ايضا المحشي قوله لقوله لا نعرفه في غيره اي في غير المختصر قوله وقال ابو بكر الابهري اي في احد قوليه كما عبر به المصنف في شرح المختصر او في احد اقواله كما عبر به الاسنوي الشارح وقيل هي مشتركة بين الخمسة ال-------اول--------------- ا------ي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والا-------------------------------------رشاد وقيل بين الاحكام الخمسة ا----------ي للوجوب والندب ------------------والتحريم والكراهة والاباحة المحشي والذي رجع اليه اخرا هو قول الجمهور قوله وقيل بين الاحكام الخمسة اي تنافي التحريم والكراهة وان لم يرادا فيما وردت له صيغة افعل علي ان الامر بالشء نهي عن ضده او علي ان الصيغة وردت للتهديد وهو يستدعي ترك الفع-------------------------------------------ل المنقسم الي الحرام والمكروه صاحب المتن والمختار وفاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل وفي وجوب اعتقاد الوجوب قبل البحث خلاف العام	459	3376257281026550856	295	277.5	232	1101	26.7938232421875	35	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms135	true	-2232726874415446597	231	270	1277	1468	1632	300	احدهما حكي عن القاضي ابي بكر انه رغب ع-------------------------ن تعبير الجمهور بالامر بعد الحظر الي ان الاولي ان يقال افعل بعد الحظر لان افعل يكون امرا تارة وغير امر اخري والمباح لا يكون مامورا به وانما هو ماذون فيه	135	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms460	false	5312098918494437358	167	202	905	1074	1602	300	الي ما حكي عن القاضي ابي بكر ان التعبير ب افعل بعد الحظر اولي من تعبير الجمهور بالام-----------------------------------------------ر لان افعل يكون امرا تارة وغير امر اخري والمباح لا يكون مامورا به وانما هو ماذون فيه	460	3376257281026550856	134	246.0	107	216	62.03703689575195	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms137	true	-2017088705731019351	4	36	18	184	1619	300	مسالة الامر لطلب الماهية لا لتكرار ولا مرة والمرة ضرورية وقيل مدلولة وقال الاستاذ والقزويني للتكرار مطلقا وقيل ان 66 ب م علق بشرط او صفة وقيل بالوقف --ش اختلف في الامر	137	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms461	false	5388251503105498855	266	294	1422	1583	1613	300	مسالة الامر لطلب الماهية لا لتكرار ولا مرة والمرة ضرورية وقيل مدلوله وقال الاستاذ والقزويني للتكرار مطلقا وقيل ان------- علق بشرط او صفة وقيل بالوقف الشارح مسالة الامر	461	3376257281026550856	149	274.5	122	168	88.69047546386719	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms149	true	717635548722723407	236	281	1183	1409	1502	300	وابو حنيفة لا يفيد مطلقا نعم المنهي لعينه غير مشروع ففساده عرضي ثم قال والمنهي لوصفه يفيد الصحة ش اشتهر عن ابي حنيفة ان النهي لا يفيد الفساد مطلقا واستدرك المصنف علي هذا ان ذلك انما هو------------------------ في المنهي عنه لغيره اما المنهي عنه لعينه	149	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms477	false	-3303235973385407821	159	199	844	1044	1546	300	وابو حنيفة لا يفيد مطلقا نعم المنهي لعينه غير مشروع ففساده عرضي الشارح وقال ابو حنيفة مطلق----------------------------- النهي لا يفيد الفساد مطلقا اي سواء كان لخارج ام لم يكن له لما سياتي في افادته الصحة قال نعم المنهي ع---------------------نه لعينه	477	3376257281026550856	116	185.0	91	250	46.400001525878906	19	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms150	true	7387537739412363594	56	142	266	692	1578	300	وقيل ان نفي عنه القبول وقيل بل النفي دليل الفساد ونفي الاجزاء كنفي القبول وقيل اولي بالفساد ش اذا ورد من الشرع نفي القبول عن عباداة فهل يدل ذلك علي صحتها او فسادها مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض اي من بلغت سن الحيض الا بخمار فيه قولان حكاهما ابن عقيل من الحنابلة في كتابه في الاصول فمن قال بالاول وهو مراد المصنف بقوله وقيل ان نفي عنه القبول اي------------- يفيد الصحة	150	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms479	false	4837927097509599488	15	44	79	228	1542	300	وقيل ان نفي عنه القبول وقيل بل النفي دليل الفساد ونفي الاجزاء كنفي القبول وقيل اولي بالفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ال------شارح وقيل ان نفي عنه القبول اي نفيه عن الشء يفيد الصحة	479	3376257281026550856	132	227.0	106	439	30.068336486816406	23	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms154	true	-3260525212993165226	179	206	974	1095	1594	300	ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد مطابقة اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي --ش ----مدلول---- العموم---------------------------- كلية اي محكوم فيه علي كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد فرد	154	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms485	false	4068770344669346243	52	135	256	657	1519	300	ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد-مطابقة اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي الشارح ومدلوله اي العام في التركيب من حيث الحكم عليه كلية اي محكوم فيه علي كل فردمطابقة اثباتا خبرا او امرا او سلبا نفيا او نهيا نحو جاء عبيدي وما خالفوا فاكرمهم ولا تهنهم لانه في قوة قضايا بعدد افراده اي جاء فلان وجاء فلان وهكذا فيما تقدم الخ وكل منها محكوم فيه علي فرده دال عليه مطابقة فما هو في قوتها محكوم فيه علي كل فرد فرد	485	3376257281026550856	116	195.5	91	402	28.85572052001953	23	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms155	true	-4509208666014549981	108	145	554	718	1552	300	------نحو -لا تقتلوا مسلما وكلاهما كلية و------------------اما سلب العموم نحو ما كل عدد زوجا فليس من العموم في شء فانه لا يرتفع فيه الحكم عن كل فرد فرد اذ يلزم عليه ان لا يكون في العدد زوج	155	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms485	false	4068770344669346243	181	221	905	1083	1519	300	عمومه نحو ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الانعام اما سلب العموم نحو ما كل عدد زوجا فل------ا عموم له اذ -----لا يرتفع فيه الحكم عن كل فرد فرد اذ يلزم عليه ان لا يكون في العدد زوج	485	3376257281026550856	129	211.5	97	189	68.25396728515625	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms156	true	-7910871600144763981	138	243	732	1246	1535	300	القرافي وظن ---------انه يلزم من هذه القاعدة انه لا يعمل بعام في هذه الازمنة لانه قد عمل بها في زمن ما والمطلق ي------كتفي بالعمل به في صورة ورد ذلك الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وقال تجب المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق مما لا يقتضي العمل به مرة مخالفة لمقتضي صيغة العموم اكتفينا في 76ام العمل به مرة واحدة وان كان العمل به مرة واحدة مما ي---------------خالف مقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته لا من حيث ان المطلق يعم فاذا قال من دخل داري فاعطه درهما ----------------------------لم يجز حرمان الداخلين----- اخر النهار لا-نه مطلق في	156	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms488	false	-8816057285501223806	231	298	1257	1600	1608	300	القرافي علي ما قاله بانه يلزم عليه عدم العمل بجميع العمومات-- في هذا ال-زمان لانه قد عمل بها في زمن ما والمطلق يخرج عن عهدة العمل به بص--ورة ورد بان محل الاكتفاء في المطلق بصورة اذا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخالف الاقتصار عليها مقتضي صيغة الع-------------موم من الاستغراق---------------------------------- فاذا قال من دخل داري فاعطه درهما فدخل قوم اول النهار واعطاهم لم يجز حرمان غيرهم ممن دخل اخر النهار لكونه مطلقا --	488	3376257281026550856	181	209.5	137	578	31.314878463745117	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms167	true	7256871679778354809	3	129	13	686	1565	300	تقدير -كلام المصنف-------------------- والذي في المحصول و المنهاج وغيرهما ان عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيصه خلافا للحنفية كما في المحصول او بعضهم كما في المنهاج ومثلوه بهذا المثال وقالوا ان الحنفية قالوا تقديره ولا ذو عهد في عهده بكافر حذف من الثاني لدلالة الاول عليه والكافر الذي يم-نع قتل المعاهد به هو الحربي فقط فانه يقتل بالذمي فكذلك المعطوف عليه فيكون الكافر الذي يمتنع قتل المسلم به هو الحربي دون الذمي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه وعلي كلا التقديرين ما ادري ما اوجب الحنفية تقدير بكافر في الجملة الثانية فان لفظ الحديث يفيد وحده ومعناه ولا ذو عهد ما دامت مدة عهده قاءمة غير منقضية فتقدير ما لا دليل عليه غير مقبول وبتقدير قيام دليل علي تقديره فدخول التخصيص في العموم لا يخرجه عن	167	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms501	false	1835355265516086709	213	291	1127	1557	1603	300	تقرير لكلام المصنف التابع للامدي وغيره والذي في المحصول و-المنهاج وغيرهما ان عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيصه خلاف- للحنفية كما في المحصول او بعضهم كما في المنهاج------------------------------------- قالوا تقدير-------------------ه بكافر حذف من الثاني لدلالة الاول----- والكافر الذي يمتنع قتل المعاهد به هو الحربي -----------------فقط فكذ-ا المعطوف عليه فيكون الكافر الذي يمتنع قتل المسلم به هو الحربي فقط------ تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه فلا يكون المعطوف عليه عاما ورد بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول التخصيص في العموم لا يخرجه عن	501	3376257281026550856	372	605.0	300	695	53.52518081665039	59	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms167	true	7256871679778354809	144	177	767	929	1565	300	وبتقدير 81بم خروجه بذلك عن العموم هل يزيد ذلك علي ما لو كان في اصل وضعه خاصا كقوله--- لا يقتل ذو عهد في عهده بحربي افيلزم من اختصاص ذلك بالحربي اختصاص الجملة الاولي	167	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms502	false	-2099145205824505830	59	90	330	478	1573	300	وبتقدير----- خروجه عنه----------- هل يزيد ذلك علي ما لو كان في اصل وضعه خاصا كان يقال لا يقتل ذو عهد في عهده بحربي ا-يلزم من اختصاص ذلك بالحربي اختصاص الجملة الاولي	502	3376257281026550856	138	244.0	108	165	83.63636016845703	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms168	true	-1374349129547544287	162	244	811	1260	1562	300	ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم وان نحو يا ايها النبي لا يتناول الامة الا بدليل ونحو يا ايها الناس 82ام يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل وثالثها التفصيل وانه يعم العبد والكافر ويتناول الموجودين دون من بعدهم ش فيه مساءل الاولي قال الشافعي رضي الله عنه ترك الاستفصال مع قيا-م الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثاله- ---------قوله عليه الصلاة والسلام لغيلان لما--------------- اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن و------------------------------------------لم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا	168	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms503	false	7244090071403493740	0	53	0	281	1585	300	ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم الشارح والاصح ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الاستفصال في حكاية ال---حال ينزل منزلة العموم في المقال كما في قوله صلي الله عليه وسل----------م لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي وغيره فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل هل تزوج--------هن معا او مرتبا	503	3376257281026550856	168	199.5	133	517	32.49516296386719	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms169	true	4213079685154535138	10	88	52	451	1593	300	عبارة اخري قد تعارض هذه العبارة وهي قول حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فاثبت بعضهم للشافعي في ذلك قولين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع------- القرافي بينهما بحمل الاولي علي ما اذا -------------------------------------------------------------كان الاحتمال في محل الحكم والثانية علي ما اذا كان في دليل-------------------------------ه ولا حاصل لهذا الجمع والحق حمل الاولي علي ما اذا كان هناك قول---------------------------------- يحال عليه العموم والثانية علي ما اذا لم يكن قول وانما هو 66بد فعل فان الفعل لا عموم له	169	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms503	false	7244090071403493740	118	233	648	1244	1585	300	عبارة اخري--------------------- وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال المحشي فظاهر العبارتين التعارض لان الاولي تدل علي انها تعم الاحتمالات والثانية علي انها لا تعمها بل هي من المجمل لا يستدل بها علي عموم وجمع بينهما القرافي------- بحمل الاولي علي ما اذا ضعف الاحتمال والثانية علي ما اذا قوي وتحمل الاولي علي ما اذا كان الاحتمال في محل الحكم والثانية علي ما اذا كان في دليله قال العراقي تبعا للزركشي وغيره ولا حاصل لهذا الجمع والحق حمل الاولي علي ما اذا كان في الواقعة قول من النبي صلي الله عليه وسلم يحال عليه العموم والثانية علي ما اذا لم يكن فيها الا مجر----د فعله اذ------ لا عموم له	503	3376257281026550856	302	485.0	240	634	47.63406753540039	55	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms170	true	7395080692253807673	34	156	164	858	1619	300	ان من الشرطية تتناول الاناث--- بدليل---- قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي فالتفسير بالذكر والانثي دال علي تناول القسمين وقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وقيل يختص بالمذكر كقولهم في الاستفهام منة ومنتان حكاه ابن الحاجب وغيره وحكاه ابن الدهان النحوي عن الشافعي وهو غريب وانما حكي عن بعض الحنفية وانهم تمسكوا به في مسالة المرتدة فجعلوا قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه لا يتناولها تنبيه التقييد بالشرطية ذكره امام الحرمين وهي تخرج الموص----------------------ولة والاستفهامية وقا------ل الصفي الهندي -الظاهر انه لا فرق والخلاف جار في الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتذر بعضهم عن الامام بانه انما خص الشرطية لانه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم 67اد والحق ان الاستفهامية من صيغ العموم دون الموصولة نحو مررت بمن قام	170	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms505	false	-2280665340912798144	104	227	568	1218	1578	300	ان من الشرطية تتناول الاناث اي بدليل نحو قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء ولا معني لتخصيصه كا--------------------------------------------------مام الحرمين ذلك بالشرطية بل يجري الخلاف في الموصولة والاستفهامية ومن ثم قال الصفي الهندي والظاهر انه لا فرق وبه جزم شيخنا ابن الهمام فقال وتخصيص محل الخلاف بالشرطية غير جيد الشارح وعلي ذلك لو نظرت امراة الي بيت اجنبي جاز رميها علي الاصح لحديث مسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه وقيل لا يجوز لان المراة لا يستتر منها المحشي قال العراقي تبعا للزركشي واعتذر بعضهم عن الامام بانه انما خص الشرطية لانه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم قال- والحق ان الاستفهامية من صيغ العموم دون الموصولة نحو مررت بمن قام	505	3376257281026550856	312	540.0	252	974	32.03285598754883	49	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms170	true	7395080692253807673	230	300	1278	1619	1619	300	التكسير وفي بعض --نسخه وكذا المكسر وضميرهما قال الشارح وهو استدراك علي تصويرهم المسالة بالجمع السالم فان المكسر كذلك قال--- ولم ار لهم تصريحا بذلك بل رايت في بعض المسودات ان جمع التكسير لا خلاف في عدم الدخول فيه ويشهد له انه لو وقف علي بني زيد فانه لا يدخل فيه البنات نعم ان دلت قرينة علي الدخول دخلن علي الاصح كما لو وقف علي بني تميم او هاشم فان-	170	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms506	false	943742510523699946	100	167	545	876	1554	300	الزركشي وفي بعض النسخ- وكذا المكسر وضميرهما----------- وهو استدراك علي تصويرهم المسالة بالجمع السالم فان المكسر كذلك المحشي ولم ار---- تصريحا بذلك بل رايت في بعض المسودات ان جمع التكسير لا خلاف في عدم الدخول فيه ويشهد له انه لو وقف علي بني زيد فانه لا يدخل فيه البنات نعم ان دلت قرينة علي الدخول دخلن علي الاصح كما لو وقف علي بني تميم او هاشم فان	506	3376257281026550856	317	589.5	251	347	91.3544692993164	63	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms172	true	-2771301421637616745	65	259	321	1343	1572	300	خذ من اموالهم صدقة فقال الجمهور انه يقتضي الاخذ من كل نوع من الاموال ونص عليه الشافعي في الرسالة والبويطي ووجهه ان الجمع المضاف للعموم فقال الكرخي يكفي اخذ صدقة واحدة من جملة الاموال لدلالة من علي التبعيض واختاره ابن الحاجب مع اعترافه بان الاكثرين علي خلافه وتوقف الامدي فقال هي محتملة وماخذ الكرخي دقيق قلت وينبني عل-----------------------------------------------------------------ي ذلك ما وقع في الفتاوي فيما لو شرط علي المدرس ان يلقي كل يوم ما تيسر من علوم ثلاثة وهي التفسير والاصول والفقه هل يجب ان يلقي من كل واحد منها ام يكفي من واحد منها AUTO التخصيص ص AUTO التخصيص قصر العام علي بعض افراده والقابل له حكم ثبت لمتعدد ش عرف AUTO التخصيص بانه قصر العام علي بعض افراده ولم يقل اللفظ ليتناول م-------------------------------------------------------------ا عمومه عرفي او عقلي كالمفهوم فانه يدخله AUTO التخصيص 84ام مع انه ليس بلفظ وانما لم يقل بدليل لان القصر لا يكون الا بدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد--------ل عن تعبير ابن الحاجب بمسمياته الي افراده فان مسمي العام واحد وهو كل الافراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---- كان ينبغي التقييد------- بالغالبة ليخرج النادرة وغير المقصودة فان القصر علي احدهما ليس بتخصيص -خلافا للحنفية ك---------تاويلهم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل بحمله علي المكاتبة او المملوكة	172	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms508	false	-6683109742305017523	1	203	4	1051	1549	300	خذ من اموالهم صدقة التوبة 103------ يقتضي الاخذ من كل نوع وقيل لا بل يمتثل بالاخذ من نوع واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف الامدي عن ترجيح واحد من القولين والاول ناظر الي ان المعني من جميع الاموال والثاني الي انه من مجموعها المحشي ولا يقدح في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم تخريجه في نحو قوموا ونحو من رد عبيدي فله كذا كما قيل اذ لا عموم--- في الاول والثاني وان-------------------------------------------------- لم يق------ع فيه تخريج لا يبعد التخريج فيه علي انه قد يقال ان هذه القاعدة اكثرية لا كلية التخصيص تعريفه صاحب المتن التخصيص قصر العام علي بعض افراده الشارح التخصيص مصدر خصص بمعني خص قصر العام علي بعض افراده بان لا يراد منه البعض الاخر ويصدق هذا بالعام المراد به الخصوص كالعام المخصوص وعدل كما قال عن --قول ابن الحاجب -مسمياته ل-----------ان مسمي العام واحد وهو كل الافراد المحشي مباحث التخصيص قوله خصص بمعني خص اي بمعني اصل الفعل لا بمعناه مضاعفا من افادته التكثير غالبا قوله قصر العام علي بعض افراده انما لم يقل بدليل لان القصر الشرعي لا يكون الا بدليل لكن قيل كان ينبغي --تقييد افراده بالغالبة ليخرج النادرة وغير المقصودة فان القصر علي احدهما ليس -تخصيصا خلافا للحنفية ولذلك ضعف تاويلهم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل بحمله علي المكاتبة ان المملوكة	508	3376257281026550856	344	288.0	272	1601	21.486570358276367	47	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms173	true	921558460270813226	202	229	1093	1222	1572	300	والحق جوازه الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا والي اقل الجمع ان كان وقيل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور	173	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms509	false	-477306427045237109	273	300	1436	1564	1564	300	والحق جوازه الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا والي اقل الجمع ان كان وقيل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور-	509	3376257281026550856	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms173	true	921558460270813226	202	244	1093	1297	1572	300	والحق جوازه الي و-----------احد ان لم يكن لفظ العام جمعا---------------------------------- والي اقل الجمع--------------- ان ك-------------------------ان وقيل مطلقا----------------------------------------------------- وشذ المن---------------------------------------------ع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور و------------قيل الا ان يبقي قريب من مدلوله ش اختلف في الغاية التي يجوز انتهاء التخصيص	173	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms510	false	823790901579232142	8	83	39	416	1560	300	والحق جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا ك من والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمان وقيل تجوز الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افراده احاد كغيره وشذ المنع الي واحد مطلقا بان لا يجوز الا الي اقل الجمع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور فيجوز حينءذ وقيل الا ان يبقي قريب من مدلوله-------- اي العام قبل-------------- التخصيص	510	3376257281026550856	166	235.5	130	399	41.60401153564453	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	165	208	844	1069	1558	300	والعام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مراد- بل ---كلي استعمل في جزءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم كان مجازا قطعا والاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء وقال الرازي ان كان الباقي غير منحصر وقوم ان 85بم خص بما لا يستقل	174	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms510	false	823790901579232142	108	234	563	1236	1560	300	والعام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مرادا بل هو كلي استعمل في جزءي الشارح والعام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما لان بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا للمخصص والعام المراد به الخصوص ليس عمومه مرادا لا حكما ولا تناولا بل هو كلي من حيث ان له افرادا بحسب الاصل استعمل في جزءي اي فرد منها المحشي قوله والعام المخصوص عمومه مراد تناولا الخ يتبين به الفرق بين العام المخصوص والعام المراد الخصوص وحاصله ان الاول حقيقة فيما استعمل فيه علي الراجح والثاني مجاز فيه قطعا وفرق غيره بان قرينة الاول لفظية والثاني عقلية صاحب المتن ومن ثم كان مجازا قطعا والاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء وقال الرازي ان كان الباقي غير منحصر وقوم ان----- خص بما لا يستقل	510	3376257281026550856	220	380.0	178	678	32.4483757019043	39	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	189	228	970	1184	1558	300	حقيقة و-فاقا للشيخ الامام والفقهاء-------- وقال-------- الرازي----------------- ان كان الباقي غير منحصر----------------------------- وقوم ان 85بم --خص بما لا يستق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امام الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجاز مطلقا وقيل ان استثني منه وقيل ان خص بغير لفظ	174	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms511	false	2661024255983574740	137	248	727	1306	1606	300	حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا وقال ابو بكر الرازي من الحنفية حقيقة ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقوم وحقيقة ان خص بما لا يستقل كصفة او شرط او استثناء لان ما لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط المحشي قوله الاشبه انه حقيقة هذا رجوع منه عما اختاره في شرح المختصر من قول امام الحرمين المذكور في كلامه قوله فالعموم بالنظر اليه اي الي ما لا يستقل فقولك اكرم بني تميم العلماء عام في العلماء من بني تميم فقط صاحب المتن وامام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجاز مطلقا وقيل ان استثني منه وقيل ان خص بغير لفظ	511	3376257281026550856	188	272.5	152	579	32.46977615356445	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms175	true	7442113929809964801	202	276	1056	1409	1528	300	مجاز ان خص بغير لفظ حقيقة ان خص بدليل لفظي سواء اكان متصلا او منفصلا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمخصص قال الاكثر حجة وقيل ان خص بمعين وقيل بمنفصل وقيل ان انبا عنه العموم وقيل في اقل الجمع وقيل غير حجة مطلقا ش العام المخصص بفتح الصاد اي الذي دخله التخصيص هل يبقي حجة في الباقي بعد التخصيص ام لا فيه مذاهب احدها نعم سواء خص بمعين ك---------- اقتلوا المشركين الا زيدا او ب---------مبهم ك --الا بعضهم	175	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms512	false	-744837436008012789	32	120	177	649	1517	300	مجاز ان خص بغير لفظ --------------------------------------------------كالعقل بخلاف اللفظ فالعموم بالنظر اليه فقط المحشي قوله وهو احسن اي لانه مع الاختصار يقيد الكلام اذ الاعتبارين عين تناول البعض والاقتصار عليه بخلافه مع النون قوله فانه يفهم ابتداء ان العموم بالنظر اليه اي الي غير الاستثناء مما ذكر صاحب المتن والمخصص قال الاكثر حجة وقيل ان خص بمعين وقيل بمتصل الشارح و--------------------------------------------------------العام المخصص قال الاكثر----------------------------- حجة مطلقا لاستدلال الصحابة به من غير نكير وقيل ان------- خص بمعين نحو ان يقال اقتلوا المشركين الا اهل الذمة بخلاف المبهم نحو الا بعضهم	512	3376257281026550856	134	28.5	104	614	21.82410430908203	23	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms178	true	-7850322593293272650	30	85	151	415	1483	300	في كلام الله ------------تعالي ص ويجب اتصاله عادة وعن ابن عباس الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن في المجلس ومجاهد سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل بشرط ان ينوي في الكلام وقيل في كلام الله فقط ش يشترط اتصال المستثني بالمستثني منه	178	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms515	false	843116966336112271	186	234	982	1227	1570	300	في كلام----ه في مواضع صاحب المتن ويجب اتصاله عادة وعن ابن عباس الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر و---عطاء والحسن في المجلس ومجاهد سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر الشارح ويجب اتصاله اي الاستثناء بمعني الدال عليه------------------------ بالمستثني منه	515	3376257281026550856	183	315.0	145	276	66.3043441772461	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms178	true	-7850322593293272650	182	223	902	1109	1483	300	وقيل يشت------------رط ان ينوي في الكلام هذا------ متفق عليه عند الذاهبين الي اشتراط اتصاله فلو لم تعرض له نية الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يعتد به ثم قيل يعتبر وجود النية في اول الكلام وقيل يكتفي بوجودها قبل فراغه	178	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms516	false	-2534250285450245751	161	200	797	999	1499	300	وقيل يجوز انفصاله بشرط ان ينوي في الكلام هذا الشرط متفق عليه عند القاءلين ب---اشتراط اتصاله فلو لم ينو-------- الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يصح وعليه لا يشترط --وجود النية من اوله بل يكفي ----------وجودها قبل فراغه	516	3376257281026550856	145	231.5	116	225	64.44444274902344	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms179	true	-8716351388547552046	226	277	1198	1470	1592	300	----المجاز وهذا ان صح غريب والله اعلم ص --------------------والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة 87بم ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة والا قرينة وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركب	179	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms518	false	7518811860574961474	121	175	654	942	1592	300	ثم قال---- وهذا ان صح غريب تقرير دلالة الاستثناء صاحب المتن والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة -----ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة والا قرينة وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركب	518	3376257281026550856	250	469.0	202	297	84.17508697509766	44	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms182	true	1880241828395514799	66	149	377	787	1590	300	من النفي فلما عكس تبين ان قوله خلافا لابي حنيفة عاءد اليهما ص والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه ما لم يستغرقه ------ش الاستثناءات المتعددة ان تعاطفت اي عطفت بعضها علي بعض فانها ترجع كلها الي الاول وهو المستثني منه نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنتين فلا يلزمه في هذه الصورة سوي درهم وان لم يعطف بعضها علي بعض رجع كل منه----ما لما يليه لا الي المستثني منه 72اد نحو له علي عشرة الا ثمانية الا -سبعة	182	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms521	false	-1655778960963650454	93	150	463	764	1521	300	من الاستثناء صاحب المتن-------------------------------------- والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه ما-لم يستغرقه الشارح والاستثناءات المتعددة ان تعاطفت فللاول اي فهي ع----------------------اءدة للاول----------------- نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثن-ين ف---يلزمه واحد والا اي---------- وان لم تتعاطف ف---------------كل منها عاءد لما يليه ما -لم --يست--------غرقه نحو له علي عشرة الا خم--سة الا اربعة	521	3376257281026550856	222	272.0	173	421	52.731590270996094	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms182	true	1880241828395514799	179	205	961	1089	1590	300	له علي عشرة الا ثلاثة فيكن مقرا باربعة ص والوارد ------------------------------------------------------------------------------بعد جمل متعاطفة للكل تفريقا وقيل جمعا وقيل ان سيق الكل لغرض وقيل ان عطف بالواو	182	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms522	false	3222030065269462161	77	112	403	592	1607	300	له علي عشرة الا ثلاثة الا ثلاثة اذا الثاني مثل الاول لا عينه الاستثناء الوارد بعد الجمل المتعاطفة صاحب المتن والاستثناء الوارد بعد جمل متعاطفة للكل وقيل----------------- ان سيق الكل لغرض وقيل ان عطف بالواو	522	3376257281026550856	81	128.5	62	206	39.32038879394531	16	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms183	true	5256875401787982408	1	66	3	346	1580	300	الي الخلاف في ان المفرق يجمع او يبقي علي تفريقه فان جمعناه اعدنا الاستثناء للمجموع -منهما وان ابقيناه علي تفريقه وهو الاصح جعلنا الاستثناء من كل منهما كما لو قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فان قلنا ان المفرق لا يجمع وهو الاصح اوقعنا الثلاث لان قوله الا اربعا استثناء من كل منهما وهو باطل لاستغراقه وان جمعنا المفرق فكانه قال ستا الا اربعا	183	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms522	false	3222030065269462161	186	232	997	1246	1607	300	الي الخلاف في ان المفرق يجمع اولا --------------فان جمع--- اع-يد الاستثناء -لمجموع المفرق وا------------------لا وهو الاصحاعيد لكل من المفرق كان -------------قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فان قلنا بالاصح وقع------------------------ الثلاث لان -------------الاستثناء حينءذ مستغرق وان قلنا بالضعيف وقع ثنتان و--------كانه قال ستا الا اربعا	522	3376257281026550856	167	215.5	133	344	48.546512603759766	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms184	true	-7846513406303650807	190	243	1049	1353	1655	300	الذي في كتب الحنفية تخصيص ذلك بالجمل الناقصة نحو قوله فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا فهما----- كجملة واحدة والاشهاد في المفارقة غير واجب وكذا في الرجعة بخلاف---- قوله تعالي واقيموا الصلاة 90ام واتوا الزكاة---------- فان كلا 73اد من الجملتين مستقلة بنفسها فلا يقتضي ثبوت الحكم في احداهما ثبوته في الاخري ص الثاني	184	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms524	false	-7327333363823554725	245	296	1334	1630	1648	300	الذ---ي كتب الحنفية تخصيص ذلك بالجمل الناقصة كق---وله فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا فالجملتان كجملة واحدة والاشهاد في المفارقة غير واجب فكذا في الرجعة بخلاف نحو قوله------ واقيموا الصلاة----- واتوا الزكاة البقرة 43 فان كلا----- من الجملتين مستقلة بنفسها فلا يقتضي ثبوت --حكم في احد-هما ثبوته في الاخري اي فلا --	524	3376257281026550856	265	451.5	219	323	82.04334259033203	38	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms184	true	-7846513406303650807	173	279	959	1542	1655	300	في مال الصبي كما لا تجب عليه الصلاة لقرنهما في قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة لكن الذي في كتب الحنفية تخصيص ذلك بالجمل الناقصة نحو قوله فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا فهما كجملة واحدة والاشهاد في المفارقة غير واجب وكذا في الرجعة بخلاف قوله تعالي واقيموا الصلاة 90ام واتوا الزكاة فان كلا 73اد من الجملتين مستقلة بنفسها فلا يقتضي ثبوت الحكم في احداهما ثبوته في الاخري ص الثاني الشرط وهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته وهو كالاستثناء اتصالا وهو اولي بالعود الي الكل علي الاصح ويجوز اخراج الاكثر به وفاقا ش الثاني من المخصصات المتصلة الشرط	184	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms525	false	-5684341136956700072	0	35	0	185	1608	300	في مال الصبي كما لا تجب عليه الصلاة للقران ال-----------------------------------------------------------------تخصيص بالشرط صاحب المتن الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الشرط وهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته الشارح الث--------------------------------------------------------------------------------اني من المخصصات المتصلة الشرط	525	3376257281026550856	147	255.5	117	583	25.21440887451172	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms186	true	5435661474856646868	0	58	0	337	1601	300	كالاستثناء في العود ولو تقدمت اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته ش الصفة م------ن المخصصات المتصلة ------نحو اكرم من لقيت من العلماء----------------- وهي كالاستثناء في العود لجميع الجمل ولو تق-------------------دمت نحو وقفت ------------------------------------علي محتاجي اولادي واولادهم فيشترط الحاجة في اول------------------------------------------ا-----------د الاولاد-------- اما لو توسط مثل اول----------ادي المحتاجين واولادهم فقال المصنف--------- لا نعلم فيها نقلا ---ويظهر اختصاصها بما وليته	186	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms527	false	-4134019695448668554	151	236	774	1277	1603	300	كالاستثناء في العود ولو تقدمت اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته الشارح الثالث من المخصصات المتصلة الصفة نحو اكرم بني تميم الفقهاء خرج بالفقهاء غيرهم وهي كالاستثناء في العود فتعود الي كل المتعدد علي الاصح ولو تقدمت نحو وقفت علي اولادي واولادهم المحتاجين ووقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيعود الوصف في الاول الي الاولاد مع اولادهم وفي الثاني الي اولاد الاولاد مع الاولاد وقيل لا اما المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم -قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته	527	3376257281026550856	266	431.5	221	504	52.77777862548828	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms186	true	5435661474856646868	147	184	790	1000	1601	300	الرابع الغاية كالاستثناء في العود والم---------------------------------------راد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل حتي يعطوا الجزية و------اما مثل حتي مطلع الفج------ر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر ش الرابع من المخصصات المتصلة الغاية	186	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms529	false	-4287620554200941340	75	120	393	635	1591	300	الرابع الغاية قوله------ في العود فيه ما مر في نظيره من الصفة صاحب المتن والمراد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل حتي يعطوا الجزية التوبة اما مثل حتي مطلع الفجر القدر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر-- الشارح -----------والمراد بالغاية	529	3376257281026550856	174	297.5	141	261	66.66666412353516	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms187	true	6858919663697573189	89	157	461	839	1605	300	الحاجب من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل-------------------- نحو اكرم الناس قريشا-- ولم يذكره الاكثرون وانكره عليه الاصفهاني شارح المحصول والصفي الهندي وكذا الشيخ الامام السبكي----- لان المبدل منه في نية الطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من اخراج وذلك المفهوم من لفظ البدل فانه لا يجتمع مع المبدل منه فاذا اجتمعا قدر عدم اجتماعهما وفاء بذلك ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني المنفصل-------------- يجوز التخصيص بالحس	187	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms530	false	790612500238994184	24	103	128	557	1613	300	الخامس من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل كما ذكره ابن الحاجب نحو اكرم الناس العلماء ولم يذكره الاكثرون وصوبهم----------------------------------------------- الشيخ الامام والد المصنف لان المبدل منه في نية الطرح فلا -تحقق فيه---------------------- لمحل يخرج----------------------------------------------------------- منه فلا تخصيص به المحشي قوله المحوج صفة ل ما او لكل من السجع والبلاغة الخامس بدل البعض من الكل مثله بدل الاشتمال كما نقله ابو حيان عن الشافعي كاعجبني زيد علمه المخصص المنفصل صاحب المتن القسم الثاني المنفصل التخصيص بالحس يجوز التخصيص بالحس	530	3376257281026550856	183	256.5	145	558	32.79570007324219	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms190	true	-6428057130732091666	10	34	57	174	1579	300	السابعة يجوز التخصيص بالفحوي اي مفهوم الموافقة كما اذا --------------------------قال من اساء اليك فعاقبه ثم -قال ان اساء اليك زيد فلا تقل له اف	190	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms535	false	-6885984480684309612	67	95	383	527	1591	300	الشارح ويجوز التخصيص بالفحوي اي مفهوم الموافقة وان قلنا الدلالة عليه قياسية كان يقال من اساء اليك فعاقبه ثم يقال ان اساء اليك زيد فلا تقل له اف	535	3376257281026550856	105	187.0	83	144	72.91666412353516	19	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms192	true	-4458860490836056741	88	180	448	909	1557	300	كان يقول اقتلوا المشركين ثم يقول اقتلوا المشركين المجوس فان مفهوم الصفة حجة وبهذا-- صرح ابو الخطاب الحنبلي---- ويلزم من هذا تخصيص قولنا ذكر بعض افراد العموم لا يخصص وفهم من قول المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باخص من حكم العموم ------------انه لا فرق بين ان يذكر لذلك الفرد جميع حكم العام او بعض حكم--ه كما لو لم يذكر في حديث مولاة ميمونة الا بعض احكام الطهارة كالصلاة فيه او بيعه ولم يتعرض الشارح لذكر--------------------------------- ذلك والله اعلم ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان العادة بترك بعض المامور تخصص ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم او الاجماع وان -------------	192	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms538	false	-1385651677040223558	0	188	0	961	1558	300	كان يقول اقتلوا المشركين ثم يقول اقتلوا المشركين المجوس فان------ الصفة حجة قال وبه صرح ابو الخطاب الحنبلي قال ويلزم منه--- تخصيص قولنا ذكر بعض افراد العا-م لا يخصص ووقع في نسخة من المتن قبل الشارح مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هل اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر والبخاري الثاني بلفظ هلا استمتعتم باهابها الخ ولمسلم نحوه المحشي قوله لا يخصص ولو باخص من حكم العموم اشار به الي انه لا فرق بين ان يذكر لذلك الفرد جميع حكم العام وان يذكر بعضه كما لو لم يذكر في حديث الشا-------ة الا بعض احكام الطهارة كالصلاة فيه او بيعه فلو --قال الشارح عقب قوله بحكم العام او بعض حكمه ليشمل ذلك وقد يقال هو مفهوم بالاولي لان ذكر الحكم اذا لم يخصص فذكر بعضه اولي قوله وروي مسلم الخ بيان لاختلاف لفظ الروايتين وتقويتهما هل العادة تخصص العام صاحب المتن وان العادة بترك بعض المامور تخصص ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم او الاجماع الشارح والاصح ان	538	3376257281026550856	383	622.5	301	980	39.081634521484375	69	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms193	true	-8866052237468773961	224	261	1151	1338	1536	300	هذه المسالة مفهومة من قوله فيما تقدم ان ال-فعل المثبت ليس بعام قلت ال----------------فعل لا صيغة له حتي يتمسك بعمومه بخلاف القضاء ونحوه فانه لا يصدر الا عن صيغة وقد يفهم الراوي منها العموم فيرويه علي ذلك	193	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms540	false	4869338191460607575	220	259	1080	1280	1521	300	هذه المسالة مكررة مع- قوله في باب العموم الفعل المثبت ليس بعام وليس كذلك والفرق ان الفعل لا صيغة له حتي يتمسك بعمومه بخلاف القضاء ونحوه فانه لا يصدر الا عن صيغة وقد يفهم الراوي منها العموم فيرويه ---كذلك	540	3376257281026550856	157	289.5	126	204	76.96078491210938	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms195	true	-8629205416149119637	154	201	841	1110	1628	300	قرينة دالة علي التعميم وقد تقوم القرينة علي الاختصاص بالسبب------ كالنهي عن قتل النساء والصبيان فان سببه انه عليه الصلاة والسلام راي امرا------ة في بعض مغازيه مقتولة وذلك يدل علي 95بم اختصاصه بالحربيات فلا يتناول المرتدة ثم ان ------------------------------------------صورة السبب قطعية الدخول حتي لا يجوز تخصيصها بالاجتهاد	195	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms543	false	140482064813813126	40	94	218	517	1539	300	قرينة--------- التعميم ام لا فعم ان وجدت قرينة الخصوص فهو المعتبر كالنهي عن قتل النساء--------- فان سببه انه عليه الصلاة والسلام راي امراة حربية في بعض مغازيه مقتولة وذلك يدل علي----- اختصاصه بالحربيات فلا يتناول المرتدة وانما قتلت لخبر من بدل دينه فاقتلوه صاحب المتن وصورة السبب قطعية الدخول عند الاكثر فلا تخص- بالاجتهاد	543	3376257281026550856	187	297.5	152	323	57.894737243652344	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms197	true	-3521611738331525286	232	288	1226	1526	1588	300	عاما من وجه خاصا من وجه فلا سبيل الي تقديم احدهما علي الاخر الا بمرجح لقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه---------------------------------- عن قتل النساء فان الاول خاص في المرتدين عام في النساء والرجال------------------------ والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات و-------------------------------------قد ترجح ال------اول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات	197	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms546	false	-1045058949479630765	161	268	896	1502	1695	300	عاما من وجه خاصا من وجه ف----------------------------------------------------------------------الترجيج بينهما من خارج واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما وقالت الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم المحشي قوله او تاخر احدهما اي ولو احتمالا ليشمل ما اذا جهل تاريخها قوله وقالت الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم اي لما تعارضا فيه منه وانما يجعلوه مخصصا لانهم يشترطون في المخصص المقارنة الشارح مثال ذلك حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء ف---الاول عام في ------------------------الرجال والنساء وخاص باهل الردة والثاني خاص بالن--ساء عام في الحربيات والمرتدات المحشي قوله مثال ذلك حديث البخاري الخ قد ترجح الخبر الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات	546	3376257281026550856	187	126.0	150	705	26.524822235107422	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms199	true	2627676415777231657	221	270	1179	1441	1614	300	وقيل اذن فيه اشار به الي بحث 79بد الصفي الهندي حيث قال------------- ويمكن ان الا-----مر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجزءياتها لكن يقتضي تخيير المكلف في الاتيان بكل واحد من تلك الجزءيات بدلا عن الاخر عند عدم القرينة المعينة لواحد منهما ---------والتخيير بينهما يقتضي جواز فعل كل منها	199	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms549	false	-4996029931263058584	191	240	994	1269	1627	300	وقيل اذن فيه هو احتمال ل-----------لصفي الهندي حيث قالفي باب القياس ويمكن ان يقال الامر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجزءياتها لكن يقتضي تخ-ير المكلف في الاتيان بكل واحد من تلك الجزءيات بدلا عن الاخر عند عدم القرينة المعينة لواحد-منها او لجميعهاوالتخيير بينه-ا يقتضي جواز فعل كل منها	549	3376257281026550856	232	408.0	190	289	80.27681732177734	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms200	true	8062194144667421742	6	34	33	181	1645	300	ناسخ ان تاخر وقيل يحمل المقيد علي المطلق وان كانا منفيين فقاءل المفهوم يقيده به وهي خاص وعام وان كان احدهما امرا والاخر نهيا فالمطلق مقيد بضد الصفة	200	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms180	false	3447722381758452043	0	28	0	148	1546	300	ناسخ ان تاخر وقيل يحمل المقيد علي المطلق وان كانا منفيين فقاءل المفهوم يقيده به وهي خاص وعام وان كان احدهما امرا والاخر نهيا فالمطلق مقيد بضد الصفة	180	3376257281026550856	148	296.0	120	148	100.0	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms200	true	8062194144667421742	34	57	181	305	1645	300	وان اختلف السبب فقال ابو حنيفة لا يحمل وقيل يحمل لفظا وقال الشافعي قياسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتحد الموجب واختلف حكمهما فعلي الخلاف ش المطلق	200	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms181	false	-3457039710136135184	84	127	448	682	1659	300	وان اختلف السبب فقال ابو حنيفة لا يحمل المطلق علي المقيد قضية تخصيصه هذا بحكايته عن ابي حنيفة مع تفصيله فيما قبله بين القاءل بمفهوم المخالفة ومنكره ان ابا حنيفة مع انكاره له صاحب المتن وان اتحد الموجب واختلف حكمهما فعلي الخلاف الشارح --	181	3376257281026550856	85	126.0	69	236	36.01694869995117	15	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms202	true	-5303536267766709729	232	266	1230	1408	1581	300	الظاهر والمءول الظاهر ما دل دلالة ظنية والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل لدليل فصحيح او لما يظن دليلا ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل ومن البعيد تاويل امسك علي ابتدء	202	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms182	false	-337015745907744634	232	265	1238	1415	1615	300	الظاهر والمءول الظاهر ما دل دلالة ظنية والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل لدليل فصحيح او-لما يظن دليلا ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل ومن البعيد تاويل امسك علي ابتدء	182	3376257281026550856	177	349.0	144	178	99.43820190429688	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms203	true	7579168725395520598	96	207	480	1071	1560	300	دلالته قطعية فلا تفاوت بين التعبيرين والله اعلم واما التاويل فانه حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح اي يكون للفظ دلالتان راجحة ومرجوحة فيحمل علي المرجوحة وهذا يشمل الصحيح والفاسد فان كان ذلك الحمل لدليل صيره راجحا فهو صحيح وان كان لما يظن دليلا وليس بدليل فهو ف-------اسد او لا لشء فهذا لعب 99بم غير معتد به لانه انما----------------- سم-------ي مءولا لانه يءول الي الظهور عند قيام الدليل عل--------------------------------------------------يه فاذا لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل قاءم ولا مظنون فلا تاويل ثم -------------------------------------------------------------------------ذكر المصنف صورا -----------من التاويلات البعيدة احدها تاو-----------------------يل الحنفية قوله عليه الصلاة والسلام لغيلان بن سلمة لما------- اسلم علي عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان معني الامساك ابتدا--ء نكاح اربع منهن	203	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms183	false	-5436511980469758115	12	148	63	805	1623	300	دلالته ق-----------------------------------طعية و----التاويل----- حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان ---------------------------------حمل عليه--------------------------------------------------- لدليل فصحيح او--------------------لما يظن دليلا وليس بدليل في الواقع ففاسد او لا لشء ف----لعب لا تاويل هذا كله ظاهر المحشي الظاهر والمءول سمي الثاني مءولا لانه يءول الي الظهور عند قيام الدليل عليه قوله وخرج النص خرج ايضا المجمل لتساوي الدلالة فيه والمءول لانه مرجوح قوله والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح عدل عن تفسير المءول المذكور في الترجمة الشارح ثم التاويل قريب يترجح علي الظاهر بادني دليل نحو اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 اي عزمتم علي القيام اليها وبعيد لا يترجح علي الظاهر الا باقوي منه وذكر المصنف منه كثيرا فقال ومن---------- البعيد تاويل امسك اربعا علي ابتدء اي تاويل الحنفية قوله-------------------- لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي وغيره علي ابتدء نكاح اربع منهن	183	3376257281026550856	295	355.5	235	925	31.891891479492188	43	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms208	true	-7037884470667715721	115	179	586	907	1557	300	الثاني لكان كذبا وفي عد هذا من المجمل نظر لا يخفي ص ---------والاصح وقوعه في الكتاب والسنة ش المخالف في وقوع المجمل في القران والسنة داود الظاهري قال الصيرفي لا اعلم قال به غيره والحجة عليه ما سبق من الايات والاحاديث ص وان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي 83بد وقد تقدم فان تعذر حقيقة فيرد اليه بتجوز او مجمل او يحمل علي اللغوي اقوال	208	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms192	false	-4660854206131019141	37	75	191	381	1610	300	المعني قال -------في عد هذا من المجمل نظر لا يخفي صاحب المتن والاصح وقوعه في الكتاب والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي----- وقد تقدم فان تعذر حقيقة فيرد اليه بتجوز او مجمل او يحمل علي اللغوي اقوال	192	3376257281026550856	174	304.0	139	330	52.727272033691406	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms209	true	-1707946548158017062	263	292	1384	1540	1579	300	يتفق البيانان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد فالقول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا وقال ابو الحسين المتقدم ش فيه مساءل الاولي يجوز البيان- بالقول	209	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms196	false	738103297407204777	0	28	0	152	1523	300	يتفق البيانان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد فالقول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا وقال ابو الحسين المتقدم -----الشارح وان لم يتفق البيانان القول	196	3376257281026550856	136	245.0	110	157	86.62420654296875	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms210	true	-1817272749580400008	266	297	1415	1585	1599	300	والي وقته واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر ام لا وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء	210	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms197	false	7119635885439392143	226	257	1186	1356	1578	300	والي وقته واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر ام لا وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء	197	3376257281026550856	170	340.0	139	170	100.0	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms216	true	-5893443599092919345	208	259	1121	1393	1607	300	علته عن المعارضة قلت----------- اطلاقه---- اولا النسخ بالقياس ثم تفصيله في القول الرابع بين ان يكون علته منصوصة ام لا يدل علي اختياره النسخ بالقياس ولو كانت علته مستنبطة والله اعلم ص--------------------------------------------------------------------- ونسخ القياس في زمنه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسلام وشرط ناسخه ان كان قياسا ان يكون اجلي---- وفاقا للامام------- وخلافا للامدي	216	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms209	false	3847588240048553174	16	131	84	683	1594	300	علته منصوصة لكن ردة العراقي بان اطلاقه هنا اولا-------------- ثم تفصيله في القول الرابع بين ان تكون علته منصوصة او لا يدل علي اختياره النسخ بالقياس ولو كانت علته مستنبطة قوله بخلاف الخفي لضعفه انما لم يقل والمساوي لان المساوي جلي نسخ القياس صاحب المتن ونسخ القياس في زمنه عليه السلام وشرط ناسخه ان كان قياساان يكون اجلي وفقا للامام وخلافا للامدي الشارح و يجوز علي الصحيح نسخ القياس الموجود في زمنه عليه الصلاة والسلام بنص او قياس وقيل لا يجوز نسخه لانه مستند الي نص فيدوم بدوامه قلنا لا نسلم لزوم دوامه كما لا يلزم دوام حكم النص بان ينسخ وشرط ناسخه ان كان قياسا ان يكون اجلي منه وفاقا للامام الرازي وخلافا للامدي	209	3376257281026550856	225	371.5	179	613	36.70473098754883	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms217	true	7547991504513328013	222	261	1216	1408	1614	300	فيما اذا نص مع نسخ احدهما علي بقاء الاخر وهذه عند 87ب د الاطلاق والله اعلم ص-------------------------- ونسخ المخالفة وان تجردت عن اصلها لا الاصل دونها في الاظهر ولا النسخ بها ش فيه مساءل الاولي يجوز نسخ مفهوم المخالفة	217	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms211	false	-5142020008949476901	173	212	897	1099	1530	300	فيما اذا نص مع نسخ احدهما علي بقاء الاخر والثاني فيما اذا اطلق نسخ مفهوم المخالفة والنسخ به صاحب المتن ونسخ المخالفة وان تجردت عن اصلها لا الاصل دونها في الاظهر ولا النسخ بها الشارح و---------- يجوز نسخ------ المخالفة	211	3376257281026550856	139	225.5	110	218	63.76146697998047	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms218	true	764811928910607741	38	248	203	1343	1626	300	-لا يجوز النسخ بمفهوم -المخالفة---- قاله ابن السمع----------------------اني لكن قال الشيخ ابو اسحاق في اللمع بعد حكايته وجها المذهب الصحيح --جوازه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب ش هذا معطوف علي الاثبات 106بم والمتقدم وليس معطوفا علي المنفي قبله وحاصله ان الاجماع منعقد علي نسخ الانشاء في الجملة ولكن اختلف في صور منها احداها ان يكون بلفظ قضي بكذا وكذا فقال بعضهم لا يجوز نسخه لان لفظ القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير حكمه قال الشارح وهذا القول غريب لا يعرف في كتب الاصول انما اخذه المصنف من كتب التفسير الثانية ان يكون بصيغة الخبر نحو والوالدات يرضعن اولادهن فقال الجمهور يجوز نسخه باعتبار معناه وقال ابو بكر الدقاق --------------------------------------يمتنع باعتبار لفظه الثالثة ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------قيد بالتابيد جملة فعلية كقوله صوموا ابدا وغيره مما هو في معناه كقوله صوموا حتما فقال بعض المتكلمين يمتنع نسخه لءلا يءدي الي البداء وجوزه الجمهور --------------------------------------كما يقال لازم غريمك ابدا والمراد الي ان يقضيك والمراد هنا الي وقت النسخ وحكاه ابن برهان عن المعظم وقال القصد به المبالغة لا الدوام الرابعة ان يقيد بالتابيد جملة اسمية كقوله الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله علي سبيل الانشاء فالجمهور علي جواز نسخه ومنعه -ابن الحاجب	218	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms212	false	6458743660980392076	84	295	441	1557	1576	300	ولا يجوز النسخ بها اي بالمخالفة كما قال- ابن السمعاني لضعفها عن مقاومة النص ---وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي----------------------- الصحيح الجواز لانها في معني النطق المحشي قوله وقال الشيخ ابو اسحاق الخ نبه به علي ان جزم المصنف بما قاله منتقد ما ورد بلفظ التابيد صاحب المتن ونسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب الشارح و يجوز نسخ الانشاء ولو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بلفظ القضاء وخالف------ بعضهم فيه لقوله ان القض--------اء انما يستعمل فيما لا يتغير نحو وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 23 اي امر او بلفظ ال-------------------------------------------------خبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 اي ليتربصن بانفسهن وخالف-- الدقاق في ذلك نظرا الي اللفظ المحشي قوله في المتن ويجوز نسخ الانشاء ذكره توطءة لما بعده والا فكلامه السابق فيه قوله نظرا الي اللفظ اي لفظ الخبر والخبر لا يبدل الشارح او قيد بالتابيد وغيره مثل صو-------موا ابدا صو----------------------------موا حتما وقيل لا لمنافاة النسخ للتابيد والتحتيم قلنا لا نسلم ذلك ويتبين بورود الناسخ ان المراد افعلوا الي وجوده كما يقال لازم غريمك ابدا اي ا-----لي ان يعطي الحق واشار المصنف ب لو الي الخلاف الذي ذكرناه وكذا----------------------------------------------------------------------------- الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انش-----------اء فا--------نه يجوز نسخه خلافا لابن الحاجب	212	3376257281026550856	438	502.0	341	1465	29.897611618041992	60	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms220	true	-1020489190975487394	2	56	10	316	1596	300	مسالة النسخ واقع عند كل المسلمين وسماه ابو مسلم تخصيصا فقيل خالف فالخلف لفظي ش اشار بالمسلمين الي مخالفة غيرهم فيه وهو فرقة من اليهود احالته عقلا وهو السمعونية واخري منهم وهم العنانية منعت وقوعه فقط وثالثة منهم وهم العيسوية قالت بوقوعه كذا ذكر ابن برهان والامدي وغيرهما وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو مسلم الاصفهاني من المعتزلة	220	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms215	false	2031429588630319224	211	270	1088	1433	1597	300	مسالة النسخ و-قع عند كل المسلمين وسماه ابو مسلم تخصيصا فقيل خالف فالخلف لفظي الشارح مسالة النسخ واقع عند كل المسلمين وخالفت--- اليهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير العيسوية بعضهم في الجواز وبعضهم في الوقوع واعترف بهما العيسوية وهم اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام لكن الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب وسماه ابو مسلم الاصفهاني من المعتزلة	215	3376257281026550856	120	43.5	96	489	24.53987693786621	19	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms220	true	-1020489190975487394	71	110	391	609	1596	300	المعني في علم الله تعالي كالمعني في اللفظ ويسمي الكل تخصيصا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي بين قوله------ ثم اتموا الصيام الي الليل----------- وبين صوموا مطلقا 107بم مع علمه تعالي بانه سينزل لا تصوموا ليلا والجمهور يسمون الاول تخصيصا والثاني نسخا فالخلاف لفظي	220	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms216	false	-2616546614533795952	183	300	927	1526	1526	300	المغيا في علم الله تعالي كالمغيا في اللفظ ويسمي الكل تخصيصا صاحب المتن والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع وان كل حكم شرعي يقبل النسخ الشارح والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع لانتفاء العلة التي ثبت بها بانتفاء حكم الاصل وقال الحنفية يبقي لان القياس مظهر له ولا مثبت وسلم في قوله لا يبقي من التسمح في قول بعضهم نسخ لحكم الفرع و المختار ان كل حكم شرعي يقبل النسخ فيجوز نسخ كل الاحكام وبعضها اي بعض كان المحشي فسوي بين قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وبين صوموا مطلقا------ مع علمه تعالي بانه سينزل لا تصوموا ليلا والجمهور يسمون الاول تخصيصا والثاني نسخا فالخل-ف لفظي-	216	3376257281026550856	202	334.0	165	607	33.278419494628906	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms221	true	5547599203381173625	148	253	742	1320	1566	300	اما الزيادة علي النص فليست بنسخ خلافا للحنفية ومثاره هل رفعت والي الماخذ عود الاقوال المفصلة والفروع المبينة ش للزيادة علي النص صور الاولي ان يكون ا---------------------------------------------------------------لمزيد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير جنس الاول كزيادة الزكاة علي الصلاة فليست نسخا بالاجماع الثانية ان يكون من جنسه مع استقلاله كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس وليس نسخا ايضا عند الجمهور وقال بعض اهل العراق هو نسخ لانه بغي-ر الوسط فتتغير الصلاة المامور بالمحافظة عليها في قوله تعالي حافظوا علي الصلاوات والصلاة الوسط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واجيب عنه باجوبة احسنها ان الوسطي في الاية ليست من -----------عدد بل هي علم علي صلاة معينة وهو ماخوذ من الوسط وهو-- الخيار والفاصل لا يتغير بزيادة صلاة	221	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms218	false	-2043070804092192761	60	223	298	1165	1562	300	اما الزيادة علي النص فليست بنسخ خلافا للحنفية ومثاره هل رفعت الشارح اما ا---------------------------------------لزيادة علي النص كزيادة ركعة او ركوع او صفة في رقبة الكفارة كالايمان او جلدات في جلد حد فليست بنسخ للمزيد عليه خلافا للحنفية في قولهم انها نسخ المحشي قوله كزيادة ركعة الخ فيه اشارة الي ان محل خلاف الحنفية في زيادة جزء وشرط بخلاف زيادة عبادة مستقلة سواء كانت مجانسة كصلاة سادسة او غير مجانسة كزي---ادة الزكاة علي الصلاة فليست نسخا في------ الثانية اجماعا ولا في الاولي---------------------------------------------------- عند الجمهور وقال بعض اهل العراق هي نسخ لانها تغير الوسط فتتغير الصلاة المامور بالمحافظة عليها في اية------- حافظوا علي الصل-وات -البقرة الشارح ومثاره اي المحل الذي ثار منه الخلاف ما يقال هل رفعت الزيادة حكما شرعيا فعندنا لا فليست بنسخ وعندهم نعم نظرا الي ان الامر بما دونها اقتضي تركها فهي رافعة لذلك المقتضي المحشي واجيب بان الو-----------------سطي في الاية ليست من الوسط في العدد بل هي علم علي صلاة معينة وه------ي من الوسط بمعني الخيار والفاضل لا يتغير بزيادة صلاة	218	3376257281026550856	357	543.0	284	999	35.73573684692383	55	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms222	true	-489073609546557153	120	155	638	811	1563	300	خاتمة------ يتعين الناسخ بتاخره وطريق العلم بتاخره الاجماع او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذلك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه او النص علي خلاف الاول او قول الراوي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سابق	222	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms220	false	506098831495213141	20	131	131	684	1554	300	خاتمة للنسخ يتعين الناسخ بتاخره وطريق العلم بتاخره الاجماع او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه او النص علي خلاف الاول او قول الراوي هذا سايق ولا اثر لموافقة احد النصين للاصل الشارح خاتمة للنسخ يتعين الناسخ للشء بتاخره عنه وطريق العلم بتاخره الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي تاخره او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذلك او هذا بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوا كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها او النص علي خلاف الاول اي ان يذكر الشء علي خلاف ما ذكره فيه اولا او قول الراوي هذا سابق	220	3376257281026550856	172	332.5	137	553	31.10307502746582	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms224	true	221382704508649199	0	56	0	301	1586	300	يكن علي وجه الاعجاز وقال الشارح- كان ينبغي ان يزيد وهمه فقد احتج الشافعي في الجديد علي استحباب --تنكيس الرداء في الاستسقاء بجعل اعلاه اسفله فانه عليه الصلاة والسلام هم بذلك فتركه لثقل الخميصة عليه قلت وكذلك همه بمعاقب--------------------------------------------------------------------------------ة المتخلفين عن الجماعة استدل به علي وجوبها وقد يقال ا---------------------------------------------------لهم خفي فلا يطلع عليه الا بقول او	224	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms221	false	7717573836576095927	221	300	1148	1581	1581	300	يكن علي وجه الاعجاز -قال الزركشي كان ينبغي ان يزيد وهمه فقد احتج الشافعي في الجديد علي استحباب التنكيس الرداء في الاستسقاء بجعل اعلاه اسفله بانه عليه الصلاة والسلام هم بذلك وتركه لثقل الخميصة عليه الشارح ولتوقف حجية السنة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم بدا بها ذاكرا جميع الانبياء لزيادة الفاءدة المحشي ويجاب بان الهم داخل في الافعال كما يدخل فيها تقريره وصفاته بجامع تعلقهما به واجاب العراقي بان الهم خفي فلا يطلع عليه الا بقول او-	221	3376257281026550856	235	369.5	188	435	54.022987365722656	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms226	true	2182225538740033320	260	300	1406	1625	1625	300	من القولين في تعارض الاصل والظاهر ومقتضي ذلك ترجي-----------ح الاصل فيكون كالجبلي---- لكن كلام اصحابنا في الحج راكبا وجلسة الاستراحة وغيرهما يدل علي ترجيح ا-------------لتاسي فيه وقد حكي الرافعي وجهين في ذهابه الي العيد في طريق ورجوعه في اخري وقال-	226	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms224	false	-2567168316177702010	243	285	1304	1546	1622	300	من القولين في تعارض الاصل والظاهر فقضيته كما قال العراقيترجيح الاول فيكون كالجبلي قال لكن كلام اصحابنا في الحج راكبا وجلسة الاستراحة وغيره-ا يدل ---لترجيح الثاني فيكون للتاسي قال-وقد حكي الرافعي وجهين في ذهابه الي العيد في طريق ورجوعه في اخر- وقال	224	3376257281026550856	195	330.5	158	248	78.62903594970703	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms226	true	2182225538740033320	48	102	249	543	1625	300	دال علي الاباحة فقط لانه القدر المحقق والحرام والمكروه منتفيان كما تقدم وقد قال شيخنا الامام الاسنوي انه لا نزاع في ذلك لكن حكي القرافي في التنقيح- قولا انه للندب و---جزم به الشارح فقال اما في الجبلي فالندب لاستحباب التاسي به وحكي الاستاذ ابو اسحاق فيه وجهين احدهما هذا------------------- وعزاه الي اكثر المحدثين قال -	226	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms224	false	-2567168316177702010	100	148	512	793	1622	300	دال علي الاباحة---- لانه القدر المحقق والحرام والمكروه منتفيان وقال------------------ الامدي وغيره ا--نه لا نزاع فيه--- لكن حكي القرافي في --تنقيحه قولا انه للندب وبه جزم الزركشي-- فقال اما--- الجبلي فللندب لاستحباب التاسي به وحكي الاستاذ ابو اسحاق فيه وجهين احدهما الاباحة وثانيهما الندب وعزاه ل---اكثر المحدثين صاحب	224	3376257281026550856	231	364.5	188	318	72.64151000976562	35	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms227	true	9130638292965667523	156	211	795	1088	1564	300	ممنوعا لو لم يجب كالختان والحد ش لما ذكر ما يعرف به جهة الفعل من الوجوب والندب والاباحة ذكر ما يخص الوجوب وهو شيءان احدهما ان يقترن به امارة الوجوب اي علامته كاقتران الاذان والاقامة بصلاة فيدلان علي وجوبها لانهما شعار مختص بالفراءض ثانيهما ان يكون ذلك الفعل ممنوعا منه لو لم يجب كالختان والحد	227	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms225	false	8209008899692432556	255	279	1272	1400	1505	300	ممنوعا لو لم يجب كالختان والحد----------------------------------------- والندب مجرد قصد القربة----------- وهو كثير وان جهلت فللو----------------جوب الشارح وكونه------------------------------------------------------------------------------------------------- ممنوعا منه لو لم يجب كالختان والحد	225	3376257281026550856	86	97.0	67	293	29.35153579711914	15	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms228	true	-2852457075035159084	254	283	1373	1524	1600	300	فان جهل فثالثها الاصح الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي التاسي فان جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول	228	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms227	false	-7625430792846369609	75	234	383	1186	1518	300	فان جهل فثالثها الاصح الوقف الشارح فان جهل المتاخر من القول والفعل فثالثها اي الاقوال الاصح الوقف عن ان يرجح احدهما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرجح القول لانه اقوي من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة وقيل يرجح الفعل لانه اقوي في البيان بدليل انه يبين به القول ولا تعارض في حقنا حيث دل دليل علي تاسنا به في الفعل لعدم تناول القول لنا صاحب المتن وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي التاسي فان جهل فثالثها الاصح انه يعمل بالقول الشارح وان كان القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاشراء الي اخر ما تقدم فلا معارضة فيه اي في حقه صلي الله عليه وسلم بين القول والفعل لعدم تناول القول له وفي الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي به في الفعل فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول	227	3376257281026550856	151	274.0	122	803	18.80448341369629	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms233	true	-8330734611520594335	194	218	1053	1179	1591	300	وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه اي ما له خارج صدق او كذب	233	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms231	false	-1844233557644578792	274	298	1422	1548	1559	300	وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه اي ما له خارج صدق او كذب	231	3376257281026550856	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms234	true	3822195282943076039	37	150	205	797	1593	300	يحصل مدلوله في الخارج بالكلام ولا خارج له قبل ذلك فعلي الاول الكلام ثلاثة اقسام الطلب والانشاء والخبر وعلي الثاني قسمان فقط الانشاء والخبر والطلب داخل في قسم الانشاء وتفسير الانشاء علي الاول ايقاع لفظ لمعني يقاربه في الوجود وعلي الثاني ما لا نسبة له في الخارج وقد اورد علي الثا------------------------------------------------------------ني الاخبار عن المستقبل نحو سيقوم زيد فانه خبر ----قال الله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون مع انه عند النطق به ليس له خارج صدق ولا كذب فلا يمكن وصفه بذلك ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة	234	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms232	false	-2893945129160816942	30	148	152	790	1560	300	يحصل مدلوله في الخارج بالكلام نحو انت طالق وقم فان مدلوله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايقاع --------------------الطلاق وطلب القيام يحصل به لا بغيره وقوله بالكلام من اقامة الظاهر مقام المضمر للايضاح فالانشاء بهذا المعني اعم منه بالمعني الاول لشموله ما قبل الاول منه المحشي قوله وقد يقال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ حاصلة تقسيم الكلام اللساني الي خبر وانشاء وهو ما عليه البيانيون وحاصل ما مر تقسيمه الي خبر وطلب وانشاء وهو ما عليه الامام الرازي ومن تبعه فالقسمة علي قولهم ثلاثية وعلي قول البيانيين ثناءية وقد بسطت الكلام علي ذلك مع زيادة في شرح الشذور صاحب المتن ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة	232	3376257281026550856	216	119.0	172	905	23.867403030395508	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms236	true	5032141329141970974	208	265	1040	1356	1539	300	ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير ك-قاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة ب-توكيل فلان -بن فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضمن-ا والوكالة اصلا ش هذه قاعدة مهمة اهملها اهل الاصول واخذها المصنف من البيانيين كالسكاكي وغيره وتقريرها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مورد الصدق والكذب في الخبر	236	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms235	false	-7655507466213742477	135	213	706	1101	1550	300	ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير ك قاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة ب توكيل فلان ابن فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضمنيا والوكالة اصلا ----------------------------------------------------------------------------------------الشارح ومورد الصدق والكذب في الخبر النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة زيد لعمرو ف قاءم المسند الي ضمير زيد مشتمل علي نسبة هي قيام زيد وهي مورد الصدق والكذب في الخبر	235	3376257281026550856	228	305.5	185	483	47.2049674987793	38	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms238	true	6715509080063451054	30	65	156	345	1550	300	بكذبه علي الصحيح خبر مدع--ي الرسالة بلا معجزة او تصديق الصادق وما نقب عنه ولم يوجد عند اهله وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا للرافضة	238	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms237	false	-24356641034351239	267	300	1357	1532	1532	300	بكذبه وقوله فقط اي دون دعوي الرسالة صاحب المتن--------------- وما نقب عنه ولم يوجد عند اهله وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا للرافضة-	237	3376257281026550856	145	259.0	118	191	75.91622924804688	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms238	true	6715509080063451054	18	56	95	288	1550	300	الوهم وسبب الوضع نسيان او افتراء او غلط او غيرها ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بلا معجزة او تصديق الصادق وما نقب عنه ولم يوجد عند اهله وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم	238	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms237	false	-24356641034351239	43	78	212	395	1532	300	المتن وسبب الوضع نسيان او افتراء او غلط او غيرها ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بلا معجزة او تصديق الصادق الشارح وسبب الوضع للخبر بان يكذب عل----------ي النبي صلي الله عليه وسلم	237	3376257281026550856	149	266.0	119	193	77.20207214355469	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms240	true	3849173571187403546	203	230	1109	1253	1647	300	واما بصدقه كخبر الصادق وبعض المنسوب الي النبي 97بد 117بم صلي الله عليه وسلم والمتواتر معني او لفظا وهو خبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب عن محسوس	240	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms238	false	-271021485380576152	270	295	1397	1529	1557	300	واما بصدقه كخبر الصادق وبعض المنسوب الي محمد------------ صلي الله عليه وسلم والمتواتر معني او لفظا وهو خبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب عن محسوس	238	3376257281026550856	128	242.0	103	144	88.88888549804688	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms240	true	3849173571187403546	230	256	1253	1400	1647	300	وحصول العلم----- اية اجتماع شراءطه ولا تكفي الاربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة	240	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms239	false	3699323738893074191	167	194	874	1024	1581	300	وحصول العلم عنده اية اجتماع شراءطه ولا تكفي --اربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة	239	3376257281026550856	145	277.5	119	152	95.39473724365234	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms240	true	3849173571187403546	265	293	1456	1613	1647	300	والاصح لا يشترط فيه اسلام ولا عدم احتواء بلد وان العلم في-ه ضروري وقال الكعبي والامامان نظري وفسره امام الحرمين بتوقفه علي مقدمات حاصلة لا الاحتياج الي النظر	240	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms241	false	6681274976227827021	164	192	859	1017	1588	300	والاصح لا يشترط فيه اسلام ولا عدم احتواء بلد وان العلم بعده ضروري وقال الكعبي والامامان نظري وفسره امام الحرمين بتوقفه علي مقدمات حاصلة لا الاحتجاج الي النظر	241	3376257281026550856	154	300.0	126	158	97.46835327148438	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms243	true	417990643147619428	83	111	447	602	1581	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق للسامعين وللقراءن قد يختلف فيحصل لزيد دون-عمرو وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول	243	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms243	false	28566733490461875	54	82	257	404	1559	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق--------- وللقراءن قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول	243	3376257281026550856	146	278.0	119	156	93.5897445678711	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms243	true	417990643147619428	133	160	729	869	1581	300	ولا حامل علي سكوتهم صادق وكذا المخبر بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير والكذب خلافا للمتاخرين وقيل يدل ان كان عن دنيوي	243	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms245	false	5628108917917690515	0	27	0	140	1474	300	ولا حامل علي سكوتهم صادق وكذا المخبر بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير والكذب خلافا للمتاخرين وقيل يدل ان كان عن دنيوي	245	3376257281026550856	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms245	true	-7615590401498002501	85	155	437	804	1568	300	واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي--- التواتر ومنه المستفيض وهو الشاءع عن اصل وقد يسمي مشهورا واقله اثنان وقيل ثلاثة ش لما ذكر المقطوع بكذبه والمقطوع بصدقه ذكر قسما ثالثا وهو--- مظنون الصدق وهو خبر العدل الواحدوالمراد به ما لم ينته الي--- التواتر ولو زادت رواته علي--------------------------------------- واحد -ومن خبر الواحد نوع يسمي المستفيض والمختار في تعريفه انه الشاءع عن اصل فخرج الشاءع لا عن اصل	245	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms246	false	7567140946490230761	180	240	929	1243	1555	300	واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي حد التواتر ومنه المستفيض وهو الشاءع عن اصل وقد يسمي مشهورا واقله اثنان وقيل ثلاثة -------------------------------------------------الشارح واما مظنون الصدق ف---خبر------ الواحد وهو------ ما لم ينته الي حد التواتر------------------- واحدا كان راويه او اكثر افاد العلم بالقراءن المنفصلة اولا ومنه حينءذ المستفيض و-------------------هو الشاءع عن اصل فخرج الشاءع لا عن اصل	246	3376257281026550856	234	369.5	188	416	56.25	39	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms248	true	-8133638387807882013	102	209	507	1074	1528	300	المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد وان شك او ظن والف----رع العدل جازم فاولي بالقبول وعليه الاكثر ش اذا كذب الاصل الفرع وقال لم احدثك بهذا او ليس هذا من حديثي فهل يسقط ذلك المروي فيه قولان احدهما نعم وحكاه المصنف عن المتاخرين وحكاه ابن السمعاني عن الاصحاب وذكر امام الحرمين ان القاضي ابا بكر عزاه للشافعي وحكي الصفي الهندي الاجماع عليه الثاني لا وهو الذي اختاره المصنف تبعا لابن السمعاني وجزم به الماوردي والروياني في الاقضية وقال----------------------------------------------ا لا يقدح ذلك في صحة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه لا يجوز للفرع ان يرويه عن الاصل	248	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms252	false	2242004577787118818	108	195	542	1031	1553	300	المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين ان تكذيب الاصل ل-فرع لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد مسالة تكذيب الاصل الفرع ال-----------------------------------------------شارح المختار وفاقا للسمعاني وخلافا ل------------------------------------------------------------------------لمتاخرين كال--------------------------------امام الراز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والامدي وغيرهما ان تكذيب الاصل لفرع فيما رواه عنه كان قال ما رويت له هذا لا يسقط المروي عن القبول لاحتمال نسيان الاصل له بعد روايته للفرع فلا يكون واحدا منهما بتكذيبه للاخر مجروحا المحشي مسالة المختار وفاقا للسمعاني قوله لا يسقط المروي قال المارودي وغيره الا انه لا يجوز للفرع ان يرويه عن الاصل	252	3376257281026550856	190	279.0	150	773	24.579559326171875	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms249	true	-1112590469159752765	122	145	664	783	1616	300	وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف و--رابعها ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل	249	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms253	false	7822750444525605135	211	234	1105	1224	1562	300	وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف والرابع-- ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل	253	3376257281026550856	117	223.0	94	121	96.6942138671875	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms249	true	-1112590469159752765	134	173	735	930	1616	300	ان كان غيره-------------- لا يغفل ----------مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها فان كان الساكت عنها اضبط او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل تعارضا	249	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms254	false	82975182833829112	43	129	235	673	1538	300	ان كان غيره اي غير من زاد لا يغفل بضم الفاء مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل اي الزيادة والا قبلت المحشي قوله ان لم يعلم اتحاد المجلس قضيته انه لا يجري هنا الخلاف الاتي عقبه وعليه جمع لكن بعضهم اجراه قوله والاول القبول اي مطلقا هو الذي اشتهر عن الشافعي ونقل عن جمهور الفقهاء والمحدثين صاحب المتن والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها فان كان الساكت عنها اضبط او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل تعارضا	254	3376257281026550856	195	357.0	156	438	44.52054977416992	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms252	true	-2966575777019116306	50	99	267	536	1573	300	واذا حمل الصحابي قيل او التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين فالظاهر حمله عليه وتوقف ابو اسحاق الشيرازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتنافيا فكالمشترك في حمله علي معنييه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وقيل علي تاويله مطلقا وقيل يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي	252	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms257	false	-9153562674184512691	106	300	548	1597	1597	300	واذا حمل الصحابيوقيل او التابعي مرويه علي احد------- المتنافيين فالظاهر حمله عليه وتوقف ابو اسحاق الشيرازي الشارح واذا حمل الصحابيقيل او التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض فالظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه لقرينة وتوقف الشيخ ابو اسحاق الشيرازي حيث قال فقد قيل يقبل وعندي فيه نظر اي لاحتمال ان يكون حمله لموافقة رايه لا لقرينة وانما لم يساو التابعي الصحابي علي الراجح لان ظهور القرينة للصحابي اقرب صاحب المتن وان لم يتنافيا فكا-------------------------لمشترك في حمله علي معنييه الشارح وان لم يتنافيا اي المحملان فكالمشترك في حمله علي معنييه الذي هو الراجح ظهورا او احتياطا كما تقدم فيحمل المروي علي محمليه كذلك ولا يقصر علي محمل الراوي الا علي القول بان مذهبه يخصص وعلي المنع من حمل المشترك علي المعنييه يكون الحكم كما لو تنافي المحملان كما قال صاحب البديع المعروف حمله علي محمل الراوي قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره اه المحشي قوله وعلي المنع من حمل المشترك الخ ابتداء كلام قوله وفيه اي وفي مثله ايضا صاحب المتن فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وقيل علي تاويله مطلقا وقيل---------------- ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي-	257	3376257281026550856	219	118.5	180	1098	19.945354461669922	39	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms253	true	-439142095378912311	14	165	71	857	1564	300	ظاهره قال الامدي وفيه قال الشافعي------------- كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججهم الثاني انه يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يقوله--- الا بتوقيف وحكي عن اكثر الحنفية والثالث وبه قال ابو الحسين البصري انه يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم ----------من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك فان جهل وجوز ان يكون لظهور نص او قياس او غيرهما وجب النظر في الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه عمل به --------------والا فلا تنبيه فرض الجمهور المسالة في الصحابي ومنهم من اجراه في التابعي ايضا ومقتضي كلام المصنف في التخصيص ترجيحه وجعله هنا مرجوحا قال الشارح ولا بد من التقييد بكونه من الاءمة ص مسالة لا يقبل مجنون وكافر وكذا صبي في الاصح فان تحمل فبلغ فادي قبل عند الجمهور ش يشترط فيمن تقبل روايته شروط احدها كونه عاقلا فلا تقبل رواية المجنون قال الشارح والمراد بالجنون المطبق اما المنقطع فان اثر------------------------------- جنونه------------- في زمن افاقته	253	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms258	false	4978075231695822380	34	151	179	774	1519	300	ظاهر المرو-----ي وفيه قال الشافعي رضي الله عنه كيف اترك الحديث بقول من---- لو عاصرته- لحججته ------وقيل يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يفعل ذلك الا لدليل قلنا في ظنه وليس لغيره اتباعه فيه وقيل يحمل علي تاو---------------------يله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم اليه من قرينة شاهدها قلنا علمه-- ذلك اي ظنه ليس لغيره ابتاعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا فان ذكر دليلا--------------------- عمل به رواية المجنون والكافر والصبي غير مقبولة صاحب المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة لا يقبل مجنون وكافر وكذا صبي في الاصح فان تحمل فبلغ فادي قبل عند الجمهور-------------------------------------------------------------------------- الشارح مسالة لا يقبل في الرواية مجنون لانه لا يمكنه الاحتراز عن الخلل وسواء اطبق جنونه ام تقطع واثر في زمن افاقته	258	3376257281026550856	295	373.5	230	870	33.90804672241211	45	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms254	true	-7999590056204342214	114	136	588	704	1614	300	هذه الصورة لا خلاف فيها -انما الخلاف في التحمل صبيا والله اعلم ص------------ ويقبل مبتدع يحرم الكذب وثالثها قال مالك الا الداعية	254	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms259	false	-8517236538205982680	29	52	159	288	1576	300	هذه الصورة لا خلاف فيها وانما الخلاف في التحمل صبيا رواية المبتدع صاحب المتن ويقبل مبتدع يحرم الكذب وثالثها قال مالك الا الداعية	259	3376257281026550856	106	192.5	85	129	82.17053985595703	18	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms254	true	-7999590056204342214	260	287	1399	1553	1614	300	ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس والمتساهل في غير الحديث وقيل يرد مطلقا والمكثر وان ندرت مخالطته للمحدثين اذا امكن تحصيل ذلك القدر في ذلك الزمان	254	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms259	false	-8517236538205982680	164	191	872	1026	1576	300	ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس والمتساهل في غير الحديث وقيل يرد مطلقا والمكثر وان ندرت مخالطته للمحدثين اذا امكن تحصيل ذلك القدر في ذلك الزمان	259	3376257281026550856	154	308.0	127	154	100.0	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms255	true	6589734372814891866	178	227	951	1234	1610	300	وشرط الراوي العدالة وهي ملكة تمنع عن اقتراف الكباءر و--صغاءر الخسة كسرقة لقمة وهوي النفس والرذاءل المباحة كالبول في الطريق ش يشترط في قبول رواية الراوي كونه عدلا والعدالة لغة التوسط وشرعا ملكة اي هيءة راسخة في النفس تمنعها عن اقتراف الكباءر والصغاءر الدالة علي الخسة كسرقة لقمة وتطفيف	255	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms260	false	792487593557753690	43	81	212	439	1569	300	وشرط الراوي العدالة وهي ملكة تمنع عن اقتراف الكباءر والصغاءر الخسة كسرقة لقمة----------- والرذاءل المباحة كالبول في الطريق -الشارح ---------وشرط الراوي -----------العدالة وهي م-------------لكة اي هيءة راسخة في النفس تمنع-- عن اقتراف الكباءر والصغاءر----------- الخسة كسرقة لقمة وتطفيف	260	3376257281026550856	214	354.0	176	285	75.08772277832031	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms257	true	4809826015439460001	10	33	58	190	1585	300	فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم وقال امام الحرمين يوقف ويجب الانكفاف اذا روي التحريم الي الظهور	257	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms261	false	6196528342127534247	1	24	6	138	1654	300	فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم وقال امام الحرمين يوقف ويجب الانكفاف اذا روي التحريم الي الظهور	261	3376257281026550856	132	264.0	109	132	100.0	23	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms262	true	8605426803346085238	108	195	592	1041	1586	300	وقال الحليمي سرقة التافه صغيرة الا اذا كان المسروق منه مسكينا لا غني به عن المسروق منه فيكون كبيرة قال الشارح لا من جهة السرقة بل من جهة الاذي وياتي مثله في الغصب السابعة القذف اي بالزنا او اللواط للوعيد عليه في القران وفي الصحيح عده------------------------------------------------ من السبع الموبقات ومحله في غير عاءشة رضي الله عنها فقذفها كفر لتضمنه تكذيب القران وقال 106بد ابن عبد السلام الظاهر ان من قذف محصنا في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظه ان ذلك ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة	262	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms266	false	4236989966329440609	1	65	7	362	1585	300	-قال الحليمي ا------------------لا اذا كان المسروق منه مسكينا لا غني له عن ذلك-------- فيكون كبيرة و-----------------------------------------------------------------------القذف قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4 الاية نعم قال الحليمي قذف الصغيرة والمملوكة والحرة المتهتكة من الصغاءر لان الايذاء في قذفهن دونه في الحرة الكبيرة المتسترة------------------- وقال------ ابن عبد السلام قذف المحصن------------ في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة------- ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة	266	3376257281026550856	184	227.5	144	497	37.022132873535156	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms264	true	-2693705551962614794	40	204	208	1051	1531	300	--بالاية بالاكل لانه اعم وجوه الانتفاع وفي الصحيح عده من السبع الموبقات وقال الشيخ عز الدين في القواعد 129بم نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فظاهر وان وقعا في حقير كزبيبة او تمرة فهو مشكل يجوز ان يجعل كبيرة قمعا عن المفسدة كشرب قطرة خمر ويجوز ضبطه بنصاب السرقة الخامسة عشر الخيانة في الكيل او الوزن وفي معناهما الزرع قال تعالي ويل للمطففين قال الشارح و-----مطلق الخيانة ايضا من الكباءر قال الله تعالي ان الله لا يحب الخاءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين السادسة عشر تقديم الصلاة علي وقتها وتاخيرها عنه من غير عذر يبيح ذلك كالسفر وغيره وعليه حمل الحديث الذي رواه الترمذي من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر وفهم من ------------ذلك تركها بالكلية وقال ابن حزم لا ذنب بعد الشرك اعظم من ترك الصلاة حتي يخرج وقتها وقتل مءمن بغير حق السابعة عشر الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله----------------- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	264	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms268	false	-8069698550658703314	197	298	1073	1608	1620	300	فيها---- بالاكل لانه اعم وجوه الانتفاع قوله وخيانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيل و--الوز-----------------------------------------ن قال الزركشي وكذا مطلق الخيانة قال تع---------------------الي ان الله لا يحب الخاءنين الانفال قلت هو معلوم من قول المصنف بعد والغلول صاحب المتن وتقديم الصلاة وتاخيرها والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم الشا----رح وتقديم الصلاة علي وقتها وتاخيرها عنه من غير عذر--------- كالسفر قال صلي الله عليه وسلم------------------ من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر رواه الترمذي واولي بذلك تركها --------و---------------------------------------------------------------------------------------------الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	268	3376257281026550856	301	477.0	239	1012	29.743083953857422	52	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms265	true	5754919807794733541	199	248	1040	1301	1562	300	والعشرون الدياثة وهي استحسان الرجل علي اهله والقيادة وهي استحسانه علي اجنبية كذا قال الشارح لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الروضة في الطلاق عن التتمة ان القواد من يحمل الرجال الي اهله ويخلي بينهم وبين الاهل ثم قال ويشبه ان لا يختص بالاهل بل هو الذي يجمع بين الرجال والنساء ب--الحرام	265	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms270	false	-8463785531259728206	138	246	746	1333	1624	300	-------------------------------------------------------------------------------------الشارح والدياثة وهي استحسان الرجل علي اهله وفي حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قال الذهبي اسناده صالح والقيادة وهي استحسان الرجل علي غير اهله وهي مقيسة علي الدياثة والسعاية وهي ان يذهب بشخص الي ظالم ليءذيه بما يقوله في حقه وفي نهاية الغريب حديث الساعي مثلث اي مهلك بسعايته نفسه والمسعي به واليه المحشي قوله ورجلة النساء هي بكسر الجيم المشبهة بالرجال قوله والقيادة الي اخره تبع فيه الزركشي والذي في اصل الروضة في الطلاق عن التتمة ان القواد من يحمل الرجال الي اهله ويخلي بينهم وبينهن---- ثم قال ويشبه ان لا يختص بالاهل بل هو الذي يجمع بين الرجال والنساء في الحرام	270	3376257281026550856	165	261.0	132	676	24.408283233642578	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms266	true	-1758546404099062288	55	196	303	1061	1603	300	في ذلك المنع المطلق والمنع وقت الوجوب بلا عذر اما لو جحد وجوب الزكاة مخصوصة كزكاة مال الصبي--------------- فانه لا يكفر للخلاف فيه الخامسة والعشرون -----------------------------------------------------------------------------------------الياس من رحمة الله قال الله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون والايس مكذب لقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء وفي معناه القنوط والظاهر انه ابلغ منه للترقي اليه في قوله تعالي وان 108اد مسه الشر فيءوس قنوط السادس والعشرون الامن من مكر الله بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي الرحمة قال الله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وقال تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون السابعة والعشرون الظهار وهو قول الزوج لزوجته انت علي كظهر امي قال----- تعالي---- وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا الثامنة والعشرون اكل ----------------------------لحم الخنزير او الميتة من --------غير اضطرار قال تعالي ا----------------------------------------------لا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير	266	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms271	false	4210096978492471476	41	171	209	901	1568	300	فيه--- المنع المطلق والمنع وقت الوجوب بلا عذر قوله وياس الرحمة الخ ليس المراد انكار سعة رحمته تعالي للذنوب فانه ----كفر لظاهر الاية بل المراد استبعاد العفو عن الذنوب لاستعظامها فيكون كبيرة لا كفرا وهو ما في خبر من الكباءر الاشراك بالله والياس ----------------------------------------من روح الله رو------------------------------------------------------------------اه الدارقطني لكنه صوب وقفه علي ابن مسعود الشارح وامن المكر --------------------------------------------------------------بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي ال-عفو قال تعا-----------------------------------------------------------------------لي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف و--------الظهار ك---قول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي قال الله تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 اي حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم ولحم الخنزير و--الميتة اي تناوله لغير -ضرورة قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير	271	3376257281026550856	333	427.0	263	953	34.94228744506836	51	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms269	true	8566050470386044204	172	208	931	1148	1636	300	وقال القاضي يكفي الاطلاق فيهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يذكر سببهما وقيل سبب التعديل فقط وعكس الشافعي وهو المختار في الشهادة واما الرواية فالمختار يكفي الاطلاق اذا عرف مذهب الجارح وقول الامامين يكفي اطلاقهما للعالم بسببهما هو راي القاضي	269	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms274	false	8159237179218857916	220	300	1208	1676	1676	300	وقال القاضي يكفي الاطلاق فيهما تبع فيه في نقل هذا عن القاضي الامام الرازي والامدي ونقل عنه امام الحرمين والغزالي في المنخول القول الثالث والموجود في التقريب للقاضي هو القول الرابع المنقول عن الشافعي وهو الذي نقله عنه الغزالي في المستصفي ونقله الخطيب البغدادي في كفايته بسنده اليه صاحب المتن وقيل يذكر سببهما وقيل سبب التعديل فقط وعكس الشافعي وهو المختار في الشهادة واما الرواية ف--------يكفي الاطلاق اذا عرف مذهب الجارح وقول الامامين يكفي اطلاقهما للعالم بسببهما هو راي القاضي-	274	3376257281026550856	207	390.5	173	477	43.39622497558594	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms270	true	-6014248444052479094	51	223	294	1194	1610	300	التعديل في الشهادة والاكتفاء بالاطلاق في الرواية -----------------------------------اذا علم ان مذهب الجارح ---انه لا يجرح الا بقادح ثم نبه المصنف علي ان --------------------------------------قول الامامين--- امام الحرمين والامام فخر الدين الرازي انه يكفي اطلاقهما اي الجرح والتعديل من العالم باسبابهما دو---------------ن غيره ليس مذهبا خارجا عما سبق بل هو راي القاضي ابي بكر الذي بدانا بذكره لان ال-----جرح والتعديل انما يعتبران من العالم باسبابهما فالجاهل بذلك لا يعتد بقوله والله اعلم تنبيه قال الشارح ينبغي ان يكون الواو في قوله وقال القاضي--------------------- بمعني ثم لانه دخول منه في مسالة اخري قلت وليس كما قال بل الواو علي بابها ولو كان دخولا في مسالة اخري وانما يحسن الاتيان ب ثم لو تفرعت هذه المسالة علي التي قبلها وليس كذلك بل هما مسالتان مستقلتان ليست احداهما مفرعة علي الاخري والله اعلم ص والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح ش اذا تعارض الج-رح و---------------------------التعديل فاما ان يكون عدد الجارح اقل من----- المعدل 133ام او اكثر او يتساويا فان كان الجارح	270	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms275	false	447452335047666256	120	254	610	1320	1551	300	المختار في الشهادة واما----------------- الرواية فيكفي الاطلاق فيهما للجرح كالتعديل اذا عرف ---مذهب الجارح من انه لا يجرح الا بقادح ولا يكتفي بمثل ذلك في الشهادة لتعلق الحق فيها بالمشهود له وقول الامامين اي امام الحرمين والامام---------- الرازي يك----في اطلاقهما اي الجرح والتعديل--- للعالم ب-سب-بهما اي منه ولا يكفي من غيره--------------------------- هو راي الق-----------------------------اضي المتقدم اذ لا تعديل وجرح ----الا من العالم بسبب--هما فلا يقال انه غيره وان ذكره معه ابن الحاجب وغيره المحش-----------------------ي قوله اي منه بين به ان اللام في للعالم بمعني -------------من تعارض الجرح والتعديل صاحب المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح-----------ث الشارح والجرح مقدم عند التعارض علي التعديل----- ان -كان عدد الجارح اكثر من عدد المعدل --اجماعا وكذا ان -تس-ويا -اي عدد الجارح	275	3376257281026550856	400	498.0	316	1053	37.9867057800293	51	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms271	true	-1650906058194073802	248	287	1330	1528	1590	300	المصنف---- باللام في قوله للعدل دون عن للاعلام بانه لا ينحصر ذلك في الرواية عنه بل--- روايته له في كتاب التزم فيه ان -لا يروي فيه الا للعدل تعديل له وذلك كصحيحي البخاري و مسلم ويلتحق بهما المستخرجات عليهما	271	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms276	false	-8809073612821583900	241	277	1231	1417	1535	300	المصنف فيه باللام-------------- دون عن للاعلام بانه لا ينحصر ذلك في الرواية عنه بل في روايته له في كتاب التزم فيه انه لا يروي فيه الا للعدل تعديل له----- كصحيحي البخاري و-مسلم ويلتحق بهما المستخرجات عليهما	276	3376257281026550856	177	317.5	144	206	85.92233276367188	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms271	true	-1650906058194073802	52	155	290	835	1590	300	عين الجارح سببا فنفاه المعدل بطريق معتبر بان قال قتل فلانا ظلما يوم كذا فقال المعدل رايته حيا بعد ذلك او كان القاتل في ذلك الوقت عندي فانهما يتعارضان الثانية اذا عين الجارح سببا فقال المعدل تاب عنه وحسنت توبته فيقدم التعديل لان معه هنا زيادة علم كما حكاه الرافعي عن جماعة منهم ابن الصباغ وجزم به الرافعي في المحرر والنووي في المنهاج ص ومن التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة وكذا عمل العالم في الاصح ورواي------------------------------------------------------ة من لا يروي الا للعدل ش قد يكون التعديل بالتصريح بعدالته وقد يكون بالتضمن وذلك في صور الاولي وهي اعلاها ان يحكم بشهادته ------من ---------يشترط العدالة في	271	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms276	false	-8809073612821583900	31	102	166	545	1535	300	عين الجارح سببا فنفاه المعدل بطريق معتبر كان قال قتل فلانا ظلما يوم كذا فقال المعدل رايته حيا بعد ذلك او كان القاتل في ذلك الوقت عندي --------تعارضا- التعديل الضمني صاحب المتن ومن التع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل حكم مشترط العدالة بالشهادة وكذا عمل العالم في الاصح الشارح ومن التعديل لشخص حكم مشترط العدالة في الشاهد بالشهادة من ذلك الشخص اذ لو لم يكن عدلا عنده لما -------------------------------------------------------------------حكم بشهادته وكذا عمل العالم المشترط للعدالة في	276	3376257281026550856	245	397.0	196	614	39.902278900146484	38	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms272	true	8318733367241402053	24	65	126	351	1545	300	ولا التدليس بتسمية غير مشهورة قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم ولا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح	272	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms277	false	7986643937017294532	27	66	151	364	1549	300	ولا التدليس بتسمية غير مشهورة قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي ول------------ا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح	277	3376257281026550856	211	415.5	172	225	93.77777862548828	38	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms274	true	8065644191713219332	123	232	645	1212	1549	300	المحكي---------- عن سعيد بن المسيب وهو---- ضعيف ل--------اخراجه مثل جرير البجلي وواءل بن حجر وغيرهما ممن لم يشهد معه غزوة ولا اقام معه سنة مع ان الاجماع -----علي عدهم من الصحابة وهذا بخلاف التابعي فانه لا يثبت له هذا الاسم بمجرد رءية الصحابي بل لا بد من صحبته له هكذا ذهب اليه جماعة منهم الخطيب البغدادي والفرق شرف رءية النبي صلي الله عليه وسلم فمن اجتمع به ولو مرة انطبع قلبه علي الاستقامة بخلاف رءية الصحابي وذهب اخرون الي الاكتفاء فيه بمطلق الاجتماع كالصحابي بل هو اولي بذلك منه من حيث الاشتياق لتاكد الامر في الصحبة بخلاف التبعية والله اعلم ص ولو ادعي المعاصر العدل الصحبة قبل وفاقا للقاضي	274	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms280	false	4856586449732006096	58	103	296	531	1541	300	المحشي ناقلين له عن سعيد بن المسيب بالجملة ضعيف لاستلزام اخراج- مثل جرير البجلي وواءل بن حجر وغيرهما ممن لم يشهد معه غزوة ولا اقام معه سنة مع ان الاجماع قاءم علي عدهم من الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابة صاحب المتن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي المعاصر العدل الصحبة قبل وفاقا للقاضي	280	3376257281026550856	197	333.5	156	594	33.164981842041016	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms291	true	-6632791329957331272	138	265	721	1399	1573	300	بالعدول ان فرعنا علي ان- العدالة ركن- في الاجتهاد فان قلنا ليست برك----------ن لم يختص الاجماع بالعدول وفهم عنه حكاية خلاف في اعتبار قول الفاسق وبناءه علي اشتراط العدال---------ة في الاجتهاد وسياتي-------------- في باب-------------- الاجتهاد تصحيح عدم اشتراطها فيلزم منه اعتبار ال-----فاسق في ذلك لكن الاكثرون علي عدم اعتباره و-----في المسالة قول ثالث انه يعتبر خلافه في حق نفسه دون غيره ورابع ان بين ماخذه اعتبر والا فلا قال ابن السمعاني ولا باس به ثم هذا في الفاسق بلا تاويل اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاول فكالعدل وقد تقدم من نص الشافعي قبول شهادة اهل الاهواء الا الخطابية ص وانه لا بد من الكل وعليه الجمهور وثانيها يضر الاثنان وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر وخامسها ان ساغ الاجتهاد في مذهبه وسادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بل حجة	291	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms286	false	5975575009228322610	5	176	24	934	1570	300	بالعدول ان ---------كانت العدالة ركنا في الاجتهاد وعدمه اي عدم الاختصاص بهم ا----------------------------------------------------------------------------------------ن لم تكن ركنا في الاجتهاد وهو الصحيح كما سياتي في بابه فحصل بما ذكر ان في اع--------------------------------تبار وفاق الفاسق قولين وزاد عليهما قوله وثالثها اي الاقوال في الفاسق-------------- يعتبر وفاقه في حق نفسه دون غيره فيكون اجماع العدول حجة عليه ان وافقهم وعلي غيره مطلق---------------------------------------ا المحشي قوله لان الاسلام شرط في الاجتهاد الاولي في المجتهد لانه الماخوذ من تعريفه لا يقال اذا كان شرطا في المجتهد كان شرطا في الاجتهاد لان نقول ممنوع لانه انما شرط في المجتهد ليقبل قوله فهو شرط لاعتبار قوله لا لتسمية استنباطه اجتهادا ويدل لعدم اشتراطه فيه ما سياتي في الكتاب السابع في مسالة المصيب في العقليات واحد قوله ان كانت العدالة ركنا في الاجتهاد الاولي في المجتهد لانه الماخوذ من تعريفه علي وجه وياتي فيه ما مر انفا صاحب المتن----------------------------------------------------------------------- وانه لا بد من الكل وعليه الجمهور وثانيها يضر الاثنان وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر وخامسها ان ساغ الاجتهاد في مذهبه -سادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بل حجة	286	3376257281026550856	303	421.0	240	1164	26.030927658081055	45	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms292	true	-7688095910764027339	183	210	958	1107	1564	300	لا يختص بالصحابة------------------------------- وخالف الظاهرية و--------------------------------------------------------------------عدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر	292	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms287	false	-8047528341432654562	47	170	241	840	1523	300	لا يختص بالصحابة لصدق مجتهد الامة في عصر بغيرهم وخالف الظاهرية فقالوا يختص بهم لكثرة غيرهم كثرة لا تنضبط فيبعد اتفاقهم علي شء و علم عدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من قوله بعد وفاته ووجهه انه ان وافقهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه المحشي قوله بان كان للاجتهاد فيه مجال اي ان لم يثبت فيه نص بخلاف ما اذا ثبت فيه نص اذ لا مجال للاجتهاد في مقابلة النص قوله من قوله اي من قوله المصنف في الحد بعد وفاته قوله ان وافقهم اي بقول او فعل او تقرير وان كان قوله فالحجة في قوله يوهم ان ذلك في القول فقط صاحب المتن وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر	287	3376257281026550856	148	256.5	121	599	24.70784568786621	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms293	true	-739669890204541001	49	150	268	817	1629	300	ان كان مع المجمعين فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم الثالثة----------------------------------------------------------------- اذا كان في عصر الصحابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعي بلغ رتبة الاجتهاد اعتبر قوله معهم وهذا ماخوذ من اطلاق المجتهد فلا ينعقد اجماع الصحابة مع مخالفته خلافا لقوم ولا يخفي ان هذا مبني علي اعتبار مخالفة النادر فان لم يتصف بصفة الاجتهاد 119اد الا بعد اجماعهم ف---نشا له الاجتهاد وخالف قبل انقراضهم بني علي الخلاف في اعتبار انقراض العصر فان لم نعتبره لم يعتد بخلافه وان اعتبرناه اعتد بخلافه ص وان اجماع كل من اهل المدينة واهل البيت والخلفاء الاربعة والشيخين واهل الحرمين واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة ش------- علم من	293	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms287	false	-8047528341432654562	87	192	446	961	1523	300	----ان وافقهم----- فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه المحشي قوله بان كان للاجتهاد فيه مجال اي ان لم يثبت فيه نص بخلاف ما اذا ثبت فيه نص اذ لا مجال للاجتهاد في مقابلة النص قوله من قوله اي من قوله المصنف في الحد بعد وفاته قوله ان وافقهم اي بقول او فعل او تقرير وان كان قوله فالحجة في قوله يوهم ان ذلك في القول فقط صاحب المتن وان التابعي ------------------------------------------------------المجتهد معتبر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم فان نشا بعد فع------------------------------لي الخلاف في ان-------قراض العصر و--------------------------------------------------------ان اجماع كل من اهل المدينة واهل البيت والخلفاء الاربعة واه---------ل الحرمين واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة الشارح و علم ان	287	3376257281026550856	212	283.5	169	809	26.205190658569336	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms294	true	-2186487627210389158	97	211	511	1104	1564	300	وانه لا يشترط عدد التواتر وخالف امام الحرمين ش------- علم من اطلا---------------------------------ق مجتهد الامة انه لا يشترط للمجمعين عدد وذلك يقتضي انه لا يشترط بلوغهم عدد التواتر وبه قال الاكثرون خلافا لامام الحرمين قال الشارح والذي رايته في البرهان بعد حكاية الخلاف في ذلك والذي نرتضي------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الحق انه يجوز انحطاط عددهم بل يجوز شغور الزمان عن العلماء وتعطيل الشريعة واما 119بد القول بان اجماع المنحطين عن التواتر حجة فهو غير مرضي قاله الشارح فعلي هذا هنا مسالتان جواز ذلك وهل هو حجة ام لا والامام يوافق علي الاول ويخالف في الثاني وكلام المصنف فيه قلت فلا اعتراض علي المصنف والله اعلم ص وانه لو لم يكن الا واحد لم يحتج به وهو المختار	294	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms289	false	-8191250105034565062	217	297	1186	1587	1603	300	وانه لا يشترط عدد التواتر وخالف امام الحرمين الشارح و علم انه لا يشترط في المجمعين عدد التواتر لصدق مجتهد الامة ---------------------------------------------------------------------------------------------بما دون -----------------------------------------------------------ذلك وخالف امام الحرمين فشرط ذلك نظرا للعادة المحشي قوله فشرط ذلك نظرا للعادة اي لان العادة عند شارطه وهو امام الحرمينمحكم بان العدد الكثير من------------- العلماء لا يجمعون علي القطع في شء لمجرد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافق او ظن بل لا يقطعون بشء الا عن قاطع صاحب المتن------------------------------------- وانه لو لم يكن الا واحد لم يحتج به وهو المختار	289	3376257281026550856	154	170.5	114	717	21.478382110595703	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms296	true	5411022312244170100	212	234	1039	1158	1510	300	واما بعده منهم فمنعه الامام وجوزه الامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطعا واما من غيرهم فالاصح ممتنع ان طال الزمان	296	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms292	false	5364399163118940402	255	277	1308	1427	1559	300	واما بعده منهم فمنعه الامام وجوزه الامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطعا واما من غيرهم فالاصح ممتنع ان طال الزمان	292	3376257281026550856	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms296	true	5411022312244170100	129	212	636	1039	1510	300	وانه قد يكون عن قياس خلافا لمانع جواز ذلك او وقوعه مطلقا او في الخفي ش علم من اطلاق الاجتهاد انه قد يكون مستنده نصا ولا خلاف فيه او قياسا وهو جاءز واقع عند الجمهور وقيل انه غير ممكن وقيل انه ممكن الا انه غير واقع وقيل ان كانت الامارة جلية جاز او خفية فلا وعلي القول الاول فاختلفوا في تحريم مخالفته اذا وقع مع اطباقهم علي انه حجة ص وان اتفاقهم علي احد القولين قبل استقرار الخلاف جاءز ولو -من الحادث بعدهم	296	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms292	false	5364399163118940402	17	45	68	210	1559	300	وانه قد يكون عن قياس خلافا لمانع جواز ذلك او وقوعه مطلقا او في الخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفاقهم علي احد القولين قبل استقرار الخلاف جاءز ولول من الحادث بعدهم	292	3376257281026550856	140	265.0	113	404	34.653465270996094	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	122	148	636	767	1586	300	وقال ابن ابي هريرة ان كان فتيا وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وقع فيما يفوت استدراكه وقوم -في عصر الصحابة وقوم ان كان الساكتون اقل	298	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms294	false	-2534507245705371407	262	288	1392	1524	1577	300	وقال ابن ابي هريرة ان كان فتيا وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وقع فيما يفوت استدراكه وقوم وفي عصر الصحابة وقوم ان كان الساكتون اقل	294	3376257281026550856	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	134	182	696	949	1586	300	ان وقع فيما يفوت استدراكه وقوم------------------------------------------------------------------------------------------- في عصر الصحابة وقوم------------------------------------------------------------------------------------ ان كان الساكتون اقل------------------------------------------------------------------------- والصحيح حجة وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي وفي كونه اجماعا تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية هل يغلب ظن الموافقة	298	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms295	false	-1694754635665575585	36	138	179	679	1551	300	ان وقع فيما يفوت استدراكه كاراقة دم واستباحة فرج لان ذلك لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف غيره و قال قوم انه حجة ان وقع في عصر الصحابة لانهم لشدتهم في الدين لا يسكتون عما لا يرضون به بخلاف غيرهم فقد يسكتون و قال قوم انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين نظرا للاكثر وهو قول من قال ان مخالفة الاقل لا تضر صاحب المتن والصحيح حجة وفي تسميته اجماعا خل-ف لفظي وفي كونه اجماعا تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية هل يغلب ظن الموافقة	295	3376257281026550856	244	440.5	196	501	48.70259475708008	44	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms300	true	5007576594058665257	156	275	801	1448	1563	300	المعني ص وانه قد يكون في دنيوي وديني وعقلي لا تتوقف صحته عليه ش------- علم من قوله علي اي امر كان ان الاجماع ----حجة في الامور الدنيوية كالاراء والحروب وتدبير الجيوش-------- وامور الرعية وللقاضي عبد الجبار فيه قولان وجه المنع اختلاف المصالح بحسب الاحوال فلو كان حجة للزم ترك المصلحة واثبات المفسدة وقطع به الغزالي وصححه ابن السمعاني واما الامور الدينية فلا خلاف فيها واما العقلية فانها تكون حجة فيما لا يتوقف-------- الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع ل--------امكان تاخ----ر معرفتهما عن الاجماع دون ما يتوقف---- الاجماع عليه كاثبات الصانع والنبوة فان اثبات ذلك بالاجماع يلزم منه الدور ص ولا يشترط فيه-------------- امام معصوم ش المخالف في ذلك 148بم الرافضة بناء علي زعمهم انه لا يجوز خلو الزمان عنه	300	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms297	false	-5573489437846884387	210	290	1062	1491	1536	300	المتن--- وانه قد يكون في دنيوي وديني وعقلي لا تتوقف صحته عليه الشارح و------------ علم ا-------نه اي الاجماع قد يكون في ا---مر --دنيوي ك-----------------تدبير الجيوش والحروب وامور الرعية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديني كالصلاة والزكاة وعقلي لا ت--------------------------توقف صحته اي الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لشمول اي امر الماخوذ في تعريفه لذلك اما-------- ما تتوقف صحة الاجماع عليه ك-ثبوت الباري والنبوة فلا يحتج فيه- بالاجماع والا لزم الدور و--لا يشترط فيه اي في الاجماع امام معصوم وقال الروافض يشترط ولا ي----------------------------------خلو الزمان عنه	297	3376257281026550856	278	352.0	221	704	39.4886360168457	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms301	true	-3182760119635332714	18	81	79	427	1583	300	في التعريف مجتهد الامة والا لم يكن لقيد الاجتهاد فاءدة وجوز قوم حصوله مصادفة بان يوفقهم الله تعالي لاختيار الصواب-------------------- من غير توقيف علي مستند لكن وافقوا علي انه غير واقع---------------------------- كما قا--------------------------------------------------------------------------------له الا-مدي ص--------- الصحيح امكانه وانه حجة وانه قطعي حيث اتفق المعتبرون لا حيث اختلفوا كالسكوتي وما ندر مخالفه وقال الامام والامدي ظني مطلقا --------ش فيه ثلاث مساءل ال-اوليالصحيح امكان---- الاجماع	301	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms298	false	888778006332079720	99	188	496	979	1575	300	اي للاجماع من مستند ---والا لم يكن لقيد الاجتهاد الماخوذ في تعريفه معني وهو الصحيح فان القول في الدين بلا مستند خطا وقيل يجوز ان يحصل من غير---------- مستند بان يلهموا الاتفاق علي صواب وادعي قاءلة وقوع صور من ذلك كما قال المصنف معترضا به علي الامدي في قوله الخلاف في الجواز دون الوقوع مسالة في امكانية الاجماع صاحب المتن الصحيح امكانه وانه حجة وانه قطعي حيث اتفق المعتبرون لا حيث اختلفوا كالسكوتي وما ندر مخالفه وقال الامام والامدي ظني مطلقا مسالة امكانية الا---جماع الشارح الصحيح امكانه اي الاجماع	298	3376257281026550856	222	282.0	174	499	44.48897933959961	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms303	true	3235190430210235427	29	147	153	726	1526	300	لا اتفاقها علي جهل ما لم تكلف به علي الاصح لعدم الخطا ش فيه مسالتان احداهما اختلف في انه هل يمكن ارتداد جميع الامة في عصر من الاعصار والصحيح امتناعه لانه ضلال وهو منفي عن هذه الامة واشار المصنف بقوله سمعا الي ان محل الخلاف في امتناعه من جهة السمع ولا يمتنع عقلا قطعا الثانية اختلف ايضا في انه هل يمكن اتفاق الامة علي الجهل بما لا تكلف العلم به كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه والصحيح انه لا يمتنع فانه ليس في ذلك خطا لعدم التكليف به اما ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون الوتر واجبا ام لا ص وفي انقسامها فرقتين كل مخطء في مسالة تردد مثاره هل اخطات ش هل يجوز ا----نقسام الامة	303	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms301	false	4110077112573078810	189	217	995	1133	1534	300	لا اتفاقها علي جهل ما لم تكلف به علي الاصح لعدم الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي انقسامها فرقتين كل مخطء في مسالة تردد مثاره هل اخطات الشارح لا اتفاقها اي الامة	301	3376257281026550856	121	213.5	95	577	20.970537185668945	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms303	true	3235190430210235427	131	238	646	1208	1526	300	وفي انقسامها فرقتين كل مخطء في مسالة تردد مثاره هل اخطات ش هل يجوز انقسام الامة فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة للاخري كاتفاق شطر الامة علي ان الترتيب في الوضوء واجب وفي الصلوات الفاءتة غير واجب والفرقة الاخري علي عكس ذلك في الصورتين ذهب الاكثرون الي المنع لان خطاهم في المسالتين لا يخرجهم عن ان يكونوا قد اتفقوا علي الخطا ولو في المسالتين وهو منفي عنهم وجوزه المتاخرون لان المخطء في كل مسالة بعض الامة ومثار الخلاف ان المخطءين في المسالتين 150ام معا كل الامة او بعضهم وهو معني قول المصنف هل اخطات اي كل الامة ص وانه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري	303	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms302	false	-8227199933793679080	53	97	286	529	1521	300	وفي انقسامها فرقتين الخ حاصل------------------ه----------- هل يجوز انقسامها---- فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة لا-خري كاتفاق فرق-----ة علي ان الترتيب في الوضوء واجب وفي الصلاة- الفاتحة غير واجب والفرقة الاخري علي عكس ذلك صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري	302	3376257281026550856	222	365.5	179	562	39.50177764892578	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms306	true	-6503731067392844378	132	205	690	1068	1606	300	الامر-- ولم يعبر بالمجتهد ليتناول المقلد الذي يقيس علي اصل امامه واسقط المصن-------------------------------------------------------------------------------------------ف من كلام القاضي ابي بكر قوله في ذيل هذا التعريف في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما فانه ليس من تمام التعريف وتوهم ابن-------------------- الحاجب انه من تمامه فاورد عليه ان اثبات الحكم فيهما معا ليس ب------------------------------------------------------------------القياس ص وهو 124بد حجة في الامور الدني---------وية قال الامام------- اتفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيرها فمنعه قوم عقلا وابن حزم شرعا وداود غير الجلي وابو حنيفة	306	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms304	false	6266963039711691736	185	300	984	1593	1593	300	العراقي ولم يعبر بالمجتهد ليتناول المقلد الذي يقيس علي اصل امامه صا-حب المتن وهو حجة في الامور الدنيوية قال الامام اتفاقا الشارح وان خص المحدود ب الصحيح اي قصر عليه حذف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحد الاخير وهو عند الحامل فلا يتناول حينءذ الا الصحيح لانصراف المساواة المطلقة الي ما في نفس الامر والفاسد قبل ظهور فساده معمول به كالصحيح وهو اي القياس ------------حجة في الامور الدنيوية كالادوية قال الامام الرازي اتفاقا اسنده اليه ليبرا من عهدته المحشي قوله والفاسد قبل ظهور فساده معمول به اي سواء ادخل في الحد ام لا اذ يجب علي المجتهد اتباع ظنه وان كان فاسدا في الواقع صاحب المتن واما غيرها فمنعه قوم عقلا وابن حزم شرعا وداود غير الجلي وابو حنيفة-	304	3376257281026550856	195	252.0	157	734	26.566757202148438	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms308	true	3835915896048847410	145	178	833	1004	1653	300	قياس الثامن-- منع قوم القياس الجزءي الحاجي------------------------------- اذا لم يرد نص علي وفقه مع عموم الحاجة اليه كضمان الدرك -----فان القياس الجزءي---------------------------- يقتضي منعه لانه ضمان ما لم ي---------------------------جب وعموم الحاجة اليه لمعاملة	308	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms307	false	-4156945368369400571	92	141	495	749	1583	300	غيره الشارح و منع قوم القياس الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضا----------ه كضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة	307	3376257281026550856	134	205.5	104	264	50.75757598876953	21	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms311	true	-4616516271347302272	39	132	202	685	1565	300	الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي قيام الدليل عليه خلافا لبعضهم قال الشيخ ابو اسحاق 154ام ان اراد اجماع الامة ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم وان اراد اجتماع بعض القاءسين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل ص الثاني حكم الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شرطه ثبوته بغير القياس -قيل والاجماع وكونه غير متعبد فيه بالقطع وشرعيا ان استلحق شرعيا 126بم وغير فرع اذا لم يظهر للوسط فاءدة وقيل مطلقا وان لا يعدل عن سنن القياس ولا يكون دليل حكمه شاملا لحكم الفرع ش الثاني من اركان القياس حكم الاصل وله	311	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms312	false	-5066735511167752450	243	285	1256	1474	1556	300	الاتفاق علي وجود العلة في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل اذ ما قاله من ان علة الحكم كذا انما يناسب ذكره ثم الركن الثاني حكم الاصل صاحب المتن الثاني حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس وقيل والاجماع الشارح الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من اركان القياس حكم الاصل ومن	312	3376257281026550856	101	19.5	82	588	17.176870346069336	15	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms312	true	-1882952147882247973	98	204	514	1093	1577	300	المصنف تقييده بما اذا لم يظهر للوسط فا---------------------------------------------ءدة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر فان ظهرت له فاءدة جاز كقولنا التفاح ربوي قياسا علي الزبيب------------ والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا قصد بقياس التفاح علي الزبيب الوصف الجامع بينهما وهو الطعم وبقياس الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل وبالتمر----------- علي الارز 127اد الطعم والكيل مع التقوت وبالارز----------- علي البر------ الطعم والكيل والقوت الغالب ولو قيس التفاح علي البر ابتداء لم يسلم من مانع يمنع علية الطعم فجمع بين الزبيب والتمر في الكيل ثم اخذ يسقط الكيل والقوت عن الاعتبار ل-------يثبت له دعوي ان العلة الطعم	312	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms314	false	-5590499493119731683	218	283	1136	1494	1579	300	المصنف ذلك بانه قد------ يظهر للوسط الذي هو الفرع في الاول والاصل في الثاني مثلا فا------------------------------------------------------------ءدة كما يقال-- التفاح ربوي قياسا علي الزبيب بجامع الطعم والزبيب ربوي قياسا علي التمر بجامع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم مع الكيل و-التمر ربوي قياسا علي الارز بجامع الطعم والكيل مع ال-قوت و-الارز ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم والكيل والقوت الغالب ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط الكيل والقوت عن الاعتبار بطريقه فيثبت-------- ان العلة الطعم	314	3376257281026550856	232	313.0	187	671	34.575260162353516	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms313	true	-6504008198215576791	109	137	584	736	1629	300	المستدل وجودها او سلمه المناظر انتهض الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يتفقا علي الاصل ولكن رام المستدل اثبات حكمه ثم اثبات العلة فالاصح قبوله ش الش---------رط ال-------سابع كون حكم الاصل	313	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms319	false	-6619596295737313366	0	123	0	678	1605	300	المستدل وجودها او سلمه المناظر انتهض الدليل الشارح ولا يقبلان اي القياسان المذكوران لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني خلافا للخلافيين في قولهم يقبلان نظرا لاتفاق الخصمين علي حكم الاصل ولو سلم الخصم العلة للمستدل اي سلم انها ما ذكره فاثبت المستدل وجودها حيث اختلفا فيه او سلمه اي سلم وجودها المناظر انتهض الدليل عليه لتسليمه في الثاني وقيام الدليل عليه في الاول المحشي قوله وجودها اي في الاصل والفرع قوله المناظر اي الخصم قال العراقي ولو حذفه كان اولي لايهامه ان المسلم ثانيا غير المسلم اولا قلت وكحذفه ذكر الخصم بدله صاحب المتن فان لم يتفقا علي الاصل ولكن رام المستدل اثبات حكمه ثم اثبات العلة فالاصح قبوله والصحيح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل	319	3376257281026550856	139	205.0	113	678	20.501474380493164	23	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms314	true	7644467695666019141	31	178	163	943	1573	300	الاصل او حكمه ومخالفته الخلافيين فيهما حكاه الصفي الهندي ف--------------------------لو سلم الخصم العلة---------------------------- فاثبت المستدل في النوع الثاني انها موجودة في الاصل او سلمان العلة التي عينها المستدل في الاولي هي العلة وانها موجودة في الفرع انتهض الدليل وصح القياس لاعتراف الخصم بمقتضاه قلت -------------------------------------------------------------------------------------ولو حذف المصنف لفظة المناط لكان اولي لايهامه ان المسلم ثانيا غير المسلم اولا والله اعلم ثم جميع ما تقدم فيما اذا ---كان حكم الاصل متفقا عليه بينهما---- فلو لم يتفقا عليه فا--------راد المستدل اثبات حكمه بنص ثم اثبات العلة بطريق معتبر فمنعه بعضهم والاصح قبوله والا لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع قلت وعلم من هذا ان اشتراطه اولا اتفاق الخصمين علي حكم الاصل مستدرك فانه ذكر اخرا انه يقبل وان لم يتفقا عليه اذا استدل عليه الخصم والله اعلم ص والصحيح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة ---------ش لا ي---شترط الاتفاق علي ان حكم الاصل	314	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms319	false	-6619596295737313366	22	135	128	737	1605	300	الاصل في الثاني خلافا ل-لخلافيين في قولهم يقبلان نظرا لاتفاق الخصمين علي حكم الاصل ولو سلم الخصم العلة للمستدل اي سلم انها ما ذكره فاثبت المستدل وجودها حيث اختلفا فيه--------------- او سلمه اي سلم وجود----ها المناظر----------------------------------------- انتهض الدليل عليه لتسليمه في الثاني وقيام الدليل عليه في الاول المحشي قوله وجودها اي في الاصل والفرع قوله المناظر اي الخصم قال العراقي ولو حذفه -------------------كان اولي لايهامه ان المسلم ثانيا غير المسل--------------------------------م اولا قلت وكحذفه ذكر الخص------م بدله صاحب المتن فان لم يتفقا علي الاصل ولكن رام المستدل اثبات حكمه---- ثم اثبات العلة ف------------------------الاصح قبوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة الشارح فان لم يتفقا اي الخصمان علي------- الاصل	319	3376257281026550856	300	335.0	238	946	31.712472915649414	38	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms314	true	7644467695666019141	234	271	1233	1426	1573	300	الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه ومن شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الادون كالتفاح علي البر بجامع الطعم -ش حكي المصنف قولين 128اد ----في الفرع هل هو المحل المشبه	314	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms320	false	4632057282038458910	12	46	67	257	1556	300	الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه و---شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الادون كالتفاح علي البر بجامع الطعم الشارح الثالث ---من اركان القياس الفرع --وهو المحل المشبه	320	3376257281026550856	168	290.0	134	198	84.8484878540039	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms316	true	-4906570284440958476	238	299	1252	1565	1568	300	ولا يقوم القاطع علي خلافه وفاقا ولا خبر الواحد عند الاكثرين ش الشرط الثالث ان لا يقوم دليل قاطع علي خلافه لان القياس ظني فلا يعارض القطعي وهذا متفق عليه فان عارضه خبر الواحد فهي مسالة تعارض القياس وخبر الواحد والمشهور تقديم خبر الواحد كما سبق في باب الاخبار ص وليساو الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس	316	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms322	false	573711989645417263	149	171	800	911	1561	300	ولا يقوم القاطع علي خلافه وفاقا ولا خبر الواحد عند الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليساو الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس	322	3376257281026550856	111	210.0	89	313	35.463260650634766	21	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms318	true	8957182617251317852	175	270	931	1435	1602	300	ولا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي 158ام والامدي ش ذكر في هذه الجملة شرطين مختلفا فيهما احدهما ذهب قوم منهم ابو هاشم الي انه يشترط في ثبوت حكم الفرع ورود نص عليه في الجملة دون التفصيل والقياس يدل علي ت--------------فصيله قالوا ولولا -------ورود الشرع بميراث الجد في الجملة لما استعمل الصحابة القياس في كيفية توريثه مع الاخوة وانكر الجمهور اشتراطه--------- وقالوا قاس الصحابة رضي الله عنهم انت علي حرام علي الطلاق تارة وعلي الظهار اخري وعلي اليمين اخري وليس ---------فيه نص لا جملة ولا تفصيلا	318	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms325	false	-3301786596764286336	223	290	1168	1530	1580	300	ولا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم الشارح ولا يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في--------- الفرع ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم في قولهم يشترط ذلك ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود -------ميراث الجد ج-----ملة لما جاز----------- القياس في------ توريثه مع الاخوة ورد---------- اشتراطهم ذلك بان العلماء من الصحابة وغيرهم قاسوا- انت علي حرام علي الطلاق و---------الظهار والايلاء بحسب اختلافهم فيه ولم يوجد فيه نص لا جملة ولا تفصيلا	325	3376257281026550856	217	210.5	167	543	39.96316909790039	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms319	true	437471270709759360	15	102	67	514	1581	300	ذلك في الفرع نفسه وهذا في النص علي مشبهه كذا اجاب به الشارح وفيه نظر فكيف نتخيل ان النص علي مشبهه يمنع جريان القياس فيه وهل النص علي مشبهه الا النص علي اصله الذي هو مشبهه وذلك مقتض- للقياس لا مانع منه والله اعلم ص الرابع ال------------------------علة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل---- ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية وقيل المءثر بذاته وقال الغزالي باذن الله وقال الامدي الباعث ش الركن الرابع من اركان القياس العلة وفي تعريفها------------------------------------- اقوال------ احدها -------وبه قال اهل السنة انها المعرفة للحكم	319	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms326	false	-7571379250340635487	187	274	993	1445	1589	300	ذاك في الفرع نفسه وهذا في النص علي مشبهه قال العراقي------- وفيه نظر وكيف يتخيل ان النص علي مشبهه يمنع جريان القياس فيه وهل النص علي مشبهه الا النص علي اصله الذي هو مشبهه وذلك مقتضي للقياس لا مانع منه -------الركن الرابع العلة صاحب المتن الرابع العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل بها ثابت------------- خلافا للحنفية وقيل المءثر بذاته --الشارح الر-----------------------------------------ابع من اركان القياس العلة وفي معناها حيثما اطلقت علي شء في كلام اءمة الشرع اقوال ينبني عليها مساءل تاتي قال اهل ال---حق هي المعرف- للحكم	326	3376257281026550856	336	542.0	266	526	63.878326416015625	54	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	136	216	710	1141	1570	300	وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين ش الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام احدها ان يكون دافعا للحكم 159ام فقط كالعدة تدفع حل النكاح في الابتداء ولا يرفعه في الاثناء كالموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية الثاني ان يكون رافعا للحكم فقط كالطلاق يرفع الحل ولا يدفعه فانه لا يمنع عقد نكاح جديد الثالث ان يكون دافعا رافعا كالرضاع يمنع ابتداء النكاح ودوامه ص ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا	320	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms328	false	7945796558585743231	182	204	972	1088	1585	300	وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا	328	3376257281026550856	116	223.0	94	431	26.914154052734375	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms323	true	-5279281169683666675	205	277	1094	1482	1604	300	ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي وابن يحيي يثبت الحكم للمظنة وقال الجدليون لا ش المعني في جواز التعليل بما لا يطلع علي حكمته--------------------------------------------------- انه لا يخلو ع-----------نها في نفس الامر ويسمي امارة واختلف فيما لو قطع بانتفاءها في بعض الصور كاستبراء الصغيرة فان الاستبراء لتيقن براءة الرحم وهو متيقن فيها فقال الغزالي و-صاحبه محمد بن يحيي يثبت الحكم----- للمظنة وقال الجدليون لا يثبت	323	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms333	false	1692790707315377584	77	146	425	784	1597	300	ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي وابن يحيي يثبت الحكم للمظنة و----الجدليون لا الشارح ويجو----ز التعليل بما لا يطلع علي حكمته كما في تعليل الرباويات بالطعم او غيره ويفهم من ذلك انه لا تخلو علة عن حكمة لكن في الجملة لقوله فان-------------------- قطع بانتفاءها في صورة--------------------------------------------------------------------- فقال الغزالي و صاحبه محمد بن يحيي يثبت الحكم فيها للمظنة وقال الجدليون لا يثبت	333	3376257281026550856	256	427.5	205	456	56.140350341796875	43	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms329	true	-4390731345352765527	131	173	682	888	1533	300	قيل ولا في الفرع اي ا-شترط بعضهم ان لا يكون في الفرع وصف معارض فمتي وجد فيه وصف مناف يقتضي الحاقه باصل---------------------------------------------------------------------------------- اخر تعارضا ك-----------------قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فليس تثليثه كغسل الوجه فيعارض بانه --------مسح فلا يسن تثليثه ك--مسح ----	329	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms341	false	-165729720516912544	111	167	614	900	1557	300	قيل ولا في الفرع اي ويشترط------ ان لا تكون------------- معارضة ب---------------مناف موجود في الفرع ايضا لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المحشي مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي	341	3376257281026550856	136	171.5	107	320	42.5	23	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms331	true	2170001993351792456	36	268	188	1421	1579	300	للعلية كصلاحية المعارض غير ----------------------------------------------------------مناف ولكن يءول------ الي الاختلاف------------------------ كالطعم مع الكيل في البر --------------------------------لا ينافي ويءول الي الاختلاف في التفاح ش تقدم ان من شروط العلة انتفاء المعارض المنافي والكلام هنا علي انتفاء المعارض غير المنافي واشتراطه مبني علي التعليل بعلتين ان جوزناه لم نشرطه والا اشترطناه والمراد به هنا وصف صالح للعلية كصلاحية ما فرضناه عليه من غير منافاة بين الوصفين لانه ليس بينهما تناقض ولا تضاد ولكن يءول الي الاختلاف ومثاله ان يعلل جريان الربا في الب----------------------------------------------------------------------------------------------ر ب----الطعم فيعا------------رض بان العلة في ذلك-------------------- الكيل-------------------------------------- وهما وصفان اشتمل عليهما الاصل يصلحان للعلية لا منافاة 135اد بينهما-------------------------------------------- في الاصل لكن يءول الامر الي الاختلاف بينهما اذا كان نزاع المتناظرين في الحاق التفاح بالبر في جريان الربا فيه فان عللنا بالطعم شاركه في ذلك فالحق به او بالكيل لم يشاركه في-ه فلا يلحق -به ص ولا يلزم المعترض نفي الوصف الذي عارض به عن الفرع وثالثها ان صرح بالفرق ولا ابداء اصل علي المختار ش ذكر فيه امران 165ام اختلف في ا-----نهما يلزمان المعترض ام لا الاول هل يلزمه نفي الوصف الذي عارض به الوصف المعروض عليه عن الفرع بان يقول في المثال السابق وليس الكيل موجودا في التفاح فيه مذاهب اصحها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزمه والثاني يلزمه والثالث انه ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع بان قال ان بين ا---------------------------لبر و----------------------------------------التفاح فرقا ---لزمه ذلك لالتزامه اياه فعليه الوفاء به والا فلا الثاني هل يلزم المعترض ابداء اصل يبين تاثير الوص-------------------------------ف الذي عارض- به	331	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms345	false	4637540627266252028	0	213	0	1123	1575	300	للعلية كصالحية المعارض بفتح الراءلها وان لم يكن مثله من كل وجه غير مناف بالنسبة الي الاصل ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع كالطعم مع الكيل في البر فكل منهما صالح لعلية الربا فيه ولا ينافي الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالنسبة اليه و لكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في التفاح مثلا فعندنا هو ربوي كالبر بعلة الطعم وعند الخصم المعارض بان ا---------لكيل ليس بربوي لانتفاء الكيل فيه وكل منهما يحتاج في ثبوت مدعاه من احد الوصفين الي ترجيحه علي الاخر المحشي قوله وكل منهما يحتاج الخ اي يحتاج في ثبوت علته الي ترجيحها علي علة اخري في الاصل ليرتب علة مدعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الفرع صاحب المتن ولا يلزم المعترض نفي الوصف عن ال-------------فرع وثالثها ان صرح بالفرق ولا ابداء اصل علي المختار -------------------------------الشارح ولا يلزم --المعترض--------------------- نفي الوصف الذي عارض به اي بيان انتفاء---ه عن -----------------------------------------------------------------------------الفرع مطلقا لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وثالثها يلزمه ذلك---------------------- ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في الفتاح بخلاف البر وعارض علية الطعم فيه لانه بتصريحه بالفرق التزمه وان لم يلزمه ابتداءا بخلاف ما اذا لم يصرح به المحشي قوله ولا -----يلزم المعترض نفي----------------- الوصف الخ اي كان يقول للمستدل والوصف الذي عارضت به	345	3376257281026550856	351	253.0	275	1814	19.349504470825195	45	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms332	true	3649656300092730566	68	151	372	816	1608	300	وللمستدل الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم ------ش للمستدل د---------فع المعارضة بوجوه احدها---- منع وجود الوصف ف-----------ي الاصل كما اذا علل جريان الربا في البطيخ بانه مطعوم فعورض بان العلة انه مكيل فيمنع كون معياره الكيل لان الاعتبار بالمعهود فيه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اما الوزن او العدد ثانيها القدح في----- الوصف الذي ادعي المعترض عليته اما لخفاءه او عدم انضباطه	332	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms346	false	6614990652838412341	16	97	87	515	1571	300	وللمستدل الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم الشارح وللمستدل الدفع اي دفع المعارضة باوجه بالمنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في شء كالجوز لا نسلم---- انه م-----------------------كيل لان العبرة بعادة------------ زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا والقدح في علية الوصف المعارض به ببيان ------------خفاءه او عدم انضباطه	346	3376257281026550856	280	423.5	223	479	58.455116271972656	44	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms333	true	-6196760502112943072	246	279	1293	1467	1580	300	ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره 136اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دعوي من سلم وجود المظنة ضعف المعني خلافا لمن زعمهما --الغاء	333	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms348	false	-1791997361018816323	14	174	83	899	1552	300	ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يلغ الخلف بغير دعوي قصوره الشارح ولو ابدي المعترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل ما اي وصفا يخلف الملغي سمي ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه الحكم عنده من وصف بعد اخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء وهي سلامة وصف المستدل عن القدح فيه وهذا اوضح