id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms059	true	6125219685828636376	7	74	33	361	1624	300	والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق ش خرج بقوله لا في محل النطق المنطوق وفهم منه ان دلالته ليست وضعية وانما هي انتقالات ذهنية فان الذهن ينتقل من فهم القليل الي فهم الكثير وعرفه بعضهم بانه ما فهم عند النطق علي وجه يناقض المنطوق به او يوافقه ص فان وافق حكمه 27ا م المنطوق فموافقة----------------------- فحوي الخطاب ان كان اولي ولحنه ان كان مساويا	59	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms04	false	6694093406341861605	71	98	360	494	1630	300	والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وافق المن-----------طوق فموافقة ولو مساويا في الاصح ثم فحوي الخطاب ان كان اولي ولحنه ان كان مساويا	4	2413965240780433545	108	156.5	86	351	30.769229888916016	20	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms101	true	2714635353768452049	109	133	587	736	1624	300	ويعرف بتبادر غيره لولا القرينة وصحة النفي وعدم وجوب الاطراد وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة وبالتزام تقييده وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل	101	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms06	false	1770004644455882668	18	42	95	243	1755	300	ويعرف بتبادر غيره لولا القرينة وصحة النفي وعدم لزوم الاطراد وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة و-التزام تقييده وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل	6	2413965240780433545	145	282.0	121	149	97.31543731689453	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms163	true	-8071505762215631224	100	140	506	713	1540	300	والاصح ان الجمع المنكر ليس بعام وان اقل مسمي الجمع ثلاثة لا اثنان وانه يصدق علي الواحد مجازا وتعميم العام بمعني المدح والذم اذا لم يعارضه عام اخر وثالثها يعم مطلقا وتعميم نحو لا يستوون ولا اكلت قيل وان اكلت	163	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms09	false	-7405602580952569343	39	69	201	355	1584	300	والاصح ان الجمع المنكر ليس بعام وان اقل ال-----جمع ثلاثة--------- وانه يصدق ب---الواحد مجازا وتعميم --عام سيق لغرض و------------لم يعارضه عام اخر وتع------------------ميم نحو لا يستوون ولا اكلت و----ان اكلت	9	2413965240780433545	138	229.0	110	207	66.66666412353516	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms202	true	-5303536267766709729	232	297	1230	1567	1581	300	الظاهر والمءول الظاهر ما دل دلالة ظنية والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل لدليل فصحيح او لما يظن دليلا ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل ومن البعيد تا-ويل امسك علي ابتدء---------- وستين مسكينا علي ستين مدا 81اد و ايما امراة نكحت نفسها علي الصغيرة والامة والمكاتبة و لا صيام لمن لم يبيت علي القضاء والنذر و ذكاة الجنين ذكاة امه علي التشبيه	202	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms09	false	-7405602580952569343	214	264	1121	1394	1584	300	الظاهر والمءول الظ-هر ما دل دلالة ظنية والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل لدليل فصحيح او لما يظن دليلا ففاسد او لا لشء فلعب والاول قريب و--بعيد كتاويل امسك ب---ابتدء في المعية وستين مسكينا بست---ين مدا و-----------------------------------------------------------لا صيام لمن لم يبيت ب---القضاء والنذر وذك-اة الجنين ذكاة امه ب---التشبيه	9	2413965240780433545	239	412.5	193	348	68.67816162109375	41	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms209	true	-1707946548158017062	3	125	14	655	1579	300	اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما مجمل فان كان احدهما فيعمل به ويوقف الاخر ش اذا ورد من الشارع لفظ له استعمالان احدهما لمعني واحد والثاني لمعنيين ففيه مذهبان احدهما وهو المختار انه مجمل اذا لم تقم قرينة علي المراد والثاني واختاره الامدي انه يحمل علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد وما لا يفيد واطلق الغزالي وغيره المسالة وقيدها المصنف بما اذا لم يكن ذلك المعني المنفرد احد ذينك المعنيين فان كان احدهما عمل به قطعا لانه ان كان هو تمام المراد باللفظ فلا اشكال والا فهو احد المرادين ويوقف الاخر عن العمل به فانه محل نظر AUTO البيان والمبين ص البيان اخراج الشء من خيز الاشكال الي حيز التجلي وانما يجب لمن اريد فهمه	209	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms10	false	-5937489032995525379	54	85	281	448	1555	300	اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما مجمل فان كان احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عمل به ووقف الاخر الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي وانما يجب لمن اريد فهمه	10	2413965240780433545	153	283.0	123	641	23.868955612182617	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms228	true	-2852457075035159084	233	300	1266	1600	1600	300	قصد القربة كما قررته ص-------------- واذا تعارض القول والفع-------ل ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان خاصا به فالمتاخر ناسخ فان جهل فثالثها الاصح الوقف وان كان خاصا--------------- بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي التاسي-- فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول -----وان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر الا ان يكون العام-	228	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms11	false	-2014241659555677650	151	209	782	1071	1575	300	قصد القربة وان جهلت فللوجوب في الاصح واذا تعارض ال-------فعل والقول ودل دليل علي تكرر مقتض-----اه فان اختص---- به فالمتاخر ناسخ فان جهل ف-------------الوقف في الاصح ولا تعارض وان اختص بنا فلا تعارض- فيه وفينا---- المتاخر ناسخ ان دل دليل علي --تاسينا فان جهل ---------------------------عمل بالقول في الاصح وان عمنا وعمه فحكمهما --------------------------كما مر الا ان يكون العام	11	2413965240780433545	199	244.0	154	378	52.645503997802734	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms232	true	-1752960904062720785	150	179	844	1006	1624	300	فان افاد بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية استفهام وتحصيلها او تحصيل الكف عنها امر ونهي ولو من ملتمس وساءل والا فما لا يحتمل الصدق والكذب تنبيه وانشاء ومحتملهما الخبر	232	