id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms098	true	-3177583185184025143	35	182	183	1007	1670	300	المسبب علي السبب كاطلاق الموت علي المرض الشديد العاشر علاقة الكلية وهي اطلاق اس------------------------------------------------------------------------م الكل علي البعض كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم ----------------اي اناملهم الحادي عشر علاقة الجزءية وهي اطلاق اسم البعض علي الكل كقولهم للزنجي اسود مع بياض اسنانه وبعض عينيه ونوزع في هذا المثال بانه ليس مفهوم الاسود من قام السواد بجميع اجزاءه بل من قام بظاهر جلده فاطلاق الاسود علي الزنجي حقيقة فالاولي تمثيله بتسمية جميع الذات رقبة الثاني عشر علاقة ال-تعلق اي تسمية المتعلق----------- باسم المتعلق------------- والمراد التعلق الحاصل بين المصدر واسم الفاعل واسم المفعول فيشمل ستة اقسام اطلاق المصدر علي اسم المفعول كقوله تعالي هذا خلق الله اي مخلوقة 47بم وعكسه كقوله تعالي باييكم المفتون اي الفتنة واطلاق اسم الفاعل علي المفعول كقوله تعالي ماء دافق اي مدفوق وعكسه كقوله تعالي حجابا مستورا اي ساترا واطلاق المصدر علي اسم الفاعل كقولهم------------------------------------------ رجل عدل اي عادل وعكسه قولهم قم قاءما اي قياما	98	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms011	false	-333661335950592745	196	276	1116	1564	1686	300	ال-سبب بالم--سبب كاطلاق الموت علي المرض الشديد لانه سبب له عادة تسمية المسبب بالسبب نحو للامير يد اي قدرة فهي مسببة عن اليد لحصولها بها تسمية البعض باسم الكل نحو------------------ يجعلون اصابعهم في اذانهم سورة البقرة اية اي اناملها تسمية الكل باس-----------------------م البعض كاطلاق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقبة عل-------------ي الانسان و12تسمية المتعلق بكسر اللام باسم المتعلق بفتحها وعكسه والمراد التعلق الحاصل بين المصدر واسم الفاعل واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المفعول كاطلاق المصدر علي اسم الفاعل نحو رجل عدل اي عادل وعكسه نحو-- قم قاءما اي قياما	11	-6837416556884291087	222	119.0	177	979	22.67620086669922	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms101	true	2714635353768452049	127	254	697	1363	1624	300	علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل ش للمجاز-------------------------------------- علامات----------- يعرف بها احدها 49ام ان يتبادر غيره الي الفهم لولا القرينة واورد المجاز الراجح واجيب بانه نادر فلا يقدح لان الغالب ان المتبادر الحقيقة ثانيها صحة النفي كقولك للبليد --------------------------ليس بحمار ثالثها عدم وجوب الاطراد فقد يستعمل لوجود معني في محل ولا يستعمل في محل اخر مع وجود ذلك المعني فيه كما تقول اسال القرية اي اهلها ولا تقول اسال البساط قال ابن الحاجب ولا عكس اي 39 ب د ليس الاطراد دليل الحقيقة فان المجاز قد يطرد كالاسد للشجاع وجوابه انه وان اطرد لكنه لا يجب ولهذا عدل المصنف عن قول ابن الحاجب وبعدم اطراده الي قوله وعدم وجوب الاطراد رابعها جمعه علي خلاف جمع الحقيقة كالامر------------------ يجمع اذا كان بمعن--------ي القول الذي هو حقيقته ع-----لي اوامر	101	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms013	false	5408603728453895490	220	283	1220	1554	1649	300	علي المسمي الاخر -اما---- علي التقدير او في الظاهر بين رحمه الله تعالي في هذه الابيات علامة المجاز التي يعرف بها فمنها----- ان يب-ادر غيره الي الفهم لولا القرينة غالبا ومن-----------------------------------------------------------------------ها صحة النفي كقولك للبليد هذا حمار فانه يصح ان تقول ليس بحمار ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جمعه علي خلاف جمع الحقيقة كالامر بمعني الفعل مجازا يجمع علي امور بخلافه بمعني القول-------- حقيقة فيجمع علي اوامر	13	-6837416556884291087	182	219.0	143	772	23.575130462646484	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms101	true	2714635353768452049	261	297	1400	1608	1624	300	التزام تقييده كجناح الذل-------------- ونار الحرب-------- فان الجناح والذل- يستعملان في مدلولهما الحقيقي من غير قيد وخرج ب الالتزام المشترك فقد يقيد كقولك عين جارية لكنه ليس قيدا لازما سادس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها توقف استعماله علي المسمي الاخر الحقيقي	101	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms014	false	-1525288920005890080	9	80	61	435	1584	300	التزام تقييده كجناح الذل اي لين الجانب ونار الحرب اي شدته فان الجناح والنار يستعملان في مدلولهما الحقيقي من غير قيد و------------------------------------------------------------------------منها عدم وجوب اطراده بان لا يطرد اصلا كما في واسال القرية سورة يوسف اية فلا يقال واسال البساط اي صاحبه او يطرد لا وجوبا كما في الاسد للرجل الشجاع فيصبح في جميع جزءياته من غير وجوب لجواز ان يعبر في بعضها بالحقيقة ومنها توقف استعماله علي المسمي الاخر الحقيقي	14	-6837416556884291087	134	92.5	111	446	30.044843673706055	19	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms105	true	7021459116808600623	159	264	880	1467	1651	300	فهل نجعله ماخوذا منه ونقول انه المراد منه ويحمل الخطاب المذكور علي المجاز او يبقي ذلك الخطاب علي حقيقته ولعل لذلك الحكم دليلا غير مجاز هذا الخطاب كقوله تعالي او لامستم النساء------------------- فحقيقة اللمس الجس باليد ومجازه الجماع وقد ثبت هذا الحكم للجماع بالاجماع علي جواز التيمم للج---------ماع فهل يدل ذلك علي حمل الاية علي المجاز دون الحقيقة حتي لا ين-قض الوضوء باللمس او الاية علي حقيقتها دالة علي الانتقاض باللمس في المسالة مذهبان ذهب الي الاول الكرخي من الحنفية والبصري من المعتزلة وذهب الي الثاني القاضي عبد الجبار وتبعه في المحصول واختاره المصنف واعلم ان هذا الخلاف مفرع علي امتناع استعمال اللفظ في حقيقته	105	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms018	false	7450496493868106724	0	78	0	434	1577	300	فهل نجعله ماخوذا منه ونقول غنه المراد منه مجازا-------------------------- او يبقي الخ----طاب علي حقيقته لعدم الصارف عنه قولان اصوبهما الثاني مثاله قوله تعالي او لامستم النساء سورة الماءدة اية 6 فحقيقة الم------س باليد ومجازه الجماع وقد ثبت هذا الحكم وهو---------------- جواز التيمم للجماع بالاجماع فهل يدل ذلك علي حمل الاية علي المجاز دون الحقيقة حتي لا ينتقض الوضوء باللمس او الاية علي حقيقتها دالة علي الانتقاض باللمس الصواب الثاني وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف مفرع الي امتناع استعمال اللفظ في حقيقته	18	-6837416556884291087	339	554.5	272	616	55.032466888427734	53	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms106	true	3794362493681070822	37	144	206	774	1588	300	اللفظ ينقسم الي صريح وكناية وتعريض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في الكناية هل هي حقيقة او مجاز علي مذاهب الاول انها حقيقة واليه مال ابن عبد السلام فقال انه الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له و---اريد بها الدلالة علي غيره الثاني انها مجاز الثالث انها ليست بحقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص الرابع وهو اختيار المصنف تبعا لوالده انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فاذا قلت --------------------زيد كثير الرماد فان اردت معناه استفاد منه الكرم فا--ن كثرة الرماد 51 بم والطبخ لازم له غالبا فهو حقيقة وان لم ترد الم-عني وانما عبرت بالملزوم واردت كما اذا استعملت كثرة الرماد واردت الكريم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له اولي	106	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms018	false	7450496493868106724	192	297	1023	1565	1577	300	اللفظ ينقسم الي صريح وكناية وتعريض فالكناية لفظ استعمل في معناه مرادا به لازم المعني نحو زيد طويل النجاد مرادا منه طول القامة اذ طولها لازم لطول النجاد اي حماءل السيف واختلف فيها------ هل هي حقيقة او مجاز علي ---اقوال فقيل هي حقيقة----------------------------------------- لانها استعملت فيما وضعت له وان اريد بها الدلالة علي غيره وقيل مجاز وقيل لا حقي-----------------قة ولا مجاز وقيل------------------------- وهو اختيار السبكي ان استعمل اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهي حقيقة كقولك زيد كثي----------------------ر الرماد م------ربيدا به كثرة الرماد------ والطبخ والكرم -----------------وان لم يرد المهعني بل عبر---- بالملزوم عن اللاز-------------------------------------م فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له اولا	18	-6837416556884291087	273	372.0	217	726	37.60330581665039	41	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms106	true	3794362493681070822	252	291	1321	1535	1588	300	الحروف التي يحتاج الفقيه الي معرفتها وليس -------------------------المراد-------- هنا قسيم الاسم والفعل بخصوصه فقد ذكر معها كثير من الاسماء ك اذا و كل واطلق عليها حروفا تغليبا باعتبار الاكثر و---------قال الصفار الحرف يطلقه سيبويه علي الاسم والفعل --------ص الاول	106	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms019	false	-4635382533639196584	241	279	1274	1502	1617	300	الحروف التي يحتاج الفقيه الي معرفة معانيها لكثرة وقوعها في الادلة والمراد بالحروف هنا الكلمات الشاملة ل------------------------------لاسماء ايضا لا الحرف القسيم للاسم والفعل وهو اطلاق شاءع في عباراتهم قال الصفار------ يطلقه سيبويه علي الاسم والفعل وذكر صاحب الاصل	19	-6837416556884291087	106	104.0	87	264	40.15151596069336	12	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms115	true	-8194150720172973309	82	229	431	1183	1573	300	الغاية نحو قوله تعالي حتي مطلع الفجر ثانيها---------- التعليل نحو -كلمته حتي يامر لي بشء وعلامتها ان يصلح موضعها كي ثالثها ان تكون للاستثناء وهذا نادر ذكره ابن مالك في التسهيل والمراد الاستثناء المنقطع كقول الشاعر --------------ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك 45 ا د قليل ويمكن جعلها هنا بمعني الي ومن المهم البحث عن حكمها في------- الترتيب وقد قال ابن الحاجب انها في ذلك مثل الفاء وقال ابن مالك في 56ام شرح العمدة تبعا لطاءفة هي كالواو وانكر علي القاءل بانها للترتيب فانك تقول حفظت القران حتي سورة البقرة و------------------------------------------------------------------------------ان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما حفظت او متوسطا وقال ابن ابان ليس ترتيبها كالفاء وثم فانهما يرتبان احد الفعلين علي الاخر في الوجود وهي ترتب ترتيب الغاية وبشرط ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها ولا يحصل ذلك الا بذكر الكل قبل الجزء وقال القواس تفيد المهلة الا ان المهلة فيها اقل من ثم	115	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms026	false	-4322161979141780715	21	134	107	676	1524	300	الغاية وهو الغالب نحو حتي مطلع الفجر سورة القدر اية 5 التعليل نحو اسلم-- حتي تدخل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء وهو اقلها نحو قوله من مجزو الكامل ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك------- قليل وقوله قلت وكالواو الخ من زياداته علي الاصل بين به حكم حتي في الترتيب فقيل هي لمطلق الجمع--------------------------------------------------------------------- كالواو وقيل------------------ للترتيب بلا مهلة كالفاء 1 وفي نسخة بدل هذا الشطر حتي للانتهاء والتعليل وفي دخول الغاية الاصح لا تدخل مع الي وحتي دخلا رابعها ان كان جنسه ففي ذين وفي العاطفة الخلف نفي وحيثما دل دليل صالح عليه او عدمه فواضح و رب للتقليل والتكثير وقيل اول او---------------------------------------------------------------------------------- الاخير وقيل للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلة الا ان المهلة فيها اقل من ثم	26	-6837416556884291087	194	165.5	147	962	20.16632080078125	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms116	true	5971627153892049905	130	219	685	1149	1590	300	الاستعلاء سواء---------- كان حسيا كقوله تعالي كل من عليها فان---------------- او معنويا كقوله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض ثانيها--------- المصاحبة نحو---- واتي المال علي حبه ثالثها--------- المجاورة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها رابعها 56 ب م التعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم خامسها الظرفية نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان سادسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدراك ن------حو فلان لا يدخل الجنة عل-----------ي انه لا يياس من رحمة الله سابعها 45 ب د الزيادة كقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين اي يمينا	116	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms027	false	7320135781412890967	179	283	931	1445	1537	300	الاستعلاء وهو اشهرها حسا كان----------------- كل من عليها فان سورة الرحمن اية او معني نحو فضلن----------ا بعضهم علي بعض سورة البقرة اية المصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه سورة البقرة اية المجاوزة ك من نحو------ اذا اكتالوا علي الناس يستوفون سورة المطففين اية اي منه---م التعليل -------------------------------------------------------------------------------------------------كاللام نحو ودخل المدينة علي حين غفلة سورة القصص اية اي في حين غفلة بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول سورة الاعراف اية اي بان لا اقول الاستدراك ك لكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه------ الزيادة كحديث الصحيحين لا ا----------حلف علي يمين اي يمينا	27	-6837416556884291087	206	130.0	157	663	31.070890426635742	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	11	268	59	1378	1541	300	بمعني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ثالث عشرها تكون بمع---------------------------------------------------------------------------ني عند والمراد بها التاقيت اذا قرن بها الوقت او بما يجري مجراها مثل صوموا لرءيته رابع عشرها ان تكون بمعني بعد كذا رايته في نسخة مقروءة علي المصنف ولم يذكرها الشارح ويمكن ان يكون منه قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم بتخفيف اللام اي بعد ما جاءهم وجعلها الزمخشري في هذه القراءة بمعني عند خامس عشرها ان تكون بمع----------------------------------------------------------ني من نحو سمعت له صراخا اي منه سادس عشرها ان تكون 47ا د بمعني عن وهي الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا اي عن الذين امنوا والا لقيل ما سبقتمونا اليه ---------------قال الشارح واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل ما يصلح معها ويرون التجوز في الفعل اسهل------------------------------------------------------------------------------ من التجوز في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف انتهي ص التاسع عشر لولا حرف مقتضاه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المضارعة التحضيض وفي الماضية التوبيخ وقيل ترد للنفي ش لولا له احوال احدها ان يدخل علي جملة اسمية فيكون معنا----------------ه امتناع جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فامتنع- الاكرام لوجود زيد ثانيها ان تدخل- علي جملة فعلية مصدرة بفعل مضارع نحو لولا تستغفرون الله فهو للتحضيض وهو طلب بحث وفي معناه العرض وهو طلب بلين نحو لولا اخرتني الي اجل قريب قال الشارح وكان المصنف 58 ا م استغني عنه بالتحضيض لانه يفهم من باب اولي ثالثها ان تدخل---------------------------- علي مصدرة بماض نحو ل----------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء	120	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms030	false	1483685462358845720	31	234	158	1237	1569	300	بمعني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة -الاية سورة الانبياء اية 47 بمعني علي نحو يخرون للاذقان سجدا الاية سورة الاسراء اية 107 10 بمعني عند نحو كتبته لخمس خلون بم-------------------------------------------------------------------------عني بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية سورة الاسراء اية 78 بمعني من نحو سمعت له ص--------------------------------راخا بمعني عن ن---------------------------------------------------------حو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا---------------------------- ما سبق--ونا اليه الاية سورة الاحقاف اية 11 لولا امتناع لوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الجمل اسمية وفي المضارع احتمل عرضا وتحضيضا وفي الذي مضي موبخ ونفيه لا يرتضي بمعني مع نحو من الطويل ولما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا بمعني علي نحو سقناه لبلد ميت الاية سورة الاعراف اية 57 فقوله للاختصاص اللام مبتدا وخبر وقوله والتعدية بالجر عطفا علي الاختصاص وكذا ما بعده اشار بهذين البيتين الي ان الثاني والعشرين لولا وهي حرف ان دخلت علي ا--------------------------لجملة الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية فمعن-----اه امتناع لوجود اي امتناع جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد لهن--تك اي--------- موجود فامتنعت الاهانة لوجود زيد وان------- دخلت علي المضارع افاد------------------------------------------------------------------------ العرض وهو طلب بلين نحو لولا اخرتني الي اجل قريب ----ال-اية سورة المنافقون اية 10 و--------التحضيض وهو طلب بحث نحو لولا تستغفرون الله الاية سورة النمل اية وان دخلت علي الماضي افادت التوبيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء	30	-6837416556884291087	384	355.5	300	1838	20.892274856567383	55	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms121	true	1711621719143192911	241	272	1225	1385	1541	300	-ا---نها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان ثب--ت بثبوته	121	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms031	false	-2978405996069288731	155	186	817	982	1576	301	قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره-والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان ثبوته لثبوته	31	-6837416556884291087	157	301.5	127	166	94.57831573486328	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms126	true	-6308954999977865516	134	223	734	1199	1581	300	تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها ي------------حتمل نفي الوحدة ولهذا يصح معه بل رجلان فاذا دخلت تعين لنفي الجنس اما الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما جاءني من احد فهي للتاكيد وهذا كله في النفي ولا يجوز زيادته----------ا في الاثبات خلافا للكوفيين ولا حجة 49بد لهم في قوله تعالي يغفر لك------------------------------------------------------------------------------م من ذنوبكم لجواز ارادة البعض ثامنها الفصل نحو والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثا--------ني المتضادين تاسعها مرادفة الباء نحو ينظرون من طرف خفي	126	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms036	false	1366917852983453442	45	119	245	594	1502	300	تنصي------------------------------------ص العموم نحو ما جاءني من رجل فانه بدون من ظاهر في العموم محتمل------------------------------------------------- لنفي الو----------------------------------------------------احد فقط انتهاء الغاية ك الي نحو قربت منه بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا سورة الانبياء اية 97 بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة سورة الجمعة اية 9 بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم ---------------------------------------------------------------من الله شيءا سورة اال عمران اية 10 بمعني------------------------ الباء نحو ينظرون من طرف خفي	36	-6837416556884291087	103	37.0	77	573	17.975566864013672	16	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms127	true	-8880091439558740515	10	125	54	624	1570	300	علي نحو ونصرناه من القوم الذين كذبوا وقيل ضمن قوله نصرناه معني منعناه ص الر--------------------------------ابع والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة قال ابو علي ونكرة تامة ش من بالفتح تكون شرطية نحو من يعمل سوءا يج--------------------ز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا م-----------------وسي وموصوله نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-ارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب لك فوصفك ل من بمعجب وهو نكرة دليل علي ان من نكرة وقال ابو علي الفارسي تكون نكرة تامة لقوله ونعم من هو في سر واعلان فق------------------------------------------------------ال ان الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح وقال غيره من موصول فاعل ص الخامس------------------ والعشرون هل------ لطلب التصديق	127	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms036	false	1366917852983453442	124	258	619	1298	1502	300	علي نحو ونصرناه من القوم سورة الانبياء اية 77 فقوله من مبتدا خبره جملة ابتدء بها اشار بهذا البيت الي ان السابع والعشرين من بفتح فسكون وتاتي شر-------------------------------------------------------------طية نحو من يعمل سوءا يجز به سورة النساء اية 123 واستفهامية نحو -من بعثنا من مرقدنا سورة يس اية 52 وموصولة نحو و----------لله يسجد--- من في السماوات سورة الرعد اية 15 لطلب التصديق هل وما اتي تصورا كهل اخوك ذا الفتي وقوله في الاصل للايجاب كابن هشام ليس بالصواب لمطلق الجمع لدي البصرية الواو والترتيب والمعيه ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك ونكرة تامة نحو------------------------------------------------------------------------------------------- ونعم من هو في سر واعلان فقوله وذات وصف بالجر عطفا علي الشرط و نكرا منصوب علي الحال اي منكرا----------------- وقوله او تمام عطف علي وصف وفي نسخة والتمام اشار بهذا البيت الي ان الثامن والعشرين هل وتاتي لطلب التصديق	36	-6837416556884291087	234	272.5	177	862	27.14617156982422	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms130	true	3574145006338244555	83	227	430	1198	1684	300	القاءلون بالن-------فسي اختلفوا هل للامر صيغة تخصه والنفي عن الشيخ فقيل للوقف وقيل للاشتراك والخلاف في صيغة افعل ش اختلف القاءلون بالكلام النفسي في ان الامر هل له صيغة تخصه ام لا علي قولين احدهما وهو المنقول عن الشيخ الاشعري انه ليست 51 ا د له صيغة تخصه فقول القاءل افعل متردد بين الامر والنهي ثم اختلف اصحابه في تحقيق مذهبه فقيل اراد الوقف اي ان قول القاءل افعل لا ندري وضع في اللسان العربي لماذا وقيل اراد الاشتراك اي ان اللفظ صالح لجميع المحامل صلاحية اللفظ المشترك للمعاني التي يثبت اللفظ لها القول الثاني ان له صيغا تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر واسم الفعل والفعل المضارع المقرون باللام وذكر امام الحرمين والغزالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف في صيغة افعل دون قول القاءل امرتك واوجبت عليك والزمتك فانه من صيغ الامر بلا خلاف وتبعهما المصنف وقال الامدي لا وجه لهذا -----	130	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms039	false	-5969043350314151886	100	243	535	1310	1631	300	القاءلين بالكلام النفسي اختلفوا هل للامر صيغة تخصه بان تدل عليه دون غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقيل نعم له صيغ ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر واسم الفعل و------المضارع المقرون باللام و-------------قيل لا ونسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري فاختلف اصحابه في معناه فقيل للوقف اي قول القاءل افعل لا ندري وضع في اللسان العربي لماذا مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل اراد انها والاذن والتاديب انذار ومن ارشاد انعام وتفويض تمن والخبر التسوية التعجيب وللدعا التعجيز والتكذيب ولاحتقار واعتبار مشوره اهانة والضد تكوين تره مشتركة بين ما وردت له وقوله قيل الوقف ووقع في نسخة قبل الوقف بالباء الموحدة بدل الياء وهو تصحيف والله تعالي اعلم وقوله ثم الخلف الخ يعني ان هذا الخلاف في صيغة افعل دون قول القاءل امرتك واوجبت عليك والزمتك فانه من صيغ الامر بلا خلاف واما منكرو الكلام النفسي فلا يجري عندهم هذا	39	-6837416556884291087	240	394.5	194	1226	19.575857162475586	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms142	true	-3225367007543313945	144	240	815	1309	1629	300	الامر بالشء----------- هل هو نهي عن ضده ام-------- لا علي مذاهب احدها انه عين النهي عن ضده وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- قول للاشعري والقاضي ابي بكر واطنب في نصرته في التقريب واحترزنا بقولنا معين عن الواجب الموسع والمخير فان الامر بهما ليس نهيا عن الضد كما صرح به الشيخ ابو حامد والقاضي في التقريب وغيرهما 56ا د وقيدنا الضد بالوجودي للاحتراز عن النقيض وهو ترك المامور به فانه منهي عنه بلا خلاف فقولنا قم نهي عن ترك القيام وهل هو نهي علي التلبس بضد من اضداده الوجودية كالقعود والاضطجاع وهذا موضع الخلاف الثاني انه ليس عينه ولكن يتضمنه عقلا	142	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms046	false	9150213089594295355	135	189	713	976	1575	300	الامر النفسي1 بشء معين هل هو نهي عن ضده الوجودي او لا علي اقوال 1 ----انه عين النهي سواء كان ايجابا او ندبا وسواء كان الضد واحدا كضد السكون اي التحرك ام اكثر كضد القيام اي القعود وغيره وهذا قول الاشعري والقاضي ابي بكر ونصر---------ه في التقريب 2 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس عينه ولكن يتضمنه عقلا	46	-6837416556884291087	120	158.0	91	608	19.736841201782227	23	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms144	true	8868617174232644679	0	151	0	825	1642	300	غير متعاقبين اي لا يكون الثاني عقب الاول--------------- فهما غيران بلا خلاف ويجب العمل بهما -------الثانية ان يكون متعاقبين لكنهما مختلفان غير متماثلين فهي كالاولي في وجوب العمل بهما قطعا سواء امكن الجمع بينهما كصل وصم او امتنع كصل واد الزكاة الثالثة ان يكونا غير متعاقبين بمتماثلين والمامور به لا يمكن تكرره نحو اقتل زيدا اقتل زيدا----------------- فالثاني تاكي----------------------------------------------------------------------------------------------د قطعا-- الرابعة ان لا ي----متنع--- التك---------------------رار --ويكون الثاني غير معطوف علي الاول نحو صل ركعتين صل ركعتين ففيه ثلاثة اقوال احدها انه يعمل بهما فيجب التكرار لان التاسيس اولي من التاكيد وعزاه الصفي الهندي للاكثرين والثاني انه تاكيد فلا يجب سوي مرة لكثرة التاكيد في كلامهم والاصل عدم الزاءد وبه قال ابو بكر الصيرفي والثالث الوقف لتعارض الامرين ا م وبه قال ابو الحسين البصري الخامسة ان يعطف---- الثاني علي الاول ولا يكون هناك مرجح للتاكيد نحو صل ركعتين وصل ركعتين ففيه قولان احدهما وهو الراجح عنده انه يجب الحمل علي التاسيس	144	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms047	false	4723349235406679850	149	300	741	1512	1512	300	غير متعاقبين اي لا يكون الثاني عقب الاول بل بينهما تراخ فهما غيران بلا خلاف ويجب العمل بهما سواء تماثلا ام لا 2 ان يتعاقبا ولكنهما مختلفان غير متماثلين فكذلك--------- يج-ب العمل بهما س-----واء امكن الجمع بينهما كصل وصم او امتنع كصل واد الزكاة ------3 ان ي----------تعاقب-ا ويتماثلا وهي قسمان احدهما ان يكون هناك مانع من التكرار من عقل او شرع او عادة فالثاني تاكيد قطعا نحو اقتل زيدا اقتل زيدا اعتق عبدك اعتق عبدك اسقني ماء اسقني ماء لاندفاع الحاجة بالاول في العادة الثا-ني ان لا يكون مانع من التكرار وذلك نوعان احدهما ان لا يعطف الثاني---------- علي الاول نحو صل ركعتين صل ركعتين ففيه------ اقوال 1 ا----نه يعمل بهما------------- لان التاسيس اولي من التاكيد 2 ----------------------------------انه تاكيد---------------- لكثرة التاكيد في كلامهم 3------------------------------------------------ الوقف لتعارض الامر-----------------------ين الثاني --------ان يعطف وهو ضربان احدهما ا--ن لا يكون هناك مرجح للتاكيد نحو صل ركعتين وصل ركعتين ففيه قولان 1 يج-------------------------ب الحمل علي التاسيس-	47	-6837416556884291087	494	697.0	396	994	49.69818878173828	74	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms144	true	8868617174232644679	151	219	825	1199	1642	300	فيتكرر المامور به لاقتضاء العطف المغايرة من غير معارض والثاني---- انه يحمل علي التاكيد فيجب مرة لانه المتيقن وفي حكاية المصنف الخلاف هنا نظر فقد صرح الصفي الهندي وغيره بانه لا خلاف هنا في الحمل علي التاسيس لانه الشء لا يعطف علي نفسه ولم يحك ابن الحاجب القول الثاني السادسة ان يكون هناك مرجح للتاكيد ب--امر عادي كالتعريف نحو صل ركعتين وصل الركعتين فيقدم التاكيد ويحمل عليه لرجحانه	144	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms048	false	-1115937625043794560	0	37	0	196	1564	300	فيتكرر المامور به لظهور-- العطف فيه----- من غير معارض وهو الاصح 2 انه يحمل علي التاكيد فيجب مرة لانه المتيقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني-------- ان يكون هناك مرجح للتاكيد من امر عادي--------- نحو صل ركعتين وصل الركعتين فيقدم التاكيد----------- لرجحانه	48	-6837416556884291087	177	277.0	143	380	46.578948974609375	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms145	true	-2931677902516037772	69	199	367	961	1533	300	النهي--- اقتضاء --كف عن --فعل لا بقول كف ش هذا تعريف النهي فالاقتضاء -هو الطلب وخرج باضافته الي الكف عن فعل الامر فانه اقتضاء فعل وبقولنا لا بقول كف اي لا بقول القاءل 70 ب م كف عن كذا وهو فعل امر من الكف فانه يطلب كفا عن فعل وليس نهيا بل هو امر وكان ينبغي ان يقول وما في معناه كقولك اكفف او امسك او ذر او دع او جاوز او تنح او عد او تجاوز او اياك او رويدك او مهلا او قف فهذه كلها اوامر بالمطابقة وان اقتضت كفا وانما هي نواهي بالتضمن بناء علي ان الامر بالشء نهي عن ضده ضمنا ص وقضيته الدوام ما لم يقيد بالمرة وقيل مطلقا ش حكي المصنف في م--------------قتضي النهي قولين اصحهما الدوام اي يفيد الانتهاء عن المنهي عنه داءما	145	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms048	false	-1115937625043794560	97	154	543	829	1564	300	النهي هو اقتضاء الكف عن الفعل لا بقول كف ونحوه فخرج باضافة -الاقتضاء وهو الطلب------------- الي الكف------- الامر---------------- وبقول-ه لا بقول كف ونحوه قولك كف-------------- عن كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------او امسك او ذر او دع ونحوهما فان---------------------------------------------------------ها اوامر---------- وان اقتضت كفا وقوله وللد-----------------------------------------------------------------وام----------------------- مطلقا جلا يعني ان النهي عند الاطلاق يقتضي الد-------------------وام اي يفيد الانتهاء عن المنهي عنه داءما	48	-6837416556884291087	204	235.0	155	616	33.11688232421875	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms147	true	3197556597742536286	0	90	0	461	1573	300	عن الجمع- اي الهيءة الاجتماعية-------------------------------------- فله فعل ايهما شاء علي انفراده ومثله المصنف بالحرام المخير وسبق ما فيه ثانيها عكسه وهو النهي عن الافتراق دون الجمع كلبس احدي -------------------------------------------------------------------النعلين فقط فانه منهي عنه لا لبسهما ولا نزعهما ثالثها--------------------------------- ان يكون --نهيا عن الجمع- اي عن كل واحد سواء اتي به منفردا او مع الاخر كالنهي عن الزنا والسرقة ص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق نهي التحريم وكذا التنزيه ف-ي الاظهر ل-------------------------لفساد شرعا وقيل لغة وقيل معني فيما عدا المعاملات مطلقا وفيها ان رجع قال ابن عبد السلام او احتمل رجوعه الي امر داخل او	147	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms049	false	-3002212334223598486	171	298	907	1566	1572	300	عن الجميع اي الهيءة الاجتماعية كالحرام المخير نحو لا تفعل هذا او ذاك فله فعل ايهما شاء علي انفراده فالمحرم الجمع بينهما لا فعل احدهما فقط 2------ عكسه وهو النهي عن الفرد--- دون الجمع كحديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فالنعلان--------- منهي عنهم-ا لبسا ا---و نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك لا الجمع فيه 3 ان يكون النهي- عن الجميع اي عن ---واحد سواء اتي به منفردا او مع الاخر كالنهي عن الزنا والسرقة فقوله والنهي بالنصب مفعول مقدم لاقصد والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اي في اللبس والنزع مسالة مطلق نهي الحظر ك------التنزيه علي الاصح في الذي عليه جهمورهم يعطي الفساد شرعا وقيل ب------ل معني وقيل وضعا ان عاد--------------------- قال-------- السلمي او احتمل رجوعه للازم او -------	49	-6837416556884291087	283	358.0	222	733	38.60845947265625	43	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms150	true	7387537739412363594	61	165	289	825	1578	300	وقيل بل النفي دليل الفساد- ونفي الاجزاء كنفي القبول وق----يل اولي بالفساد ش --------------------------------------اذا ورد من الشرع نفي القبول عن عباداة فهل يدل ذلك علي صحتها او فسادها مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض اي من بلغت سن الحيض الا بخمار فيه قولان حكاهما ابن عقيل من الحنابلة في كتابه في الاصول فمن قال بالاول وهو مراد المصنف بقوله وقيل ان نفي عنه القبول اي يفيد الصحة لقوله فيما قبله يفيد الصحة قال ان القبول والصحة متغايران يظهر اثر الاول--- الثواب والثاني في عدم القضاء ومن قال بالثاني جعلهما متلازمين	150	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms051	false	-8159678631114761757	134	191	675	984	1573	300	وقيل بل يعطي------ الفساد1 ونفي الاجزا- ك----القبول عنه وقيل اولي بالفساد منه2 اشار بهذا البيت الي انه اختلف فيما اذا ورد من الشرع نفي القبول عن عباد-ة فهل يدل---- علي صحتها او فسادها فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاول قوم وبالثاني اخرون وجه الاول------------------------------------------------------------- ان القبول والصحة متغايران يظهر اثر الاول في الثواب والثاني في عدم القضاء و----وجه الثاني ان-هما متلازمان	51	-6837416556884291087	219	315.5	176	582	37.62886428833008	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms151	true	6315782339763499939	66	169	347	874	1565	300	العام ----لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر ش فهم من تصدير تعريف العام باللفظ انه من عوارض الالفاظ والمراد لفظ واحد للاحتراز عن الالفاظ المتعددة الدالة علي اشياء متعددة وخرج بقوله يستغرق----- المطلق فانه لا يدل علي شء من الافراد اصلا والنكرة في سياق الاثبات مفردة 59 ب د كانت او مثناة او مجموعة او عددا فانها انما تتناول الافراد ------------علي سبيل البدل واحترز بقوله الصالح له عما لا يصلح فعدم استغراق ما لمن يعقل انما هو لعدم صلاحيتها له اي عدم صدقها عليه لا لكونها غير عامة وخرج بقوله من غير حصر----- اسماء العدد فانها متناولة للصالح لها لكن مع الحصر	151	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms052	false	-3659244331943004135	7	71	37	369	1615	300	العام وهو لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يستغرق اخرج المطلق فانه لا يدل علي شء من الافراد اصلا والنكرة في----- الاثبات مفردة ------------او مثناة او مجموعة او عددا فانها انما تتناول الافراد الصالحة لها علي سبيل البدل وق-------وله الصالح-------------------------------------------------------------- له ادخل اللفظ المستعمل في حقيقته او مجازه وق---وله من غير حصر اخرج اسماء العدد فانها متناولة للصالح لها لكن مع --حصر	52	-6837416556884291087	265	386.0	213	553	47.920433044433594	44	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms154	true	-3260525212993165226	202	267	1080	1406	1594	300	علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد فقوله تعالي اقتلوا المشركين تنزل منزلة قوله اقتلوا زيدا المشرك وعمرا المشرك وهكذا حتي لا يبقي فرد منهم الا تناوله اللفظ وهذا مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وليست دلالته من باب الكل وهو الحكم علي المجموع من حيث هو كاسماء العدد ومنه كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد	154	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms053	false	7649031309179928001	93	130	499	669	1572	300	علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد كنحو كل ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وتارة يكون علي مجموع الافراد------------------ من حيث هو مجموع نحو كل ر--------جل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد	53	-6837416556884291087	122	206.5	92	326	37.42331314086914	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms209	true	-1707946548158017062	197	237	1053	1256	1579	300	علي انه 84اد لا يجب بيان المجمل الا لمن اريد منه الفهم------------ اما للعمل كالصلاة او-- للافتاء كاحكام الحيض في حق الرجال ف--------------------------------------------------------------------------------المراد فهمهم 102بم لها ليفتوا بها النساء وكانه اريد بالواجب هنا ما لا بد منه فا----ن الله تعالي	209	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms058	false	1502970617603242837	247	297	1305	1553	1566	300	علي انه----- لا يجب بيان المجمل الا لمن اريد منه --فهمه لحاجة اليه اما للعمل كالصلاة واما للافتاء-كاحكام الحيض في حق الرجال بخلاف غيره وقوله اي ارفاقا منصوب علي انه مفعول مطلق اي وجوب ارفاق ونبه به علي ان المرا---------------------------------------------د بالواجب هنا ما لا بد منه رحمة من الله تعالي	58	-6837416556884291087	145	226.0	115	