من قول ابن الحاجب فسد الالغاء ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره المحشي ظاهر ان كلا منها مبني علي ذلك فقدم الانعكاس علة مستقلة لا مقوية فهذا هو اللاءق بما صححه المصنف من امتناع التعليل بعلتين اما علي جوازه فلا انقطاع بما ذكر وبذلك علم ان عندية المنصف مبنية علي ما صححه مطلقا قوله هذا اوضح من قول ابن الحاجب فسد الالغاء اي لانه لم يفسد واتيان المعترض بما يخلفه اعتراف منه بصحته لكنه يزيد فاءدته عما قرره صاحب المتن او دعوي من سلم وجود المظنة ضعف المعني خلافا لمن زعمهما الالغاء	348	3376257281026550856	169	300.0	136	816	20.710784912109375	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms334	true	3824319316943219713	215	284	1149	1522	1602	300	ويكفي رجحان وصف المستدل بناء علي منع التعدد ش يكفي في تقديم الوصف الذي ابداه المستدل علي الوصف الذي ابداه المعترض رجحانه عليه بوجه من وجوه الترجيحات كذا قاله المصنف وبناه علي اختياره مع تعدد العلل واختار ابن الحاجب انه لا يكفي وهو مبني علي ترجيحه جواز اجتماع علتين علي معلول واحد ص وقد يعترض باختلاف جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع فيجاب بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار	334	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms349	false	8167883318843232703	198	222	1043	1178	1579	300	ويكفي رجحان وصف المستدل بناء علي منع التعدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعترض باختلاف جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع فيجاب بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار	349	3376257281026550856	135	255.0	111	373	36.193031311035156	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms337	true	1127589357854633026	113	146	583	756	1578	300	الكهف ومنها حروف اخر سبقت في فصل الحروف فلتراجع ص الثالث الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو مستنبطا لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا كحكمه بعد	337	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms353	false	-5899634582724303070	5	35	33	191	1548	300	المتن ومنه ان واذ وما مضي في---- الحروف---------- الثالث الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ-قيل او المستنبط بحكم ولو مستنبطا لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا كحكمه بعد	353	3376257281026550856	141	244.0	115	173	81.50289154052734	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms337	true	1127589357854633026	146	176	756	899	1578	300	سماع وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر 137بد احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك	337	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms353	false	-5899634582724303070	187	215	982	1118	1548	300	سماع وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد-وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر------ احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك	353	3376257281026550856	136	259.5	108	143	95.10489654541016	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms339	true	-4897167326220864849	119	158	664	875	1658	300	----بالنسبة الي الظاهر وهي----------- معتبرة في نفس الامر قطعا للاتفاق علي امتناع خلو الاحكام من الحكمة اما -فضلا او وجوبا علي الخلاف المعروف والله اعلم ص--------------------- الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين	339	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms356	false	-1211475489606252868	212	256	1136	1383	1631	300	فيه بالنظر- الي الظاهر والا فالمناسبة معتبرة في نفس الامر قطعا للاتفاق علي امتناع خلو الاحكام من الحكمة اما تفضلا او وجوبا علي الخلاف الكلامي نبه عليه الزركشي وغيره صاحب المتن الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين	356	3376257281026550856	189	339.5	152	248	76.20967864990234	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms340	true	-5681103108830430574	162	227	870	1228	1634	300	ليس بحجة مطلقا حكاه في البرهان عن بعض الاصوليين والثالث انه حجة ان انعقد الاجماع علي ان حكم الاصل معلل في الجملة والا فلا واختاره امام الحرمين والرابع انه حجة للناظر دون المناظر واختاره الامدي ص فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف بيان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله وقد 170ام يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما	340	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms358	false	-6124193751345551317	9	59	54	338	1587	300	ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي صاحب المتن وثالثها----------- ان اجم---------ع علي تعليل ذلك الحكم وعلي-----------------------ه امام الحرمين و--رابعها للمن-----اظر دون ال-ناظر----------------- فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف بيان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله وقد------ يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما	358	3376257281026550856	222	358.5	180	358	62.011173248291016	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms341	true	7476190492539132166	58	251	307	1321	1586	300	ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو في ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق ------ش من طرق --ابطال -علية بعض الاوصاف بيان ان ذلك الوصف طردي------------ علم من الش-رع الغاءه اما مطلقا اي في جميع الاحكام كالطول والقصر فانه لا اعتبار بهما في شء من الاحكام واما في ذلك الحك-------------------------م كالذكورة والانوثة في احكام العتق فانه لا تفاوت بينهما في ذلك مع وجود التفاوت بينهما ف--------ي الشهادة والقضاء------- وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق قال الشارح وقد ينازع في هذا بان الشارع اعتب---------------------رها في حصول الاجر فرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار قلت التفاوت بينهما في الاجر من احكام الاخرة والكلام في احكام الدنيا من عتق الواجب في الكفارة وغيرها ص ومنها ان لا تظهر مناسبة المحذوف للحكم 170بم ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية ش ومن طرق --ابطال علية بعض الاوصاف ان لا يظهر مناسبة الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه وحذفه للحكم وي------------------------------------------كفي في -------------ذلك قول المستدل بحثت عن ذلك فلم اجد فيه ما يوهم المناسبة	341	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms359	false	7928213022357169281	23	233	123	1223	1581	300	ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو في ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق الشارح ومن طرق الابطال لعلية الوص------ف بيان ان---- الوصف طرد اي من جنس ما علم من الشارع ال---------------------------------------------------------------------------------غاءه ولو في ذلك الحكم كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في ال------عتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وولاية النكاح والطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا غيرها فلا يعلل بهما حكم اصلا المحشي قوله ان الوصف طرد يقال فيه ايضا طردي وسياتي مع زيادة قوله كالطول والقصر نظروا فيهما للاشخاص والا فقد يعتبران في الترخص وعدمه في السفر قوله ولا الكفارة اي ولو بغير عتق ككسوة وصوم وفدية حج بحيوان فلا يعتبر طول او قصر في العتيق ولا فيمن يعطي الكسوة ولا في نهار الصوم ولا في حيوان الفدية قوله ولا العتق اي ولو في غير الكفارة كالوصية بعتق عبد ونذره صاحب المتن ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان لا تظهر مناسبة المحذوف وي------------كفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة الشارح ومنها اي ------------------------------------------------------------------------------------------من طرق الابطال----------------- ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم -------اجد فيه م---وهم --مناسبة	359	3376257281026550856	398	499.5	319	1483	26.837491989135742	55	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms341	true	7476190492539132166	202	293	1058	1548	1586	300	فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية ش ومن طرق ابطال علية بعض الاوصاف ان لا يظهر مناسبة الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه وحذفه للحكم ويكفي في ذلك قول المستدل بحثت عن ذلك فلم اجد فيه ما يوهم المناسبة فان ادعي المعترض ان الوصف الذي استبقاه المستدل واعتبره ولم يحذفه كذلك اي لا يظهر فيه مناسب-ة فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من----- السبر ---------------------------------الي المناسبة لكن له ترجيح س-----بره علي سبر المعترض بان--- يبين ان س-------بره -موافق-- لتعدية الحكم وسبر	341	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms360	false	8550507611585106738	9	69	44	402	1740	300	فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية الشارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي المعترض ان الوصف ال---مستبقي ك---------------------------ذلك اي لم تظهر---- مناسبته فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من طريق السبر الي طريق المناسبة والانتقال يءدي الي الانتشار المحذور ولكن يرجح سبره علي سبر المعترض الناف لعلية المستبقي كغيره بموافقة التعدية حيث يكون --	360	3376257281026550856	252	353.0	206	547	46.0694694519043	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	6	83	30	480	1692	300	الخامس المناسبة والاخالة----------- ويسمي استخراجها تخريج المناط وهو تعيين العلة بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة عن القوادح كالاسكار ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالسبر ش الخامس من الطرق الدالة علي العلية المناسبة وتسمي ايضا الاخالة بكسر الهمزة وبالخاء المعجمة من خال اذا ظن------------------------------------------------------------------------------- لانه بالنظر اليه يخال انه علته ويسمي ايضا تخريج المناط لما فيه من ابداء ما نيط به الحك----م اي علق عليه وعرفه المصنف 139بد بانه تعيين العلة بابداء مناسبة------------------ مع الاقتران------ والسلامة م-------ن القوادح	342	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms360	false	8550507611585106738	103	174	596	1029	1740	300	الخامس المناسبة والاخالة صاحب المتن ويسمي استخراجها تخريج المناط وهو تعيين العلة بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة عن القوادح كالاسكار--------------------------------------- الخامس من مسالك العل------------ة المناسبة و----------الاخالة الشارح سميت مناسبة الوصف بالاخالة لان بها يخيل اي يظن ان الوصف علة ويسمي استخراجها بان يستخرج الوصف المناسب تخريج المناط لانه------------------------------------------------------------- ابداء ما نيط به الحكم وهو اي تخريج المناط-------------------- تعيين العلة بابداء مناسبة بين المعين والحكم مع الاقتران بينها والسلامة للمعين عن القوادح	360	3376257281026550856	250	344.0	207	575	43.4782600402832	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms344	true	-1140309206468698488	10	41	62	241	1698	300	وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع كجواز القصر للمترفه	344	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms363	false	-1335401965145504569	156	281	825	1533	1640	300	وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص الشارح وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع يحصل المقصود من شرعه وهو الملكيقينا والقصاص يحصل المقصود من شرعه وهو الانزجاز عن القتلظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين عليه المحشي قوله كالسفر الخ مثال لمظنة غير المنضبطة ومثال مظنة الخفي الوطء فانه مظنة لشغل الرحم المرتب عليه وجوب العدة في الاصل حفظا للنسب لكنه لما خفي نيط وجوبها بمظنته قوله وهو الانزجار جعل هنا حكمة ترتب وجوب القصاص علي علية الانزجار وجعلها في شروط العلة حفظ النفوس ولا منافاة لان الثاني مقصود بالذات والاول بالعرض لكونه طريقا للثاني صاحب المتن وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع كجواز القصر للمترفه	363	3376257281026550856	178	334.0	147	708	25.14124298095703	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms345	true	-3169862883727412271	180	226	1071	1326	1728	300	قال الشارح- والظاهر ان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهو الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظها تارة بتحريم الزنا وتارة بتحريم القذف المفضي الي الشك في --انساب الخلق ونسبتهم لاباءهم وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما عدا الانساب	345	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms366	false	-3059104739470197965	122	165	653	889	1647	300	قال الزركشي والظاهر ان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهو الانساب وهو ارفع من الاموال فان حفظها تارة بتحريم الزنا وتارة بتحريم القذف المفضي الي الشك في الانساب---------------------- وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما عدا الانساب	366	3376257281026550856	228	425.0	185	258	88.3720932006836	40	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms349	true	-7855048511079311038	117	162	650	873	1660	300	في ذلك لفظي يرجع الي ان هذا الوصف هل يبقي فيه مع ذلك مناسبة- ام لا مع الاتفاق علي انها غير معمول بها ومن فروع هذه المسالة لو سلك المسافر الطريق البعيد لغير غرض لا يقصر لانخرام المفسدة ص السادس الشبه منزلة بين المناسب والطرد	349	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms550	false	2862461230139188376	51	77	260	388	1568	300	-------لفظي يرجع الي ان هذا الوصف هل يبقي فيه مع ذلك مناسبته ام لا مع الاتفاق علي ذلك صاحب المتن----------------------------------------------------------------------------------------- السادس الشبه منزلة بين المناسب والطرد	550	3376257281026550856	114	193.0	89	224	50.89285659790039	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms350	true	-7299427136973985478	250	278	1366	1506	1625	300	ما هو اولي منه فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع العلتين او الي فرع اخر طلب الترجيح	350	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms553	false	-1681836320166344224	0	28	0	140	1598	300	ما هو اولي منه فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع العلتين او الي فرع اخر طلب الترجيح	553	3376257281026550856	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms351	true	-6561078169607366151	167	300	928	1620	1620	300	ولا يلزم المستدل به بيان نفي---------- ما هو اولي بالعلة منه ومن ادعي وصفا اخر فعليه ابداءه اطبق علي ذلك الجدليون وذهب القاضي ابو بكر الي انه يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فهذا مذهب ثالث فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدي المعترض وصفا اخر فان كان قاصرا ترجح الوصف الذي ابداه المستدل فانه متعد وهو بناء علي ترجيح المتعدية------ علي----- ال--------------------قاصرة وان كان------------ متعديا الي الفرع المتنازع فيه بني علي جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل بعلتين فان منعناه ضر 176ام والا فلا لجواز اجتماع معرفين علي معرف واحد وان كان متعديا الي فرع اخر غير المتنازع فيه طلب ترجيح احدهما علي الاخر بدليل خارجي فلو كان وصف المستدل عليه غير مناسب ووصف المعترض مناسبا قدم قطعا ص الثامن الطرد -----------وهو مقارنة الحكم للوصف والاكثر علي-	351	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms553	false	-1681836320166344224	29	150	147	786	1598	300	ولا يلزم المستدل به بيان نفي اي انتفاء ما ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه فان ابدي المعترض وصفا اخر اي غير المدار ترجح ------------جانب المستدل بال-----------------------------تعدية لوصفه علي جانب المعترض حيث يكون وصفه قاصرا وان كان وصف المعترض متعديا الي الفرع المتنازع فيه ضر ابداءه عند مانع العلتين دون مجوزهما او الي فرع اخر طلب الترجيح من خارج لتعادل الوصفين حينءذ المحشي قوله دون مجوزهما اي فلا يضر ومحله اذا اتحد مقتض الوصفين والا فيطلب الترجيح قوله او الي فرع اخر طلب الترجيح هذا ايضا عند مانع التعليل بعلتين اما عند المجوز فلا يطلب الترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثامن الطرد صاحب المتن وهو مقارنة الحكم للوصف والاكثر علي	553	3376257281026550856	195	40.0	157	1077	18.105850219726562	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms352	true	-8558252268115385920	10	31	60	175	1642	300	وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صورة وقال الكرخي يفيد المناظر دون	352	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms553	false	-1681836320166344224	279	300	1484	1598	1598	300	وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صورة وقال الكرخي يفيد المناظر دون-	553	3376257281026550856	114	223.0	94	115	99.13043212890625	21	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms353	true	-8864481814379390302	247	271	1364	1496	1648	300	العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو والدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة	353	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms555	false	-7580109140072283255	150	174	822	954	1630	300	العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو والدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة	555	3376257281026550856	132	264.0	108	132	100.0	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms354	true	4397147525879766738	131	205	699	1082	1571	300	ليس تاتي القياس بعلية وصف ولا العجز عن افساده دليل عليته علي الاصح 177ب---------م فيهما ش ذكر في هذه الخاتمة امرين ذكر بعض اهل الاصول انهما يدلان علي العلية والصحيح خلافه الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال اذا كان هذا الوصف علة -تاتي---- القياس علي النص واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي----كن علة تعذر القياس عليه والعمل بما يستلزم امتثال الامر بال---قياس اولي وهو مردود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلزوم الدور فان صحة القياس تتوقف علي علية النص- فلو اثبتنا عليته به لزم الدور	354	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms556	false	-1877221753205899616	124	264	666	1388	1571	300	ليس تاتي القياس بعلية وصف ولا العجز عن افساده دليل عليته علي الاصح فيهما وقيل نعم فيهما اما------------------------------------------------------------------------------- الاول فلان القياس مامور به بقوله تعالي فاعتبروا الحشر 2 وعلي تقدير علية الوصف يرج بقياسه عن عهدة الامر يكون الوصف علة خاتمة المحشي قوله بعلية وصف اي بسببها بان يقال اذا كان هذا الوصف علة يتاتي بها القياس علي النص قوله عن افساده اي الوصف المجعول علة ولو قال افسادها اي العلة كان انسب الشارح واجيب بانه انما تتعين عليته ان لو لم يخرج عن عهدة----------------------------------------- الامر -الا بقيامه وليس كذلك واما الثاني فكما في المعجزة فانها انما دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها واجيب بالفرق فان العجز هناك من الخلق وهنا من الخصم المحشي قوله واجيب بانه انما يتعين عليته الخ اجيب عنه ايضا بلزوم الدور فان صحة القياس تتوقف علي علية الوصف فلو اثبتنا عليته به لزم الدور	556	3376257281026550856	233	323.0	184	843	27.63938331604004	40	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms354	true	4397147525879766738	253	300	1320	1571	1571	300	وقالت الحنفية لا يقدح وسموه تخصيص العلة وقيل لا في المستنبطة وقيل ع-كسه وقيل يقدح الا ان يكون لمانع او فقد شرط وعليه اكثر فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام------- وقيل----------- يقدح في الحاظرة وقيل في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة-	354	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms557	false	-8744656011698629170	186	234	1029	1278	1602	300	وقالت الحنفية اي اكثرهم كما صرح به في شرح المختصر صاحب المتن وقيل وعكسه وقيل يقدح الا ان يكون لمانع او فقد شرط وعليه اكثر فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام الشارح وقيل عكسه اي لا يقدح في---------------- المنصوصة ------ويقدح في المستنبطة	557	3376257281026550856	177	272.0	143	271	65.31365203857422	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms358	true	249510085303197466	65	104	335	537	1566	300	ولو دل علي وجودها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال ينتقض دليلك فالصواب انه لا يسمع لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها ش اذا منع---- المستدل وجود العلة في صورة النقض فهل للمعترض الاستدلال علي وجودها ------------------------------------------------	358	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms561	false	-5725997886225914188	72	113	390	597	1575	300	ولو دل علي وجودها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال ينتقض دليلك فالصواب انه لا يسمع لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها الشارح ولو دل الم---------------------------------------------ستد--ل علي وجودها فيما علله بها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها	561	3376257281026550856	146	256.0	117	254	57.480316162109375	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms359	true	-5255944587685325463	111	286	567	1476	1546	300	ص وليس له الاستدلال 180ام علي تخلف الحكم وثالثها ان لم يكن دليل اولي ش اذا------------------------------------------------------------------- منع المستدل تخلف الحكم عن العلة لم يسمع منه ان كان عدم الحكم في صورة النقض مجمعا عليه او مذهبه والا سمع وحيث سمع منه فهل للمعترض اقامة الدليل علي تخلف الحكم فيه مذاهب احدها المنع وعليه اكثر النظار لما في-----------------------------------------------------------------------------------ه من قلب القاعدة بانقلاب المستدل معترضا والمعترض مستدلا والثاني الجواز فان بذلك يتحقق نقض العلة والثالث ان له ذلك ما لم يكن له طريق اولي---------- بالقدح في كلام المستدل من ذلك فان كان له طريق افضي الي المقصود فلا ص--------- ويجب الاحتراز منه علي المناظر مطلقا وعلي الناظر الا فيما اذا اشتهر من المستثنيات فصار كالمذكور وقيل يجب مطلقا وقيل الا في المستثنيات مطلقا ش اذا قلنا ان النقض قادح فهل يجب------------------------------------------------------- علي-------------------------------------------------- المستدل الاحت---------------------------------------راز عن دليله منه ابتداء ام لا فيه اقوال احدها وهو اختيار المصنف انه----- يجب----- الاحتراز منه علي المناظر مطلقا واما الناظر المجتهد فيجب عليه ايضا الا ان يكون مشتهرا فينزل شهرته منزلة ذكره فلا يحتاج الي التصريح به الثاني وجوب الاحتراز منه مطلقا	359	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms562	false	-5394822060857184646	6	135	29	732	1640	300	--وليس له الاستدلال------ علي تخلف الحكم وثالثها ان لم يكن دليل اولي الشارح وليس له اي للمعترض الاستدلال علي تخلف الحكم فيما اعترض به ولو بعد منع المستدل تخلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدم من الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطال ال-------------------------------------------------------------------------------علة و--ثالثها- له ذلك ان لم يكن--- دليل اولي من التخلف بالقدح -----------------------فان كان -------------------------فلا صاحب المتن ويجب الاحتراز منه علي المناظر مطلقا وعلي الناظر الا فيم----ا اشتهر من المستثنيات فصار كالمذكور وقيل يجب مطلقا وقيل الا في المستثنيات مطلقا الشارح ويجب الاحتراز منه اي من التخلف بان يذكر في الدليل ما يخرج محله ليسلم عن الاعتراض علي المناظر مطلقا وعلي الناظر لنفسه الا فيما اشتهر من المستثنيات كالعرايا فصار كالمذكور فلا حاجة الي الاحتر------------------------------------------------------------از عنه وقيل يجب عليه الاحتراز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مطلقا	562	3376257281026550856	318	415.5	253	1232	25.811687469482422	50	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	71	153	383	803	1572	300	الحكم عند عدم الوصف وبع------------------دمه عند ثبوته ص ومنها الكسر----------- قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف 147بد من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض ب-ان خصوص الصلاة ملغي فليبدل ب-------------العبادة ثم ينقض بصوم الحاءض او لا يبدل فلا يبقي علة الا يجب قضاءها وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض ش الثان----------------------------------------------------ي من مبطلات ال-علة ----الكسر وعرفه المصنف بانه اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة اي بيا----ن انه ملغي	361	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms563	false	5642096365116178495	111	191	571	973	1516	300	الاتي علي عدم التاخير حيث قال وبدا به لتقدمه علي النفي ومن--ها الكسر صاحب المتن قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف------ من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيع-رض ب ان خصوص الصلاة ملغي فليبدل خصوص الصلاة ب العبادة الشارح ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي من القوادح الكسر هو قادح علي الصحيح لانه نقض المعني -------اي المعلل به بالغاء بع-ضه كما قال وهو اسقاط وصف من العل--------------ة اي بان يبين انه ملغي	563	3376257281026550856	240	334.0	186	524	45.8015251159668	35	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms362	true	713387252397349257	38	77	218	418	1588	300	وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر وتخلفه قادح عند مانع علتين ونعن-------------ي بانتفاءه انتفاء العلم ----------------	362	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms565	false	2008527265392568582	256	300	1341	1562	1562	300	وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر الشارح وشاهده اي العكس في صحة الاستدلال به اي بانتفا--------ء العلة علي انتفاء الحكم	565	3376257281026550856	164	280.5	130	229	71.61572265625	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms362	true	713387252397349257	39	68	225	363	1588	300	قوله صلي الله عليه وسلم------------ ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	362	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms566	false	-166395947676995940	0	36	0	178	1568	300	قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	566	3376257281026550856	138	252.0	109	178	77.52809143066406	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms363	true	-7909667505832590952	233	288	1190	1478	1537	300	عدم التاثير اي ان الوصف لا مناسبة فيه ومن ثم اختص بقياس المعني وبالمستنبطة المختلف فيها وهو ار--------------------------------------بعة في الوصف بكونه طرديا وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي -182بم فان العجز عن التسليم كاف وحاصله معارضة في الاصل ش الرابع عدم التاثير وعرفه المصنف	363	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms567	false	-7035544607601767782	239	285	1242	1484	1565	300	عدم التاثير قوله---------------------------------------------- وبالمستنبطة الخ اي في قياس المعني اقسام عدم التاثير صاحب المتن وهو اربعة في الوصف بكونه طرديا وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي الشارح وهو ا---ربعة القس-----------------------م الاول--------- عدم التاثير ---في الوصف -	567	3376257281026550856	164	239.5	130	327	50.15290451049805	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	94	212	510	1105	1582	300	في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر كقولنا في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم-- لا اثر لكونه غير مرءي فا---------ن العجز عن التسليم---- كاف في البطلان------------------------- وحاصل هذا معارضة في الاصل اي بابداء ---------------------علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاو--------------------------------------ي علي جواز التعليل بعلتين------------------------------ فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح ص----------------------------------------------------------------------------------- وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب	364	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms568	false	-3488363425222756688	142	295	734	1517	1546	300	في الاصل بابداءه علة لحكمه مثل ان يقال- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء----------------- فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله--- معارضة في الاصل با---بداء غير ما عللت به بناءا علي جواز التعليل بعلتين المحشي قوله بناءا علي جواز التعليل بعلتين اي قبول المعارضة مبني علي جواز التعليل بعلتين وهذا قد انقلب علي الشارح سهوا فان المبني علي ذلك انما هو عدم قبولها كما صرح الامدي وغيره فكان ينبغي ان يقول بناءا علي منع التعليل بعلتين صاحب المتن وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب	568	3376257281026550856	467	764.0	368	807	57.868648529052734	85	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	159	213	839	1108	1582	300	الحكم وهو اضرب ل------انه اما ان لا يكون لذكره فا--------------------------------ءدة كقولهم في ال------------------مرتدين------------------------------------------------------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان ------كالحربي------------- ودار الحرب عنده----------م طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان ------------------------------------------------اوجبه وان لم يكن----------- في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار ال------حرب او	364	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms569	false	2935925685017409008	0	94	0	486	1616	300	الحكم وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان من العلماء في اتلاف المرتد مال المسلم كالشافعية اوجبه وان لم يكن اي الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي	569	3376257281026550856	220	326.5	174	486	45.26749038696289	35	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	188	249	992	1322	1582	300	اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب او يكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم	364	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms569	false	2935925685017409008	175	225	933	1207	1616	300	اذ من نفي- الضمان نفا-ه وان لم يكن في دار الحرب صاحب المتن------------------------------------------------------ او يكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم	569	3376257281026550856	259	485.0	209	330	78.48484802246094	46	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	239	294	1269	1556	1582	300	في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن 183ام الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكن- ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض 149اد بالفرض اشبه	364	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms570	false	4865228922968148818	0	51	0	263	1550	300	في الاصل والفرع اي في حكمهما صاحب المتن------------- او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن------ الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض------ بالفرض اشبه	570	3376257281026550856	240	440.5	193	288	83.33333587646484	45	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms365	true	7837055432549771407	126	149	602	728	1483	300	الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالث-ا بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه	365	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms570	false	4865228922968148818	272	295	1394	1521	1550	300	المتن ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالثها بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه	570	3376257281026550856	123	238.0	100	127	96.85039520263672	21	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	116	187	585	927	1480	300	ومنها القلب----------- وهو دعوي ان ما استدل به في المسالة علي ذلك الوجه عليه لا له ان ص-------ح ومن ثم امكن معه تسليم صحته وقيل هو تسليم للصحة مطلقا وقيل افساد مطلقا وعلي المختار فهو مقبول معارضة عند التسليم قادح عند عدمه وقيل شاهد زور لك وعليك ش الخامس القلب وعرفه المصنف بانه دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل في تلك المسالة-------------- علي ذلك الوجه------------------- عليه--------------- لا له ان صح	366	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms571	false	-1070631526560250336	112	164	584	836	1550	300	ومنها القلب صاحب المتن وهو دعوي ان ما استدل به في المسالة علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح الشارح ومنها اي من القوادح القلب وهو دع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي المعترض ان ما استدل به المستدل في---- المسالة المتنازع فيها علي ذلك الوجه في كيفية الاستدلال عليه اي علي المستدل لا له ان صح	571	3376257281026550856	159	244.0	123	408	38.97058868408203	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	124	247	621	1214	1480	300	في المسالة علي ذلك الوجه ع--------لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا له ان صح ومن ثم امكن معه تسليم صحته وقيل هو تسليم للصحة مطلقا وقيل افساد مطلقا وعلي المختار فهو مقبول معارضة عند التسليم قادح عند عدمه وقيل شاهد زور لك وعليك ش الخامس القلب وعرفه المصنف بانه دعوي المعترض------------------- ان ما استدل به المستد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في تلك المسالة علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح كاستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم ارث غيره فيعترض بان هذا---- عليه لا له لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي ان الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	366	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms572	false	284976719497504082	29	156	147	773	1465	300	في المسالة علي ذلك الوجه عن قوله عليه لان المقصود تقييد كونه عليه بتلك المسالة وبذلك الطريق لا تقييد استدلال المستدل بذلك وبانه كان ينبغي اسقاط قوله لا له ليعم نوعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب اللذين صرح بهما الامدي حيث قال قلب الدليل ان يبين ان ما ----ذكره المستدل يدل عليه او يدل عليه وله باعتبارين وقد يقال قوله لا له اي فقد فيعم النوعين قال الامدي والنوع الاول قل ان يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من النصوص استدلا-------------------ل الحنفي في توريث الخال بخبر ال---------------------خال وارث من لا وارث له فيقول المعترض------------------------- هذا يدل عليك لا لك اذ- معناه نفي توريث الخال بطريق المقابلة اي ال---خال لا يرث كما تقول الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	572	3376257281026550856	273	409.5	207	853	32.00468826293945	49	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms367	true	-944295012945613058	0	119	0	605	1527	300	ينبغي تاخي--ر قوله في تلك المسالة 184ام علي ذلك الوجه عن قوله عليه-لان المقصود تقييد كونه عليه بتلك المسالة وبذلك الطريق في الاستدلال وليس المراد تقييد استدلال المستدل والله اعلم قال الشارح وكان ينبغي اسقاط قوله لا له ولهذا قال الامدي------------------------------ قلب الدليل هو ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال و---------------------------------------------------------------الاول قلما- يتفق له مثال في الاقيسة ومث-له من النصوص بحديث ال-----------------------------خال وارث من لا وارث له----------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم وقول المصنف ان صح اي