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms11	false	-2014241659555677650	253	282	1327	1485	1575	300	فان افاد بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية استفهام وتحصيلها او تحصيل الكف عنها امر ونهي ولو من ملتمس وساءل والا فما لا يحتمل --صدقا وكذبا تنبيه وانشاء ومحتملهما --خبر	11	2413965240780433545	151	285.5	123	162	93.20987701416016	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms238	true	6715509080063451054	0	63	0	331	1550	300	كالمعلوم خلافه ضرورة او استدلالا وكل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التاويل- فمكذوب او نقص منه ما يزيل الوهم وسبب الوضع- نسيان او افتراء او غلط او غيرها ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بلا معجزة او تصديق الصادق وما- نقب عنه ولم يوجد عند اهله وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله	238	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms12	false	5816061510014607264	50	103	277	543	1566	300	كالمعلوم خلافه ضرورة او است-لالا وكل خبر اوهم باطلا ولم يقبل --تاويلا فموضوع او نقص نمه ما يزيل الوهم وسبب --وضعه نسيان او تنفير -او غلط او غيرها او في الاصح ك----------------خبر مدعي الرسالة بلا معجزة و--تصديق الصادق وخبر نقب عنه ولم يوجد عند اهله وما نق-------------------------------------------ل احاد- فيما تتوفر الدواعي علي نقله	12	2413965240780433545	232	382.5	183	334	69.46107482910156	40	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms240	true	3849173571187403546	203	278	1109	1521	1647	300	واما بصدقه كخبر الصادق وبعض المنسوب الي النبي 97بد 117بم صلي الله عليه وسلم والمتواتر معني او لفظا وهو خبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب عن محسوس وحصول العلم اية اجتماع شراءطه ولا تكفي الاربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة وقيل اثنا عشر وعشرون واربعون وسبعون وثلاثماءة وبضعة عشر والاصح لا يشترط فيه اسلام ولا عدم احتواء بلد وان العلم فيه ضروري	240	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms12	false	5816061510014607264	103	150	543	789	1566	300	واما بصدقه كخبر الصادق وبعض المنسوب ل----لنبي------------------------------ والمتواتر------------- وهو خبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب عن محسوس وحصول العلم اية اجتماع شراءطه ولا تكفي الاربعة والاصح ان --------------ما زاد عليها صالح من غير ضبط وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط فيه اسلام ولا عدم احتواء بلد وان العلم فيه ضروري	12	2413965240780433545	233	407.0	188	412	56.55339813232422	42	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms243	true	417990643147619428	86	150	465	813	1581	300	علمه لكثرة العدد متفق للسامعين وللقراءن قد يختلف فيحصل لزيد دونعمرو وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله خلافا للزيدية وافتراق العلماء بين مءول ومحتج خلافا لقوم وا-----ن المخبر بحضرة قوم ---------لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم صادق وكذا المخبر بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي	243	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms12	false	5816061510014607264	161	210	837	1093	1566	300	علمه لكثرة العدد متفق--------- وللقراءن قد يختلف وا-------------------ن الاجماع علي وفق خبر و--------------------------------------------------بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله-------------- وافتراق العلماء بين مءول ومحتج لا يدل علي صدقه وان المخبر بحضرة عدد التواتر ولم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم او-------------- بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي	12	2413965240780433545	222	363.5	177	362	61.325965881347656	39	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms245	true	-7615590401498002501	85	109	437	564	1568	300	واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي التواتر ومنه المستفيض وهو الشاءع عن اصل وقد يسمي مشهورا واقله اثنان وقيل ثلاثة	245	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms12	false	5816061510014607264	212	237	1104	1231	1566	300	واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي التواتر ومنه المستفيض وهو الشاءع عن اصل وقد يسمي مشهورا واقله ما زاد علي ثلاثة	12	2413965240780433545	117	227.0	94	127	92.12598419189453	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms272	true	8318733367241402053	9	65	44	351	1545	300	وليس من الجرح ترك العمل بمرويه والحكم بمشهوده ولا الحد في شهادة الزنا ونحو ال--نبيذ ولا التدليس بتسمية غير مشهورة قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا---- ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم ولا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح	272	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms14	false	3367990695747264529	14	68	71	355	1554	300	وليس من الجرح ترك --عمل بمرويه و--حكم بمشهوده ولا --حد في شهادة --زنا ونحو شرب نبيذ ولا --تدليس بتسمية غير مشهورة قيل------------- الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقول الاصل ابو عبد-الله الحافظ----- الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم ولا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح	14	2413965240780433545	274	481.5	222	313	87.5399398803711	45	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms284	true	-3711695365356351011	56	92	297	505	1590	300	خاتمة مستند غير الصحابي قراءة الشيخ املاء و-تحديثا فقراءته عليه فسماعه فالمناول----------ة مع الاجازة فالاجازة لخاص في خاص فخاص في عام فعام في خاص فعام في عام فلفلان ومن يوجد من نسله فالمناولة فال--------اعلام فالوصية فالوجادة	284	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms14	false	3367990695747264529	209	248	1071	1282	1554	300	خاتمة مستند غير الصحابي قراءة الشيخ املاءه فتحديثا فقراءته عليه فسماعه ف--مناولة او مكاتبة مع اج--ازة فاج--ازة لخاص في خاص فخاص في عام فعام في خاص ف----في عام فلفلان ومن يوجد من نسله ف--مناولة او مكاتبة فاعلام ف--وصية ف--وجادة	14	2413965240780433545	185	309.5	151	227	81.49779510498047	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms313	true	-6504008198215576791	38	137	206	736	1629	300	---معدول بهما عن سنن القياس تجوز السادس ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع والا فليس حمل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس ص وكون الحكم متفقا عليه قيل بين الامة والاصح بين الخصمين و-------------------انه لا يشترط اختلاف الامة فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل فيه او لعلة يمنع الخصم وجو---------------------------دها في الاصل فمركب الوصف ولا يقبلان خلافا للخلافيين ولو سلم العلية فاثبت المستدل وجودها او سلمه المناظر انتهض الدليل فان لم يتفقا علي الاصل ولكن -رام المستدل اثبات حكمه ثم اثبات العلة فالاصح قبوله ش الش--------رط السابع كو----ن حكم الاصل	313	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms16	false	1090471635924518926	38	117	189	599	1565	300	لا يعدل------ عن سنن القياس و--------------لا يكون دليله--------- شاملا لحكم الفرع------------------------------------------------------ وكون-----ه متفقا عليه جزما بي----------------ن الخصمين فقط في الاصح والاصح انه لا يشترط اختلاف الامة فان اتفقا عليه مع ----------------------------------------------------------منع الخصم ان علته كذا فمركب الاصل او وجودها في الاصل فمركب الوصف ولا يقبلان في الاصح------- ولو سلم العل-ة فاثبت المستدل وجودها او سلمه الخصم-- انتهض الدليل وان لم يتفقا عليه وعلي علته ورام المستدل اثبات----ه ثم العل------ة فالاصح قبوله والاصح لا يشترط الاتفاق علي ان حكم الاصل	16	2413965240780433545	283	391.0	225	592	47.804054260253906	44	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms314	true	7644467695666019141	153	260	820	1373	1573	300	عليه الخصم والله اعلم ص والصحي---------------------------------------------------------------------ح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة ش لا يشترط الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل ولا ان يرد نص دال علي عين تلك العلة هذا هو الصحيح وخالف فيه بشر المريسي فاشترط احدهما هذا مقتضي كلام المصنف لكن الذي في المحصول عن بشر اشتراط الامرين معا وحكي البيضاوي عنه انه اشترط اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة وهو مخالف لكلام الامام 156ام من وجهين وكلام المصنف يخالفهما ص الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الادون كالتفاح علي البر بجامع الطعم	314	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms16	false	1090471635924518926	92	164	464	852	1565	300	سلمه الخصم انتهض الدليل وان لم يتفقا عليه وعلي علته ورام المستدل اثباته ثم العلة فالاصح قبوله والاصح لا يشترط الاتفاق ع---------------------------------------------------------لي ان حكم الاصل معلل او النص علي العلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الفرع وهو المحل المشبه في الاصح والمختار قبول المعارضة فيه بمقتضي نقيض الحكم او ضده ودفعها بالترجيح وانه لا يجب الايماء اليه في الدليل وشرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فظني و--ادون ك--تفاح ب-----بر بجامع الطعم	16	2413965240780433545	168	249.0	133	721	23.30097007751465	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms335	true	3832966227309644842	103	210	555	1133	1616	300	اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط فلا --يلزم وجود المقتضي وفاقا للامام وخلافا للجمهور ش اذا كانت علة انتفاء الحكم وجود مانع كانتفاء وجود القصاص علي الاب لمانع الابوة او انتفاء شرط كانتفاء وجوب رجم البكر لعدم الاحصان الذي هو شرط وجوب الرجم فهل يلزم وجود المقتضي فيه مذهبان احدهما وهو اختيار المصنف تبعا للامام فخر الدين واتباعه لا والثاني نعم وبه قال الجمهور ومنهم الامدي ص مسالك العلة الاول الاجماع الثاني النص الصريح مثل لعلة كذا فلسبب فمن اجل فنحو كي واذن والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء في كلام الشارع فالراوي الفقيه فغيره ومنه ان واذ وما مضي في الحروف	335	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms17	false	-8048853972263137874	222	268	1204	1453	1603	300	ان ك-انت وجود مانع او انتفاء شرط -لا تستلزم وجود المق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالك العلة الاول الاجماع الثاني النص الصريح كل---علة كذا فلسبب فمن اجل فنحو كي واذن والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة--------------- فالباء فالفاء في كلام الشارع فالراوي الفقيه فغيره ف----ان واذ وما مر ف-ي الحروف	17	2413965240780433545	231	375.0	188	580	39.82758712768555	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms337	true	1127589357854633026	120	158	616	807	1578	300	الحروف فلتراجع ص الثالث الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو مستنبطا لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا كحكمه بعد سماع وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد	337	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms17	false	-8048853972263137874	267	300	1446	1603	1603	300	الحروف---------- الثالث الايماء وهو اقتران --وصف --ملفوظ---------------- بحكم ولو مستنبطا لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا كحكمه بعد سماع وصف و-ذكره في ح--كم وصفا لو لم يكن علة لم يفد-	17	2413965240780433545	156	266.0	124	191	81.6753921508789	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms337	true	1127589357854633026	159	191	816	983	1578	300	بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر 137بد احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب ولا يشترط مناسبة الموما اليه عند	337	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms18	false	7085966055557162500	1	32	8	162	1695	300	بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر------ احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك و-ترتيب --حكم علي --وصف و-منعه مما قد يفوت المطلوب ولا تشترط مناسبة المومي اليه في -	18	2413965240780433545	149	262.5	119	167	89.2215576171875	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms339	true	-4897167326220864849	145	183	803	1008	1658	300	الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها والمجتهد يرجع الي ظنه فان كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني وهو حجة	339	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms18	false	7085966055557162500	33	69	168	364	1695	300	الرابع السبر والتقسيم وهو حصر --اوصاف--- الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم غير---ها والناضر- يرجع الي ظنه فان كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني وهو حجة	18	2413965240780433545	189	348.5	153	205	92.19512176513672	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	240	272	1368	1530	1692	300	بالقبول وقيل--- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	342	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms18	false	7085966055557162500	158	191	880	1051	1695	300	بالسبر والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	18	2413965240780433545	154	289.5	123	171	90.05847930908203	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	79	126	422	665	1572	300	ومنها الكسر قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف 147بد من العلة اما مع ابداله----------------- كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي فليبدل بالعبادة ثم ينقض بصوم الحاءض او لا يبدل فلا يبقي علة الا يجب قضاءها	361	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	24	62	144	343	1584	300	ومنها الكسر في الاصح----------------------- وهو الغاء بعض--------- العلة---- مع ابداله اولا ونقض باقيها كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض--------------------- فليبدل بالعبادة ثم ينقض بصوم الحاءض او لا يبدل فلا يبقي---- الا يجب قضاءها	20	2413965240780433545	168	269.0	134	260	64.61538696289062	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms362	true	713387252397349257	30	68	170	363	1588	300	انتفاء الحكم----------- لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	362	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	77	118	420	624	1584	300	انتفاء العلم او الظن به لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	20	2413965240780433545	191	370.0	153	204	93.62744903564453	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms363	true	-7909667505832590952	232	278	1184	1421	1537	300	ومنها عدم التاثير اي ان الوصف لا مناسبة فيه ومن ثم اختص بقياس المعني وبال-مستنبطة المختلف فيها وهو اربعة في الوصف بكونه طردي--------ا وفي الاصل---------- مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي 182بم فان العجز عن التسليم كاف	363	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	118	164	624	857	1584	300	ومنها عدم التاثير اي نفي-------- مناسبة الوصف في----ختص بقياس --معني علته مستنبطة --مختلف فيها وهو اربعة في الوصف بكونه طرديا او شبها وفي الاصل علي مرجوح مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي اذ------- العجز عن التسليم كاف	20	2413965240780433545	197	324.5	157	256	76.953125	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	105	294	564	1556	1582	300	مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف في البطلان وحاصل هذا معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا -يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب او يكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار--------- فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض---------- بالرجم او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن 183ام الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف ل-م ينتقض بشء لكن ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض 149اد بالفرض اشبه	364	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	145	263	766	1398	1584	300	مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء----------------- فيقول------ لا اثر لكونه غير مرءي -اذ العجز عن التسليم كاف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم وهو اضرب ما--------- لا فاءدة لذكره ------كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا --بدار الحرب فلا ضمان كالحربي فدار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكر-------------------------------------------------------------ه فيرجع ل----لاول وماله علي الاصح فا-------------------------------ءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجم---------ار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار بقوله لم فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير ل----------------كنه مضطر لذ---كره لءلا ينتقض ما علل به بالرجم او غير ضرورية مثل-------------------------------------------- الجمعة صلاة ضرورية فلم يفتقر الي اذن------ الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لام ينتقض لكنه--- ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبة بينهما اذ الفرض------ بالفرض اشبه	20	2413965240780433545	567	914.5	457	1013	55.97235870361328	91	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms365	true	7837055432549771407	108	140	517	682	1483	300	الفرع مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت وهو كالثاني اذ لا اثر---- للتقييد بغير الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه	365	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	264	297	1402	1569	1584	300	الفرع مثل زوجت نفسها -غير كفء فلا يصح كما لو زوجت وهو -الثاني اذ لا اثر فيه للتقليد بغير الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه	20	2413965240780433545	162	306.5	130	169	95.85798645019531	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	195	279	1030	1485	1598	300	وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء او لا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال---- فلا يشترط فيه الصوم كعرفة الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح	368	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms21	false	-3897925739689971842	24	95	121	513	1663	300	وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض -----------------وابطال مذهب المستدل------ كما يقال عقد--------------------------- بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء و-----مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة الثاني لابطال مذهب المستدل ب--صراحة عضو وضوء فلا يكفي اق- ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا ي-قدر----- بالربع كالوجه او ب--التزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يثبت- خيار الرءية كالنكاح	21	2413965240780433545	380	673.0	310	459	82.7886734008789	63	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms370	