301	48.17275619506836	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms264	true	-2693705551962614794	131	167	688	871	1531	300	الصلاة علي وقتها وتاخيرها عنه من غير عذر يبيح ذلك كالسفر وغيره و--------عليه حمل الحديث الذي رواه الترمذي من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر وفهم من ذلك--------------- تركها بالكلية	264	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms066	false	-6239849400391221066	76	110	428	601	1575	300	الصلاة علي وقتها وتاخيرها عنه من غير عذر--------- كالسفر لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------ من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر رواه الترمذي واولي بذلك من تركها والحديث	66	-6837416556884291087	128	192.5	99	206	62.135921478271484	23	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms268	true	-2451832129574884818	26	83	156	463	1601	300	الرواية لا يدل علي اختلاف حقيقتيهما وقال القرافي اقمت مدة ا-طلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام الماوردي وهو ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي الحكام فهو الرواية وان اختص بمعين والترافع فيه ممكن فهو الشهادة ولذلك استظهر في الشهادة باشتراط العدد فيها لما فيها من التهمة لتعلقها بمعين	268	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms067	false	-7286615490357732857	28	77	165	428	1657	300	الرواية والشهادة --------------------قال القرافي اقمت مدة اتطلبه حين------------ ظفرت به في كلام المازر-ي وهو ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي الحكام فهو الرواية وان اختص بمعين والترافع فيه ممكن فهو الشهادة ولذا- استظهر فيها------ باشتراط العدد----- لما فيها من التهمة لتعلقها بمعين	67	-6837416556884291087	246	430.5	199	308	79.87013244628906	43	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms269	true	8566050470386044204	0	73	0	400	1636	300	العقود ك -------بعت واشتريت وكذا الفسوخ نحو فسخت وطلقت واعتقت اختلفوا في انها في الشرع باقية علي مدلولها اللغوي وهو الاخبار او نقلت عنه الي الانشاء فذهب اصحابنا الي الثاني وفي المحصول انه الاقرب وعزاه الصفي الهندي والاصفهاني للاكثرين-------------------- وحكي الاول عن الحنفية وفي حكاية المصنف ذلك عن ابي حنيفة نظر فانه لا يعلم له فيه نص وقد انكره----- القاضي شمس الدين السروجي وقال لا اعرفه لاصحابنا والمعروف عندهم انه- انشاء ص فقال	269	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms067	false	-7286615490357732857	165	223	911	1246	1657	300	العقود والفسوخ كبعت واشتري---------------------ت وطلقت واعتقت هل في ه----------ي الشرع باقي -علي مدلولها اللغوي وهو الاخبار او نقلت عنه الي الانشاء لوجود مضمونها في الخارج بما فيه قولان الاكثرون كما قال---- الهندي والاصفهاني علي الثاني وهو مذهب الشافعية وحكي الاول عن الحنفية------------------------------------------------------------- وقد انكره منهم القاضي شمس الدين السروجي وقال لا اعرفه لاصحابنا والمعروف عندهم انها انشاءات -قال	67	-6837416556884291087	241	372.0	197	433	55.658199310302734	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms269	true	8566050470386044204	86	150	469	796	1636	300	اختلف في اشتراط العدد في الجرح والتعديل------------------ علي مذاهب احدها انه يكتفي فيهما ب-----------واحد سواء اكان في الرواية او الشهادة وهو اختيار القاضي ابي بكر قال هذا القول قريب لا شء عندنا يفسده وان كان الاحوط انه لا يقبل في تزكية الشاهد خاصة اقل من اثنين الثاني انه لا يقبل فيهما الا اثنان حكاه القاضي ابو بكر عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم	269	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms068	false	7442127962357202520	5	34	24	184	1650	300	اختلف في اشتراط العدد في الجرح والتعديل في الراوي والشاهد علي مذاهب ----الاول يشترط فيهما وفلا يقبل الواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاه القض-ي ابو بكر عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم	68	-6837416556884291087	123	195.5	99	356	34.550559997558594	19	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms272	true	8318733367241402053	68	145	360	738	1545	300	امورا قد يتوهم انها تقتضي جرح الراوي وليس كذلك احدها ترك العمل بحديث قد رواه او ترك الحكم بشهادة قد اداها ف-------------------------------------------------------------------------انه لم يتعين --------ان يكون ذلك يجرحه فقد يكون ذلك 110بد لمعارض وقال القاضي ابو بكر ان تحقق تركه له مع ارتفاع الموانع كان جرحا وان لم يثبت قصده الي مخالفته لم يكن جرحا الثاني ان يقام عليه حد القذف ل--شهادته علي شخص بالزنا اذا لم يكمل النصاب لان الحد لنقص العدد لا لمعني في الشاهد	272	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms070	false	7017345594357137979	218	288	1115	1477	1538	300	امور- قد يتوهم انها تقتضي جرح الراوي وليس كذلك من-ها ترك العمل بحديث--- رواه وتر--ك الحكم بشهادة--- اداها لجواز ام يكون ذلك لمعارض لا يجرح فيه ووقوله فالمعارض احتمل يعني انما قلنا انه ليس بجرح لاحتمال ان يكون ذلك الترك للمع------------------ارض ووقع في نسخة ولمعارض احتمل وهو غلط والله تعالي اعلم اي منها حده ل---------------------------------------------------------------لقذف في شهادته-------- بالزنا حيث لم يكمل النصاب لان الحد لنقص العدد لا لمعني في الشاهد	70	-6837416556884291087	196	270.5	155	461	42.51626968383789	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms273	true	-4661134152080947737	0	78	0	390	1557	300	الامدي بين ان يكون سبب تدليسه ضعفه فهو جرح وان كان لصغر سنه او للاختلاف في قبول روايته كالمبتدع وهو يري قبولها فليس جرحا قلت ويلتحق بالقسم الثاني ما اذا فعل ذلك ايهاما لكثرة الشيوخ كما حكي عن الخطيب البغدادي ثم نبه المصنف ايضا علي ان مما لا يقدح وصف الانسان بصفة اشتهر بها غيره للتشبيه به اذا لم يحصل بذل---ك التباس كما كان المصنف رحمه الله يقول في بعض مصنفاته انا ابو عبد الله الحا----------------------------------------------------------------------فظ يريد به	273	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms071	false	-3092791450857424729	125	180	635	921	1541	300	الامدي بين ان يكون سبب تدليسه ضعفه فهو جرح او ------صغر سنه او الاختلاف في قبول روايته كالمبتدع وهو يري قبولها فلاواما بان يسمي شيخه باسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتهر ل---غيره --تشبيها حيث-- لم يلبس قال ابن السبكي كقولنا---------------------------------------انا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي تشبيها بقول البيهقي في تصانيفه ثنا ابو عبد الله الحافظ يريد به	71	-6837416556884291087	167	240.0	132	463	36.069114685058594	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms284	true	-3711695365356351011	122	186	671	996	1590	300	غير الصحابي في تحمل الحديث عن شيخه تنقسم الي اقسام اولها السماع من لفظ الشيخ وهو مراد المصنف بقراءة الشيخ سواء اكان ذلك املاء اي يملي الشيخ ما يقوله والسامع يكتبه حالة الاملاء او تحديثا مجردا عن الاملاء وسواء اكان ذلك من حفظ الشيخ او--- كتابه ثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءته علي الشيخ وهو ساكت يسمع فيقول نعم او يشير بها -او يقر- علي ذلك ولا ينكره	284	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms079	false	-6857105987867617267	179	258	930	1312	1525	300	غير الصحابي في تحمل الحديث اشياء وارفع----------------ها السماع من لفظ ال-----------------------------شيخ سواء -كان---- املاء عليه وهو---------------------- يكتب-------------- او تحديثا مجردا عن الاملاء وسواء -كان---- من حفظ الشيخ او من كتابه وقوله املي ام لا الاول فعل ماض من الاملاء والثاني مركب من ام العاطفة و لا النافية وفيه الجناس اي ام لم يمل 29 اشار بهذا البيت الي انه يلي السماع من لفظ الشيخ قراءته علي الشيخ وهو----- يسمع فيقول نعم او يشير بذلك او يقرا عليه--- ولا ينكره	79	-6837416556884291087	198	257.5	156	481	41.164241790771484	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms287	true	2667783354697921920	140	218	743	1137	1587	300	بن اسحاق الحربي وابو الشيخ بن حيان الاصبهاني والقاضي الحسين والماوردي وقالا لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وهذا محكي عن شعبة ايضا وهو قول عن الشافعي رواه عنه الربيع ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وحكي عن ابي حنيفة ايضا وقال ابو طاهر الزيادي---------------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي اذ- الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة----------------------------------------------------------------- ومنع قوم الاجازة العامة	287	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms081	false	-4298015632649126664	49	115	259	606	1559	300	---------الحربي وابو الشيخ-------- الاصفهاني والقاضي الحسين والماوردي وابو بكر الجندي من الشافعية وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو طاهر الدباس من الحنفية قالوا من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف وحكاه القاضي عبد الوهاب عن مالك ومنع قوم الاجازة العامة	81	-6837416556884291087	188	271.5	148	487	38.603694915771484	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms290	true	-4356707128079430031	260	299	1400	1611	1613	300	علم من اعتبار مجتهد الامة----------- اختصاصه------- بالمسلمين قلت بناء علي ان المراد بالامة امة الاجابة لا امة الدعوة فلا اعتبار بقول الكافر في علم من العلوم ولو بلغ رتبة الاجتهاد فيه سواء في ذلك المعترف بالكفر وغيره وهو المبتدع	290	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms082	false	7185672540537023764	219	248	1180	1343	1623	300	علم من اعتبار مجتهد الامة في التعريف اختصاص الاجماع بالمسلمين-------------------------------------------------------- فلا اعتبار بقول الكافر في علم من العلوم ولو بلغ رتبة الاجتهاد فيه سواء المقر بكفره---------- وغيره وهو المبتدع	82	-6837416556884291087	133	225.0	108	229	58.0786018371582	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms290	true	-4356707128079430031	21	75	122	419	1613	300	قوم وفاق---------هم مطلقا اي في المساءل المشهورة والخفية واخرون وفاقهم في 143ام المساءل المشهورة دون الخفية كدقاءق الفقه ثم بين المصنف انه ليس معني اعتبار وفاق---------هم ان قيام الحجة تفتقر الي ذلك وانما معن-----اه انه لا يصدق اطلاق اجتماع الامة مع مخالفتهم وان كان --الامدي خالف في ذلك فجعله في افتقار الحجة اليهم وحكاه	290	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms083	false	8111093210253345420	5	56	24	313	1602	300	----وفاق العموم لهم مطلقا اي في المساءل الخ----------فية والمشهورة وقيل في المشه-------------ورة دون الخفية كدقاءق الفقه وعلي كلا القولين- ليس معني اعتبار وفاق العموم لهم افتق-ار الحجة اللازمة للاجماع اليهم بل معناه انه لا يصدق اطلاق اجما-ع الامة مع مخالفتهم لهم وخالف الامدي ---فذهب الي ان معناه افتقار الحجة اليهم بدليل	83	-6837416556884291087	176	250.5	140	322	54.65838623046875	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms291	true	-6632791329957331272	2	74	10	376	1573	300	تكفيره ببدعته فان لم--- نكفره 143بم فالمختار انه لا ينعقد الاجماع دونه لدخوله في مسمي الامة وقيل ينعقد دونه وقيل لا ينعقد عليه بل علي غيره فيجوز له مخالفة اجماع من عداه ولا يجوز ذلك لغيره قلت كذا حكاه الشارح وينبغي عكسه انه ينعقد اجماع غيره عليه ولا ينعقد اجماعه علي غيره والله اعلم قال الشارح ----------اذا كان الاجماع في امر دنيوي فلا يبعد ان لا يختص بالمسلمين لا سيما اذا بلغ	291	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms082	false	7185672540537023764	249	284	1348	1527	1623	300	يكفر-- ببدعته اما من لا نكفره فقيل لا ينع--------------قد الاجماع دونه لدخوله في مسمي الامة وقيل ينعقد دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي ولا يبعد اذا كان الاجماع في امر دنيوي انه --------لا يختص بالمسلمين وعلم من اعتبار -	82	-6837416556884291087	128	194.5	101	379	33.77308654785156	20	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms291	true	-6632791329957331272	266	297	1401	1557	1573	300	علم----- من قوله مج--------تهد الامة انه لا بد من اتفاق جميعهم لانه مفرد مضاف فيعم فلا ينعقد الاجماع مع مخالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض مجتهدي العصر ولو كان واحدا----------------- هذا هو الصحيح وقول الجمهور	291	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms084	false	-1762848497345956950	47	121	230	587	1518	300	علم ايضا من قوله في الحد مجتهد الامة انه لا بد من اتفاق جميعهم لانه مفرد مضاف فيعم ولم يعبر بالجمع لءلا يخرج عنه ما اذا لم يكن في العصر الا مجتهدان واتفقا فانه اجماع ولا يرد ما اذا لم يكن في العصر الا مجتهد واحد فان قوله لا يسمي اجماعا لان الاتفاق لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فلو خالف بعض مجتهدي العصر ولو ----واحدا لم ينعقد الاجماع هذا هو الصحيح وقول الجمهور	84	-6837416556884291087	130	199.5	102	361	36.01108169555664	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms293	true	-739669890204541001	34	118	191	642	1629	300	انه لا ينعقد الاجماع في حياته عليه الصلاة والسلام كما صرح به في التعريف لانه ان كان مع المجمعين فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم الثالثة اذا كان-------------- في عصر الصحابة تابعي بلغ رتبة الاجتهاد ا--------عتبر قوله معهم وهذا ماخوذ من اطلاق المجتهد فلا ينعقد اجماع الصحابة مع مخالفته خلافا لقوم ولا يخفي ان هذا مبني علي اعتبار مخالفة النادر فان لم يتصف بصفة الاجتهاد 119اد الا بعد اجماعهم فنشا له الاجتهاد وخالف قبل انقراضهم بني علي الخلاف في اعتبار انقراض العصر فان	293	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms085	false	693715126020138435	99	158	515	824	1568	300	انه لا ينعقد الاجماع في حياته لان------------------------------------------- ان كان من المجمعين فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم وعلم ايضا من قوله مجتهد الامة في عصر ان ال---تابعي المجتهد وقت اتفاق الصحابة معتبر----- معهم ----------------------------فلا ينعقد اجماع الصحابة مع مخالفته خلافا لقوم ----------------------------------------------فان لم يصر مجتهدا-------------- الا بعد اتفاقهم----------------- وخالف قبل انقراضهم بني علي الخلاف في ان-------قراض العصر -ان	85	-6837416556884291087	238	342.5	189	473	50.31712341308594	40	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms295	true	-7001256205797654546	27	183	138	967	1567	300	علم -----من قوله في عصر انه لا يشترط في انعقاد الاجماع انقراض عصر المجمعين -لحصول مسمي اتفاقهم في عصر وبهذا قال------------- الاكثرون والثاني اشتراطه فلو رجع بعضهم قبل موتهم فله ذلك وبه قال احمد بن حنبل وابن فورك وسليم الرازي ------------------------------------------من الشافعية واذا قلنا بهذا فهل يشترط انقراض كلهم او غالبهم او علماءهم فيه ثلاثة اقوال فالاول قول من يعتبر قول العامي والفرد النادر والثاني قول من لا يعتبر قول-------------------------------- النادر والثالث قول من لا يعتبر قول------------------------- العامي القول الثالث انه لا يشترط --انقراضهم في الاجماع السكوتي دون ا--------لقولي وهو قول الاستاذ واختاره الامدي الرابع اشتراطه فيما فيه مهلة فاما- ما لا مهلة فيه ولا يمكن استدراكه من قتل نفس او استباحة فرج --فلا يشترط فيه انقراضهم الخامس انه ان بقي كثير منهم وضبط بعدد التواتر لم يكن اجماعهم حجة وان كان الباقي منهم قليلا وهو دون عدد التواتر -------------------------انعقد الاجماع قبل انقراضهم وقوله وانه لا يشترط تمادي الزمن مفرع ع---------------------------------------------------------لي ال------اول وهو عدم اشتراط الانقراض	295	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms088	false	-6943256295530861598	2	157	8	839	1558	300	علم ايضا من قوله في عصر انه لا يشترط في انعقاد الاجماع انقراض عصر المجمعين ولحصول مسمي اتفاقهم في عصر مع بقاءهم وهذا ما عليه الاكثرون وخالف قوم منهم----------------------------------------- احمد بن حنبل وابن فورك وسليم الرازي فشرطوه لجواز ان يطرا لبعضهم ما يخالف اجتهاده الاول فيرجع ثم علي هذا قي-ل يشترط انقراض الكل بناء علي انه يضر مخالفة ---------------------------------------------الفرد النادر والعامي وقيل يشترط انقراض الغالب بناء علي انه لا يضر مخالفة النادر وقيل يشترط انقراض علماءهم بناء علي انه لا يضر مخالفة العامي -وقيل-------------- يشترط الانقراض --في الاجماع السكوتي لضعفه بخلاف القولي---------------- واختاره الامدي وقيل يشترط---- فيما فيه مهلة بخلاف ما لا مهلة فيه ولا يمكن استدراكه ك--قتل نفس و--استباحة فرج اذ لا يصدر الا بعد امع-------------------------------------------------------------------------ان النظر وقيل يشترط انقراض-- عدد التواتر فغذا انقرضوا وبقي القليل انعقد حينءذ --قبل انقراضهم وقوله ولا---------- تمادي الخ ياتي شرحه مع ما بعده والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي انه علي القول الاول وهو عدم اشتراط --انقراض	88	-6837416556884291087	419	514.0	334	1048	39.98091506958008	59	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms296	true	5411022312244170100	0	105	0	522	1510	300	عن قاطع او نازل منزلة القاطع انتهي وظهر بذلك ان نقل ابن الحاجب عن امام الحرمين 146ام انه ان كان عن قياس اشترط انقراض العصر والا فلا غلط عليه فانه لا ينظر الي الانقراض وانما تعتبر طول المدة وتكرر الواقعة والله اعلم ص وان اجماع السالفينغير حجة وهو الاصح ش علم من لفظ----------- الامة وهو---------- للعهد كما تقدم ان اجماع الامم السالفة- ليس -حجة وبه قال الجمهور لان العصمة لم تثبت الا لهذه الام------------------------------------------------ة وذهب الاستاذ ابو اسحاق الي ان اجماع كل امة حجة قال الشارح- ولم يثبتوا ان الخلاف في كونه حجة عندنا او عندهم ويحتمل انه عندنا وهو مفرع علي كونه حجة عندهم	296	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms088	false	-6943256295530861598	221	300	1173	1558	1558	300	عن قاطع او نازل منزلة القاطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله الغابر اي الماضي---------------- وهو صفة ل الدهر وعلم ايضا من قوله الامة اذ اللام فيها للعهد--------- ان اجماع الامم السابقين ليس بحجة وهو راي الجمهور لان العصمة لم تثبت الا لهذه الامة لحديث ابن ماجه وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وذهب-------- ابو اسحاق الي ا ناجماع كل امة حجة قال الزركشي ولم يبينوا ان الخلاف في كونه حجة عندنا او عندهم ويحتمل انه عندنا وهو -فرع علي كونه حجة عندهم-	88	