علي تقدير الترك ولهذا يمكن مع القلب تسليم صحة الدليل وهو معني قول المصنف---- ومن ثم امكن معه تسليم صحته ثم حكي المصنف قولين في ان القلب تسليم للصحة مطلقا 150اد او افساد للعلة مطلقا	367	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms572	false	284976719497504082	25	172	128	854	1465	300	ينبغي ان يءخر قوله في---- المسالة ------علي ذلك الوجه عن قوله عليه لان المقصود تقييد كونه عليه بتلك المسالة وبذلك الطريق لا تق----------------------ييد استدلال المستدل بذلك وبانه ------------كان ينبغي اسقاط قوله لا له ليعم نوعي القلب اللذين صرح بهما الامدي حيث قال قلب الدليل ---ان يبين------- ان ما ذكره المستدل يدل علي------ه او يدل عليه وله باعتبارين وقد يقال قوله لا له اي فقد فيعم النوعين قال الامدي والنوع الاول قل ان يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من النصوص استدلال الحنفي في توريث الخال بخبر الخال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المقابلة اي الخال لا يرث كما تق-----ول الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة صاحب المتن ومن ثم امكن معه تسليم صحته وقيل هو تس------------------------ليم للصحة مطلقا وقيل---- افساد------ مطلقا	572	3376257281026550856	375	513.5	289	825	45.45454406738281	59	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	227	264	1198	1395	1598	300	او لا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال فلا يشترط فيه الصوم كعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه	368	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms574	false	7823911678191009952	129	237	647	1224	1561	300	او لا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال فلا يشترط فيه الصوم كعرفة الشارح او لا مع الابطال صريحا مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذلك الاعتكاف يكون قربة بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هو المتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم صاحب المتن الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ي-طلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا ي-قدر غسله بالربع كالوجه	574	3376257281026550856	195	374.0	158	579	33.67875671386719	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	164	293	849	1555	1595	300	بالالتزام ك----قول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح ------------------------------------------------بدون رءية---------------- المع---------قود عليه--------------------- كال-------------------------------------------------------------------نكاح فانه -لا يشترط فيه رءية المنكوحة فنقول عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفينا ثبوت خيار الرءية فيه ويلزم منه انتفاء صحته لانه لازم له اذ كل من قال بصحته قال بثبوت الخيار عند رءيته ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه خلافا للقاضي قلب المساواة مثل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة فنقول فيستوي جامدها وماءعها كالنجاسة ش من هذا القسم الاخير وهو ما يراد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطال مذ---------------------------------------------------------------------------هب المس---تدل ضمنا ن-وع يسمي قلب المساواة وهو ان 151اد يكون في ال----اصل حكمان واحدهما 185بم منتف عن الف----رع اتفاقا والاخر مختلف فيه فيثبت مس--تدل المختلف فيه--------- الحاقا ---بالاصل في-------عترض عليه بانه يجب التسوية بين الحكمين في ال----فرع كما ا------نهما مستويان في---- الاصل كقول الحنفي-------------------------------------------ة في نية الوضوء طهارة	369	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms575	false	-7125354207957677354	22	253	125	1392	1667	300	بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ونفي الاشتراط يلزمه نفي الصحة اذ القاءل بهما يقول بالاشتراط المحشي قوله فلا يشترط فيه خيار الرءية لو قال كغيره ف------لا يثبت كان اولي لان الل----------------------------------------------------------------ازم للصحة--------------------------------- عند القاءل بها ثبوت ما ذكر لا اشتراطه قوله ونفي الاشتراط يلزمه نفي الصحة اي والصحة يلزمها الاشتراط كما اشار اليه عقب ذلك فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم قلب المساواة صاحب المتن ومنه خلافا للقاضي قلب المساواة مثل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة فنقول فيستوي جامدها وماءعها كال-------------------------------------------نجاسة الشارح ومنه اي من القلب فيقبل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في رده قلب المساواة مثل قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة لا تجب في الطهارة عنها النية بخلاف التيمم تجب فيه النية المحشي قوله اي من القلب اي القلب لابطال مذهب المستدل باللتزام قوله فيقبل قدره لينبه به علي ان خلافية القاضي في قبول قلب المساواة لا فيه نفسه قوله قلب المساواة -هو ان------ يكون في جهة الاصل حكمان -احدهما------ منتف عن جهة الفرع اتفاقا والاخر مختلف فيه فيثبت المستدل المختلف فيه في الفرع الحاقا له بالاصل فيقول المعترض فت---------جب التسوية بين الحكمين في جهة الفرع كما وجبت بينهما-------- في جهة الاصل ففي مثال المصنف احد الحكمين في جهة الاصل عدم وجوب النية في---- ال-----طهارة	575	3376257281026550856	415	432.0	331	1453	28.561595916748047	51	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms372	true	2381124453986590475	0	66	0	383	1659	300	وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وفي الانضباط والظهور وجوابها بالبيان ش السابع القدح في المناسبة وهو اظهار مفسدة راجحة او مساوية لما تقدم ان المناسبة تنخرم بالمعارضة والمذكور هنا عين ما تقدم وانما كرر لتعديد صور القوادح وجوابه ببيان ترجيح تلك المصلحة علي تلك المفسدة تفصيلا او اجمالا الثا------------------------------------------------------------------------------------------------من-------------- القدح -------------------------في صلاحية افضاء الحكم الي المص---------------لحة المقصودة من شرع الحكم --له كتعلي--ل الحرمة المءبدة في	372	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms578	false	-559678439530039002	111	182	593	983	1647	300	وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وفي الانضباط والظهور ج-وابها بالبي-----------------------------------------------------------------------ان الشارح ومنها اي من---------------------------------------------------- القوادح -----------------------القدح في المناسبة اي مناسبة الوصف المعلل به وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود من شرعه و في الانضباط للوصف المعلل به والظهور له بان ينفي كلا من الاربعة ومنها القدح في المناسبة المحشي قوله وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود اي الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم قوله بان ينفي كلا من الاربعة اي	578	3376257281026550856	167	206.0	135	537	31.098695755004883	20	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms377	true	4389948201985325562	119	246	664	1374	1670	300	تاويل----------------------------ه بدليل يرجحه علي الظاهر ص ومنها منع علية الوصف----------- ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبوله وجوابه باثباته ش الرابع عشر منع كون الوصف علة وهو اعظم الامثلة لعمومه في كل ما يدعي عليته ويسمي المطالبة بتصحيح العلة بل هو المفهوم من اطلاقهم المطالبة واذا اريد غيره قيد والاصح قبوله والا تمسك المستدل بالاوصاف الطردية وقيل لا يقبل لءلا يءدي الي الانتشار وعدم الضبط وجوابه بان يثبت المستدل عليته بطريق من الطرق الدالة علي ذلك ص ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور فيه وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه ش يندرج في- القادح------------ المتقدم وهو منع علية الوصف امور منها منع -وصف العلة	377	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms585	false	4744867779565966275	199	260	1025	1359	1585	300	----له لدليل اي حمله علي غير ظاهره بدليل------------------- ومنها منع علية الوصف صاحب المتن ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبوله وجوابه باثباته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور---------------------------------------------------------------------------------- فيه الشارح ومنها اي من القواد----ح منع علية الوصف ا-------ي منع كونه العلة	585	3376257281026550856	272	457.0	222	763	35.64875411987305	43	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms377	true	4389948201985325562	153	232	848	1305	1670	300	ويسمي المطالبة بتصحيح العلة------------------ بل هو المفهوم من اطلاقهم المطالبة واذا اريد غيره قيد والاصح قبوله والا تمسك المستدل بالاوصاف الطردية وقيل لا يقبل لءلا يءدي الي الانتشار وعدم الضبط وجوابه بان يثبت المستدل عليته بطريق من الطرق الدالة علي ذلك ص ------------------ومنه منع وصف العلة------------------------------------- كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع-------------------- الكفارة----- للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال------------------------------------------------------------------------------------------ بل عن الافطار المحذور فيه وجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	377	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms586	false	1568385433390306430	5	150	27	800	1626	300	ويسمي المطالبة بتصحيح العلة قال الزركشي وغيره بل هو المفهوم من اطلاقهم المطالبة واذا اريد غيره قيد فيقال المطالبة بكذا الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي من المنع مطلقا منع وصف العلة اي منع انه معتبر فيها وهو مقبول جزما كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع كالاكل من غير كفارة الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذور فيه اي في الصوم يجماع او غيره المحشي قوله مطلقا اي عن التقييد باضافة المنع الي العلة بدليل ان منع وصف العلة مقبول جزما وقبول منع العلية محل خلاف وبدليل انه جعل منه منع حكم الاصل كما سياتي ذلك ولو قال بدل مطلقا المطلق كان اولي قوله بذلك اي بالجماع زنا صاحب المتن وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	586	3376257281026550856	291	471.0	239	903	32.225914001464844	44	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms379	true	-2177971694499111848	91	132	452	647	1526	300	وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده في الفرع	379	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms587	false	5159862971498537338	256	297	1328	1523	1538	300	وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده في الفرع	587	3376257281026550856	195	390.0	154	195	100.0	41	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms379	true	-2177971694499111848	93	275	461	1388	1526	300	لا نسلم حكم الاصل سلمنا---- ولا نسلم انه مما ي----------------------------------------قاس فيه سلمنا---- ولا نسلم ان--------------------ه مع-لل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف ----------------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجود------------------ه في-----ه سلمنا---- ولا نسلم انه -----------------------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجوده في الف-------------------------------------------------------------------------------------------رع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب بالدفع بما عرف من الطرق ش ذكر في هذه الجملة سبع اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة بالعلة وواحدة بالفرع وفهم من ايرادها علي هذا الترتيب وجوبه لمناسبة ذلك للترتيب الطبيعي فيقدم منها ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او كونه غير معلل ثم ما يتعلق بالعلة لانها فرعه لاستنباطها منه من منع كون ذلك الوصف علة او منع وجوده في الاصل او منع كونه متعديا ثم ما يتعلق بالفرع لانبناءه عليهما كمنع وجود الوصف المدعي عليته في الفرع وجواب هذه الاعتراضات بدفع ما يراد دفعه منها بطريقه المفهومة مما تقدم ص ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت متر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة اي يستدعي تاليها 191ام تسليم متلوه- لان تسليمه تقديري وثالثها التفصيل ش اي عرف مما سبق في ذكره هذه المنوع جواز ايراد معارضات متعددة من نوع واحد وهذا لا خلاف فيه	379	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms588	false	6965790771505800337	4	234	23	1215	1581	300	لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع فهذه سبع منوع تتعلق الثلاثة الاولي منها بحكم الاصل والاربعة الباقية بالعلة مع الاصل والفرع في بعضها المحشي قوله في بعضها متعلق بمعية الاصل والفرع فالرابع والخامس متعلقان بالعلة مع الاصل والسادس بالعلة فقط والسابع بها مع الفرع صاحب المتن فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت مترتبة لان تسليمه تقديري وثالثها التفصيل الشارح فيجاب عنها بالدفع لها بما عرف من الطرق في دفعها ان اريد ذلك والا فيكفي الاقتصار علي دفع الاخير منها ومن ثم امن هنا وهو جوازها المعلوم من الجواب عنها اي من اجل ذلك عرف جواز ايراد المعارضات من نوع كالنقوض والمعارضات في الاصل والفرع لانها كسءال واحد مترتبة كانت او لا وكذا يجوز ايراد المعارضات من انواع كالنقض وعدم التاثير والمعارضة وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها ت------سليم متلوها لان تسليمه تقديري وقيل لا يجوز من انواع للانتشار المحشي قول--ه ال----------------معارضات------- من نوع الخ لا يقال------ فيه	588	3376257281026550856	345	483.5	270	1711	20.163646697998047	52	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms380	true	3561290474391301797	177	268	966	1478	1657	300	القصاص كالاكراه-------------- فيعترض ب-ان الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما في ضبط الحكمة فلم يصح الالحاق لعدم الثقة بالجامع بينهما ويجاب عنه باحد طريقين احدهما بيان ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع هو عموم القدر المشترك بينهما وهو ---التسبب 191بم ثانيهما بيان ان----------------------------------- افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو لافضاء الضابط في الاصل اليه ولم منه ما اذا كان ارجح بطريق الاولي ولا يكفي في الجواب الغاء التفاوت بين الشهادة والاكراه حفظا للنفس------------------------------------------------------------------------------ فانه ---------------------------------------------------------------------لا يلزم من الغاء هذا التفاوت الغاء كل تفاوت ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتراضات راجعة الي المنع ومقدمها	380	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms589	false	171914994827978451	135	300	723	1630	1630	300	القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض ب ان الضابط في الاص------------------ل الاكراه في الفرع الشهادة فاين الج---------------------------------------------امع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في ذلك ومنها اختلاف الضابط المحشي والمراد بالضابط هنا الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة الشارح وجوابه بانه اي الجامع-------- القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما تقدم وهو منضبط عرفا او بان الافضاء سواء اي افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ ا------------------------------------------------------------------------------------لنفس فيما تقدم لا الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بينهما ملغي في الحكم فانه لا يحصل الجواب به لان التفاوت قد يلغي كما في العالم يقتل بالجاهل وقد لا يل-----------------------------------------غي كما في الحر لا يقتل بالعبد المحشي قوله او بان الافضاء سواء اي او بانه في الفرع ارجح كما فهم بالاولي واو للتفريع لا للتخيير والمعني انه ان اعترض بعدم وجود الجامع اجيبت بالاول او بعدم المساواة فبالثاني او بهما فبهما بان تجعل او مانعة خلو صاحب المتن والاعتراضات راجعة الي المنع ومقدمها-	589	3376257281026550856	216	129.5	178	1104	19.565217971801758	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	3	51	15	261	1579	300	ان يستدل علي ثبوت الملك للمشتري في زمن الخيار------ بوجود سببه وهو البيع الصادر من اهله في محله في-------عترض بان السبب مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل النزاع لانه ليس مطلقا بل هو مشروط بالخ--يار واختلف في	383	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms592	false	1605959109769409292	55	104	306	554	1592	300	ان يستدل علي ثبوت الملك للمشتري في زمن --خيار الشرط بوجود سببه وهو البيع الصادر من اهله في محله فيقول المعترض---- السبب مطلق البيع او البيع------- الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل النزاع لانه ليس بيعا بلا شرط بل بشرط الخيار ومثاله في	592	3376257281026550856	208	372.5	165	261	79.69348907470703	38	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	153	184	805	982	1579	300	المحققون والثاني اما مع منع الدليل بناء علي ت--------------------------------------------------------------------------خلف ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينفيه وينقلب مستدلا	383	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms593	false	7286655120791648968	215	293	1085	1501	1541	300	المت---ن والثاني اما مع منع الدليل بناء علي تخلف الشارح والثاني وهو المنع بعد تمام الدليل اما مع منع الدليل بناءا علي تخلف حكمه المحشي قوله الذي الخ ظاهره اختصاص التفصيلي ب المنع بعد تمام الدليل وليس مرادا بل هو جار في المنع قبله ايضا ثم هو كما يسمي نقضا تفصيليا يسمي مناقضة ايضا صاحب المتن حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينفيه وينقلب مستدلا	593	3376257281026550856	173	333.0	142	419	41.28878402709961	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	121	155	652	822	1579	300	او بعده والاول اما مجرد او مع المستند ك-لا نسلم كذا ولم لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتج لانتفاء المقدمة 193ام فغصب لا يسمعه المحققون والثاني	383	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms593	false	7286655120791648968	0	34	0	164	1541	300	او بعده والاول اما مجرد او مع المستند ك لا نسلم كذا ولم لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتج لانتفاء المقدمة------ فغصب لا يسمعه المحققون الشارح -	593	3376257281026550856	156	299.5	124	171	91.22807312011719	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	165	210	875	1119	1579	300	او مع تسليمه---------- والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقو--------------------------ل ما ذكرت---------- وان دل----------- فعندي ما ينفي----------------------ه وينقلب------------ مستدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا الي افحام المعلل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور	383	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms594	false	1188376352470276501	30	158	152	801	1585	300	او مع تسليمه اي الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت فعندي ما ينفيه اي ينفي ما قلت ويذكره وينقلب المعترض بها مستدلا والعكس المحشي وقوله لمقدمة معينة منه اشار به الي رد ما اعترض به علي المصنف في تقييده ب الاجمالي ووجه الرد ان ظاهر كلام المصنف انما هو في منع الدليل بمنع مقدمة مبهمة منه وهو لا يسمي نقضا تفصيليا قوله او مع تسليمه لا يقال كيف جعل هذا قسما من ذلك بل من مطلق الاعتراض وهو هنا وارد علي المدلول لا علي الدليل صاحب المتن وعلي الممنوع الدفع لدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا الي افحام المعلل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور	594	3376257281026550856	243	418.5	198	649	37.44221878051758	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms385	true	-3649627065610162137	117	255	602	1279	1516	300	لان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والثالث وبه قال ابو علي الجباءي التفصيل بين ما كان منه واجبا فهو من الدين واليه اشار المصنف بال--تعين او ندبا فلا وجعل ابو الحسين موضع الخلاف ما اذا لم يرد بذلك انه ليس ببدعة فان اريد ذلك فلا ريب انه من دين الله الثانية المشهور ان القياس من اصول الفقه وخالف فيه امام الحرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدليل انما يطلق علي المقطوع به والقياس لا يفيد الا الظن ورد بان القياس قد يكون قطع--------------يا سلمنا ولكن لا نسلم ان اصول الفقه ادلته------ فقط سلمنا لكن لا نسلم ان الدليل لا يقع -الا علي المقطوع به الثالثة قال ابن------- السمعاني يجوز ان- يقال في حكم المقيس انه دين الله تعالي ودين رسوله ولا يجوز ان يقال -انه قول الله تعالي ولا قول ورسوله الرابعة القياس فرض كفاية ---------------اذا احتيج اليه	385	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms595	false	-2102124121062903688	5	168	27	853	1541	300	لان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر وال---------قياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج --------------------------------اليه وثالثها منه حيث يتعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره ب-----خلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة اليه والقيا-------------------------------------------------------س من اص-------------------------------ول الفقه كما عرف من تعريفه خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيانه خاتمة اي للقياس في حكمه وتقسيمه وحكم المقيس المحشي قوله كما عرف من تعريفه اي تعريف اصول الفقه بانه ادلة الفقه الاجمالية والقياس منها كما مر بيانه قوله خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه اي لان الدليل انما يطلق علي ال-قط---عي والقياس ظني------------- ورد بانه------ قد يكون قطعيا وقد يكون ظنيا سلمنا و----لا نسلم ان اصول الفقه ادلته قطعية فقط سلمنا ---ولا نسلم ان الدليل لا يطلق الا علي القطعي صاحب المتن وحكم المقيس قال السمع---------اني يقال --------------انه دين ال-----------------له ولا يجوز ان يقال قاله---- الله ثم القي--------------------------اس فرض كفاية يتعين علي كل مجتهد احتاج اليه	595	3376257281026550856	307	202.5	238	1058	29.017013549804688	49	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms386	true	-5032126664954355596	122	156	666	847	1601	300	وقياس العلة ما صرح فيه بها وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها وال------قياس في معني الاصل الجمع بنفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارق ش وينقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار علته الي قياس علة وق-ياس دلالة وقياس في معني الاصل	386	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms597	false	7332593800571318087	102	206	531	1104	1580	300	وقياس العلة ما صرح فيه بها وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها -الشارح وقياس العلة ما صرح فيه بها كانه يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازهها فاثرها فحكمها الضماءر للعلة وكل من الثلاثة يدل عليها وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء مثال الاول ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني ان يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان المحشي قوله وقياس العلة الخ تقسيم للقياس باعتبار عليه وهو قياس علته وقياس دلالة وقياس في معني الاصل	597	3376257281026550856	137	201.5	110	574	23.867595672607422	21	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms387	true	-1684725335718379896	48	79	264	438	1601	300	وكذا انتفاء الحكم لانتفاء مدركه كقولنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل ولا دليل بالسبر او الاصل وكذا نحو قولهم وجد 195ام المقتضي او المانع او فقد الشرط خلافا للاكثر	387	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms600	false	-1514333304532786583	72	174	390	921	1590	300	وكذا انتفاء الحكم لانتفاء مدركه الاولي وكذا انتفاء مدرك الحكم لانه الدليل الداخل في الاستدلال واولي منها عدم وجدان الحكم قوله المظن ليس بمعروف والمعروف المظنون فلو عبر به او ب الذي يظن خلص من ذلك قوله عما سياتي اي في المتن وهو تنبيه علي ان قول المصنف فيما ياتي خلافا للاكثر متعلق بالمسالتين قبله ونبه به علي ان اتيان المصنف ب كذا لا يمنع من رجوع ما سياتي الي هذه المسالة كما يرجع الي التي قبلها صاحب المتن الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل ولا دليل بالسبر او الاصل وكذا ----قولهم وجد------ المقتضي او المانع او فقد الشرط خلافا للاكثر	600	3376257281026550856	156	283.0	127	541	28.83548927307129	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms389	true	580646381390433311	2	84	11	474	1618	300	او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاغلب ش من انواع الاستدلال الاستقراء وهو علي قسمين احدهما الاستقراء 196ام التام وهو اثبات الحكم في جزءي لثبوته في الكل كقولنا كل جسم متحيز فانه 158اد استقرءت جميع الاجسام فوجدت كذلك ولا خلاف كما قال الصفي الهندي في انه حجة والاكثرون علي انه مفيد للقطع ثانيهما الا---------------------------------------------------------------ستقراء الناقص وهو اثباته في فرد لثبوته في اكثر الجزءيات ويسمي---- عند الفقهاء الحاق الفرد بالاعم الاغلب كقولنا في----------------------- الوتر ليس بواجب لانه يءدي علي الراحلة	389	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms601	false	-3149375845134039551	241	289	1289	1569	1620	300	او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاغلب الشارح او كان ناقصا اي باكثر الجزءي----------------------------------------------ات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقرا-------------------------------------------------- ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد ب------الاغلب المحشي قوله باكثر الجزءيات مثاله الوتر ليس بواجب لانه يءدي علي الراحلة	601	3376257281026550856	150	82.0	123	553	27.124773025512695	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms389	true	580646381390433311	220	257	1192	1398	1618	300	والحق----------- سقوط الاصل ان قرب العهد----------- واعتماده ان بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف ان الاستصحاب ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير	389	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms604	false	-8534115045652739570	28	179	160	956	1616	300	والحق التفصيل اي سقوط الاصل ان قرب العهد بعدم تغيره واعتماده ان بعد العهد بعدم تغيره المحشي قوله طهارته الاصل فتجر الاصل نعتا لطهارته قوله والحق التفصيل اي في صورة البول في الماء قوله ان قرب العهد بعدم تغيره اي قبل وقوع البول فيه قوله ان بعد العهد بعدم تغيره اي لو لم يكن عهد صاحب المتن ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي الشارح ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف اي اذا اجمع في حال واختلف فيه في حال اخري فلا يحتج باستصحاب تلك الحال في هذه خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه المحشي قوله من بقاءه بيان ل ما والضمير فيه للوضوء صاحب المتن فعرف ان الاستصحاب ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير	604	3376257281026550856	206	371.0	169	796	25.879396438598633	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms389	true	580646381390433311	266	291	1445	1566	1618	300	يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت	389	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms605	false	5083237403992790796	0	22	0	102	1529	300	يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت------------------- بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت	605	3376257281026550856	102	190.0	80	121	84.29752349853516	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms391	true	-719638452260663530	84	114	482	640	1661	300	ذلك فالاستصحاب ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الزمن الاول لانتفاء ما يصلح ان يتغير ب---------------------------------------------ه الحكم بعد البحث التام فاما عكسه وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوته في الاول لثبوته في الثاني	391	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms604	false	-8534115045652739570	191	298	1021	1606	1616	300	اليه الاسم ثب----وت امر في الزمن الثاني لثبوته في------ الاول لفقدان- ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني فلا زكاة عندنا فيما حال عليه الح---------------------------------ول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواءج الكاملة بالاستصحاب المحشي قوله ثبوت الامر يشمل جميع الانواع التي قدمها فكلها محل خلاف بيننا وبين المخالف من الحنفية وان كان اكثرها متفقا عليه عندنا قوله لفقدان اللام فيه بمعني عند كما في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي الفجر قوله من الاول متعلق ب التغيير او ب فقدان قوله بالاستصحاب متعلق بقوله فلا زكاة من حيث المعني اذ نفي الزكاة عما ذكرنا ثابت بالاستصحاب الاستصحاب المقلوب صاحب المتن اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني	604	3376257281026550856	91	-91.0	73	629	14.467408180236816	14	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms393	true	-1250136485687838983	0	100	0	552	1625	300	وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع ش اختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في انه عليه الصلاة والسلام هل تعبد بشرع احد من الانبياء قبل النبوة او بعدها فاما ما قبل النبوة ففيه مذاهب احدها نعم واختاره ابن الحاجب والبيضاوي والثاني لا ونقله القاضي ابو بكر عن جمهور المتكلمين وعلي هذا فانتفاءه بالعقل او النقل فيه خلاف والثالث الوقف وبه قال امام الحرمين والغزالي والامدي وعلي الاول فقيل كان متعبدا بشريعة ادم ولم يحكه المصنف وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقال بعضهم ما ثبت انه شرع من غير تخصيص --------------بشريعة قال المصنف والمختا--------------ر الوقف تاصيلا------------------ وتفريعا	393	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms606	false	1896320954115030521	166	296	875	1586	1606	300	وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع الشارح مسالة شرع من قبلنا اختلفوا اي العلماء هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا بفتح الباء كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع فمنهم من نفي ذلك ومنهم من اثبته المحشي مسالة اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع محل اختلافهم في فروع اختلفت فيها الشراءع اما الاصول التي اتفقت عليها الشراءع كالتوحيد ومعرفة الله تعالي وصفاته فلا خلاف في ال-------------------------تعبد بها لجميع-- الانبياء لان دينهم واحد الشارح-------------------------------------- واختلف المثبت في تعيين ذلك الشرع بتعيين من نسب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل هو---------------------------------------- نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل------ ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي هذه اقوال مرجعها التا--ريخ والمختار كما قاله كثير الوقف تاصيلا عن النفي والاثبات وتفريعا	606	3376257281026550856	212	247.5	169	958	22.129436492919922	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms393	true	-1250136485687838983	181	291	998	1578	1625	300	بما لم ينسخ من شرعه من قبله علي معني انه موافق لا متابع واختاره ابن الحاجب ق--ال امام الحرمين وللشافعي ميل الي هذا وبني عليه اصلا من اصوله في كتاب الاطعمة وتابعه م-عظم اصحابه 198بم ص--- مسالة حكم المنافع والمضار قبل الشرع مر وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الشيخ الامام الا اموالنا لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم ------------------------حرام ش حكم المنافع والمضار فيما قبل الشرع سبق ذكره او---------ل الكتاب عند قوله ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده واما بعد- ال-شرع فالاصل في المضار التحريم وفي المنافع الاذن كقوله تعالي في معرض الامتنان 161اد خلق لكم ما في الارض جميعا	393	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms607	false	1649400915119195718	83	189	419	961	1531	300	بما لم ينسخ من شرع- من قبله الخ هو مختار----------------------- ابن الحاجب 6 قال امام الحرمين وللشافعي ميل اليه وظاهر ان مح-------------له فيما لم يرد فيه وحي له مسالة في اصل اشياء صاحب المتن حكم المنافع والمضار قبل الشرع مر وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الشيخ الامام الا اموالنا لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام الشارح مسالة في اصل اشياء حكم المنافع والمضار----- قبل الشرع اي البعثة مر في اواءل الكتاب حيث قيل- ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده و----بعده الصحيح ان اصل--- المضار التحريم و---المنافع الحل قال--- تعالي----------------------- خلق لكم ما في الارض جميعا	607	3376257281026550856	410	645.5	324	621	66.02254486083984	67	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	138	171	740	909	1562	300	اعلم ص مسالة AUTO الاستحسا-----------ن قال به ابو حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف فيه	394	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms608	false	8193878195275861610	86	118	463	637	1606	300	الامام مسالة----- الاستحسان صاحب المتن قال به ابو-حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف فيه	608	3376257281026550856	159	293.0	129	180	88.33333587646484	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	171	197	909	1027	1562	300	او عن الدليل الي العادة ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها والا ردت فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع	394	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms608	false	8193878195275861610	245	271	1329	1447	1606	300	او عن الدليل الي العادة ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها والا ردت فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع	608	3376257281026550856	118	236.0	92	118	100.0	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	176	210	933	1106	1562	300	ورد بانه ان ثبت انها حق ------------------------------------------------------------------------------------فقد قام دليلها ---------------------------------وال-----------------------ا ردت------------------------------------------------------- فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد -----------------------------------------------شرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما استحسان الشافعي 199ام التحليف علي المصحف والحط في الكتابة ونحوهما فليس منه	394	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms609	false	-8438351633408350375	4	123	18	635	1555	300	ورد بانه ان ثبت انها اي العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة والاجماع فيعمل بها قطعا والا اي وان لم يثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع بتشديد الراء كما قال الشافعي من استحسن فقد شرع المحشي قوله شرع بتشديد الراء جزم به الزركشي وغيره ايضا قال العراقي ولا معني ح للجزم بتشديدها والذي احفظه بالتخفيف ويقال في نصب الشريعة شرع بالتخفيف قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري صاحب المتن اما استحسان الشافعي------ التحليف علي المصحف والخط في الكتابة ونحوهما فليس منه	609	3376257281026550856	164	260.5	131	623	26.324237823486328	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	117	250	609	1279	1532	300	ورد بان العادة ان ثبت انها---------- حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمان المجتهدين من غير انكار فهو ---------------------------------------اجماع ---------------والا فهو مردود فقد ظهر بذلك انه لا------ يتحقق -------استحسان مختلف فيه--------------- فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن 199بم قال به