true	-561436290609781988	78	147	448	838	1677	300	الاذل-------- وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق فيقال سلمنا عدم المنافاة ولكن لم قلت يقتضيه وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم و---لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والمختار تصديق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع فيرد القول بالموجب	370	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms21	false	-3897925739689971842	115	186	627	1024	1663	300	القول بالموجب وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود- كالاحراق فيقال سلمنا عدم المنافاة ل-كن لم قلت يقتضيه وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع الق-ود كال-توسل اليه فيقال مسلم لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والمختار تصديق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع فيرد القول بالموجب	21	2413965240780433545	378	717.0	309	401	94.26433563232422	63	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms375	true	8198588103318676715	61	112	302	587	1567	300	ومنها فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب 188بم الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة ومنه كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم وجوابهما بتقرير كونه كذلك ش الثاني عشر فساد	375	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms21	false	-3897925739689971842	240	274	1318	1513	1663	300	ومنها فساد الوضع بان لا يكون الدليل صالحا ل------------------------ترتيب ال------حكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي وثبوت اعتبار---------------------------------- الجامع------------ بنص او اجماع في نقيض الحكم وجوابه-- بتقرير نفيه ومنها فساد ------------	21	2413965240780433545	162	265.0	132	285	56.842105865478516	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms377	true	4389948201985325562	196	232	1091	1305	1670	300	منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور فيه وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	377	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms22	false	8046860574583146470	11	47	69	280	1618	300	منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير --جماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور فيه وجوابه ببيا-ن اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	22	2413965240780433545	208	408.5	172	214	97.19625854492188	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms379	true	-2177971694499111848	91	145	452	710	1526	300	وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده في الفرع فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ش ذكر في هذه الجملة سبع اعتراضات	379	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms22	false	8046860574583146470	69	118	384	628	1618	300	وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده ب--الفرع فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق فيجوز ايراد------------ اعتراضات	22	2413965240780433545	234	442.0	185	258	90.69767761230469	47	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms380	true	3561290474391301797	263	300	1442	1657	1657	300	والاعتراضات راجعة الي المنع ومقدمها الاستفسار وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال والاصح ان بيانهما علي المعترض--------- ولا يكلف بيان تساوي المحامل ويكفيه ان الاصل عدم تفاوتها فيبين المستدل عدمهما الثاني او يفسر اللفظ-	380	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms22	false	8046860574583146470	164	198	883	1085	1618	300	والاعتراضات راجعة الي المنع ومقدمها الاستفسار وهو طلب ذكر معني اللفظ ل---غرابة او اجمال و---------بيانه-ا علي المعترض في الاصح ولا يكلف بيان تساوي المحامل ويكفيه ---الاصل عدم تفاوتها فيبين المستدل عدمهما------- او يفسر اللفظ	22	2413965240780433545	191	333.0	160	225	84.88888549804688	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	109	203	591	1085	1579	300	ثم المنع لا يعترض-- الحكاية بل--- الدليل اما قبل تمامه لمقدمة منه او بعده والاول اما مجرد او مع المستند كلا نسلم كذا ولم لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتج لانتفاء المقدمة 193ام فغصب لا يسمعه المحققون والثاني اما مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فالنقض------------ الاجمالي او مع تسليمه و--الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ين-فيه وينقلب مستدلا وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا الي افحام المعلل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع	383	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms22	false	8046860574583146470	212	298	1158	1607	1618	300	ثم المنع لا ياتي في الحكاية بل في الدليل---- قبل تمامه----------- او بعده والاول اما مجرد او مع الس--ند كلا نسلم كذا ولم لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتج لانتفاء المقدمة------ فغصب لا يسمعه المحققون والثاني اما ب--منع الدليل ل--------تخلف حكمه فالنقض التفصيلي او الاجمالي او--- تسليمه مع الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينافيه وينقلب مستدلا وعلي المستدل الدفع بدليل فان منع------ فكما مر وهكذا الي افحامه ا-----------------------و الزام المانع	22	2413965240780433545	415	726.0	335	514	80.73929595947266	73	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms387	true	-1684725335718379896	13	77	71	425	1601	300	الكتاب الخامس في الاستدلال وهو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فيدخل--------- الاقتراني والاستثناءي وقياس العكس وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فيبقي علي الاصل وكذا انتفاء الحكم لانتفاء مدركه----------- كقولنا الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل ولا دليل بالسبر او الاصل وكذا نحو قولهم وجد 195ام المقتضي او المانع او فقد الشرط	387	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms23	false	5212053090171201421	65	130	326	677	1574	300	الكتاب الخامس في الاستدلال وهو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس شرعي فدخل قطعا الاقتراني والاستثناءي------------ وقولهم الدليل يقتضي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي علي الاصل وفي الاصح قياس العكس وعدم وجدان دليل الحكم كقولنا الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل ولا دليل بالسبر او الاصل لا لقو-----لهم وجد------ المقتضي او المانع او فقد الشرط	23	2413965240780433545	289	526.5	233	374	77.2727279663086	50	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms389	true	580646381390433311	161	295	890	1584	1618	300	الح-ق الفرد بالاكثر بغير جامع ص مسالة قال علماءنا استصحاب العدم الاصلي والعموم او النص الي ورود المغير وما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه---------------- حجة مطلقا وقيل في الدفع دون الرفع وقيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالب قيل مطلقا وقيل دون سبب ليخرج -------------بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغيير به والحق سقوط الاصل ان قرب العهد واعتماده ان بعد ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي فعرف ان الاستصحاب ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه ال-ان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت ش 196بم من الادلة	389	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms23	false	5212053090171201421	146	244	766	1268	1574	300	الحاق الفرد بالا------------غلب مسالة -الاصح ا--ن استصحاب العدم الاصلي والعموم او النص---------------- وما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه الي ورود المغير حجة الا ان ----------------------------------------عارضه ظ----------------اهر غالب ذو---------------- سبب ظن انه اقوي فيقدم كبول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل تغيره------ به و-------------------قرب العه----------------د ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف ف-----------------------------------------------الاستصحاب ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول لفقد-- ما يصلح للتغيير اما ثبوته في الاول----------------- فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيق-ضي استصحاب امس بانه اليوم غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت مسالة ------------	23	2413965240780433545	435	690.5	348	725	60.0	74	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	157	208	841	1097	1562	300	عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس ا-لي اقوي ولا خلاف فيه او عن الدليل الي العادة ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها والا ردت فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع اما استح-----سان الشافعي 199ام التحليف علي المصحف والحط في الكتابة ونحوهما	394	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms24	false	-2177078242789659608	0	49	0	252	1619	300	عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس والي اقوي ولا خلاف فيه او-عن الدليل الي العادة ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها والا ردت فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع وليس منه استحسان الشافعي------ التحليف ب---المصحف والخط في الكتابة ونحوهما	24	2413965240780433545	235	446.5	188	262	89.69465637207031	45	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms403	true	-4787899713259217404	246	297	1339	1608	1619	300	وان نقل عن مجتهد قولان م---تعاقبان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه ما المشعر بترجيحه والا فهو متردد ووقع للشافعي في بضعة عشر مكانا وهو دليل علي علو شانه علما ودينا ثم قال الشيخ ابو حامد مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافقته وعكس القفال والاصح الترجيح بالنظر فان وقف فالوقف	403	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms24	false	-2177078242789659608	128	168	682	892	1619	300	وان نقل عن مجتهد قولان فان تعاقبا- فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه مشعرا---- بترجيحه والا فهو متردد ووقع للشافعي في بضعة عشر مكا---------------------------------نا ثم قيل--------------- مخالف ابي حنيفة------ ارجح من موافق-ه وقيل عكسه --والاصح الترجيح بالنظر فان وقف فالوقف	24	2413965240780433545	193	327.5	155	272	70.95587921142578	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms405	true	-702572385495512884	11	41	53	202	1527	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في مسالة لكن في نظيرها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح والاصح لا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضة نص اخر للنظير تنشا الطرق	405	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms24	false	-2177078242789659608	168	198	892	1040	1619	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في مسالة لكن في نظيرها فهو قوله المخرج فيها ف-ي الاصح والاصح لا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضه نص اخر للنظير تنشا الطرق	24	2413965240780433545	146	285.0	116	149	97.98657989501953	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms407	true	-1043396292021707741	142	196	807	1108	1648	300	العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولو سنة قابلها كتاب ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما فان تعذر و---------علم المتاخر فناسخ والا رجع الي غيرهما وان تقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا يخير الناظر ان تعذر الجمع والترجيح	407	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms24	false	-2177078242789659608	218	260	1159	1376	1619	300	العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما وانه ----------------لا يقدم الكتاب علي السنة ولا عكس----------------------ه فان تعذر العمل فان علم المتاخر فناسخ والا رجع الي مرجح فان تعذر فان لم يتقاربا وقبلا------------------------------------- النسخ---- طلب غيرهما والا ي-------خير ان تعذر -------الترجيح	24	2413965240780433545	165	250.0	131	310	53.225807189941406	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms408	true	-1516496986060282317	225	266	1220	1463	1664	300	الترجيح فلم يحتج الي اعادته ص مسالة يرجح -------------------------------بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته وكونه مزكي بالاختبار او اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشهوره وصريح التزكية علي الحكم بشهادته	408	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms24	false	-2177078242789659608	