-6837416556884291087	262	414.0	202	594	44.10774230957031	46	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms297	true	-767382743015981058	93	214	483	1139	1609	300	ان يكون الاتفاق من ---------اهل ذلك العصر ----------بعينه ففيه مذاهب احدها المنع وهو اختيار الامام والثاني الجواز وهو اختيار الامدي والثالث انه يجوز ان كان مستندهم ظنيا ولا يجوز ان كان قطعيا ------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان محل الخلاف---------------------------------------------------------------------------- اذا لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط انقراض العصر فان شرطناه جاز قطعا الثانية ان يكون الاتفاق من اهل العصر الذي بعدهم ففيه مذاهب الجواز مطلقا وبه قال الامام------- واتباعه وابن الح---------------------------------------------اجب والمنع مطلقا وبه قال الامام احمد والشيخ ابو الحسن والصيرفي وامام الحرمين والغزالي والامدي ونقل كل منهما عن الجمهور والاصح عند المصنف الامتناع ان طال الزمان والجواز اذا قرب وحكي عن امام الحرمين والفر-ق ان استمرار الخلاف مع طول الزمان يقتضي العرف فيه بانه لو كان ثم وجه ل--سقوط احد القولين لظهر ص وان -التمسك باقل	297	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms090	false	-7848536011069483243	1	171	7	935	1606	300	ان يكون الاتفاق منهم واي من اهل ذلك العصر الذي الخلاف لهم وفيه مذاهب------ المنع مطلقا وعليه الامد-------ي الجواز مطلقا وعليه الفخر الراوزي يجوز ان ----كان مستندهم ظنيا ولا يجوز ان كان قطعيا حذارا من الغاء القاطع ووجه المنع مطلقا ان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين وان الاخذ باقل ما روي حق اذا الاكثر فيه ما قوي واجاب المجوزون بان تضمن ما ذكر مشروط بعدم الاتفاق علي احد الشقين وفاذا وجد فلا اتفاق قبله ووالخلاف مبني علي انه لا يشترط انقراض العصر فان شرطناه جاز قطعا الثانية ان يكون الاتفاق ممن-------------- بعدهم وفيه مذاهب الجواز مطلقا و--عليه الامام الرازي واتباعه وابن الحاجب ولجواز ظهور سقزوط الخلاف لغير المختلفين دونهم المنع مطلقا و--عليه الامام احمد والاشعري-------- والصيرفي وامام الحرمين والغزالي والامدي المن----------------------------------------------ع ان طال الزمان والجواز ان- قرب صحح في جمع الجوامع-- والفر ق ان استورار الخلاف مع طزل الزمان يق-ضي العرف فيه بانه لو كان ثم وجه في سقوط احد القولين لظهر وقوله فالامدي فاعل	90	-6837416556884291087	440	672.5	351	1021	43.09500503540039	62	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	189	300	981	1586	1586	300	السكوتي وهو ان يفتي---------- بعض المجتهدين ويبلغ----- الباقين فيسكتوا من غير تصريح بموافقة ولا انكار ففيه--------------------------------------------------- مذاهب احدها انه ليس باجماع ولا حجة لاحتمال توقف الساكت في ذلك او ذهابه الي تصويب كل مجتهد واختاره القاضي ابو بكر ونقله عن الشافعي وقال انه اخر اقواله وامام الحرمين وقال انه ظاهر مذهبه ولهذا قال لا ينسب الي ساكت قول قال امام الحرمين وهي من عباراته الرش-قة وقال الغزالي ف---------------------ي المنخول نص عليه في الجديد واختاره الامام فخر الدين------- واتباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه اجماع وحج--------------------------------------------------ة ويوافقه استدلال الشافعي بالاجماع السكوتي في مواضع واجاب من نقل عنه الاول بانه انما استدل به في وقاءع تكررت كثيرا بحيث انتفت 147بم فيها الاحتمالات التي اعتل بها من-	298	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms091	false	-142419441343394395	66	220	333	1140	1593	300	السكوت العاري البيتين ان يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون عن موافقة او مخالفة مع بلوغه لكلهم ومضي مهلة النظر عادة فاشار بهذا البيت الي انه اختلف فيه علي مذاهب الاول انه ليس باجماع ولا حجة لاحتمال توقف الساكت في ذلك او ذهابة الي تصويب كل مجتهد او سكوته لخوف او مهابة او غير ذلك ونسب هذا القول للشافعي اخذا من قوله---------------------------------- لا ينسب لس---اكت قول قال امام الحرمين وهي من عباراته الرشيقة 1وهذا اخر اقواله وظاهر مذهبه وقال في المنخول انه نصه في الجديد واختاره------- فخر الدين الرازي واتباعه1 اي الحسنة رابعها بشرط ان ينقرضا وقيل في فتيا وقيل في قضا1 وقيل فيما ليس فيه مهلة وقيل في عصر الصحاب الجلة الثاني انه اجماع وحجة لان سكوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة ويوافقه استدلال الشافعي بالاجماع السكوتي في مواضع واجاب من نقل عن- الاول بانه انما استدل به في وقاءع تكررت كثيرا بحيث انتفت------ فيها الاحتمالات التي اعتل بها من	91	-6837416556884291087	402	616.0	323	858	46.853145599365234	61	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms299	true	1559116789338090644	0	73	0	400	1562	300	منع كونه حجة ويمكن الجواب بان تلك الوقاءع ظهرت من الساكتين فيها قرينة الرضي فليست من محل النزاع كما ادعي الاتفاق علي ذلك الروياني من اصحابنا -والقاضي عبد الوهاب من المالكية الثالث انه حجة وليس باجماع وهو قول ابي-------------------------------------------------------------- هاشم والصيرفي وهو معني قول الامدي انه اجماع ظني يحتج به ووافقه ابن الحاجب في مختصره الكبير وتردد في مختصره الصغير بين---- القول بكونه اجماعا والقول بكونه حجة الرابع---- انه اجماع بشرط انقراض العصر	299	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms091	false	-142419441343394395	220	289	1140	1527	1593	300	منع كونه حجة و------------بان تلك الوقاءع ظهرت من الساكتين فيها قرينة الرضا فليست من محا النزاع كما ادعي الاتفاق علي ذلك الروياني من الشافعية والقاضي عبد الوهاب من المالكية الثالث انه حجة وليس باجماع وقاءل ذلك يخص مطلق اسم الاجماع بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة وعليه ابو هاشم والصيرفي و------------الامدي و----------------------------ابن الحاجب في مختصره الكبير والله اعلم اشار بهذا البيت الي القول------------------------------ الرابع وهو انه حجة-- بشرط انقراض العصر	91	-6837416556884291087	276	443.5	224	471	58.598724365234375	43	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms303	true	3235190430210235427	275	300	1399	1526	1526	300	قطعية بما اذا لم يطرا عليه اجماع اخر لكن لما اجمعوا علي وجوب العمل بالمجمع عليه في جميع الاعصار امنا من وقوع هذا الجاءز فاستفيد-	303	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms099	false	-9071047814286076200	0	25	0	128	1564	300	قطعية بما اذا لم يطرا عليه اجماع اخر لكن لما اجمعوا علي وجوب العمل بالمجمع عليه في جميع الاعصار امنا من وقوع هذا الجاءز فاستفيد	99	-6837416556884291087	127	249.0	103	128	99.21875	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms304	true	5556664304243297964	0	162	0	820	1538	300	عدم الجواز من الاجماع الثاني دون الاجماع ا------------------------------------------------------------------------------لاول ص وانه لا يعارضه دليل اذ لا تعارض بين قاطعين ولا قاطع ومظنون ش لا يعارض الاجماع دليل قطعي ولا ظني اما القطعي فلان تعارض ---------------------------------------------------------------------القاطعين محال لان التعارض يقتضي خطا احدهما واما الظني فانه---- لا يعارض القطعي وفهم منه ان محل ذلك في الاجماع القطعي اما الظني فتجوز معارضته 123بد فالاجماع المتفق عليه اولي من المختلف فيه ص وان موافقته خبرا لا تدل علي انه عنه بل ذلك الظاهر ان لم يوجد غيره ش اذا وجدنا اجماعا موافقا لخبر---------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------لم نجد للاجماع دليلا سواه فلا يتعين كون الاجماع ناشءا عن ذلك الدليل لاحتمال ان يكون له مستند اخر استغني عن ذكره بالاجماع وان كان الظاهر انه ناشء عنه وقال ابو عبد الله البصري بل يتعين -ان يكون هو مستنده واوله بعضهم علي ان ذلك هو الظاهر لا انه لازم وحكاه ابن برهان في الوجيز عن الشافعي ايضا قال القاضي عبد الوهاب ومحل الخلاف في خبر الواحد فان كان متواترا فهو عنه بلا خلاف	304	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms099	false	-9071047814286076200	25	152	128	789	1564	300	عدم الجواز من الاجماع الثاني دون-------- الاول وقوله علي المعلي اي علي القول المختار والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ---انه لا يعار--------------------------------------------------------ض الاجماع دليل قطعي ولا ظني اذ لا---------- تعارض بين قاطعين لاستحالة ذلك ولا بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القاطع----------------------------------------------- فقوله اذ لا يعارض القطعي فعل وناءب فاعله وتسكين ياء---- القطعي للوزن وقوله ولن يدلا اشار به ا--------------------------------------------------------------------لي انه ------------------------------------اذا وجد الاجماع م-وافقا لحديث لم يدل ذلك علي انه مستنده لجواز ان يكون غيره ولم ينقل الينا استغناء بنقل الاجماع عنه نعم الظاهر استناده اليه اذا لم نجد له -----دليلا سوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عبد الله البصري بل يتعين لان يكون هو مستنده--------------------------------------------- وحكاه ابن برهان---------- عن الشافعي وق----ال القاضي عبد الوهاب -محل الخلاف--- خبر الواحد فان كان متواترا فهو عنه بلا خلاف	99	-6837416556884291087	323	429.5	256	1085	29.76958465576172	49	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms305	true	5111912851751732032	30	102	167	535	1616	300	-ان لا يبلغ رتبة الضروري -لك--------------------نه مشهور وفيه نص فالاصح يكفر جاحد---------------------------------------------ه فان لم يكن منصوصا ففي الحكم بكفره تردد وهو خلاف لاصحابنا صحح------------------------------ النووي في باب الردة التكفير وحكي----------------------- الرافعي في باب حد الخمر ع--------ن الامام -انه لم يستحسن اطلاق القول بتكفيره وقال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله و--اول كلام الاصحاب علي ما اذ---ا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في	305	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms099	false	-9071047814286076200	213	300	1128	1564	1564	300	فان لم يبلغ رتبة الضروري ولكنه مشتهر بين الناس وهو منصوص عليه كحل البيع -كفر جاحده في الاصح لما تقدم وقيل لا لجواز ان يخفي عليه فان لم يكن منصوصا عليه ففيه وجهان-------------- لاصحاب الشافعي قيل يكفر جاحده لشهرته وصححه النووي في باب الردة وقيل لا لجواز ان يخفي عليه وقد حكاه الرافعي---------------- عن استحسان الامام وانه -------------------------------قال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله ثم اول كلام الاصحاب علي--- اذا ما صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في-	99	-6837416556884291087	257	357.5	202	502	51.195220947265625	38	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms305	true	5111912851751732032	163	300	840	1616	1616	300	الكتاب الرابع في القياس ص وهو حمل معلوم علي --معلوم لمساواته في علة حكمه عن-------------------------------------------د الحامل وان خص---------------------------------------------------------------------------------------- بالصحيح --حذف الاخير -----ش القياس -----لغة التقدير والتسوية ومنه نقل اللفظ الي القياس المصطلح عليه لان فيه مساواة---- الفرع لل--اصل واختار المصنف في تعريفه-------------------------------------- اصطلاحا ما ذكره لان اصله للقاضي ابي بكر والمراد----------- بالحمل الالحاق والمراد بالمعلوم المتصور فيتناول العلم اليقيني والاعتقاد- والظن- وانما لم يعبر بموجود ولا بشء لان القياس يجري في الموجود والمعدوم والشء لا يطلق علي المعدوم عند الاشاعرة وانما لم يعبر بالفرع والاصل كما عبر به ابن الحاجب ل-ان تعريف القياس بهما دور وانما قال----------- لمساواته ولم يقل لمشاركته كما فعل غيره لامرين احدهما لتطابق معناه اللغوي فانه المساواة كما تقدم ثانيهما ان لفظ المشاركة مشترك بين هذا المعني وبين المناصفة في المال كقولك اشترك زيد وعمرو في المال فاجتناب اللفظ المشترك ف-ي التعريف اولي-	305	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms100	false	4545371003164213727	67	216	348	1197	1599	300	الكتاب الرابع-في القياس-1 و---حمل معلوم علي ذي عل-م --ساوا-ه في علته في الحكم هو القياس ومريد الشامل غير الصحيح زاد عند الحامل منصوص عليه مشتهر بين الناس واختلفوا في المشتهر الذي لم بنص عليه والاصح تكفيره والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب القياس في اللغة التقدير والتسوية----- نقل الي -------------المصطلح عليه لان فيه مساواة بين الفرع والااصل وفي الصطلاح ما عرفه في النظم اشار بهذين البيتين الي ان القياس اصطلاحا حمل معلوم علي م معلوم لمساواته في علة حكمه فالمراد بالحمل الالحاق و-------بالمعلوم المتصور فيشمل-------- اليقيني والاعتقادي والظني و-----لم يعبر بموجود ولا بشء لان القياس يجري في المع---------دوم و-----لا ي----سمي المعدوم شيءا ولا------------------ بالفرع والاصل كما عبر به ابن الحاجب لاان تعريف القياس بهما دور و--لا بالمشاركة بدل المساواة لي---------------------------------------------طابق معناه اللغوي فانه التسوي-ة كما تقدم لل------ان لفظ المشاركة مشترك بين هذا المعني وبين المناصفة في المال كقولك اشترك زيد وعمرو في المال واجتناب ا------لمشتركم في التعريف اولي	100	-6837416556884291087	514	711.5	421	992	51.814517974853516	69	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms307	true	3239559375639802138	140	242	740	1293	1582	300	بالقياس الا في الحدود كقطع النباش قياسا علي السارق وجلد اللاءط ان كان بكرا ماءة ورجمه ان كان ثيبا قياسا علي الزاني وال-------كفارات كايجابها علي القاتل عمدا قياسا علي قتل ال-خطا و-------الرخص كقياس العنب علي الرطب في العرايا ان لم يكن ورد فيه نص والتقديرات كاعداد الركعات----------------------------------------------------- واشار الشافعي الي ان الحنفية ناقضوا اصلهم فاوجبوا ال-كفارة بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا وقاسوا في التقديرات حتي قالوا في---------------- الدجاجة اذا ماتت في البءر يجب 125اد نزع كذا وكذا دلو- وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدير عن نص ولا اجماع فيكون قياسا وقال	307	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms102	false	6550791467010761841	126	225	686	1238	1635	300	بالقياس ف----ي الحدود كقطع النباش قياسا علي السارق وجلد اللاءط----------------- ورجمه------------ قياسا علي الزاني وكذا في الكفارات كايجابها علي القاتل عمدا قياسا علي القاتل خطا وكذا في الرخص كقياس العنب علي الرطب في الرعايا وفي التقديرا------------------ت كاعداد الركعات للان المعني في المذكورات لا يدرك ويحتج به فيما عداها واشار الشافعي الي ان الحنفية ناقضوا اصلهم في ايجاب الكفارة بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وبقت--ل الصيد خطا قياسا علي قتله عندا و------في التقديرات حيث قالوا في البءر تموت فيها الدجاجة تنزح--------------------------- كذا وكذا دلوا وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدي- عن نص ولا اجماع فيكون قياسا اشار	102	-6837416556884291087	423	736.0	345	639	66.19718170166016	62	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms310	true	-4419903844665083100	6	58	34	291	1591	300	النص علي علة الحكم هل يكون امرا بالقياس فيكفي في تعدي الحكم الي غير محل النص وان لم يرد التعبد بالقياس ام لا علي مذاهب احدها وبه 126اد قال الجمهور لا سواء اكان في الفعل ك---اكرم زيدا لعلمه او في الترك ك حرمت الخمر----- لاسكارها والثاني وبه قال البصري اي ابو الحسين	310	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms105	false	3957279132033544989	23	69	123	359	1604	300	النص علي علة الحكم هل يكون امرا بالقياس فيكفي في تعدي الحكم الي غير محل النص وان لم يرد التعبد بالقياس فيه------ مذاهب احدها وعليه-------- الجمهور لا سواء -كان في الفعل نحو اكرم زيدا لعلمه او--- الترك نحو--- الخمر حرام لاسكارها والثاني نعم وعليه-------- ابو الحسين	105	-6837416556884291087	210	347.5	166	265	79.24528503417969	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms310	true	-4419903844665083100	180	236	944	1258	1591	300	محل الحكم المشبه به كالخمر فيما اذا قسنا النبيذ عليها في التحريم للعلة الجامعة بينهما وهي الاسكار ونقله ابن الحاجب عن الاكثرين وقال الامدي انه الاشبه الثاني وهو قول المتكلمين انه الدليل وهو هنا الدليل الدال علي تحريم----------------------- الخمر ال-ثالث وهو قول الامام انه الحكم وهو التحريم الثابت للخمر في هذا المثال والخلاف في ذلك لفظي	310	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms105	false	3957279132033544989	207	246	1095	1308	1604	300	محل الحكم المشبه به كالخمر فيما اذا قسنا النبيذ عليها في التحريم للعلة الجامعة وقيل دليله اي دليل الحكم وهو هن----------------------------------------------------------------------------------ا الدليل الدال علي تحريم الخمر وقيل حكمه اي حكم الحمل المذكور وهو هنا التحري---------------------م الثابت للخمر-------------- والخلف-------- لفظي	105	-6837416556884291087	149	245.5	117	338	44.08283996582031	21	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms311	true	-4616516271347302272	37	183	193	948	1565	300	لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل--------------- بل يكفي قيام الدليل عليه خلافا لبعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو اسحاق 154ام ان اراد اجماع الامة ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم وان اراد اجتماع بعض القاءسين فهم بعض الامة وليس قو-------------------------------------------------------------لهم بدليل---- ص الثاني حكم الاصل ومن -----------شرطه -------------------------------------------------------------ثبوته بغير القياس قيل والاجماع وكونه غير متعبد فيه بالقطع وشرعيا------------------------------------------------------------------------ ان استلحق شرعيا 126بم وغير فرع اذا لم يظهر للوسط فاءدة وقيل مطلقا وان لا يعدل عن سنن القياس ولا يكون دليل حكمه شاملا لحكم الفرع ش الثاني من اركان القياس حكم الاصل وله شروط احدها ان لا يكون دليله --قياسا فانه ان- اتحدت العلة فالقياس علي الاصل الاول وان اختلفت لم ينعقد القياس لعدم التساوي في العلة هذا قول الجمهور خلافا لابي عبد الله البصري وبعض الحنابل--ة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون نصا وقد يكون ---------------------------اجماعا ومنع--------- بعضهم---- ان--- يكون --------اجماعا الا ان يعلم النص الذي	311	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms106	false	-28179530219911601	6	263	31	1337	1533	300	لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل الذي يقاس عليه بل يكفي قيام الدليل عليه وشرط بشر المريسي 1فال لا بد بعد الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل من الاتفاق علي ان علت كذا بفتح الميم وكسر الراء نسبة الي مريس قرية بمصر انتهيلب اللباب الثان حكم الاصل راي الناس شرط ثبوته بلا قياس قيل ولا الاحماع الا ن بدا وكونه بالقطع ما تعبد 1قال الشيخ ابو اسح-------ق ان اراد اتفاق الامة ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم وان اراد القيا-----------سين فهم بعض الامة وليس قولهم بحجة وان الجمهور ايضا علي انه لا يشترط في صحة القياس ان يقوم -دليل علي جوازه في ذلك الاصل بنوعه او شخصه وشرطه عثمان البني 1فقال لا يقاس في مساءل البيع مثلا الا اذا قام دليل علي جواز القياس----------------------------- فيه ورد ما اشترطه وما قبله بانه امر لا دليل عليه والله تعالي اعلم 1اشار بهذين البيتين الي ان الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من اركان القياس حكم الاصل وله شروط احدها ان لا يكون دليله القياس- فانه اذا اتحدت العلة فالقياس علي الاص------ل وان اختلفت لم ينعقد القياس لعدم التساوي فيها مثال الاول قياس الغسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس الوضوء علي الغسل فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس الوضوء علي الصلاة ومثال الثاني قياس الرتق وهو انسداد محل الجماع علي الجب اي قطع الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود فيه وقوله ولا الاجماع اشار به الي ان بعضهم شرط ان لا يكون دليله الاجماع ا-لا ان يعلم النص الذي	106	-6837416556884291087	431	599.0	339	1489	28.945600509643555	67	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms314	true	7644467695666019141	98	223	533	1171	1573	300	حكم الاصل متفقا عليه بينهما فلو لم يتفقا عليه فاراد المستدل اثبات حكمه بنص-- ثم اثبات العلة بطريق معتبر فمنعه بعضهم والاصح قبوله والا لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع قلت وعلم من هذا ان اشتراطه اولا اتفاق الخصمين علي حكم الاصل مستدرك فانه ذكر اخرا انه يقبل وان لم يتفقا عليه اذا استدل عليه الخصم والله اعلم ص والصحيح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص ع-------------------------------لي ال--علة --ش لا يشترط الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل ولا ان يرد نص دال علي عين تلك العلة هذا هو الصحيح وخالف فيه ب----------------------------------------------شر المريسي فاشترط احدهما هذا مقتضي كلام المصنف لكن الذي في المحصول عن بشر اشتراط الامرين معا وحكي البيضاوي عنه انه اشترط---------- اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة	314	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms110	false	-7959209820673110466	38	132	205	681	1533	300	حكم الاصل والعلة ولكن رام-------------------------- المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بطريق معتبر ف------------الاصح قبوله في ذلك لان اثباته بمنزلة اعتراف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصم -------------به وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما ----------------علي الااصل صونا للكلام عن الانتشار الثانية انه لا يشترط الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل ولا ان يرد نص دال علي عين تلك العلة علي--- الصحيح اذ لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات العلة بدليل وعن بشر المريسي انه شرطهما معا كذا في-------------------------- المحصول-------------------------- وحكي البيضاوي عنه انه شرط احد الامرين اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة	110	-6837416556884291087	264	352.0	205	731	36.11491012573242	44	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms318	true	8957182617251317852	1	86	7	467	1602	300	ان لا يتقدم حكم الفرع علي حكم الاصل------------- كقياس الوضوء علي التيمم في ايجاب النية فيه لان ال-----تعبد بالت--------------يمم انما ----جاء بعد الوضوء فلو قيس عليه لثبت حكم الفرع قبل- ثبوت------------------------------------------------------------------- العلة لتاخر الاصل و--قال الامام فخر الدين الرازي تبعا لابي الحسين البصري------------- يجوز ان كان -لحكم الفرع دليل اخر متقدم لجواز ان يدلنا الله تعالي علي الحكم بادلة مترادفة كما يترادف--- معجزات النبوة بعد -----------------المعجزة- المقارنة لابتداء الدعوة قال الشارح ولم يحفظ المصنف في هذه المسالة خلافا سوي تفصيل الامام وقد اطلق ابن الصباغ	318	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms114	false	5485444648770925090	38	140	212	748	1581	300	ان لا ياخر حك---------------م الاصل عن حكم الفرع كقياس الوضوء علي التيمم في وجو-ب النية ف----ان الوضوء تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها--- اذ لو -----جاز تقدم حكم الفرع للزم ثبوته حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان لتساويهما في المعني وقيل يجوز ان كان للحكم د------ليل اخر متقدم لجواز ان يدلنا الله علي------ الحكم بادلة مترادفة كما تاخرت بعض معجزات النبي صلي الله عليه وسلم عن المعجزات المقارنة لابتداء الدعوة وعلي هذا القول ابو الحسين البصري والامام الرازي و-------------------------ابن الصباغ	114	-6837416556884291087	249	291.0	197	601	41.43095016479492	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms318	true	8957182617251317852	171	277	911	1477	1602	300	النزاع والله------ اعلم ص ولا يشترط ثبوت----------- حكمه بالنص جملة خلافا لقوم ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي 158ام والامدي ش ذكر في هذه الجملة شرطين مختلفا فيهما احدهما ذهب قوم منهم ابو هاشم الي انه يشترط في ثبوت حكم الفرع و---------------------------رود نص عليه في الجملة دون التفصيل والقياس يدل علي تفصيله قالوا ولولا ورود الشرع بميراث الجد في الجملة لما استعمل الصحابة القياس في كيفية توريثه مع الاخوة وانكر الجمهور اشتراطه وقالوا قاس الصحابة رضي الله عنهم انت علي حرام علي الطلاق تارة وعلي الظهار اخري وعلي اليمين اخري وليس فيه نص لا جملة ولا تفصيلا ثانيهما ذهب ا-لغزا---لي والامدي الي انه يشترط ----------------	318	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms114	false	5485444648770925090	139	236	741	1251	1581	300	الصباغ والله تعالي اعلم وليس شرطا للشيوخ الجلة ثبوت حكمه ب--نص جمله وشرط نفي------------- نص او اجماع موافق في الحكم ذو نزاع اشار بهذاالبيت الي انه لا يشترط ثبوت----------------------------------------------------------------- حكم الفرع بالنص عليه جملة وقيل يشترط ورود نص عليه في الجملة دون التفصيل والقياس يدل علي تفصيله قالوا ولولا ورود الشرع بميراث الجد في الجملة لما استعمل الصحابة القياس في-كيفية توريثه مع الاخوة ورد بانهم قاسوا--------------------------------------- انت علي حرام علي الطلاق تارة وعلي الظهار اخري وعلي اليمين اخري وليس فيه نص لا جملة ولا تفصيلا والله تعالي اعلم اشار بهذا البيتالي انه اختلف في انه هل يشترط	114	-6837416556884291087	330	532.0	264	630	52.380950927734375	55	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms319	true	437471270709759360	57	130	267	655	1581	300	والله------ اعلم ص الرابع العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل ثابت بها --------------لا بالنص خلافا للحنفية وقيل المءثر بذاته وقال الغزالي باذن الله وقال الامدي الباعث ش الركن الر---------------------------------------------------------ابع من اركان القياس ال----علة وفي تعريفها اقوال احدها وبه قال اهل السنة انها المعرفة للحكم اي تدل علي وجود----------------------ه ولا تءثر فيه لان المءثر هو الله تعالي ثم حكي المصنف خلافا في ان حكم الاصل ثابت بالعلة--------------------------------------------------------------------- او بالنص وب------------الاول قال اصحابنا وبالثاني	319	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms115	false	5802687429031682006	74	161	341	806	1578	300	والله تعالي اعلم-- الرابع العلة عند اهل --حق م--عرف وحكم الاصل----- بها وقال الحنفي ثابت بالنص والسيف يوقل------------------------------------------------------- الباعث وهي المءثر لذي اعتزال به وجعل الله للغزالي اشار بهذه الابيات الي الرابع من اركان القياس وهو العلة وفي تعريفها اقوال احدها وعليه اه--ل السنة انها --معرف ا-لحكم اي تدل علي وجوده بمعني انها علامة عليه ولا تءثر فيه لان المءثر هو الله تعالي فالاسكار -----------------------------------علة اي علامة علي حرمة الخمر والنبيذ وعلي هذا اختلف هل حكم الاصل ثابت بها او بالنص فالشافعية علي الاول والحنفية علي -الثاني	115	-6837416556884291087	220	282.0	175	572	38.46154022216797	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	1	52	4	286	1570	300	التشريع بمعني اشتمال الوصف علي مصلحة صالحة ان تكون المقصود- للشارع من شرع الحكم وهو اختيار الامدي وابن الحاجب وهو مبني--------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز تعليل افعال الباري تعالي بالغرض وهو محكي عن الفقهاء والمنصور عند الاشاعرة خلافه فانه تعالي لا يبعثه شء علي شء وقال المقترح ان اريد ب----------انها الباعث- للشارع علي	320	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms115	false	5802687429031682006	193	248	981	1279	1578	300	للتشريع بمعني اشتمال الوصف علي مصلحة صالحة ان تكون --مقصودا للشارع من شرع الحكم وتبعه اب-------------ن الحاجب قال ابن السبكي ونحن معاشر الشافعية انما نفسر العلة بالمعرف ولا نفسرها بالباعث ابدا ونشدد النكير علي من يفسرها بذلك لان الرب تع------------------------------------------------------------------الي لا يبعثه شء علي شء ومن عبر من الفقهاء بالباعث اراد انها --باعثة للمكلف علي	115	-6837416556884291087	141	197.0	111	381	37.00787353515625	20	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	145	299	753	1566	1570	300	الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام احدها ان يكون دافعا للحكم 159ام فقط كالعدة تدفع حل النكاح في------------- الابتداء ولا يرفعه في الاثناء كالموطوءة-- بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية الثاني ان يكون رافعا للحكم فقط كالطلاق يرفع الحل ولا يدفعه فانه لا يمنع عقد نكاح جديد الثالث ان يكون دافعا رافعا كالرضاع يمنع ابتداء الن-كاح ودوامه ص ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في-------- الاصح----- لغويا او حكما شرعيا وثالثها ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعلول حقيقيا ش قسم المصنف العلة الي اقسام الاول ان تكون وصفا حقيقيا وهو ما يعقل باعتبار نفسه ولا يت--وقف علي وضع كقولنا مطعوم فيكون ربويا 130بد فالطعم يدرك بالحس وهو امر حقيقي اي لا يتوقف معقوليته علي معقولية غيره ويعتبر فيه امران احدهما ان يكون ظاهرا لا خفيا الثاني ان يكون منضبطا اي يتميز عن غيره ولا خلاف في التعليل به الثاني ان يكون عر-----فيا ويشترط فيه ان يكون مطردا لا يختلف بحسب الاوقات فانه ل-----و لم يكن كذلك	320	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms116	false	2728363153354769038	115	277	578	1402	1523	300	الوصف المجعول عل------ة اقسام-احدها ان يكون دافعا للحكم فقط------ كالعدة تدفع حل النكاح من غير الزوج في الابتداء ولا ترفعه في الاثناء كما لو وطءت بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية الثاني ان يكون رافعا ل---ه فقط كالطلاق يرفع الحل ولا يدفعه فانه لا يمنع --النكاح بعده الثالث ان يكون دافعا رافعا كالرضاع فانه يدفع حل النكاح ----------وصفا حقيقي- ظاهرا منضبطا او وصف عرف باطراد شرطا كذا علي الاصح وصفا لغوي- او حكم- شرع لو حقيقيا نوي1 ويرفعه اذا طرا عليه قوله الامرين بنقل حركة الهمزة الي اللام وحذفها للوزن وقوله بلا منازعه اي هذا متفق عليه بدون خلاف والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان---------------------------- العلة---- اقسام احدها ان يكون وصفا حقيقيا وهو ما يعقل ب-------نفسه من غير توقف علي عرف او غيره ك-----------------------الطعم في باب الربا فانه متعقل في نفسه وشرطه ان ي-------------------------------------------------كون ظاهرا لا خفيا منضبطا------------------ يتميز -----------------------عن غيره الثاني ان يكون وصفا عرفيا و--شرط---ه ان يكون مطردا لا يختلف بحسب الاوقات والا لجاز ان لا يكون ذلك	116	-6837416556884291087	475	721.0	375	1012	46.93675994873047	70	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms323	true	-5279281169683666675	231	277	1231	1482	1604	300	التعليل بما لا يطلع علي حكمته ------------------------انه لا يخلو عنها في نفس الامر ويسمي امارة واختلف فيما لو قطع بانتفاءها في بعض الصور كاستبراء الصغيرة فان الاستبراء لتيقن براءة الرحم وهو متيقن فيها فقال الغزالي وصاحبه محمد بن يحيي يثبت الحكم----- للمظنة وقال الجدليون لا يثبت	323	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms119	false	8698275852772587919	172	208	998	1191	1666	300	التعليل بما لا نطلع علي حكمته كتعليل الربويات بالطعم لانه لا يخلو عنها في نفس الامر فان----------------------- قطع بانتفاءها في بعض الصور---------------------------------------------------------------- فقال الغزالي وصاحبه محمد بن يحيي يثبت الحكم فيها للمظنة وقال الجدليون لا يثبت	119	-6837416556884291087	160	269.0	128	280	57.14285659790039	28	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms324	true	-1690074880545905451	155	299	850	1651	1655	300	-لاجلها ش اختلف في جواز التعليل بالعلة القاصرة وهي التي لا تتعدي محل النص كتعليل الربا في النقدين بجوهريهما علي مذاهب احدها المنع مطلقا سواء اكانت منصوصة او مستنبطة حكاه القاضي عبد الوهاب في ملخصه وعزاه لاكثر فقهاء العراق وهو يرد علي نقل القاضي ابي بكر والامدي وابن الحاجب وغيرهم الاتفاق علي الجواز في المنصوصة الثاني التفصيل فيمتنع في المستنبطة و-يجو-ز في الثابتة بنص او اجماع وهو قول الحنفية وبه قال ابو عبد الله البصري من المعتزلة وحكاه الشيخ ابو اسحاق والنووي في شرح المهذب وجها لبعض اصحابنا والثالث الجواز مطلقا وهو الصحيح وبه قال مالك والشافعي واحمد واختاره الامام والامدي واتباعهما وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المانع من ذلك بانه لا فاءدة لها------------------- لان الحكم في الاصل ثابت بغيرها وليس لها فرع لقصورها وذكر المجوز لها فواءد غير -تعدي الحكم احد--------------------------------------------------------------------------------------------------ها معرفة المناسبة اي مناسبة ذلك الحكم لذلك الفعل فا--------------ن النفس الي قبول ما تعرف علته اميل	324	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms120	false	6427414821294842727	29	206	161	1143	1648	300	الي انه-- اختلف في----- التعليل بالعلة القاصرة وهي التي لا تتعدي محل النص 1علي اقوال احد---------------------------------ها المنع مطلقا سواء كا-نت منصوصة او مستنبطة حكاه القاضي عبد الوهاب في ملخصه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني المنع ان كانت مستن------بطة والجواز في المنصوصة والمجمع عليها وعليه الحنفية و-------ابو عبد الله البصري و-------------------------------------------------------------بعض الشافعية الثالث الجواز مطلقا وهو الصحيح وعليه-- مالك والشافعي واحمد واختاره الامام والامدي واتباعهما قوله والقاصرة مبتدا خبره جملة قوم ابوها ومكابرة اي ابوا ذلك لاجل مكابرتهم وقوله والقاصرة مبتدا خبره جملة قوم ابوها مكابرة اي ابوا ذلك لاجل مكابرتهم وقوله وقيل لا اي لا تمنع المنصوصة او المجمع عليها ووقع في نسخة ومجمع بالواو بدل او والله تعالي اعلم وقوله وتنفع ياتي شرحه مع ما بعدها 1اشار بهذين البيتين الي الجواب عن قول المانعين ------انه لا فاءدة للتعليل بالعلة القاصرة لان الحكم في الاصل ثابت بغيرها وحاصل الجواب ان ل-----------------ها فواءد ولا تتعدي عند كونها محل حكم وخاص جزءه والوصف جل 1احدها انه اذا عرف قصورها عرف امتناع ان يلحق بذلك النص عليه غيره ثانيها معرفة ا----------لمناسبة بين الحكم ومحله فيكون ادعي للقبول فاان النفس الي----- ما تعرف علته اميل	120	-6837416556884291087	408	598.0	330	1251	32.61391067504883	60	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms325	true	-5166791250522014332	5	95	22	494	1627	300	ثانيها انه اذا عرف قصورها عرف امتناع ان يلحق بذلك المنصوص عليه غيره----------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها 161بم انها تقوي- النص وتعضده ذكره القاضي ابو بكر قال وكذا كل دليلين اجتمعا في مسالة فيكون الحكم ثابتا بالنص والعلة معا قال الشارح وينبغي ان يحمل هذا علي م-----ا اذا كان النص ظاهرا فكانها متعدية الي ما يقبل التاويل فاما اذا كان قاطعا فلا تقويه وبه صرح--- الامام------- في البرهان رابعها ان كا--------ن المكلف يفعل ذلك لاجل تلك العلة فيحصل له اجر قصد الفعل ل-لامتثال واجر قصد الفعل لاجلها فيفعل المامور به لكونه امرا----- وللعلة	325	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms120	false	6427414821294842727	177	250	989	1382	1648	300	1احدها انه اذا عرف قصورها عرف امتناع ان يلحق بذلك الن---ص عليه غيره ثانيها معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيكون ادعي للقبول فاان النفس الي ما تعرف علته اميل ثالث-----------ها تقوية النص الدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معلولها بان كان----- ظاهرا غير------------------------------------------- قاطع--------------- صرح به الامام الرازي في البرهان رابعها ذكره السبكي ان المكلف يفعل ذلك لاجل تلك العلة فيحصل له اجر قصد الفعل بالامتثال واجر قصد الفعل لاجلها لفعله المامور به لكونه مامورا به وللعلة	120	-6837416556884291087	244	343.5	192	591	41.28595733642578	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms327	true	-5605516481494899223	98	267	540	1489	1663	300	الخلاف في الواحد بالشخص اما الواحد بالنوع المختلف شخصا فيجوز تعدد العلل فيه بالاتفاق كما صرح به الامدي والصفي الهندي وغيرهما كتعليل اباحة قتل زيد بردته وعمرو بالقصاص وخالد بالزنا بعد --احصان ومحل الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في العلل الشرعية فيمتنع في العلل العقلية قطعا ص والمختار وقوع حكمين بعلة اثباتا كالسرقة للقطع والغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا ش هل يجوز تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل حكمين بعلة واحدة فيه مذاهب---------- الصحيح جوازه سواء اكان في الا-ثبات كالسرقة فانها علة للقطع زجرا للسارق حتي لا يعود ولغيره حتي لا يقع فيها وللتغريم جبرا لصاحب المال ام في النفي كالحيض يناسب المنع من الصوم والصلاة وغيرهما من الاحكام كالطواف و--قراءة القران ومس المصحف وحمله الثاني المنع مطلقا الثالث الجواز ان لم يتضادا كالحيض لتحريم الصلاة والصوم والمنع 163ام ان تضادا كان يكون مبطلا لبعض العقود مصححا لبعضها كالتابيد يصحح البيع ويبطل الاجارة ص ومنها ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل خلافا لقوم ش قوله ومنها اي ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------شر------------------------------------------------وط العلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل	327	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms123	false	3981219925537145077	61	279	340	1515	1621	300	الخلاف في الواحد بالشخص اما الواحد بالنوع المختلف شخصا فيجوز تعدد العلل فيه بالاتفاق صر----ح به الامدي و------الهندي-------- كتعليل اباحة قتل زيد بردته وعمرو بالقصاص وخالد بالزنا بعد الاحصان وغير المنع حيث قيل به فب الااول ما يذكره المجيز من التعدد قيل العلة فيه مجموع الامرين وقيل احدهما لا بعينه وجاز حكمان بعلة ولو تضاددا والمنع والفرق حكوا ومن شروطه كما تقررا ان لا يري ثبوتها مءخرا عن حكم الاصل عندنا وان لا تعود للابطال فيه اصلا2 وقيل بتعدد الحكم ايضا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم المستند الي واحد غير المستند الي اخر وان اتفقا نوعا والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت انه اختلف في جواز التعليل حكمين بعلة واحدة علي اقوال احدها وهو الصحيح نعم-- سواء -كان في الااثبات كالسرقة فانها علة للقطع زجرا للسارق حتي لا يعود ولغي-ه حتي لا يقع فيها وللتغريم جبرا لصاحب المال ام في النفي كالحيض علي لتحريم الصلاة والصوم و-----------------------الطواف والقراءة و-----------------------الثاني لا و -------الثالث الجواز ان لم يتضادا كما تقدم والمنع------------------------- ان تضادا كان يكون مبطلا لشء-------- مصححا لغيره- كالتاييد علة لبطلان------ الاجارة وصحة البيع لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين و-----------------قوله تضاددا بفك الدالين للوزن ووقع في بعض النسخ تضادا بدون الفك وهو خطا والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان من شروط الالحاق بالعلة وانما صرح بهكما قال في شرحه لطول الفصل ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل	123	-6837416556884291087	512	647.0	412	1475	34.71186447143555	79	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms331	true	2170001993351792456	172	254	924	1349	1579	300	يلزم المعترض نفي الوصف الذي عارض به عن الفرع وثالثها ان صرح بالفرق ولا ابداء اصل علي المختار ش ذكر فيه امران 165ام اختلف في انهما يلزمان المعترض ام لا الاول هل يلزمه نفي الوصف الذي عارض به الوصف المعروض عليه عن الفرع بان يقول في المثال السابق وليس الكيل موجودا في التفاح فيه مذاهب اصحها لا يلزمه والثاني يلزمه والثالث انه--------------------------------------------------------------------------- ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع بان قال ان بين--------------------------- البر والتفاح فرقا------- لزمه ذلك لالتزامه اياه--------------- فعليه الوفاء به	331	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms128	false	-7083646779219145247	149	219	798	1179	1602	300	يلزم المعترض نفي الوصف الذي عارض به عن الفرع مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يقول مثلا فيما تقدم-- وليس الكيل موجودا في التفاح لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصودوقيل ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البروعارض علية الطعم فيه لزمه ذلك لالتزامه اياه بتصريحه بالفرق فعليه الوفاء به	128	-6837416556884291087	165	223.5	130	549	30.054645538330078	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms332	true	3649656300092730566	94	292	513	1568	1608	300	للمستدل دفع المعارضة بوجوه احدها--------- منع وجود الوصف ف-----------ي الاصل كما اذا علل جريان الربا في البطيخ بانه مطعوم فعورض بان العلة انه مكيل فيمنع كون معياره الكيل لان الاعتبار بالمعهود فيه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اما الوزن او العدد------ ثانيها القدح في----- الوصف الذي ادعي المعترض عليته اما لخفاءه--- او عدم انضباطه او كونه عدميا او غير ذلك من مفسدات العلة وليس المراد بذلك مطلق القدح والا لدخل فيه المنع 165بم المذكور قبله والمطالبة بالتاثير او الشبه المذكور بعده فان كلا منهما قدح وانما مراده القدح في عليته بافسادها وحذف التصريح بذلك اختصارا ثالثها ان يطالب المعترض ببيان تاثير 13بد الوصف الذي ابداه ان كان مناسبا و--شبهه ان كان غير مناسب ويختص هذا الوجه بما اذا لم يكن الطريق الذي اثبت به المستدل الوصف سبرا وتقسيما فان كان كذلك فليس له --مطالبة المعترض بالتاثير فان مجرد الاحتمال كان في دفع السبر فعلية بيان الحصر فيما ذكره بطريقه ولما اختص هذا الوجه ببعض الاحوال اعاد فيه حرف الجر في قوله وبالمطالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رابعها ان يبين ان ما عدا الوصف الذي ذكره المعترض مستقل في صورة من الصور اما------------ بظاهر من النصوص او اجماع------------ فيبطل به كون وصف المعارض في موضع التعليل لءلا يلزم الغاء المستقل	332	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms129	false	2556334441881186367	10	201	51	1033	1538	300	للمستدل دفع المعارضة باوجه احدها المنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في شء كالجوز لا نسلم ا----نه مك-----------------------يل لان العبرة بعادة------------ زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا ثانيها القدح في علية الوصف المعارض به ببيان انه خفي او غير منضبط او-------------------- عدمي- او غير ذلك من مفسدات العلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها ان يطالب المعترض ببيان تاثير----- الوصف الذي ابداه ان كان مناسبا او شبهه ان كان غير مناسب ويختص هذا الوجه بما اذا لم يكن الطريق الذي اثبت به المستدل الوصف سبرا وتقسيما فان كان كذلك فليس له المطالبة-------- بالتاثير فان مجرد الاحتمال كاف في دفع السبر فعليه بيان الحصر فيما ذكره بطريقه واعادة الباء-------------------------------------- في قوله وبالمطالبة في النظم واصله لدفع توهم عود الشرط الي ما قبل مدخولها معه ومن امثلته ان يقال لمن عارض القوت بالكيل لم قلت ان الكيل مءثر فيجيبه ببيان انه مءثر بالدليل والا اندفعت المعارضة رابعها ان يبين ان ما عدا الوصف الذي ذكره المعترض مستقل في صورة من الصور وكان هذا البيان بظاهر عام اما ب----اجماع او بنص ظاهر فيبطل ---كون وصف المعلرض في موضع التعليل لءلا يلزم الغاء المستقل	129	-6837416556884291087	609	970.0	485	1288	47.28260803222656	100	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms334	true	3824319316943219713	8	56	43	310	1602	300	في تامين العبد حربيا امان مسلم عاقل ف-صح كالحر فيدعي المعترض ان الحرية جزء علة وان العلة امان المسلم العاقل الحر فان الحرية مظنة الفراغ للنظر فيلغيها المستدل بالماذون له في القتال فان الحنفية وافقوا--------- علي صحة امانه فيقول المعترض خلف الاذن الحرية في هذه الصورة فان الاذن	334	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms130	false	3328641693532093465	251	300	1297	1573	1573	300	في تامين العبد حربيا امان مسلم عاقل فيصح كالحر فيدعي المعترض ان الحرية جزء علة وان العلة امان المسلم العاقل الحر فان الحرية مظنة الفراغ للنظر فيلغيها المستدل بالماذون له في القتال فان الحنفية وافقوا الشافعية علي صحة امانه فيقول المعترض خلف الاذن الحرية في هذه الصورة فان الاذن-	130	-6837416556884291087	266	513.0	219	277	96.02887725830078	46	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms334	true	3824319316943219713	56	241	310	1288	1602	300	مظنة لبذل الوسع في النظر اذ لا شاغل له وقوله وزالت فاءدة الالغاء احسن من قول ابن الحاجب فسد الالغاء فان الالغاء لم يفسد واتيان المعترض بما يخلفه اعتراف منه بصحته لكنه يزيل فاءدته وهي سلامة وصف المستدل وانما تزول فاءدته اذا لم يبلغ المستدل------ الخلف ويخرجه-------- عن درجة الاعتبار بما عرف من الطرق الا-------------------------------------- طريقين احدهما ان يدعي ان الخلف 166بم قاصر فان قصوره لا يخرجه عن صلاحية ا-لعلية لجواز التعليل بالقاصرة كما تقدم ولا يرجح المتعدي عليه كما سياتي الثاني ان يدعي ضعف المعني في الوصف الذي عارضه به مع تسليمه وجود المظنة لان ضعف معناه لا يضر بعد ثبوت المظنة التي بها التعليل ثم ------------------------------------اشار الي خلاف في الطريقين معا بقوله خلافا لمن زعمهما الغاء فقال بعضهم دعوي القصور وبني ذلك علي بطلان التعليل بالقاصرة او علي ترجيح التعدية عليها وقال بعضهم تسليم وجود المظنة لا يدفع الالغاء بضعف المعني وفهم من ذلك انه لا يجوز للمستدل ذكرها الا مع اعتقاد انهما الغاء والله اعلم ص ويكفي رجحان وصف المستدل بناء علي منع التعدد ش يكفي في تقديم الوصف الذي ابداه المستدل علي الوصف الذي ابداه المعترض رجحانه عليه بوجه من وجوه	334	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms131	false	996209738666566763	0	106	0	550	1594	300	مظنة لبذل الوسع في النظر اذ لا شاغل له فان عاد المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت--------------------------------------دل والغي الخلف ايضا بما يخرجه عن درجة --اعتباره لم تزل فاءدة الغاءه الاول وله الالغاء حينءذ باي طريق الا بطريقين دعوي---------- ان الخلف------ قاصر فان قصوره لا يخرجه عن صلاحيته للعلية لجواز التعليل بالقاصرة وقيل له الالغاء به بناء علي امتناع التعليل بعدها دعو--ي ضعف المعني في الوصف الذي عارض---ه مع تسليمه وجود المظنة لان ضعف معناه لا يضر بعد ثبوته------ التي بها التعليل وقيل يكفي بناء علي انه يءثر في المظنة واشار------------------------- بقوله وهل كفي الخالي انه هل يكفي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع المعارضة ر----------------------------------------------------------------------------------------------جحان وصف المس-------------------------------------------------------------تدل علي الوصف الذي ابداه المعترض------------ بوجه من وجوه	131	-6837416556884291087	328	426.5	262	1067	30.740392684936523	53	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms335	true	3832966227309644842	0	45	0	252	1616	300	مختلف كقولنا في اللواط ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيوجب الحد كالزنا فيعترض بان الضابط وان اتحد فيهما لكن الحكمة مختلفة فان حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع اختلاط الانساب فيتفاوتان في نظر الشرع فينيط 136بد الحكم باحداهما دون	335	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms131	false	996209738666566763	256	300	1349	1594	1594	300	مختلف كقولنا في اللواط ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيوجب الحد كالزنا فيعترض بان الضابط وان اتحد فيهما لكن الحكمة مختلفة فان حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع اختلاط الانساب فيتفاوتان في نظر الشرع فينيط ا------لحكم باحداهما دون-	131	-6837416556884291087	244	477.5	201	252	96.82539367675781	43	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms335	true	3832966227309644842	45	151	252	813	1616	300	الاخري ويجاب عن ذلك بحذف خصوص الاصل وهو اختلاط الانساب في هذا المثال عن درجة الاعتبار 167ام بطريق من الطرق------- فتبقي العلة القدر المشترك وقد يجاب بان حكم الفرع مثل حكم الاصل او اكثر بان يقال في هذا المثال الزنا وان ادي الي ضياع المولود المءدي الي انقطاع النسل فاللواط يءدي الي عدم الولادة اصلا ص وا--ما العلة اذا --كانت وجود مانع او انتفاء شرط فلا يلزم------- وجود المقتضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقا للامام وخلافا للجمهور ش------------------------------- اذا كانت علة انتفاء الحكم وجود مانع كانتفاء وجود القصاص علي الاب لمانع الابوة او انتفاء شرط كانتفاء وجوب رجم البكر لعدم الاحصان الذي هو شرط وجوب الرجم------------------------------------------------------- فهل يلزم------- وجود المقتضي	335	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms132	false	-8242793431405557083	0	121	0	628	1595	300	الاخري ويجاب عن ذلك بحذف خصوص الاصل وهو اختلاط الانساب في هذا المثال عن درجة الاعتبار------ بطريق من الطرق الاتية فتبقي العلة القدر المشترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تك العلة فقد شرط او وجود مانع فجلهم راو-------ا يلزم من ذاك وجود المقتضي والفخر والسبكي ذا لا يرتضي1 مسالك العلة الاول الاجماع فالنص العلي مثل لعلة كذا ثم يلي لسبب وبعد من اجل فكي ومعها اذن اوالظاهر اي كاللام فالاضمار فالبا فالبا من شارع فمن فقيه يلقي راو فغيره ومنه فاقتفي ان واذ وما مضي في الااحرف اشار بهذين البيتين الي انه اذا كانت علة------- الحكم فقد ----------------------------------------------------------شرط كانتفاء وجوب رجم البكر لعدم الاحصان الذي هو شرط وجوب الرجم او وجود مانع كانتفاء وجوب القصاص علي الاب لمانع الابوة فهل يلزم من ذلك وجود المقتضي	132	-6837416556884291087	279	425.0	225	865	32.25433349609375	45	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms336	true	-2857589138484003371	70	232	373	1231	1596	300	دل علي العلية بالوضع من غير احتياج لن---ظر واستدلال وجعل المصنف الصريح مراتب اعلاها ان يرد في النص لعلة كذا ويليه --------------------------------ان يقال لسبب كذا ويليه من اجل كذا كقوله عليه الصلاة والسلام في علة 137اد وجوب الاستءذان انما جع------------------------ل الاستءذان من اجل البصر ويليه كي ---كقوله تعالي في علة الفء كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم -------------اي انما جعل الفء لهءلاء المذكورين كي لا يتداوله الاغنياء فيحرم منه الفقراء ومثله اذا كقوله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بيع الرطب بالتمر----- اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال فلا اذا وفي هذا الترتيب الذي ذكره المصنف نظر وقد جعل ابن السمعاني لاجل و كي دون ما قبلهما ف---------------ي الصراحة و-----اما الظاهر ف--------------------------------------------------------------------------------هو ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وجعل المصنف ايضا الفاظه مراتب اعلاها اللام ظاهرة كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس فنص اهل اللغة علي انها للتعليل ولم يقطع بذلك لاحتمالها الملك والاختصاص وغيرهما ثم اللام مقدرة كقوله تعالي------------------------------------ ان كان ذا مال وبنين لان تقديره لان ثم الباء	336	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms133	false	-5646739072251075324	4	180	21	906	1542	300	دل عليها----- بالوضع من غير احتياج الي نظر واستد---------------لال وهو مراتب اعلاها ان يرد في النص لعلة كذا وقوله ثم يلي غلخ اي يلي قوله لعله كذا ان يقال لسبب كذا ويليه من اجل كذا كقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان من اجل البصر ويليه كي نحو ثوله تعالي كي ------------لا يكون دولة بين الاانياء منكم الاية الحشر7 اي انما جعل الفء ل-------لمذكورين كي لا يتداوله الاغنياء فيحرم منه الفقراء وفي مرتبتها اذن كحديث------------------ سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقض الرطب اذا جف فقالوا نعم -قال فلا اذن قوله العلي صفة للنص وصفه به اشارة الي معن------------------------------------------ي الصريح اي النص الصريح- وهو مقابل الظاهر الاتي بعده وقوله او الظاهر الخ اشار به الي القسم الثاني من قسمي النص وهو الظاهر وهو ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا و--------------------هو مراتب اعلاها اللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس الاية سورة ابراهيم اية ث---------------------------------------------------------------م مقدرة نحو ولا تطع كل حلاف مهين سورة القلماية الي قوله ان كان ذا مال وبنين القلم اية ث-----م الباء	133	-6837416556884291087	463	652.5	363	1074	43.10987091064453	72	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms337	true	1127589357854633026	212	298	1093	1571	1578	300	----------كان ذلك الاقتران بعيدا تنزه عنه فصاحة الشارع وجزالته وقيد ال------------مصنف الوصف--- بكونه ملفوظا به وستاتي امثلته ثم حكي قولا بالحاق الوصف المستنبط بالملفوظ نحو قوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا البر بالبر الا مثلا بمثل فالوصف الذي نيط به الحكم وهو الطعم عند القاءل به ليس منصوصا بل هو مستنبط ثم قسم الحكم الي منصوص----------------- ومستنبط فالمستنبط نحو قوله تعالي واحل 168بم الله البيع------- فالحكم وهو الصحة مستنبط من الحل وليس ملفوظا به وما ذكره المصنف من الاكتفاء في الحكم بالاستنباط واشتراط التلفظ في الوصف	337	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms135	false	-9023745278289087168	3	78	22	415	1555	300	الحكم به لكان ذلك الاقتران بعيدا تنزه عن- فصاحة الشارع -------بوضعه الالفاظ مواضعها ثم الوصف قد يكون- ملفوظا به وستاتي امثلته وقد يكون مستبطا نحو---------------------------------------------------- لا تبيعوا البر بالبر الا مثلا بمثل فالوصف الذي ني طبه الحكم وهو الطعم عند القاءل به ليس منصوصا بل هو مست-بط ------والحكم قد يكون ايضا ملفوظا وسياتي ومستنبطا نحو-------------------- واحل------ الله البيع البقرة فالحكم وهو الصحة مست-بط من الحل --لا ملفوظ وقد شرط في جمع الجوامع------------------------------------- التلفظ في الوصف	135	-6837416556884291087	278	372.5	221	527	52.75142288208008	42	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms338	true	-2558279103276235021	55	132	297	691	1612	300	المصنف الايماء الي خمسة اقسام احدها ان-------------------------------- يحكم الشارع بحكم عقب علمه بصفة اتصف بها المخاطب فيظن ان تلك الصفة علة لذلك الحكم نحو حديث ----------------------------------الاعرابي الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم واقعت اهل--ي في رم-----ضان فقال له اعتق رقبة رواه ابن ماجة هكذا واصله في بقية الكتب الستة فحكمه بالاعتاق بعد علمه بجماعه في نهار رمضان يقتضي انه علة الاعتاق القسم----------------------------------------------------------------------- الثاني -----------------------------------ان يذكر الشارع وصفا لو لم يكن علة للحكم لم يكن لذكره فاءدة	338	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms135	false	-9023745278289087168	189	282	991	1458	1555	300	الي ان الايماء---- خمسة اقسام الاول ما اشار اليه بقوله كحكمه الخ وهو ا يحكم الشارع بحكم عقب سماعه صفة اتصف بها المخاطب فيظن ان---- الصفة علة لذلك الحكم ك---حديث ابن ماجه واصله في الصحيحين في قصة الاعرابي وا----------------------------------قعت امراتي في نهار رمضان فقال--- اعتق رقبه فامر---------------------------------------------ه بالاعتاق بعد ذكر الوقاع يدل عل-------------ي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق الثاني ما اشار اليه بقوله او ذكره الخ وهو ان يذكر الشارع وصفا لو لم يكن علة للحكم لم يكن لذكره فاءدة	135	-6837416556884291087	234	313.5	182	573	40.83769607543945	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms339	true	-4897167326220864849	205	299	1141	1652	1658	300	وهو ان يحصر المستدل الاوصاف التي اشتمل عليها الاصل المقيس عليه ثم يبطل منها