فقد شرع قا-----------------ل الشارح وهو بتشديد الراء لو جاز ان يستحسن بغير دليل لكان هذا نصب شريعة علي خلاف ما امر به الله ورسوله لانه لا دليل عليه فوجب تركه قلت لا معني لجزمه بتشديد الراء في قوله فقد شرع------------------------------------------------------------------------- والذي احفظه بالتخفيف ويقال في نصب الشريعة شرع بالتخفيف قال الله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية والله اعلم وقوله اما استحسان الشافعي الي اخره فاشار به الي الجواب عن قول القاءل قد استحسن الشافعي في مساءل كثيرة فقال استحسن التحليف علي المصحف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	395	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms609	false	-8438351633408350375	4	139	18	717	1555	300	ورد بانه------ ان ثبت انها اي العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من----------------------------- غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة والاجماع فيعمل بها قطعا والا اي وان لم يثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن ------قال به فقد شرع بتشديد الراء كما قال الشافعي من استحسن فقد شرع المحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله شرع بتشديد الراء جزم به الزركشي وغيره ايضا قال العراقي ولا معني ح للجزم بتشديدها والذي احفظه بالتخفيف ويقال في نصب الشريعة شرع بالتخفيف قال----- تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوري صاحب المتن اما استحسان الشافعي التحليف علي المصحف والخط في الكتابة ونحوهما فليس منه الشارح اي وضع شرعا من قبل نفسه وليس له ذلك اما استحسان الشافعي التحليف علي المصحف	609	3376257281026550856	265	174.0	204	1023	25.904203414916992	44	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms397	true	-8398864989265236725	157	259	778	1298	1507	300	لم يدون------ مذهبه وقال انه يتعين تقليد الاءمة الاربعة لان مذاهبهم انتشرت وانبسطت حتي ظهر تقييد مطلقها وتخصيص عامها بخلاف غيرهم وصحح المصنف -------جواز تقليد الصحابي قال غير اني اقول لا خلاف في-- الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده 162بد وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت قلت المراد بكونها لم تثبت حق الثبوت انه قد يكون للقول شرط لم نعرفه او محمول علي حالة وان ثبت اصل القول قال الشارح الخلاف------ يتحقق من وجه اخر ذكره ابن برهان -في الاوسط فقال تقليد الصحابي مبني علي جواز الانتقال في المذاهب	397	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms610	false	-2814941346226654650	141	205	725	1050	1564	300	لم يدون بخلاف مذهب كل من---------------- الاءمة الاربعة لا لنقص اجتهاده عن اجتهادهم المحشي قوله قولان قد -------------------------صحح المصنف منها الجواز --------------قال غير اني اقول لا خلاف في ح الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهبه------------ جاز تقليده------ وفاقا والا فلا كذا نقله عنه الزركشي واجاب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف موجود يتحقق ب--وجه اخر ذكره ابن برهان وهو ا----ن جواز تقليده------- مبني علي جواز الانتقال في المذاهب	610	3376257281026550856	218	259.5	171	542	40.22140121459961	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms403	true	-4787899713259217404	245	277	1337	1499	1619	300	ص وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه ما المشعر بترجيحه والا فهو متردد ووقع للشافعي في بضعة عشر مكانا وهو دليل علي علو شانه علما ودينا	403	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms616	false	3139671619423909218	55	85	286	443	1551	300	--وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه--- المشعر بترجيحه والا فهو متردد ووقع للشافعي في بضعة عشر مكانا وهو دليل علي علو شانه علما ودينا	616	3376257281026550856	157	302.5	127	162	96.91358184814453	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms408	true	-1516496986060282317	225	254	1220	1392	1664	300	الترجيح فلم يحتج الي اعادته ص مسالة يرجح بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته وكونه مزكي بالاختبار	408	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms621	false	-2940218010222840151	73	100	362	530	1686	300	الترجيح بحسب الاسناد صاحب المتن---- يرجح بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ ويقظته وعجم بدعته وشهرة عدالته وكونه مزكي بالاختبار	621	3376257281026550856	145	272.5	120	172	84.30232238769531	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms412	true	-4836575038107018345	77	111	396	589	1636	300	الاصح والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر 208ام بعلو شان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني وما ----فيه تهديد	412	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms625	false	-6390489174344586864	144	227	751	1220	1604	300	المتن والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر------ بعلو شان النبي---- صلي الله عليه وسلم الشارح والمشتمل علي زيادة فيقدم علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود واخذ بالثاني ابو حنيفة تقديما للاقل والاولي للافتتاح والوارد بلغة قريش لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل صاحب المتن والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني وما كان فيه تهديد	625	3376257281026550856	175	311.5	143	479	36.534446716308594	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms414	true	5981957949906881931	217	248	1207	1394	1694	300	والناقل عن الاصل عند الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثبت علي النافي وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة------- وال-خبر علي الامر والنهي وخبر الحظر علي---------------------------- ال------اباحة وثالثها سواء	414	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms628	false	-563576540488959381	31	153	169	837	1651	300	والناقل عن الاصل عند الجمهور الشارح والناقل عن الاصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني وقيل عكسه بان يقدر تاخير المقرر للاصل ليفيد تاسيسا كما افاده النقل فيكون ناسخا له مثال ذلك حديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال وانما هو بضعة منك المحشي قوله لان الاول فيه زيادة علي الاصل اي لانه يفيد حكما شرعيا لم يكن في الاصل بخلاف الثاني صاحب المتن والمثبت علي النافي وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة الشارح والمثبت علي ال------نافي لاشتمال--ه علي زيادة علم وقيل عكسه لاعتضاد النافي بالاصل وثالثها سواء	628	3376257281026550856	165	245.5	136	676	24.408283233642578	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms417	true	7417620540246322579	112	183	546	944	1584	300	والاجماع علي النص واجماع الصحابة علي غي------رهم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما ش ذكر في هذه الجملة ترجيح بعض الاجماعات علي بعض وقدم اولا ان الاجماع مقدم ع------------------لي النص اي ولو كان كتابا او سنة متواترة فاذا تعارض------- اجماعان قد------------------------------م المتقدم منهما كاجماع الصحابة علي التابعين والتابعين علي تابعيهم وهكذا وكذلك يقدم الاجماع المتفق عليه علي الاجماع المختلف فيه فيقدم الاجماع	417	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms631	false	-6785718671235692752	186	244	1023	1352	1647	300	والاجماع علي النص واجماع الصحابة علي اجماع غيرهم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما ------------------------------------------------وقيل المسبوق اقوي وقيل سواء الشارح والاجماع علي النص لانه يءمن فيه النسخ بخلاف النص واجماع الصحابة علي اجماع غيرهم كالتابعين لانهم اشرف من غيرهم المحشي قوله-- واجماع الصحابة علي اجماع غيرهم اي وكذا اجماع --------------------------------------------------------------------------------	631	3376257281026550856	168	237.0	135	459	36.6013069152832	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms417	true	7417620540246322579	226	299	1167	1580	1584	300	الذين لم ينقرض عصرهم للخلاف في الثاني والاجماع الذي لم يسبق بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسبوق بخلاف للخلاف في الثاني ايضا وكتب المصنف بخطه عليلحاشية وقيل المسبوق اولي وقيل سواء ----ص والاصح تساوي المتواترين من كتاب او سنة وثالثها تقدم السنة لقوله عز وجل لتبين ش اذا تعارض المتواتران 171اد من كتاب او سنة واستوت دلالتهما في الرتبة ففيه مذاهب اصحها تساويهما والثاني تقدم الكتاب -------------------والثالث------- السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وضعفه	417	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms632	false	-698234894869813508	52	134	277	743	1605	300	الم-------نقرض عصره وما ا-----------ي والاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي غيرهما اي مقابلهما لضعفه بالخلاف في حجيته وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله وقيل هما سواء المحشي قوله علي ما حكاه الامدي متعلق بالخلاف قوله وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله اي لزيادة اطلاعهم علي الماخذ صاح-------------------------------------------------------------------------------ب المتن والاصح تساوي المتواترين من كتاب وس--نة وثالثها تقدم السنة الشارح والاصح تساوي----------- المتواترين------ من كتاب و--سنة وقيل يقد-------------------------------------------------------م الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالثها تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل	632	3376257281026550856	188	256.5	152	639	29.420970916748047	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms418	true	-6074058123278216970	207	244	1072	1281	1633	300	والقطع بالعلة او الظن الاغلب وكون مسلكها اقوي وذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا وذاتية علي حكمية وعكس السمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لان الحكم بالحكم اشبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي	418	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms633	false	5298571522996398605	2	173	11	965	1614	300	والقطع بالعلة او الظن الاغلب وكون مسلكها اقوي وذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا وذاتية علي حكمية وعكس السمعاني الشارح والقطع بالعلة او الظن الاغلب بها اي بوجودها وكون مسلكها اقوي كما في مراتب النص لان الظن في القياس المشتمل علي واحد مما ذكر اقوي من الظن في مقابله وترجح علة ذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة الادلة المحشي قوله والقطع بالعلة او الظن الاغلب بها يغني عنه ما بعده لان الترجيح انما هو لاقوويته وهي انما تكون باقووية مسلك العلة بل يعني عنهما قوله بعد وما ثبت علته بالاجماع الخ الشارح وذاتية علي حكمية لان الذاتية الزم وعكس السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه والذاتية كالطعم والاسكار والحكمية كالحرمة والنجاسة المحشي قوله وذاتية علي حكمية الذاتية كون العلة صفة ذاتية للمحل اي وصفا قاءما بالذات كالاسكار في قولك لا يحل شرب الخمر للاسكار والحكمية هي الوصف الذي ثبت تعلقه بالمحل شرعا كالنجاسة والحل والحرمة وقدمت الذاتية عليها لانها الزم منها صاحب المتن وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي	633	3376257281026550856	209	406.0	172	954	21.907756805419922	35	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms418	true	-6074058123278216970	244	272	1281	1457	1633	300	تعليل اصلها والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد قيل او الموافقة علة اخري ان جوز علتان وما ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران	418	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms634	false	-2440097503779362661	3	30	18	192	1733	300	تعليل اصلها والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد قيل --والموافقة علة اخري ان جوز علتان وما ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران	634	3376257281026550856	173	339.5	146	176	98.29545593261719	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms422	true	7752218286534679757	95	154	542	855	1649	300	الحدين طريق اكتسابه ارجح من طريق اكتساب -الاخر ككون طريق الاول قطعيا والثاني ظنيا 213بم قدم الاول ص والمرجحات لا تنحصر ومثارها غلبة الظن وسبق كثير فلم نعده ش اي ان مرجع جميع المرجحات -------------------------الي غلبة الظن واشار بقوله وسبق كثير الي تق------------------------------ديم بعض انواع المفاهي------------------------------------م علي بعض فسبق في بحث المفهوم والي تقديم------- الشرعي ثم- العرفي ثم--------- اللغوي	422	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms637	false	-5270673230070072573	27	96	150	531	1653	300	ال--ذي طريق اكتسابه ارجح من طريق اكتساب حد اخر وطرق النقل تقبل القوة وال------ضعف صاحب----- ال--متن والمرجحات لا تنحصر ومثارها غلبة الظن وسبق كثير فلم نعده-- الشا--------رح والمرجحات لا تنحصر لكثرتها جدا ومثارها غلبة الظن اي قوت----ه وسبق كثير منها فلم نعده حذرا من التكرار منه تقديم بعض --------مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي المشترك وتق----ديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي	637	3376257281026550856	201	222.5	156	422	47.630332946777344	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms425	true	-6391826960239576746	219	264	1166	1438	1635	300	واحاطته بمعظم قواعد الشرع وممارستها بالحيثية المذكورة ناشء عن كون هذه العلوم ملكة له والله اعلم ص ويعتبر 174د قال الشيخ الامام لايقاع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه والناسخ والمنسوخ واسباب النزول وشرط المتواتر والاحاد والصحيح والضعيف وحال -------	425	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms640	false	-349324185014791150	17	57	98	343	1631	300	واحاط-- بمعظم قواعد الشرع و-مارس-ها ب--حيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع----------------------- ويعتبر----- قال الشيخ الامام لايقاع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه والناسخ والمنسوخ واسباب النزول وشرط المتواتر والاحاد والصحيح والضعيف الشارح وقال	640	3376257281026550856	203	344.5	170	279	72.75985717773438	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms427	true	5342910849767679852	108	256	598	1354	1575	300	216ام هل معه قرينة ----ش من--------------------- شروط الاجتهاد البحث عن المعارض فيبحث في العام هل له مخصص وفي المطلق هل له مقيد وفي النص هل له ناسخ وهكذا وتبع فيه المصنف المحصول وغيره-------------------------------------- قال الشارح وهو لا يخالف ما -سبق منهم في باب التخصيص انه يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص لان ذلك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض اي بعد ثبوت كونه معارضا-------------------- ومن شروطه ايضا البحث عن اللفظ هل معه قرينة الي ان يغلب علي الظن وجودها فيعمل بمقتضاها من صرف اللفظ عن ظاهره او تخصيصه او غير ذلك او عدمها فيعمل بما يقتضيه ظاهر اللفظ والله اعلم ص----------------------------------------------------------------------------------------------- ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه ودونه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول علي اخر ش انما يشترط الامور --------المتقدمة في المجتهد المطلق وقد فقد الان ودونه في الرتبة مجتهد المذهب وهو	427	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms642	false	-6130166554177729948	153	272	782	1418	1568	300	------هل معه قرينة تصرفه عن ظاهره هذا في الحقيقة يرجع ال-----ي البحث عن المعارض فيدخل------------------------------------------------------------------------- فيه قوله وهذا اولي اي قوله وليبحث الخ وحمله الزركشي علي الوجوب قال و----------لا يخالف ما تقدم من--------------------- جواز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص لان ذاك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض--- بعد ثبوت كونه معارضا وفيما قاله نظر قوله ومن ----حكاية عطف------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من انه يتمسك بالعام وفيهما مع ما قبلهما لف ونشر مرتب مجتهد المذهب ومجتهد الفتيا صاحب المتن ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه ودونه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول علي اخر الشارح ودونه اي دون المجتهد المتقدم وهو المجتهد المطلق----------------------------- مجتهد المذهب وهو	642	3376257281026550856	387	478.0	306	943	41.03923797607422	63	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	139	167	711	865	1560	300	المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب اما ال-مسالة	430	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms644	false	-6876203116512727395	175	203	922	1077	1599	300	المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب الشارح مسالة	644	3376257281026550856	149	291.0	122	155	96.12903594970703	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	207	259	1067	1343	1560	300	لا انتهاء والص----------------------------------------------حيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح ان عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يءجر -اما الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم المخطء علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا	430	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms646	false	3901879785488764621	4	65	23	346	1558	300	لا انتهاء فكلامه منزل علي هذا والامر فيه سهل صاحب المتن والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح ان عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يءجر واما الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم المخطء علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا	646	3376257281026550856	273	535.0	221	323	84.52012634277344	50	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	124	276	660	1439	1558	300	فالمصيب فيها واحد بالاتفاق- وان دق مسلك ذلك القاطع وقيل علي الخلاف في التي قبلها وهو غريب ثم اذا اخطا ذلك القاطع فان لم يقصر في الاجتهاد بل بذلك المجهود لكن لم يقع عليه ففي اثمه قولان اصحهما -----------------------لا ياثم وان-------------------------------------------------------------------------------------- قصر في الاجتهاد فهو اثم بالاتفاق واعلم ان شرط تصويب كل مجتهد كما قاله الشيخ عز الدين ا---------------------------------------------------------------ن لا يكون مذهب الخصم مستندا الي دليل ينقض الحكم المستند اليه ص لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او بخ----لاف نص امامه غير مقلد غيره 218بم حيث يجو-----------ز نقض ولو تزوج بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالاصح تحريمها وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه ومن تغير اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع ش المساءل الاجتهادية لا يجوز نقض الحكم فيها---------- لا من الحاكم نفسه اذا تغير اجتهاده ولا من غيره بالاتفاق لكن يعمل بالاجتهاد	432	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms646	false	3901879785488764621	151	256	794	1328	1558	300	فالمصيب فيها واحد ----وفاقا وهو من وافق ذلك القاطع وقيل علي الخلاف في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا قاطع فيها وهو بعيد ولا ياثم المخطء فيها بناء علي ان المصيب واحد علي الاصح لما تقدم ولقوة المقابل هنا عبر ب الاصح ومتي قصر--------------------------------------------------- مجتهد في اجتهاد اثم وفاقا لتركه الواجب عليه من بذله وسعه فيه مسالة متي ينقض الاجتهاد صاحب المت-------------------------------------------------------------ن لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او حكم بخلاف نص امامه غير مقلد غيره------ حيث يجوز مسالة متي ينقض الاج-----------------------------------------------------------------تهاد الشارح ------------------------------------لا ينق-------------------------------------------------------------------------ض الحكم في الاجتهاديات لا من الحاكم به -------------------ولا من غيره با---------ن اختلف الاجتهاد	646	3376257281026550856	277	375.5	218	977	28.35209846496582	45	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	224	254	1155	1320	1558	300	ولو تزوج بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالاصح تحريمها وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تغير اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع	432	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms647	false	-5687985239214742362	175	253	907	1334	1584	300	ولو تزوج بغير ولي ثم تغير اجتهاده فا-------------------------------------------لاصح تحريمها عليه وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه الشارح ولو تزوج بغير ولي باجتهاد منه يصححه ثم تغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه لظنه الان البطلان وقيل لا يحرم اذا حكم حاكم بالصحة وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فيما ذكر فحكمه كحكمه المحشي قوله يصححه اي التزويج من تغير اجتهاده اعلم به صاحب المتن ومن تغير اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع	647	3376257281026550856	122	65.0	98	470	25.957447052001953	23	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms433	true	9117289029894253045	264	300	1380	1577	1577	300	القاطع فاطلق -المصنف تضمينه---- ونقل النووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه انما يضمن اذا كان اهلا للفتوي والا فالمستفتي له مقصر------------ ولم يقيده المصنف----------- لان الكلام- في المجتهد وقال النووي ينبغي ان يخرج علي قولي الغرور-	433	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms648	false	8437940701717001366	10	50	57	278	1543	300	القاطع واطلق كالمصنف فيه الضمان ونقل النووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه انما يضمن اذا كان اهلا للفتوي والا فالمستفتي--- مقصر قال الزركشي ولم يحتج الم-صنف لهذا القيد لان --كلامه في المجتهد وقال النووي ينبغي ان يخرج علي قولي الغرور	648	3376257281026550856	177	299.0	144	227	77.97357177734375	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms434	true	1272499914081017406	0	44	0	226	1645	300	او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه اتلاف ولا الجاء اليه بالزام ص مسالة ي-------------------جوز ان يقال لنبي او مجتهد احكم بما تشاء فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض وتردد الشافعي قيل في الجواز وقيل في الوقوع وقال ابن السمعاني يجوز	434	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms648	false	8437940701717001366	50	95	278	515	1543	300	او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه اتلاف ولا الجاء اليه بالزام-- مسالة التفويض صاحب المتن يجوز ان يقال لنبي او عالم- احكم بما تشاء فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض وتردد الشافعي قيل في الجواز وقيل في الوقوع --الشارح ---مسالة يجوز	648	3376257281026550856	207	370.0	165	245	84.48979949951172	38	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms434	true	1272499914081017406	247	294	1343	1615	1645	300	اجتهاده ومنع الاستاذ التقليد في القواطع وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا اما ظان الحاكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المجتهد عند الاكثر وثالثها يجوز للقاضي ورابعها يجوز تقليد الاعلم وخامسها يقلد عند ضيق الوقت وسادسها فيما يخصه ش لما ذكر المصنف------------------ الاجتهاد ذكر------ التقليد	434	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms651	false	7170382941265949843	0	139	0	796	1634	300	اجتهاده ومنع الاستاذ التقليد في القواطع وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا اما--------------------------------------- ظان الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد الشارح وقيل بشرط تبين صحة اجتهاده بان يتبين مستنده ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز عليه ومنع الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني التقليد في القواطع كالعقاءد وسياتي الخلاف فيها وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العامي اما ظان الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد لمخالفته به لوجوب اتباع اجتهاده المحشي قوله ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز عليه اجيب بانه مشترك الالزام لان ابداء المجتهد مستنده يوجب عندكم اتباعه مع ان احتمال الخطا بحاله لكون البيان ظنيا صاحب المتن وكذا المجتهد عند الاكثر وثالثها يجوز للقاضي ورابعها يجوز تقليد الاعلم وخامسها -----عند ضيق الوقت وسادسها فيما يخصه الشارح وكذا المجتهد اي من هو بصفات الاجتهاد يحرم عليه التقليد	651	3376257281026550856	211	88.0	174	840	25.119047164916992	35	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms435	true	76041807533592512	10	63	48	339	1616	300	المصنف علي قول الغير وجعل بدله المذهب ودعاه الي ذلك-------- اعتراض امام الحرمين علي التعبير بالقول فانه ليس من شرط المذهب ان يكون قولا وقال ينبغي الاتيان بلفظ يعم---هما ولكن في---------ما ذكره امام الحرمين نظر لا-----ن القول يطلق علي الراي والاعتقاد اطلاقا شاءعا حتي صار كانه حقيقة عرفية فلا فرق حينءذ بين التعبيرين	435	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms650	false	-1105757654066148520	104	157	526	816	1579	300	المصنف وضرب عليه وكتب---- بدله المذهب --لان التعبير ب القول اعترضه امام الحرمين ب-------------------انه ليس من شرط المذهب ان يكون قولا فكان ينبغي التعبير ب-ما يعم الفعل والتقرير قالوا وما قاله امام الحرمين غير وارد لان القول يطلق علي الراي والاعتقاد اطلاقا شاءعا حتي صار كانه حقيقة عرفية فلا فرق حينءذ بين التعبيرين	650	3376257281026550856	218	341.0	173	316	68.98734283447266	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms436	true	2607632359350603761	62	170	347	904	1585	300	انه يجوز للقاضي دون غيره الرابع ي-----------------------------------------جوز تقليده لاعلم منه ولا يجوز -----------لمساويه ودونه وبه قال محمد بن الحسن الخامس جوازه عند ضيق الوقت بان يخشي الفوات لو اشتغل بالاجتهاد وبه قال ابن سريج السادس انه يجوز له في خاصة نفسه ويمتنع عليه في------------ما يفتي به غيره ص مسالة--------------------------- اذا تكررت الواقعة وتجدد ما قد يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا وكذا العامي يستفتي ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال ش اذا تكررت للمجتهد الواقعة فهل يلزمه تجديد الاجتهاد لها للمسالة احوال احدها ان يتجدد--- ما يقتضي --رجوع-----------------ه ولا يكون ذاكرا للدليل الاول	436	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms651	false	7170382941265949843	174	272	976	1503	1634	300	----يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة المطلوب انجازه بخلاف غيره ورابعها يجوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز--------------------- عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يج------وز ل-------------------------ه فيما يخصه دون ما يفتي به غيره-- مسالة في تكرر الواقعة صاحب المتن اذا تكررت الواقعة وتجدد ما--- يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا مسالة في تكرر الواقعة الشارح اذا تكررت الواقعة--------------------- للم------------------------------------------------------------جتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يك-ن ذاكرا للدليل الاول	651	3376257281026550856	263	373.5	206	670	39.25373077392578	39	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms438	true	-2838103510980854306	21	120	112	649	1619	300	الهندي وقال انه اظهر-- قال المصنف وهو----------------------- في غير محل النزاع لان الكلام فيما اذا ثبت انه مذهب الميت فان كا---ن الناقل بحيث لا يوثق بنقله فهما وان وثق--- نقلا تطرق عدم الوثوق بفهمه الي عدم الوثوق بنقله وصار عدم قبوله لعدم صحة المذهب عن المنقول اليه لا لان الميت لا --------------------------يقلد ص ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية او ظن باشتهاره بالعلم والعدالة و-انتصابه والناس مستفتون ولو قاضيا وقيل لا يفتي قاض في المعاملات لا--المجهولفالاصح وجوب البحث عن علمه والاكتفاء بظاهر العدالة وبخبر الواحد ش اذا فرعنا علي جواز ال-تقليد جاز استفتاء من عرف ب--اهلية الافتاء --------------------وهي العلم والعدالة	438	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms654	false	1499456512258870361	196	294	1058	1586	1621	300	الهندي يجوز تقليده الخ قال المصنف كما نقله الزركشي وغيره هذا في غير محل النزاع لان الكلام فيما اذا ثبت انه مذهب الميت فان فرض ان الناقل----- لا ي-ثق بنقله فهما وان وثق به نقلا تطرق عدم الوثوق بفهمه الي عدم الوثوق بنقله وصار عدم قبوله لعدم صحة المذهب عن المنقول ال---يه لان الميت لا يقلد من يجوز استفتاءه صاحب المتن ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية او ظن باشتهاره بالعلم والعدالة وبانتصابه والناس مستفتون ولو قاضيا وقيل لا يفتي قاض في المعاملات ولا ال-----------------------------------------------------------------------------------مجهول الشارح ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية للافتاء او ظن اهلا له باشتهاره بالعلم والعدالة	654	3376257281026550856	404	699.0	325	620	65.16129302978516	66	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms439	true	-5312705049868029198	115	208	635	1110	1589	300	قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة ي-ميز بها الاهل من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك ص وللعامي سء-----------------------------------------اله عن ماخذه استرشادا 222ام ثم عليه بيانه ان لم يكن خفيا ش عبارة ابن السمعاني ---ويلزم العالم ان يذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الدليل -------------------------------------ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر -----عنه فهم العامي فعبر عنه المصنف بالظهور وال-------------------خفاء ص---------- مسالة يج------------------------------وز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده	439	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms655	false	4799348170355882177	152	281	813	1484	1585	300	قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة يتميز بها الاهل من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك ---للعامي سءال المجتهد عن ماخذه صاحب المتن وللعامي سءاله عن ماخذه استرشادا------ ثم عليه بيانه ان لم يكن خفيا -الشارح -----وللعامي سءاله اي العالم عن ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بان تذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا ثم عليه اي العالم بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه فان كان بحيث------------------------------------------------------- يقصر فهمه عنه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك عليه مسالة من يجوز له الافتاء صاحب المتن يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده	655	3376257281026550856	340	493.0	268	741	45.883941650390625	56	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms441	true	1698112098128674235	21	62	108	318	1543	300	واذا عمل العامي بقول مجتهد فليس له الرجوع عنه وقيل يلزمه العمل بمجرد الافتاء وقيل بالشروع في العمل وقيل ان التزمه وقال السمعاني ان وقع في نفسه صحته وقال ابن الصلاح ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما والاصح	441	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms657	false	-8242319109812364448	257	298	1346	1556	1564	300	واذا عمل العامي بقول مجتهد فليس له الرجوع عنه وقيل يلزمه العمل بمجرد الافتاء وقيل بالشروع في العمل وقيل ان التزمه وقال السمعاني ان وقع في نفسه صحته وقال ابن الصلاح ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما الشارح	657	3376257281026550856	206	408.0	165	210	98.0952377319336	40	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms441	true	1698112098128674235	26	81	135	414	1543	300	فليس له الرجوع عن---------ه وقيل يلزمه العمل بمجرد الافتاء وقيل بالشروع في العمل وقيل--------------------------------------- ان الت-----------------------زمه وقال السمعاني--------------- ان وقع في نفسه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته وقال ابن الصلاح--------------- ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------والاصح جوازه في حكم اخر---------------------------- وانه يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح او مساويا ثم ينبغي السعي في اعتقاده ارجح	441	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms658	false	4973340415577383996	32	159	156	795	1522	300	فليس له الرجوع الي غيره فيه وقيل يلزمه العمل به---------------- بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه بخلاف ما اذا لم يلتزمه وقال السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا فلا المحشي قوله في مثلها هو المراد بقول الزركشي وغيره في تلك الحادثة بعينها بحمل العين علي النوع قوله الي غيره فيه اي غير المفتي فيما افتاه فيه الشارح وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما المحشي قوله وقال ابن الصلاح الخ نقل في الروضة عن الخطيب وغيره ما يوافقه واختاره صاحب المتن والاصح جوازه في حكم اخر التزام مذهب معين صاحب المتن وانه يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح او مساويا ثم ينبغي السعي في اعتقاده ارجح	658	3376257281026550856	253	414.5	200	655	38.625953674316406	44	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms442	true	4504953640327617780	88	142	474	747	1529	300	قال النووي----------------------- هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه وي-------رد علي المصنف في تصحيحه فيما 223بم قبله جواز تقليد غيره في حكم اخر بعد استفتاءه في حكم قبله مع ايجابه التزام مذهب معين ابتداء	442	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms659	false	-7763388098490136483	181	237	892	1166	1500	300	قال النووي بعد ذكره الخلاف في ذلك هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يجب عليه ذلك------- بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه انتهي واورد علي المصنف انه صحح------------------ جواز تقليد غيره في حكم اخر بعد استفتاءه في غير----ه مع ايجابه التزام مذهب معين ابتداء	659	3376257281026550856	223	381.5	176	303	73.59735870361328	42	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms443	true	7076466011557867996	67	99	331	492	1517	300	وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد وقال القشيري مكذوب عليه والتحقيق ان كان اخذا بقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم	443	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms662	false	-4832310142836255698	142	174	768	929	1590	300	وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد وقال القشيري مكذوب عليه والتحقيق ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم	662	3376257281026550856	160	319.0	128	161	99.3788833618164	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms450	true	-2007500755446931655	175	298	921	1580	1587	300	وخالف في ذلك المعتزلة -------فقالوا ان الامور مستانفة بمشيءة العبد وهو مستقل بها من غير سبق قضاء وقدر ولذلك قيل لهم القدرية لانهم نفوا القدر وفي الحديث القدرية مجوس هذه الامة وذلك لجعلهم انفسهم مستبدين بافعالهم خالقين لها فكانهم يثبتون خالقين خالق للخير 227بم وخالق للشر كما اثبت المجوس خالقين وقال الاستاذ ابو اسحاق بظاهر هذا الحديث فقال لا تنكح نساءهم ولا تءكل ذباءحهم وفي قتل الواحد منهم دية مجوسي وقال الشافعي رضي الله عنه القدرية اذا سلموا العلم خصموا ومعناه انهم ان انكروا علم الله------ في الازل بما يكون كفروا وان اعترفوا به فيقال لهم هل يجوز وقوع