259	300	1368	1619	1619	300	الترجيح---------------------- مسالة يرجح بكثرة الادلة والرواة في الاصح وبعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته وان روي المرجوح باللفظ ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته وكونه مزكي بالاختبار او اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشهوره وصريح التزكية علي الحكم بشهادته-	24	2413965240780433545	218	406.0	183	274	79.56204223632812	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms412	true	-4836575038107018345	70	163	352	884	1636	300	فالفعل فالتقرير و-----الفصيح ل--ا زاءد الفصاحة علي الاصح والمشتمل علي زيادة--------- والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر 208ام بعلو شان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني وما فيه تهديد او تاكيد وما كان عموما مطلقا علي ذي السبب الا في السبب والعام الشرطي علي النكرة المنفية علي الاصح وهي علي الباقي والجمع المعرف علي ما و من والكل عل----ي الجنس المعرف لاحتمال العهد وقالوا وما لم يخ-ص وعندي عكسه والاقل تخصيصا والاقتضاء علي ------الاشارة والايماء ويرجحان علي المفهومين و----الموافقة علي المخالفة	412	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms25	false	-1184623445492104966	47	131	279	752	1713	300	والفعل فالتقرير ويرجح الفصيح وكذا زاءد الفصاحة في قول و---المشتمل علي زيادة في الاصح والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر------ بعلو شان النبي---- صلي الله عليه وسلم وما -----فيه الحكم مع العلة وما -قدم فيه ذكرها عليه في الاصح وما ---------------فيه تهديد و--تاكيد والعام------- مطلقا علي ذي السبب الا في السبب والعام الشرطي علي النكرة المنفية -في الاصح وهي علي الباقي والجمع المعرف علي----- من وما وكلها علي الجنس المعرف ---------------------وما لم يختص و-----------الاقل تخصيصا والاقتضاء فالايماء فالاشارة و---------يرجحان علي المفهومين وكذا الموافقة علي المخالفة	25	2413965240780433545	392	621.5	322	563	69.62699890136719	54	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms416	true	5967358257862104636	19	78	106	422	1639	300	والموافق دليلا اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح وثالثها في موافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قال الشافعي وموافق زيد في الفراءض فمعاذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	416	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms25	false	-1184623445492104966	157	184	915	1059	1713	300	والموافق دليلا اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح ويرجح----- مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق زيد في الفراءض فمعاذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	25	2413965240780433545	140	266.0	113	316	44.30379867553711	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms418	true	-6074058123278216970	216	300	1123	1633	1633	300	اصلين علي ذات اصل وقيل لا وذاتية علي حكمية وعكس السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي تعليل اصلها والموافقة الاصول علي --موافقة اصل واحد قيل او الموافقة -علة اخري ان جوز علتان وما ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فال-------ايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع وقيل الدوران فالمناسبة وما قبلها وما بعدها وقياس المعني علي الدلالة 211بم وغير المركب عليه--------- ان قبل وعكس الاستاذ والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي الوجودي فالعدمي-	418	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms25	false	-1184623445492104966	230	296	1302	1691	1713	300	اصلين علي ذات اصل-------- وذاتية علي حكمية------------------------------------ وكونها اقل اوصافا في الاصح -والمقتضية احتياطا في --فرض وعامة الاصل والمتفق علي تعليل اصلها والموافقة -لاصول علي الموافقة ل---واحد --وكذا الموافقة لعلة اخري -------------وما ثب-ت علته باج--ماع ف--نص --قطعيين ف--ظنيين في الاصح فايماء ف--سبر ف--مناسبة ف--شبه فدو--ران وقيل دو---------------------ران ف--مناسبة-------------------- وقياس المعني علي الدلالة وكذا --غير المركب عليه في الاصل ان قبل------------- والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي الوجودي فالعدمي	25	2413965240780433545	343	508.0	285	530	64.71697998046875	39	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms422	true	7752218286534679757	113	300	641	1649	1649	300	والمرجحات لا تنحصر ومثارها غلبة الظن وسبق كثير فلم نعده ش اي ان مرجع جميع المرجحات الي غلبة الظن واشار بقوله وسبق كثير الي تقديم بعض انواع المفاهيم علي بعض فسبق في بحث المفهوم والي تقديم الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي فسبق في بحث الحقيقة والي تعارض ما يخل بالفهم كالمجاز والاشتراك وغيرهما والي تعارض القول والفعل فسبق في الكلام علي السنة والي دخولها الفاء في كلام الشارع او الراوي فسبق في مسالك العلة والي تقديم بعض انواع المناسب علي بعض فسبق في المناسبة والله اعلم ص AUTO الكتاب السابع في الاجتهاد-------- الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل --ظن بحكم ش الاجتهاد لغة بذل الوسع فيما فيه كلفة وهو ماخوذ كما قال الماوردي من جهاد النفس وكد ها في طلب المراد وفي الاصطلاح ما ذكره فالاستفراغ جنس وهو بذل تمام الطاقة بحيث تحس النفس بالعجز عن الزيادة وخرج ب الفقيه المقلد وعبر بالظن لانه لا اجتهاد في القطعيات واطلق البيضاوي ذلك فتناول تحصيلها بالظن وتحصيلها بالقطع ولم يقيد المصنف الحكم بكونه شرعيا كما فعل ابن الحاجب لاشارته الي ذلك بذكر الفقيه والا لم يكن له معني ص والمجتهد الفقيه وهو البالغ العاقل اي ذو ملكة يدرك بها ال-علوم-	422	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms26	false	-587938958488941007	34	64	212	394	1678	300	والمرجحات لا تنحصر ومثارها غلبة الظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتاب السابع في الاجتهاد وما معه الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل الظن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم--------------------------------------------------------------------------------- والمجتهد الفقيه وهو البالغ العاقل اي ذو ملكة يدرك بها المعلوم	26	2413965240780433545	170	263.5	143	1020	16.66666603088379	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms427	true	5342910849767679852	217	239	1139	1261	