ما لا يصلح للتعليل فيتعين الباقي للعلية والسبر في اللغة الاختبار 169بم والتقسيم متقدم في الوجود عليه لانه تعدا--------------------------------------------------------د الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره واجيب عنه بان 138بد السبر وان تاخر عن التقسيم فهو متقدم عليه ايضا لانه اولا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فقدم السبر في اللفظ باعتبار السبر الاول ثم ان اقام المستدل دليلا علي الحصر داءرا بين النفي والاثبات فهو اكمل	339	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms138	false	5223655895387578265	20	78	100	413	1641	300	وهو ان تحصر-------- الاوصاف التي اشتمل عليها الاصل المقيس عليه ثم تبطل منها ما لا يصلح للتعليل فيتعين الباقي للعلية قوله الاوصاف بنقل حركة الهمزة الي اللام وحذفها وقوله اللذا لغة في الذي ففي الباقي انحصر اي انحصر المطلوب من العلة في الباقي بعد الابطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان اقام المستدل دليلا علي الحصر داءرا بين النفي والاثبات فهو اكمل	138	-6837416556884291087	188	319.5	151	567	33.15696716308594	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms340	true	-5681103108830430574	0	132	0	713	1634	300	ولاية الاجبار في النكاح اما ان لا تعلل او تعلل بالبكارة او بالصغر او بغيرهما وعدم التعليل --والتعل-----------يل بغيرهما باطلان بالاجماع والدليل علي بطلان التعليل بالصغر انه يقتضي اجبار الصغيرة الثيب ويرده قوله عليه الصلاة والسلام الثيب احق بنفسها رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس فتعين تعليله بالبكارة وان لم يقم دليلا حاضرا فيكتفي منه بقوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حثت فلم اجد في الاصل غير ما ذكرته من الاوصاف او يستدل علي نفي ما عداها بانه خلاف الاصل ومحل الاكتفاء منه بذلك اذا كان اهلا للنظر ثقة وهذا كله في حق المن------------اظر اما المجتهد------------- فانه يرجع ---------------الي ظنه فيلزمه الاخذ به ولا يكابر نفسه ثم ان كا-----------------------------------------------------------------------------------ن الحصر في الاوصاف المذكورة وابطال ما عدا الوصف المدعي عليته قطعيين فالتعليل بالباقي من الاوصاف قطعي وان كانا ظنيين او احدهما قطعي والاخر ظني فالتعليل ظني	340	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms138	false	5223655895387578265	79	279	419	1530	1641	300	ولاية الاجبار في النكاح اما ان لا تعلل او تعلل بالبكارة او بالصغر او بغيرهما وعدم التعليل او التعليل او التعليل بغيرهما باطلان بالغجماع والدليل علي بطلان التعليل بالصغر انه يقتضي اجبار الصغيرة الثيب ويرده حديث مسل---------------م الثيب احق بنفسها في-----------------------------------تعين تعليله بالبكارة وان لم يقم دليلا حاصرا فيكتفي فيه بقوله بحثت الي اخلر ما ياتي والله تعالي اعلم بحثت والاصل العدم فلم اجد وظنه يكفيه اعني المجتهد والحصر والابطال حيث عنا قطعا فقطعي والا ظنا2 وهو لدي الاكثر للمناظر مع الخصوم حجة والناظر ثالثها لناظر والرابع ان ليس في تعليله منازع وقوله ويكتفي بالبناء للمفعول ياتي شرحه مع ما بعده 1اشار بهذا البيت الي انه يكتفي بقول المستدل في المناظرة في حصر الاوصاف التي يذكرها بحثت فلم اجد--------- غير ما ذكرته من الاوصاف -----والاصل- عدم ما سواها فيقبل منه ذلك لعدالته مع اهلية ا---------------------لنظر ويندفع بع عنه منع الحصر هذا في المناظر اما المجتهد الناظر لنفسه فانه يرجع في حصر الاوصاف الي ظنه في-------اخذ به ولا يكابر نفسه قوله ويكتفي بالبناء للمفعول وقوله والاصل العدم بسكون الميم للوزن اشار بهذا البيت الي انه كان الحصر في الاوصاف المذكورة وابطال ما عدا الوصف المدعي عليته قطعتين فالتعليل بالباقي من الاوصاف قطعي وان كانا ظنيين او-احدهما قطعي والاخر ظني فالتعليل ظني	138	-6837416556884291087	535	917.5	435	1205	44.39834213256836	82	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms341	true	7476190492539132166	187	288	977	1519	1586	300	ان لا تظهر مناسبة ال------محذوف------------ للحكم 170بم ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية ش ومن طرق ابطال علية بعض الاوصاف ان لا يظهر مناسبة الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه وحذفه للحكم ويكفي في ذلك قول المستدل بحثت عن ذلك فلم اجد فيه ما يوهم المناسبة----------------------------- فان ادعي المعترض ان الوصف الذي استبقاه المستدل واعتبره ولم يحذفه كذلك اي لا يظهر فيه مناسبة فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من----- السبر ---------------------------------الي المناسبة لكن له ترجيح س----بره علي سبر المعترض بان يبين ان	341	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms140	false	-2000639694007886826	227	300	1149	1551	1551	300	ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف هن الاعتبار للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علية بخلافه في الايماء وي-------------------------------------------------------كفي في ذلك قول المستدل بحثت------- فلم اجد------- موهم --مناسبة فيقبل لعدالته مع اهلية النظر فان ادعي المعترض ان الوصف الذي -----------------اعتبره المستدل ك--ذلك اي لا تظهر فيه مناسبة فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من طريق السبر الي طريق المناسبة والانتقال يءدي الي النتشار المحذور ولكن يرجح سبره علي سبر المعترض بان يبين ان-	140	-6837416556884291087	239	326.5	192	631	37.87638854980469	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	85	211	494	1221	1692	300	مناسبة بينها وبين الحكم والمراد بالاقتران---------- مقارنة الحكم للوصف فخرج بابداء المناسبة تعيين العلة بالطرد او الشبه وذكر الاقتران من زيادة المصنف علي ابن الحاجب وهو لبيان اعتماد المناسبة لا لتحقيق ماهيتها فانهم يقولون المناسبة مع الاقتران دليل العلية فلو دخل الاقتران في ماهية المناسبة لم يصح ذلك ومثاله الاسكار فانه علة تحريم الخمر وليس فيه نص ولكنه مستنبط فان الاسكار لازالته للعقل المطلوب حفظه -يناسب التحريم والحق به النبيذ والحشيشة وغيرهما وقد اعترض علي هذا التعريف بان فيه دورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان معرفة ابداء المناسبة يتوقف علي معرفتها فكيف يعرف بها واجيب عنه بان المناسبة 171ام الماخوذة في التعريف لغوية بمعني الملاءمة فلا دور وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق الاستدلال علي ان الوصف الذي ابداه هو العلة------ بعدم ما -سواه بطريق السبر ولا يكفي---- ان يقول بحثت فلم اجد غيره والا	342	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms141	false	3012891724173535026	162	294	873	1578	1607	300	مناسبة بينها وبين الحكم ------مع الاقتران بينهما اي مقارنة الحكم للوصف كالاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار فانع علي تحريم الخمر وا-----------------ستنبط------------ لازالته العقل المطلوب حفظه ويناسب التحريم--------------------------------- وقد اقترن به في حديث كل مسكر حرام وقيد الاقتران زاده في جمع الجوامع علي ابن الحاجب قال الشيخ ولي الدين وهو لبيان اعتماد المناسبة لا لتحقيق ماهيتها وزاد ايضا قوله السلامة من القوادح ولا حاجة اليه لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسلك لا يثمر بدونها ثم هذا الحد في جمع الجوامع لتخريج المناط قال الشيخ المحلي وهو اقعد من جعل ابن الحاجب له حدا للمناسبة وقوله تعيينه خبر لمحذوف اي هو تعيينه الخ وقوله اقتران بالنون ووقع في نسخة الباء وهو تصحيف والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ان تحقق --استقلال------- الوصف المناسب--- في العلية يكون بعدم ما اسواه بطريق السبر ولا يكفي فيه ان يقول بحثت فلم اجد غيره -----	141	-6837416556884291087	224	91.0	180	1159	19.32700538635254	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms343	true	-5980474242111222508	172	262	945	1429	1620	300	قول الخصم لا يتلقاه عقلي بالقبول ومنهم من اعتني به وقال ليس المراد عقل المتناظرين بل اذا تلقته العقول السليمة بالقبول انتهض دليلا علي المناظر الرابع للامدي وابن الحاجب وتصديره بالوصف جري علي الغالب لما تقدم ان العلة قد تكون حكما شرعيا فلو قال معلوم لتناول ذلك وخرج بالظاهر الخفي وبالمنضبط ما لا ينضبط فلا يسمي مناسبا وقوله ما يصلح فاعل ل يحصل وخرج به الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرها من الاوصاف التي تصلح للعلة ولا يترتب عليها ما ذكر وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة	343	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms142	false	2699626040639574615	255	297	1319	1539	1557	300	قول الخصم لا يتلقاه عقلي بالقبول قوله تلقاه والفاعل ضمير-------------------------------------- العقول وفي نسخة يلقاه بالياء القول------------ الرابع هو وصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ----------منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم علي----ه ما يصلح كونه مقصودا للشارع في شرعية ذلك الحكم---------------------------------------------------------------------------------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة	142	-6837416556884291087	109	69.0	83	484	22.520660400390625	16	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms345	true	-3169862883727412271	22	73	146	438	1728	300	المناسب علي---------------- ثلاثة اقسام ض------روري وهو ما كانت مصلحته في محل الضرورة و------حاجي وهو ما كانت مصلحته في محل الحاجة وتح-----------------------------سيني وهو ما كانت مصلحته مستحسنة في العادات وعطف المصنف بعضها علي بعض بالفاء ليعلم ترتيبها هكذا----------- عند التعارض وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعت الاقسام في النفقة فنفقة النفس ضرورية والزوجة حاجية والاقارب تحسينية	345	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms144	false	2710219465968512025	207	290	1142	1601	1655	300	المناسب من حيث شرع الحكم له ثلاثة اقسام الاول ضروري وهو ما-كانت مصلحته في محل الضرورة الثاني حاجي وهو ما كانت مصلحته في محل الحاجة ولم تصل الي حد الضرورة الثالث تحسيني وهو ما كانت مصلحته مستحسنة ف يالعادات من غير احتياج اليها وكل منها دون ما قبله في المرتبة فيقدم عليه عند التعارض وقد فاالنفس فالعقل فالانساب فمال والعرض والملحق ما به اكتمال كحد نزر مسكر والثاني بيعه فايجار وقد يداني اجتمعت الاقاسم في النفقة فنفقة النفس ضرورية والزوجة حاجية والاقارب تحسينية	144	-6837416556884291087	232	372.0	190	460	50.434783935546875	35	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms349	true	-7855048511079311038	69	269	371	1499	1660	300	اذا اشتمل 142بد الوصف المناسب علي مفسدة----------------------------------------------------------------------------------------- معارضة لما فيه من المصلحة تقتضي عدم مشروعية الحكم سواء اكانت راجحة علي المصلحة او مساوية لها فهل تنخرم --------بها المناسبة فيه مذهبان احدهما نعم واختاره المصنف تبعا لابن الحاجب والصفي الهندي وثانيهما-------------------- لا وبه قال الامام فخر الدين والبيضاوي والخلاف في ذلك لفظي ير------جع الي ان هذا الوصف هل يبقي فيه مع ذلك مناسبة ام لا مع الاتفاق علي انها غير معمول بها ومن فروع هذه المسالة--- لو سلك المسافر الطريق البعيد لغير غرض--------- لا يقصر لانخرام المفسدة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ال-------------------شبه منزلة بين المناسب --------------------------------------------والطرد وقال القاضي هو المناسب بالتبع ولا يصار----------- اليه مع امك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قياس العلة اجماعا فان تعذرت فقال الشافعي حجة وقال ---الصيرفي والشيرازي مردود و------------------اعلاه قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزم---ها ش السادس من الطرق الدالة علي العلية الشبه وهو منزلة بين المناسب والطرد لانه يشبه المناسب لالتفات الشرع اليه ويخالفه بانه ليست فيه مناسبة عقلية ويشبه الطرد لعدم المناسبة ويخالفه باعتباره في بعض الاحكام بخلاف الطرد فان وجوده كالعدم وعرفه القاضي ابو بكر ب----------انه المناسب بالتبع اي بالالتزام كالطهارة لاشتراط النية فانها من حيث هي لا تناسب اشتراط النية لكن تناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة	349	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms149	false	-304900372852647131	13	300	74	1588	1588	300	اذا اشتمل ال------وصف المناسب علي مفسدة الشبه السادس وهو مرتبه تجعل بين الطرد والمناسبه وقال قاضيهم هو المناسب بتبع وكل قوم جانب معارضة لما فيه من المصلحة تقتضي عدم مشروعية الحكم سواء -كانت راجحة علي المصلحة او مساوي ل-ها فهل تنخرم اي تبطل بها المناسبة قول-----ان احدهما-نعم وعيله اب---------------ن الحاجب و------الهندي وصححه في جمع الجوامع والثاني لا و--عليه الامام---------- والب-ضاوي والخلف-------- لفظي اذ هو راجع الي ان هذا الوصف هل يبقي فيه مع ذلك مناسبة ام لا مع الاتفاق علي انها غير معمول بها ومن فروع ا----لمسالة ما لو سلك --------الطريق البعيد لا لغرض غير القصر لا يقصر لان---- المناسب وهو السفر البعيد عرض بمفسدة وهي العدول عن القريب الذي لا قصر فيه لا لغرض غير القصر حتي كانه حصر قصده في ترك ركعتين من الرباعية وقوله مسالة اي هذه مسالة قوله تري بالبناء للمفعول و مفسدة ناءب فاعل و مصاحبة بمعني ملازمة صفة ل مفسدة وكذا راجحة وقوله اذ لا عملا بوصل همزة اذا بنقل حركتها الي التنوين قبلها للوزن والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي السادس من مسالك العلة وهو الشبه منزلة بين المناسب والطرد فانه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات و---------يشبه المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه ف يالجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة قال ابن السبكي وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد فان قياس علة------------- تعذرا ف----الشافعي حجة له يري والصيرفي وابو اسحاقا ردا كما لو امكنت وفاقا اعلاه قي-س غالب الاشباه في --حكم و-وصف- ثم --صوري يفي وفخرنا--------- حصولها فيما يري علة ا-----و مستلزما لها انظرا تعريفا صحيحا وهذا معني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في النظم وكل قوم جانب وقد -------------------عرفه القاضي ابو بكر الباقلاني بانه المناسب بالتبع------------- كالطهارة لاشتراط النية فانها من حيث هي لا تناسب ال-------نية لكن تناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة-	149	-6837416556884291087	648	870.5	519	1825	35.50685119628906	91	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms351	true	-6561078169607366151	104	207	558	1124	1620	300	علي مذاهب احدها انه لا يفيد العلية وهو اختيار الامدي وابن الحاجب وكلام المحصول في الافعال الاختيارية يقتضيه ------------------------------------------------------------الثاني انه يفيدها-------------------- قطعا وبه قال بعض المعتزلة الثالث انه يفيدها ظنا وهو المختار عند المصنف وبه قال الاكثرون ومنهم القاضي ابو بكر وامام الحرمين والامام الرازي والبيضاوي قال امام الحرمين وذهب القاضي ابو الطيب الي انه اعلي المسالك المظنونة وكاد يدعي افضاءه الي ا--------------------------------------------------------لقطع ولا يلزم ---------------------------------------------------------المستدل به------ بيان نفي--- ما هو اولي بالعلة منه ومن ادعي وصفا اخر فعليه ابداءه اطبق علي ذلك الجدليون وذهب---------- القاضي ابو بكر الي انه يلزمه ذلك قا-ل الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد	351	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms151	false	-8627493657418292413	130	258	662	1349	1558	300	علي قولين احدهما ---لا يفيد اصلا وعليه------- الامدي وابن الحاجب لجواز ان يكون الوصف ملاءما للعلة لا نفسها كراءحة المسكر المخصوصة فانها داءرة معه وجودا وعدما وليست علة الثاني نعم وهو الاصح ثم اختلف هل يفيد قطعا او ظنا فبعض المعتزلة علي الاول و------------------------------------------الاكثرون ومنهم القاضي ابو بكر والفخر--------------- الرازي و-------------امام الحرمين وذهب القاضي ابو الطيب الي انه اعلي المسالك المظنونة وكاد يدعي افضاءه الي القطع قوه ظنا مفيد وفي نسخة ظنا يفيد بالياء والاولي اولي ل----ءلا يلزم الايطاء والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه لا يلزم المستدل بالدوران بيان انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه وقال القاضي ابو بكر --------يلزمه ذلك وقال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد	151	-6837416556884291087	326	437.0	255	779	41.8485221862793	50	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms351	true	-6561078169607366151	1	60	5	312	1620	300	فالوصف هو المدار والحكم هو الداءر وقد يوجد الدوران في محل واحد كعصير العنب فانه كان مباحا قبل اسكاره فلما -اسكر حرم فلما زال الاسكار بصيرورته خلا عاد الحل فدار التحريم مع الاسكار وجودا وعدما وقد يكون في محلين كالقمح لما كان مطعوما جري فيه الربا والكتان لما لم يكن مطعوما لا ربا فيه فدار جريان الربا مع الطعم	351	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms151	false	-8627493657418292413	16	74	84	383	1558	300	فالوصف هو المدار والحكم هو الداءر وقد يوجد الدوران في محل واحد كعصير العنب فانه كان مباحا قبل اسكاره فلما ااسكر حرم فلما زال الاسكار بعود---ه خلا عاد الحل فدار التحريم مع الاسكار وجودا وعدما وقد يكون في محلين كالقمح لما كان مطعوما جري فيه الربا والكتان لما لم يكن مطعوما لا ربا فيه فدار ال------ربا مع الطعم	151	-6837416556884291087	293	568.5	235	308	95.12986755371094	55	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms351	true	-6561078169607366151	218	298	1179	1609	1620	300	ابدي المعترض وصفا اخ-----------ر فان كان قاصرا ترجح الوصف الذي ابداه المستدل فانه متعد وهو بناء علي ترجيح المتعدية علي القاصرة وان كان متعديا الي الفرع المتنازع فيه بني علي جواز التعليل بعلتين فان منعناه ضر 176ام والا فلا لجواز اجتماع معرفين علي معرف واحد وان كان متعديا الي فرع اخر غير المتنازع فيه طلب --ترجيح احدهما علي الاخر بدليل خارجي فلو كان وصف المستدل عليه غير مناسب ووصف المع---------------------------------------------ترض مناسبا قدم قطعا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثامن------------------- الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف	351	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms152	false	-4683503418407047834	38	161	193	855	1600	300	ابدي المعترض وصفا اخر غي رالمدار فان كان قاصرا ترجح ------------جانب المستدل ب-------------------------------تعدية -------وصفه وان كان متهديا الي الفرع المتنازع فيه لفان منعنا-- التعليل بعلتين ضر ابداءه وان جوزناهم--ا فلا لجواز اجتماع معرفين علي----- واحد وان كان متعديا الي فرع اخر غير المتنازع فيه طلب الترجيح بين الوصفين من-------- خارج لتعادلهما حينءذ قوله جانب فاعل