الامور علي خلاف العلم القديم فان جوزوه لزم منه نسبة الجهل الي الله تعالي عن ذلك وان لم يجوزه فلا معني للقدر الا ذلك	450	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms666	false	-2981979011906109128	101	159	525	828	1547	300	وخالفت------ المعتزلة في ذلك فقالوا ان الامور-------- بمشيءة العبد-------------- من غير سبق قضاء وقدر ولذلك سم قدريه------- لانهم نفوا القدر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي--------------------- اذا سلموا العلم خصموا ومعناه انهم ان انكروا علم الله تعالي في الازل بما يكون كفروا والا فان جوزوا------------------ وقوع الام-ر علي خلاف العلم القديم---------- لزم---- نسبة الجه----ل اليه تعالي والا--------------- فلا معني للقدر الا ذلك	666	3376257281026550856	261	394.5	209	672	38.83928680419922	43	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms453	true	-2059905088411881283	74	225	383	1135	1539	300	علم انه يكون اراده وما لا فلا ----------ش الارادة عند اهل السنة تابعة للعلم وعن-----------------------------------------------------د المعتزلة -تابعة للامر فاهل السنة يقولو---ن الله تعالي مريدا لكل ما علم وقوعه من خير وشر وطاعة ومعصية والمعتزلة يقولون يريد ما امر به من الخير والطاعة سواء وقع ذلك ام لا ولا يريد ما نهي عنه من الشر والمعصية سواء وقع ذلك ام لا فعندنا-------------- ايمان ابي جهل------------------ مامور به وغير مراد- وكفره منهي عنه ومراد وعندهم الامر--- بالعكس قال اصحاب--------------نا ولو اراد ما لا يقع لكان نقصا في ارادته لكلالها عن النفوذ فيما تعلقت به ص بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه غير مستفتح ولا متناه ش قال جمهور اءمتنا القدم والبقاء راجعان في حق الله تعالي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استمرار الوجود في الماضي الي غير غاية وفي المستقبل الي غير نهاية---------------------------------------------------------------------- وقال الغزالي هما من--------------------------------- صفات النفي فان مرجعهما الي نفي عدم سابق وعدم لاحق ص لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة	453	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms667	false	7442156782004558597	11	254	47	1385	1616	300	علم انه لا يوجد---------- فلا يريد وجوده فالاراد--------------ة تابعة للعلم المحشي قوله فالارادة تابعة للعلم اي عند الاشاعرة واما عند المعتزلة فتابعة للامر لانهم يقو-----لون ان الله يريد---------------------------------------------------------------------- ما امر به من --خير-------- سواء وقع او ----لا ولا يريد ما نهي عنه من مع--------صية سواء وقع---ت ام لا وتظهر ثمرة الخلاف في ايمان ابي جهل فعند الاشاعرة انه مامور به وليس مرادا وكفره منهي عنه ومراد وعند-- المعتزلة بالعكس من حيث الارادة قال اءمتنا ولو اراد ما لا يقع -كان نقصا في ارادته لكلالها عن النفوذ فيما تعلقت به وتوسط بعضهم بما يرفع الخلاف فقال الارادة قسمان ارادة امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير فالاولي ما تسمي الارادة الشرعيةتتعلق بالطاعة لا بالمعصية لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة والثانية وتسمي الارادة القدريةشاملة لجميع الكاءنات لقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه الانعام واعلم ان تبعية الارادة للامر عند المعتزلة لا تنافي قولهم باتحادهما لان المراد باتحادهما اتحادهما في المصدق لا في المفهوم صاحب المتن بقاءه غير مستفتح ولا متناه الشارح بقاء--------------------------------------ه تعالي غير مستفتح ولا متناه اي لا اول له ولا اخر المحشي قوله غير مستفتح ولا متناه تفسير الشارح له بما بعده فيه لف ونشر مركب واكثر المتكلمين علي ان البقاء صفة اضافية وهي استمرار الوجود بالنظر ل--------------------لمستقبل اشار اليه الشارح بعد وحينءذ فالبقاء عكس القدم المفسر ب استمرار الوجود بالنظر للماضي وقال الاشعري فالبقاء صفة زاءدة حقيقية كالعلم والقدرة صفات المعاني صاحب المتن---------------------------- لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة	667	3376257281026550856	430	568.5	335	1551	27.724048614501953	71	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms459	true	367556387075127732	30	73	174	442	1657	300	فهو باعتبار الوجود في الاعيان قديم قاءم بالذات المقدسة وهو الوجود الحقيقي وباعتبار الوجود الذهني محفوظ في الصدور وباعتبار الوجود 232ام البياني متلو بالالسنة وباعتبار الوجود البياني--- مكتوب في المصاحف وهو باعتبار حقيقته النفسية لا في الصدور ولا في الالسنة ولا في المصاحف	459	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms671	false	6426886179519556870	68	110	375	633	1662	300	فهو باعتبار الوجود الخارجي--- قديم بذاته تعالي --------وهو الوجود الحقيقي وباعتبار الوجود الذهني محفوظ في الصدور وباعتبار الوجود في العبارة مقروء-- بالالسنة وباعتبار الوجود في الكتابة مكتوب في المصاحف وهو باعتبار حقيقته النفسية لا في الصدور ولا في العبارة ولا في المصاحف	671	3376257281026550856	212	388.0	174	271	78.2287826538086	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms462	true	-3165908589603810662	206	260	1058	1322	1529	300	عبد السلام في فتاويه اما رءية الرب في الاخرة فانه يري بالنور الذي خلقه في الاعين زاءدا علي نور العلم فان الرءية تكشف ما لا يكشفه العلم ولو اراد الرب تعالي ان يخلق في القلب نورا مثل نور الاعين لما اعجزه ذلك بل لو اراد ان يخلق نور الاعين في الايدي والارجل لامكن ذلك	462	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms673	false	6616135303543269669	121	170	657	899	1604	300	عبد السلام في فتا---------ويه الرب تعالي--------- يري بالنور الذي خلقه في الاعين زاءدا علي نور العلم فان الرءية تكشف ما لا يكشفه العلم ولو اراد الرب تعالي ان يخلق في الخلق نورا ---كنور الاعين لما اعجزه ذلك بل لو اراد ان يخلق نور ال-عين في الايدي والارجل لامكن ذلك	673	3376257281026550856	232	437.0	183	264	87.8787841796875	45	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms464	true	-3838041550538320459	33	60	156	291	1538	300	النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه انسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات	464	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms674	false	4762802318609910165	275	300	1381	1506	1506	300	النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان روي ب---------صفة لا تليق بجلاله من صفات-	674	3376257281026550856	122	229.0	98	135	90.37036895751953	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms466	true	6018998259595055726	4	106	21	561	1577	300	الشيخ ابو اسحاق في كتاب الحدود الارادة والمشيءة والرضي والمحبة بمعني واحد واجاب هءلاء عن قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر بجوابين احدهما انه لا يرضي الكفر دينا وشرعا بل يعاقب عليه ثانيهما ان المراد بالعباد من وفق للايمان ولهذا -شرفهم سبحانه وتعالي بالاضافة اليه في 190اد قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وفي ق---وله عينا يشرب بها عبا------------------------د الله ص وهو الرزاق والرزق ما ينتفع به ولو حراما ش------------------- قال الله تعالي ان الله هو الرزاق والرزاق حقيقة فاعل الرزق ومذهب الاشاعرة ان الرزق هو ما ينتفع به سواء كان حلالا او حراما وقالت المعتزلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الرزق الا حلالا	466	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms676	false	-7659874882310971860	148	265	798	1396	1601	300	الشيخ ابو اسحاق في كتاب الحدو-------------------------------------------د واجاب هءلاء عن قوله------ ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 ب------انه لا يرضاه----- دينا وشرعا بل يعاقب عليه وبا------ن المراد بالعباد من وفق للايمان ولهذا اشرفهم باضافتهم-------------- اليه في ق------وله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر وقوله عينا يشرب بها عباد الله الانسان الرزق صاحب ال--متن هو الرزاق والرزق ما ينتفع به ولو حراما الشارح هو الرزاق كما قال تع-----الي ان الله هو الرزاق الذاريات 58 اي فلا رازق غيره----------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة من حصل له الرزق بتعب فهو الرازق لنفسه او بغير تعب فالله هو الرازق له والرزق بمعني المرزوق ما ينتفع به في التغذي وغيره ولو كان حراما بغصب او غيره خلافا للمعتزلة في قولهم لا يكون------ الا حلالا	676	3376257281026550856	321	474.5	252	756	42.4603157043457	54	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms475	true	3610702044036535858	64	150	351	794	1622	300	والفسق لا يزيل الايمان والميت مءمنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح بمجرد فضل الله او مع الشفاعة واول شافع واولاه حبيب الله محمد المصطفيصلي الله عليه وسلم ش الفسق بارتكا--ب الكبيرة او الاصرار علي الصغيرة لا يزيل اسم الايمان بل مرتكب ذلك مطيع بايمانه عاص بفسقه فمن مات------------------------------------------------------- من ال-------------مءمنين علي فسقه غير تاءب فهو تحت --مشيءة الله تعالي اما ان يعاقب وقدر ذلك مغيب عنا ثم يدخل الجنة ولا يمكن خلوده في النار واما ان يسامح ------ويدخل الجنة	475	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms683	false	-2168459650154552711	55	133	319	734	1594	300	والفسق لا يزيل الايمان والميت مءمنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح بمجرد فضل الله او مع الشفاعة الشارح وال----------------------------------------------------فسق بان ترتكب الكب-----------------------يرة لا يزيل---- الايمان خلافا للمعتزلة في زعمهم انه يزيله بمعني انه واسطة بين الايمان والكفر بناء علي زعمهم ان الاعمال جزء من الايمان والميت مءمنا فاسقا بان لم يتب------ تحت المشيءة----------- اما ان يعاقب بادخاله النار---- ثم يدخل الجنة لموته علي الايمان------ واما ان يسامح بان لا يدخل النار	683	3376257281026550856	234	322.0	183	521	44.91362762451172	38	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms477	true	8263508072617647356	176	274	930	1407	1533	300	الا من شاء الله--- والاقرب انها لا تفني وانها من المستثني كما---- في الحور العين اما الجسم فانه يبلي الا عجب الذنب وهو بفتح العين واسكان الجيم واخره باء موحدة وقيل تبدل ميما وحكي الجباءي بتثليث العين فيهما فهذه ست لغات -------------------------وهو عظم كالخردلة في اصل الصلب عند العجز وهو راس العصعص ففي صحيح ----------------------------مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي صحيح --------ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله فقال مثل حبة خردل منه ينشر وحكي المصنف في بلاه قولين وان	477	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms685	false	7881766063020409631	126	210	649	1073	1530	300	الامام والد المحشي والاظهر انها لا تفني ابدا لان الاصل في بقاءها بعد الموت ا------------ستمراره----- وفي عجب الذنب---- بفتح العين وسكو-ن الجيم هل يبلي قولان المشهور منهما انه لا يبلي لحد-----يث الصحيحين ليس من الانسان شء لا يبلي الا عظما واحدا ----------------------------------------وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لم-----------------------------------------سلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله -قال مثل حبة خردل منه تنشءون المحشي قوله لان ------------	685	3376257281026550856	207	241.5	159	545	37.981651306152344	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms478	true	5082343049764200568	236	300	1207	1525	1525	300	----بجوابين احدهما ان اليهود كانوا قد قالوا ان اجاب عنها فليس بنبي وان لم يجب عنها---- فهو صادق فلم يجب لان الله تعالي لم ياذن له فيه ولا انزل عليه بيانه في ذلك الوقت تاكيدا لمعجزته وتصديقا لما تقدم من وصفهم في كتبهم---------- لا لانه لا يمكن الكلام فيه ثانيها ان --سءالهم انما كان سءال تعجيز وتغليط فان الروح مشترك بين روح الانسان وجبريل-	478	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms686	false	901937004230214746	136	190	759	1017	1623	300	فاجابوا ب ا---------ن اليهو---------د قالوا فيما بينهم -------------ان لم يجب عن الروح فهو نبي- فلم يجب لان الله تعالي لم ياذن له فيه فتركه الجواب انما هو ل---------------------------تصديق ما---------------- في كتبهم مما قالوه لا لانه لا يمكن ال-خوض فيه---ا وب ان السءال عنه--ا كان سءال تعجيز وتغليظ اذا الروح مشترك بين روح الانسان وجبريل	686	3376257281026550856	181	231.0	142	339	53.392330169677734	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms479	true	6736000823329598070	0	172	0	896	1583	300	وملك اخر يقال له الروح وصنف من الملاءكة والقران وعيسي ابن مريم فاراد اليهود ان كل ما اجابهم عنه يقولون ليس هو المراد------------ فجاء الجواب مجملا فان كونه من امر الرب يصدق علي كل شء من معاني الروح ثم اختلف هءلاء في حقيقته علي اقوال احدها وبه قال جمهور المتكلمين انه- جسم لطيف قال امام الحرمين مشتبكة بالاجسام الكثيفة اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال النووي في شرح مسلم انه الاصح عند اصحابنا الثاني انه عرض وانه هو الحياة التي صار البدن 242بم بوجودها حيا واليه ميل القاضي ابي بكر قال الشيخ شهاب الدين السهروردي ويرد علي هذا الاخبار الدالة علي انه جسم لما ورد فيه من الهبوط والعروج والتردد في البرزخ والعرض لا يوصف بهذه الاوصاف الثالث وبه قال كثير من الصوفية انه ليس بجسم ولا عرض بل هو جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز وله تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل في البدن ولا -----خارج عنه وهذا هو را-ي الفلاسفة ص وكرامات الاولياء حق قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد ش مذهب اهل السنة اثبات كرامات الاولياء	479	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms686	false	901937004230214746	190	263	1017	1399	1623	300	وملك اخر يسمي بها----- وصنف من الملاءكة والقران وعيسي -بن مريم فلو------------------ اجاب-- عن واحد منها لقالوا لم نرد هذا تعنتا فجاء الجواب مجملا كما سالوه مجملا قوله ف--------------------------------------------------------------------------قال جمهور المتكلمين انها جسم الخ قا----------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم انه الاصح عند اصحابنا قوله وانما هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوهر ----------------------------------------------------------------مجرد اي عن المادة لا جسم مقارن لها الكرمات صاحب ال-----متن وكرامات الاولياء حق قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون ---------------والد الشارح وكرامات الاولياء	686	3376257281026550856	258	324.5	200	915	28.19672203063965	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms480	true	-2882987427744410138	55	191	279	1010	1595	300	ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي ليس علي عمومه وان قول من قال لا تفارق المعجزة الكرامة الا بالتحدي ليس علي وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشارح وليس---------------------------------------------------- كما ظن- بل هذا الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه علي القشيري حتي ولده ابي نصر في كتابه المرشد فقال قال بعض الاءمة ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصا ثعبانا واحياء الموتي والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للاولياء وفي الارشاد لامام الحرمين مثله وفي -------------شرح مسلم للنووي---------------------- ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه انتهي وبذلك يعلم ان تعريف المعجزة يغني عن تعريف الكرامة لانحطاطها عليها ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكفر احدا من اهل القبلة	480	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms687	false	7278953566971998576	68	244	364	1291	1594	300	ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا ------------------------------فارق بينهما--------- الا -التحدي ومنع اكثر المعتزلة الخوارق من الاولياء وكذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني قال كل ما جاز تقديره معجزة لنبي لا يجوز ظهور مثله كرامة لولي وانما مبالغ الكرامات اجابة دعوة او موافقة ماء في بادية من غير توقع المياه او نحو ذلك مما ينحط عن خرق العادات المحشي قوله قال المحشي وهذا حق الخ كانه تبرا من عهدته فقد قال الزركشي ليس الامر كما قال بل هذا الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه عليه------- حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الحرمين في الارشاد والنووي في شرح مسلم فقال فيه في باب البر والوصية ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل------- جريانها بقلب الاعيان ونح----------------------------------------------------------------------------وه وممن تبع القشيري شيخنا حافظ عصره الشهاب ابن حجر في شرح البخاري فقال وهذا اي ما قاله القشيري اعدل المذاهب حرمة تكفير المسلم والخروج علي الامام صاحب المتن ولا نكفر احدا من اهل القبلة	687	3376257281026550856	393	549.5	313	1218	32.26601028442383	68	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms490	true	-8065388058759115522	112	203	555	1010	1523	300	ومما لا يضر جهله وتنفع معرفته الاصح ان وجود الشء عينه وقال كثير منهم غيره 248بم ش شرع في القسم الثاني من قسمي اصول الدين وهو ما لا يجب معرفته في العقاءد وانما هو من رياضاته فينفع معرفته ولا يضر جهله فمن ذلك ان وجود كل شء هل هو عين ماهيته او زاءد عليها وبالاول قال الاشعري والثاني محكي عن المعتزلة واختاره الامام فخر الدين وقال الفلاسفة هو عين الماهية في القديم وزاءد عليها في الحادث ص فعلي الاصح المعدوم ليس- بشء ولا ذات ولا ثابت وكذا علي الاخر عند اكثرهم	490	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms693	false	1641072606349341543	262	291	1386	1530	1573	300	ومما لا يضر جهله وتنفع معرفته الاصح ان وجود الشء عينه وقال كثير منا- غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاصح المعدوم ليسب بشء ولا ذات ولا ثابت وكذا علي الاخر عند اكثرهم	693	3376257281026550856	142	261.0	113	456	31.140350341796875	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms493	true	7895270077162182907	46	157	235	796	1507	300	وان اسماء الله تعالي توقيفية ش هذا مذهب الاشعري فلا يجوز ان يطلق عليه شء من الاسماء والصفات الا ان ورد التنصيص عليه ثم قيل يشترط في ذلك القطع والصحيح كما قال ا-----بن القشيري في المرشد الاكتفاء بالظواهر واخبار الاحاد كساءر الاحكام لكن لا يكفي في ذلك القياس ثم هل يكتفي بالاطلاق مرة او لا بد من التكرار او الكثرة فيه رايان وذهب القاضي ابو بكر الي جواز تسميته بكل ما لاق بجلاله من غير توقيف الا ان يوهم نقصا واختار الغزالي الفرق بين الاسم والصفة فيشترط التوقيف في الاسم دون الصفة ص وان المرء يقول انا مءمن ان شاء الله خوفا من سوء الخاتمة والعياذ بالله لا شكا في الحال	493	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms695	false	-5390110708323090224	224	255	1187	1343	1574	300	وان اسماء الله تعالي توقيفية حكم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انا مءمن ان شاء الله صاحب المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المرء يقول انا مءمن ان شاء الله خوفا من سوء الخاتمة-والعياذ بالله-لا شكا في الحال	695	3376257281026550856	124	202.5	99	566	21.908126831054688	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms496	true	4940288383556462126	252	279	1325	1472	1579	300	وان النسب والاضافات امور اعتبارية لا وجودية ش هذا مذهب اكثر المتكلمين لكن استثنوا من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- الاين كما 252ام في الطوالع وغيره وهو حصول الجسم في المكان	496	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms697	false	-4910567867247123512	186	221	1029	1246	1680	300	وان النسب والاضافات امور اعتبارية لا وجودية الشارح والاصح ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل لا وجودية بالوجود الخارجي وقال الحكماء الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة الاين--------------------------- وهو حصول الجسم في المكان	697	3376257281026550856	79	96.5	64	244	32.37704849243164	13	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms499	true	-2805844114169806647	116	181	625	994	1649	300	والمكان قيل السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي فيه وقيل بعد موجود ينفذ فيه الجسم وقيل بعد مفروض والبعد الخلاء ش ذكر المصنف هنا من علم الحكمة ثلاثة امور المكان والخلاء والزمان وا---------------------------------------------------------ما ال--------مكان فنقل------------------------------------------ فيه المصنف ثلاثة اقوال احدها انه-------------------------------------- السطح الباطن للجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي كالسطح الباطن من الكون المماس للسطح الظاهر من الماء 253بد الذي فيه	499	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms701	false	-7458477916101920766	141	219	743	1178	1632	300	والمكان قيل السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي فيه وقيل بعد موجود ينفذ فيه الجسم وقيل بعد مفروض وهو--- الخ---------------------------------------------------------لاء والخلاء جاءز والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا بينهما ما يماسهما الشارح والمكان الذي لا خفاء في ان الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلاقيه ولا بد بالمماسة او النفوذ كما سياتي اختلف في ماهيته قيل هو السطح الباطن ل------لحاوي المماس للسطح الظاهر من الم------حوي كالسطح الباط---ن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكاءن فيه ----	701	3376257281026550856	241	374.5	196	514	46.88716125488281	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms500	true	6965197180853438481	207	237	1107	1279	1595	300	والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل 202بد النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للابهام	500	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms702	false	-6538039927257473451	179	279	938	1492	1613	300	والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل------ النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمختار مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام الشارح والزمان قيل هو جوهر ليس بجسم اي ليس بمركب ولا جسماني اي ولا داخل في الجسم فهو قاءم بنفسه مجرد عن المادة وقيل فلك معدل النهار وهو جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة المذكورة ومنهم من عبر بحركة الفلك ومقدارها والمختار انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام	702	3376257281026550856	165	318.5	136	560	29.464284896850586	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms502	true	842602164080694100	193	228	1075	1274	1704	300	واللذة حصرها الامام والشيخ الامام في المعارف وقال ابن زكريا هي الخلاص من الالم وقيل ادراك الملاءم والحق ان الادراك ملزومها ويقابلها الالم ش نقل------------------------------------------------------------------- المصنف عن والده والامام فخر الدين حصر اللذة في المعارف	502	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms703	false	4474826941265072555	240	277	1344	1573	1678	300	واللذة حصرها الامام والشيخ الامام في المعارف وقال ابن زكريا هي الخلاص من الالم وقيل ادراك الملاءم والحق ان الادراك ملزومها ويقابلها الالم الشارح واللذة الدنيوية وهي بديهية حصرها الامام الرازي والشيخ الامام والد ال-------------------------------------مصنف في المعارف	703	3376257281026550856	153	279.0	126	266	57.518798828125	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms504	true	-2271941725177924114	33	146	175	753	1553	300	اللذة فيكون علي الاول وجوديا وهو الوقوع في غير الملاءم وعلي الثاني عدميا وهو ادرا------------------------------------------------------------------ك غير الملاءم ص وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا ش اي فالذي اقتضت------------------------------------ -------------------------ذاته وجوده في الخارج هو الو----------------------------------------------اجب والذي اقتضت عدمه هو الممتنع والذي لم تقتض ذاته واحدا منهما هو الممكن ولا يمكن تغير واحد من هذه الثلاثة عما هو عليه وقال بعضهم هما قسمان وادرج الواجب في الممكن ص خاتمة ش هذه الخاتمة في علم التصوف واقتدي في الختم به بصاحب الشامل الصغير ليكون السعي في تطهير القلب خاتمة الامر ص اول الواج------------------------بات المعرفة وقال الاستاذ النظر المءدي اليها	504	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms704	false	-5888044754505696924	190	282	990	1467	1566	300	الالم فهو-- علي الاخير------------------------------------------------------ ادراك غير الملاءم المحشي قوله بضده اي بضد الشي متعلق ب الم احكام العقل صاحب ال----متن وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا الشارح وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اي المتصورة اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا من وجوده او عدمه والاول الواجب والثاني ------------الممتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والثالث الممكن خا------------------------------------------------------------------------------------------------------تمة-------- اول الواجبات صاحب المتن اول الواجبات المعرفة وقال الاستاذ النظر المءدي اليها	704	3376257281026550856	228	313.0	180	775	29.419355392456055	35	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms506	true	-524645652003416778	64	194	313	1032	1595	300	ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها فالمعالي والسفساف كلمتان جامعتان لاسباب السعادة والشقاوة وابي النفس لا يرضي ان يكون ادني مع القدرة علي ان يكون اعلي ولا يميل الي الاعوجاج وقد هدي الي الطريق المستقيم فان الصاد عن معرفة الله او العمل للاخرة الاقبال علي الشهوات والحرص علي الدنيا ولهذا قال الشافعي لو اوصي لاعقل الناس صرف الي الزهاد وقيل لعبد الله بن المبارك من الملوك قال الزهاد قلت لانهم ملكوا انفسهم ولو تستعبدهم الدنيا ولم يحقرهم الطمع فيها عند اهل الاخرة والدنيا ومما يرغب------------------------------------- في الزهد فيها خسة شركاءها وقلة وفاءها وكثرة بلاءها وتحقق فناءها ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه	506	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms706	false	-3129763224823097274	79	160	460	918	1674	300	ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البيهقي في شعب الايمان والطبراني في ال------------------------------------------------------------كبير والاوسط المحشي قوله كالكبر الخ الكبر اظهار الشخص عظم شانه والغضب ثوران نفسه لارادة الانتقام والحقد امساكه في باطنه عداوة غيره متربصا لفرضة له والحسد تمنيه زوال النعمة عن غيره العارف بالله صاحب المتن ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه	706	3376257281026550856	218	55.5	176	959	22.732011795043945	40	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms508	true	1536311474900016538	152	263	784	1312	1523	300	فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين ش دنء الهمة وهو من جنح الي سفاسف الامور وعدل عن معاليها لا يبالي هل قربه الله او ابعده فلا يتعلم امره ولا نهيه ولا يعمل بمقتضي واحد منهما لو علمه ولا يبالي ما اكتسب من المال هل هو من حل او حرام ولا ما عمل من الاعمال هل يوافق الشرع ام لا 258بم ولا يبالي في افعاله هل تسخط الرب او ترضيه قد اعرض عن اخراه وانهمك في دنياه وقد قال العلماء ان الخسيس من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره ص فدونك----------------------------------------------- صلاحا---- او فسادا------------------------------------------------------------------------------------------- ورضا او سخطا وقربا او بعدا وسعادة او شقاوة ونعيما او جحيما	508	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms707	false	8407889617607258004	31	89	163	489	1541	300	فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين من الدين اي عروتهم المنقطعة وهي بكسر الراء وسكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال علي الهمة ودنيءها صلاحا منك او فسادا المحشي قوله اللهم كلاءة ككلاءة الوليد الكلاءة بالكسر والمد الحفظ والوليد الصغير صاحب المتن ورضا او سخطا وقربا او بعدا وسعادة او شقاوة ونعيما او جحيما	707	3376257281026550856	136	189.5	108	670	20.298507690429688	21	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms509	true	4114180741434563253	0	88	0	457	1539	300	امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه وان كان -------------------------------------------------------منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر ش اذا عرض لسالك طريق الاخرة امر فطريقه ان يزنه بميزان الشرع فان الاحكام لا تعرف الا منه وله ثلاثة احوال احدها ان يعلم انه مامور به شرعا اما علي طريق الوجوب او الاستحباب فليبادر الي فعله فانه من الرحمن	509	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms707	false	8407889617607258004	129	197	704	1043	1541	300	امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار الشارح واذا خطر لك امر اي القي في قلبك فزنه بالشرع ولا يخلو حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب من ان يكون مامورا به او منهيا عنه او مشكوكا فيه فان كان مامورا به فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادر الي فعله فانه من الرحمن	707	3376257281026550856	203	305.0	161	512	39.6484375	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms511	true	-3522533209963997291	63	143	322	720	1566	300	فاستغفروا لذنوبهم ص وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران ش ما يقع في النفس من المعصية له مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطاع دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع ايضا الثالثة حديث النفس وهو تردده هل يفعل ذلك ام لا وهو مرفوع ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما-------------------------------------------------------------------------------- لم تتكلم او تعمل	511	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms708	false	1412097843916257119	71	180	388	922	1516	300	فاستغفر------------ وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران الشارح ومن ثم اي من هنا وهو ان احتياج الاستغفار----------------------------------------------------------------------------- لا يوجب تركه اي من اج---------------------------------------------------------------------------ل ذلك -------------------------------------------------قال السهروردي بضم السين صاحب عوارف المعارف لمن ساله انعمل مع خوف العجب او لا نعمل حذرا منه اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه اي اذا وقع قصدا كما تقدم فانه ترك العمل للخوف منه من مكاءد الشيطان وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك ان تفعله فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا الميل وحديث النفس اي ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم يتكلم او يعمل به والهم منها بفعله ما لم تتكلم او تعمل	708	3376257281026550856	100	-58.0	77	747	13.386880874633789	16	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms513	true	8114768225491564269	21	96	102	499	1534	300	الي الاول فيلحق مقت الله علي ذلك وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله --------الا القوم الكافرون وطريق علاجه استحضا-----------------------------------------------------------------ر سعة رحمة الله تعالي لقوله تع-----------------------------------------------------الي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي الحديث الصحيح لله افرح بتوبة عبده من رجل اضل راحلته بارض فلاة عليها طعامه وشرابه الحديث المشهور وفي الحديث الصحيح-------------- لو لم تذنبوا لجاء الله---------- بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم	513	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms710	false	-2584286980263674852	129	232	637	1156	1527	300	الي الذنب الياس م-ن ال---عفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمتهالا القوم الكافرون يوسف المحشي قوله او لاستحضار عظمة الله عبارة غيره او لاستحضار نقمة الله الشارح واذكر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو اي استحضرها لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك ------------------------به النساء وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم	710	3376257281026550856	238	307.5	184	547	43.51005554199219	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms514	true	7736449201757002083	234	283	1239	1501	1592	300	وخالفه ولده المصنف فقال الذي اراه وجوب التوبة---- عينا علي الفور عن كل ذنب نعم ان فرض عدم التوبة عن الصغيرة ثم جاءت المكفرات كفرت الصغيرتين وهما تلك الصغيرة وعدم التوبة الثالثة تصح التوبة عن ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر خلافا للمعتزلة بناء ع-لي اصلهم في التقبيح العقلي	514	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms712	false	-9194331784560359491	64	111	338	577	1514	300	وخالفه ابنه المصنف فقال الذي اراه وجوب التوبة لها عينا علي الفور---------- نعم ان فرض عدم التوبة عنها اجتنبت الكباءر-------- كفرت وما راه يرجع الي ما رجحه الجمهور قوله وقيل لا- تصح------- عن ذنب مع الاصرار علي كبير هو قول ا--لمعتزلة بناءا علي اصلهم في التقبيح العقلي	712	3376257281026550856	159	228.0	127	267	59.550559997558594	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms519	true	5897609867089687033	231	257	1244	1398	1625	300	ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف-------------------------- ومن ثم قيل ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة الع-لية	519	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms714	false	3304767502678772152	248	278	1319	1500	1629	300	ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار ومن ثم قيل ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العالية	714	3376257281026550856	154	290.0	128	181	85.08287048339844	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms519	true	5897609867089687033	241	270	1302	1473	1625	300	ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن	519	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms715	false	-3035366328389664180	240	300	1270	1587	1587	300	ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفي--------------------------------------------------------ة اما كونها شهوة فلعدم وقوف المريد مع مراد الله تعالي حيث اراد لنفسه خلاف ذلك واما كونها خفية فلانه لم يقصد بذلك نيل حظ عاجل بل قصد التقرب الي الله تعالي ليكون علي حال اعلي بزعمه مكاءد الشيطان صاحب المتن وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن-	715	3376257281026550856	114	88.5	95	374	30.48128318786621	19	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms519	true	5897609867089687033	255	294	1384	1592	1625	300	الذروة العلية وقد ياتي الشيط--------ان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموفق--- يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعنا علمنا بذلك الا ان يريد الله سبحانه وتعالي	519	-7801158321012388658	ShamAY0038201-ara1.ms716	false	8335948734496556238	2	129	8	667	1530	300	التوكل الشارح وقد ياتي الشيطان للانسان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق ذلك النور واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك فيجر به تركها الذي هو غير اصلح له الي الطلب من الخلق والاهتمام بالرزق علامة الموفق صاحب المتن والموفق من يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعنا-علمنا بذلك الا ان يريد الله سبحانه وتعالي	716	3376257281026550856	199	357.0	161	660	30.15151596069336	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0038201-ara1