1575	300	ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه ودونه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول علي اخر	427	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms26	false	-587938958488941007	128	150	787	909	1678	300	ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه ودونه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول علي اخر	26	2413965240780433545	122	244.0	100	122	100.0	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	195	259	1011	1349	1558	300	لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا----- او حكم بخلاف اجتهاده او بخلاف نص امامه غير مقلد غيره 218بم حيث يجوز نقض ولو تزوج بغير ولي ثم تغير اجتها----------------ده فالاصح تحريمها وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه ومن تغير--- اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع ش المساءل الاجتهادية لا يجوز	432	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms26	false	-587938958488941007	228	289	1323	1631	1678	300	لا ينقض الحكم في الاجتهاديات------ فان خالف نصا او اجماعا ا-----و قياسا جليا او حكم بخلاف اجتهاده او بخلاف نص امامه ولم يقلد غيره او لم يج-----ز نقض ولو نحك- بغير ولي ثم تغير اجتهاده او اجتهاد مقلده فالاصح تحريمها------------------------------- ومن تغير في اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع ----مسالة المخت--ار انه يجوز	26	2413965240780433545	253	410.0	200	362	69.8895034790039	42	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms453	true	-2059905088411881283	211	234	1066	1179	1539	300	لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او التنزي-ه عن النقص من سمع وبصر وكلام وبقاء	453	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms27	false	-6314208154204345070	273	296	1438	1550	1566	300	لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او --تنزيهه عن النقص من سمع وبصر وكلام وبقاء	27	2413965240780433545	111	211.5	88	114	97.36842346191406	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms455	true	4131926038896260065	150	175	745	880	1555	300	والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني- وننزه----ه عند سماع المشكل- ثم اختلف اءمتنا انءول -ام نفوض منزهين--- مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح	455	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms28	false	-5021020721086213952	0	27	0	141	1695	300	والسنة من الصفات نعتقد ظاهر --معناه وننزه الله عند سماع --مشكله ثم اختلف اءمتنا انءول لام نفوض منزهين له مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح	28	2413965240780433545	130	220.5	105	145	89.6551742553711	20	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms459	true	367556387075127732	266	300	1468	1657	1657	300	مكتوب في المصاحف الي اخره لكان اقرب الي الفهم والله اعلم ص يثبت عل--ي الطاعة ويعاقب الا ان ------يغفر غير الشرك علي المعصية وله اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال ويستحيل وصفه بالظلم-	459	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms28	false	-5021020721086213952	31	64	165	361	1695	300	مكتوب في --مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقرء بالسنتنا علي الحقيقة يثيب علي الطاعة ويعاقب الا ان يعفو ويغفر غير الشرك علي المعصية وله اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال ويستحيل وصفه بالظلم	28	2413965240780433545	141	242.5	118	198	71.21212005615234	20	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms506	true	-524645652003416778	162	194	860	1032	1595	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه	506	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms29	false	5834497265363643661	262	291	1419	1577	1625	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده-------------- واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه	29	2413965240780433545	158	304.5	129	172	91.86046600341797	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms509	true	4114180741434563253	1	48	4	256	1539	300	فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية------------ فلا عليك واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر	509	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms30	false	-4976697607130895456	20	63	95	319	1342	256	فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خف-ت وقو----------عه علي صفة منهية بلا قصد لها فلا عليك واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب تركه ف-----------------------------اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر	30	2413965240780433545	208	380.5	169	264	78.78787994384766	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms512	true	-7854627695593094304	225	257	1188	1360	1603	300	فان لم تقلع لاستلذاذ او كسل فتذكر هاذم اللذات وفجاة الفوات او لقنوط فخف مقت ربك واذكر سعة رحمته واعرض التوبة ومحاسنها وهي الندم وتتحقق بالاقلاع وعزم ان لا يعود وتدارك م---مكن	512	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms30	false	-4976697607130895456	81	111	411	565	1342	256	فان لم تقلع لاستلذاذ او كسل فاذكر المو------ت وفجاته------ او لقنوط فخف مقت ربك واذكر سعة رحمته واعرض التوبة--------- وهي الندم وتتحقق بالاقلاع وعزم ان لا يعود وتدارك ما يمكن	30	2413965240780433545	144	254.0	115	175	82.28571319580078	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms519	true	5897609867089687033	233	292	1253	1578	1625	300	التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف ومن ثم قيل ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعنا علمنا بذلك الا ان يريد الله	519	-7801158321012388658	ShamAY0037544-ara1.ms30	false	-4976697607130895456	188	239	955	1241	1342	256	التوكل و-------لاكتساب يختلف ب-اختلاف الناس ف----ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الرتبة العلية وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل--------- في صورة التوكل والموفق يبحث عنهما-- ويعلم انه لا يكون الا ما ير-د وقد تم الكتاب بحم---------------د الله	30	2413965240780433545	254	440.0	206	325	78.15384674072266	41	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0037544-ara1