ينتهض وفيه التضمين وقوله فان يكن لفرعه معديه اي ان يكن المعترض معديا وصفه الذي ابداه اي ذكر وصفا متعديا الي فرعه اي الفرع المتنازع فيه وفي نسخة تكن بالتاء والاولي اصوب وقوله او اخر بالجر عطفا علي فرعه وصرف للضروروة وقوله بين حذف ما اضيفت اليه ضرورة اي بين الوصفين والله تعالي الم ااشار بهذه الابايت الي الثامن من مسالك العلة وهو الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف	152	-6837416556884291087	254	337.0	200	729	34.84225082397461	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms352	true	-8558252268115385920	140	214	775	1187	1642	300	وبالغ القاضي ابو بكر في الانكار علي القاءل به فقال انه هازء بالشريعة ومثله الحليمي بمن راي غبارا فقال وراءه حريق وما حكاه المصنف عن علماءنا هو الذي اورده ابن السمعاني في القواطع فقال قياس المعني تحقيق و-----الشبه تقريب والطرد تحكم الثاني واليه ذهب الامام فخر الدين وعزاه لكثير من فقهاءنا وصاحب الحاصل والبيضاوي انه حجة اذا قارنه فيما عدا صورة النزاع الحاقا للفرد النادر بالاغلب الثالث انه -------------------------------------------------------------------حجة ولو قارنه في صورة واحدة	352	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms152	false	-4683503418407047834	241	298	1267	1592	1600	300	وبالغ القاضي ف--------ي الانكار علي القاءل به فقال انه هازء بالشريعة وقال-------------------------------------------------------------------------------- ابن السمعاني في القواطع----- قياس المعني تحقيق وقياس الشبه تقريب والطرد تحكم وقيل يحتج به ان قارن الوصف الحكم----------------------------------------------------------------- فيما عدا صورة النزاع الحاقا للفرد النادر بالاغلب وعليه الامدي والرازي وصاحب الحاصل والمنهاج وعزاه لكثير من فقهاء الشافعية وقيل حجة ولو قارن- في صورة واحدة	152	-6837416556884291087	212	331.0	173	484	43.80165100097656	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms353	true	-8864481814379390302	0	57	0	323	1648	300	علي التعليل بوصف فيحذف خصوص ذلك الوصف عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط بالاعم كما حذف المالكية والحنفية خصوص الجماع في حديث المجامع في نهار رمضان وعلقا الكفارة بوصف عام وهو مطلق الافطار الثاني ان يدل لفظ ظاهر علي التعليل بمجموع اوصاف فيحذف بعضها عن درجة الاعتبار---------- اما لا-نه طردي- او لثبوت الحكم مع بقية الاوصاف بدونه ويناط------ بالباقي	353	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms153	false	-7052614297642938109	47	83	244	455	1643	300	علي التعليل بوصف فيحذف خصوص ذلك الوصف عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط بالاعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يكون محل الحكم----------------- اوصاف فيحذف بعضها عن----- الاعتبار بالاجتهاد اما لكونه طرديا او لثبوت الحكم مع بقية الاوصاف بدونه ويناط الحكم بالباقي	153	-6837416556884291087	180	293.0	148	341	52.78592300415039	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms353	true	-8864481814379390302	134	198	754	1116	1648	300	تنقيح المناط وتحقيق المناط وتخريج المناط------- متقاربة في اللفظ فقد تشتبه معانيها اما تنقيح المناط فقد عرفته واما تحقيق المناط فهو اثبات العلة المتفق عليها في الصورة المتنازع فيها فالتعليل بها متفق عليه والقصد بيان وجودها 177ام في الفرع كتحقيق ا-ن النباش سارق فان علة قطع السارق اخذ ------------المال خفية وهو موجود- فيه وا--------------------------ما تخريج المناط فقد مر في ا-----لمناسبة وهو---- الاجتهاد في استنباط	353	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms153	false	-7052614297642938109	233	291	1253	1596	1643	300	تنقيح المناط وتحقيق المناط وتخريج المناط الفاظا متقاربة ذكر الاخيرين في هذا البيت تكميلا للفواءد فتحقيق المناط ------------------هو اثبات العلة المتفق عليها في الصورة المتنازع فيها--------------------------------------------------------- كتحقيق ابن النباش سارق فان علة قطع السارق المتفق عليها اذخالمال خفية وهي موجودة في النباش فيقطع خلافا للحنفية واما تخريج المناط فقد مر في مبحث المناسبة وهو انه الاجتهاد في استنباط	153	-6837416556884291087	229	382.0	188	418	54.784690856933594	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms353	true	-8864481814379390302	198	288	1116	1584	1648	300	علة الحكم بطريق دالة علي ذلك كقوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا البر بالبر الا مثلا بمثل فاستنبط المجتهد ان العلة الطعم فكانه اخرج العلة من خفاء وفي تنقيح المناط هي مذكورة في النص فلم يستخرجها بل نقح النص واخذ منه ما يصلح للعلية وترك ما لا يصلح ص العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو والدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة ش العاشر------------------- الغاء الفارق وهو بيان ان الفرع لم يفارق الاصل الا فيما لا يءثر فيلزم اشتراكهما	353	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms154	false	-8573506106371678462	22	90	100	448	1573	300	علة الحكم بطريق دالة علي ذلك كاستنباط المجتهد من حديث- لا تبيعوا ا------لبر ا------------------------------ن العلة الطعم فكانه اخرج ل-علة من خفاء وفي تنقيح المناط هي مذكورة في النص فلم يستخرجها بل نقح النص واخذ منه ما يصلح للعلية وترك ما لا يصلح والله تعالي اعلم اشار بهذاالبيت---------------------------------------------------------------------------------------------- ال----ي ا العاشر من مسالك العلة وهو الغاء الفارق وهو بيان ان الفرع لم يفارق الاصل الا فيم---ا يءثر فيلزم اشتراكهما	154	-6837416556884291087	276	444.5	218	487	56.67351150512695	48	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms354	true	4397147525879766738	0	144	0	766	1571	300	كالحاق الامة بالعبد في سراية العتق التي دل عليها قوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شركا له في ----------------------------عبد قوم عليه وهذا الالحاق لا يصل الي درجة القطع لاحتما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان لا يلاحظ في العبد استقلاله بما ليس له من وظاءف المراة كالجهاد والجمعة وغيرها نعم مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم يقطع فيه بالحاق البول في اناء وصبه به والتغوط فيه بالمنصوص عليه وقد جعل البيضاوي تنقيح المناط هو الغاء الفارق وغاير المصنف بينهما وقدم تنقيح المناط لاعتضاده بظاهر في التعليل -مجموع اوصاف لكن قد يكون دليل نفي الفارق قطعيا فيكون اقو------------------------------------------------------------ي من تنقيح المناط ثم ذكر المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغاء الفارق والدوران والطرد يرجع الي نوع من الشبه------------------------------------------ فانها اشتركت في حصول الظن فيها في الجملة من غير تعيين جهة المصلحة وهذا حقيقة الشبه ص--- خاتمة ليس تاتي القياس ب-علية وصف ولا العجز- عن افساد-ه دليل عليته علي ال-اصح	354	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms154	false	-8573506106371678462	90	273	448	1430	1573	300	كالحاق الامة بالعبد في سراية العتق الثابتة بحديث الصحيحين ----------------من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتثبت السراية فيها لما شاركت فيه العبد ثم ان كان الدليل علي نفي الفارق غير قطعي كما في المثال المذكور اذ يحتمل ان--- يلاحظ في العبد استقلاله بما ليس--- من وظاءف المراة ك--------الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة والجهاد فتنقيح المناط اقوي منه--------------------------------------------- لاعتضاده بظاهر في التعليل بمجموع اوصاف وان كان --------------------قطعيا كالحاق البول في اناء وصبه في الماء الداءم بالبول المنصوص عليه فهو اقوي من تنقيح المناط قوله يلحق بالبناء للمفعول وناءب فاعله الاما اخر البيت قصر للوزن اي كما تلحق الاماء بالعبد في سراية العتق اليها وفي نسخة سواية بالواو بدل الراء وهو تصحيف والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان الغاء الفارق والدوران والطرد ترجع الي نوع من الشبه اي مشابهة العلة الحقيقية وليست عللا حقيقة فانها اشتركت في حصول الظن فيها في الجملة من غير تعيين جهة المصلحة المقصودة من شرع الحكم خاتمة ليس تاتي القيس مع علية وصف ولا --عجزك عن افسادتي دليل عليته علي الااصح	154	-6837416556884291087	400	570.5	318	1222	32.73322296142578	64	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	71	192	383	1006	1586	300	العلة وهو تخلف الحكم عن الوصف المدعي عليته وفي القدح به مذاهب احدها انه قادح مطلقا واختاره المصنف وعزاه للشافعي رضي الله عنه اعتمادا علي قول ابن السمعاني في القواطع انه مذهب الشافعي وجميع اصحابه الا القليل منهم لكن قال الغزالي في شفاء الغليل انه 178ام لا يعرف له فيه نص ومقتضي اطلاق المصنف انه لا فرق في ذلك بين ان تكون العلة منصوصة قطعا او ظنا او مستنبطة وسواء كان التخلف لفقد شرط او لوجود مانع او لا والحاصل من------------------------------ ذلك تسعة اقسام لانها الخارج من ضرب ثلاثة في ثلاثة--------------------------------------------------- ثانيها ---انه غير قادح مطلقا وعزاه المصنف للحنفية------------------------ وانهم لا يسمونه نقضا بل تخصيصا للعلة لكن ابن السمعاني انما حكاه عن العراقيين منهم قال وادعي ابو زيد انه مذهب ابي	355	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms155	false	3068457352426806393	202	300	1047	1549	1549	300	النقض وهو تخلف الحكم عن الوصف المدعي عليته وفي القدح به مذاهب احدها انه قادح مطلقا سواء كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة منصوصة قطعا او ظنا او مستنبطة وسواء كان التخلف لفقد شرط او لوجود مانع -وهذا معني قول الناظم كيف عن اي علي اي وجه ظهر ذلك القادح وهذا ما اختاره في جمع اللجوامع وعزاه في القواطع للشافعي وجميع اصحابه 3اشار بهذا البيت الي ثانيهاوهو انه غير قادح مطلقا وهو مذهب الحنيفة كذا عزاه لهم في جمع الجوامع وانهم لا يسمونه نقضا بل تخصيصا للعلة لكن ابن السمعاني انما حكاه عن العراقيين منهم قال وادعي ابو زيد انه مذهب ابي-	155	-6837416556884291087	306	500.0	244	731	41.86046600341797	57	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	192	300	1006	1586	1586	300	حنيفة واصحابه قال واما الخراسانيون منهم فقالوا بالاول حتي قال ابو منصور الماتريدي تخصيص العلة باطل ومن قال به فقد وصف الله سبحانه وتعالي بالسفه والعبث فاي فاءدة في وجود العلة ولا حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها انه يقدح في المستنبطة كتعل---------------------------------------يل القصاص بالقتل العمد العدوان مع انتفاءه في قتل الاب دون المنصوصة كقوله عليه الصلاة والسلام انما ذلك عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير السبيلين رابعها عكسه كذا حكاه المصنف تبعا لابن الحاجب لكن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل في شرحه ان مراده لا يقدح في المستنبطة اذا كان لمانع او عدم شرط دون المنصوصة خامسها انه يقدح الا ان يكون------- لمانع او فقد --شرط فلا يقدح مطلقا سواء العلة ا-لمنصوصة-	355	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms156	false	-2545408435735247417	0	111	0	567	1568	300	حنيفة واصحابه قال واما الخر-سانيون منهم فقالو- بالاول حتي قال ابو منصور الماتريدي تخصيص العلة باطل ومن قال به فقد وصف الله سبحانه------- بالسفه والعبث فاي فاءدة في وجود العلة ولا حكم وقوله والحنفي لا اي قال الحنفي او الحنفي قاءل لا تقدم وقوله وتخصيص العللمفعول ثان مقدم ل سمي في نسخة يسمي والي ثالثها ما اشار اليه بقوله وقيل قادح الي قوله او الا لفقد شرط او لمانع وقي----------------------------------------------ل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما او واقع في معرض استثناء او نصب بما يقبل التاويل والفخر اعتمي 1الا علي مذاهب معممة ورودها وقي-------------------------ل في الم----------حرمة لمانع وهو انه قاد---------------------------ح الا ان يكون التخلف لمانع او فقد الشرط فلا يقدح مطلقا سواء العلة ا لمنصوصة	156	-6837416556884291087	267	298.0	216	839	31.823598861694336	42	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms356	true	681388287873939880	146	180	768	937	1549	300	الا اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط واختاره ابن الحاجب تاسعها انه ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء-------------------- او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل ----لم يقدح والا	356	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms156	false	-2545408435735247417	131	157	692	821	1568	300	الا اذا كان التخلف لمانع ----------------------------------------------------------------او فقد شرط او في معرض الاستثناء اي العرايا والمصراة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل اي كان يقال مثلا	156	-6837416556884291087	99	176.5	77	193	51.29533767700195	18	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms356	true	681388287873939880	158	258	833	1333	1549	300	انه ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وبه قال الامدي ولا يقال كيف يقبل النص التاويل لان مراده بالنص ما هو اعم من الصريح والظاهر يقبل التاويل ثم------------------------------- اختلف في ان هذا الخلاف----------------------- لفظي او معنوي فقال بالاول امام الحرمين وابن الحاجب للاتفاق ممن جوز تخصيص العلة وممن منعه علي ان اقتضاء العلة للحكم لا بد فيه من عدم المخصص فلو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخلاف الي ان القيد العدمي هل يسمي جزء -----------------علة ام لا وقال بالثاني الامام في	356	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms157	false	-6515078099180218753	149	237	782	1240	1570	300	الا ان كان التخلف لمانع او فقد شرط وهذا معني قو--------------------------------------------------------------------------------------------ل الناظم لا للغابر اي الذي مضي ذكره واختاره ابن الحاجبوقوله عام بتخفيف الميم للوزن اشار بهذاالبيت الي انه اختلف في------- الخلاف المذكور في القدح هل هو لفظي او معنوي فقال بالاول امام الحرمين وابن الحاجب للاتفاق ممن جوز تخصيص العلة وممن منعه علي ان اقتضاء العلة للحكم لا بد---- من عدم المخصص فلو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخلاف الي ان القيد العدمي هل يسمي جزء جوابه منع وجود العلة او انتفاء الحك----------م في	157	-6837416556884291087	302	477.5	238	571	52.88966751098633	53	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms357	true	3118453705518307206	104	296	562	1539	1557	300	لما بين النقض وذكر الخلاف في قدحه شرع في بيان --اجوبته التي تدفع بها وذكر منها ثلاثة احدها ان يمنع المستدل وجود العلة في صورة النقض لا عنادا ومكابرة بل بان يبدي في العلة قيدا معتبرا في الحكم موجودا في محل التعليل مفقودا في صورة النقض كقولنا في النباش اخذ لنصاب من حرز مثله عدوانا فهو سارق -يستحق القطع فان نقض بما اذا سرق الكفن من قبر في مفازة حيث -لا يجب القطع في الاصح فجوابه ان هذا ليس في حرز مثله ثانيها منع انتفاء الحكم في الصورة المنقوض بها كقولنا السلم عقد 146اد معاوضة فلا يشترط فيه التاجيل بل يصح ان يكون حالا فان نقض بالاجارة لكونها عقد معاوضة والتاجيل شرط فيها فجوابه ان اشتراط الاجل في الاجارة ليس لصح--------------------------------------------------------------------------------------------ة العقد بل ليستقر المعقود عليه وهو المنفعة فان استقرار المنفعة في الحال وهي معدومة بحال ولا يلزم من كونه شرطا في استقرار المعقود عليه- ان يكون شرطا في الصحة فلم يشترط الاجل في صحة الاجارة و-----------------------------------------محل صحة الجواب بذلك ان لا يكون انتفاءه في صورة النقض مذهب المستدل فاما اذا كان مذهب المستدل فليس له الجواب به سواء كان مذهب المعترض ايضا ام لا ثالثها--------- ان يبين المستدل في صورة النقض	357	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms158	false	-9164077298026999733	53	262	297	1360	1545	300	لما بين النقض و----الخل-ف في قدحه شرع في بيان الاجوبة- التي يدفع بها ----فمنها ------------ان يمنع المستدل وجود الع-ة في صورة النقض لا عنادا ومكابرة بل ا-ن يبدي في العلة قيدا معتبرا في الحكم موجودا في محل التعليل مفقودا في صورة النقد كقوله ف-ي النباش اخذ لنصاب من حرز مثله عدوانا فهو سارق ويستحق القطع فان نقد بما اذا سرق الكفن من قبر في مفازه فانه لا يجب القطع--------- فجوابه ان هذا ليس في حرز مثله ومن-ها منع انتفاء الحكم في الصورة المنقوض بها كقوله- السلم عقد معا------وضة فلا يشترط به- التاجيل بل يصح ان يكون حالا فان نقض بالاجارة فا-نها عقد معاوضة والتاجيل شرط فيها فجوابه ان اشتراط الاجل في الاجارة ليس والاكثر المنع من استدلال علي وجودها للانتقال ثالثها ان لم يكن دليل بالقدح اولي منه لا نحيل 1لحصة العقد بل ليستقر المعقود عليه وهو المنفعة فان استقرار المنفعة في الحال وهي معدومة محال و-ا يلزم من كونه شرطا في استقرار المعقود-عليها ان يكون شرطا في الصحة فلم يشترط الاجل في صحة الاجارة واشار بقوله ان لم يكن مذهب مستدلها الي ان محل صحة الجواب بذلك ان لا يكون انتفاءه في صورة النقض مذهب المستدل فا-----ن كان مذهبه------- فليس له الجواب به سواء كان مذهب المعترض ايضا ام لا -ومنهامانع يمنع من ثبوت ال--حكم في صورة النقض	158	-6837416556884291087	876	1557.5	696	1124	77.93594360351562	155	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms358	true	249510085303197466	0	41	0	208	1566	300	الحكم فيها فيبطل النقض عند من يري ان تخلف الحكم لمانع لا يقدح كقولنا يجب القصاص في القتل بالمثقل كالمحدد فان نقض بقتل الاب ابنه فان الوصف موجود فيه مع تخلف الحكم فجوابه ان ذلك لمانع وهو كونه كان سببا ل--ايجاده	358	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms158	false	-9164077298026999733	258	300	1340	1545	1545	300	الحكم في صورة--- النقض عند من يري ان تخلف الحكم لمانع لا يقدح كقوله- يجب القصاص في القتل بالمثقل كالمحدد فان نقض بقتل الاب ابنه فان الوصف موجود فيه مع تخلف الحكم فجوابه ان ذلك لمانع وهو كونه كان سببا في ايجاده-	158	-6837416556884291087	196	363.5	157	210	93.33333587646484	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms358	true	249510085303197466	41	243	208	1267	1566	300	فلا يكون هو سببا لاعدامه ص وليس للمعترض الاستدلال علي وجود العلة به عند الاكثر للانتقال وقال الامدي ما لم ي----------------------------------------------------كن دليل اولي بالقدح ولو دل علي وجودها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال ينتقض دليلك فالصواب انه لا يسمع لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها ش ----------------------------------------اذا منع المستدل وجود العلة في صورة النقض فهل للمعترض الاستدلال علي وجودها فيه مذاهب احدها وبه قال الاكثرون وجزم به الامام فخر الدين- والبيضاوي انه ليس له ذلك لانه انتقال عن المقصود قبل تمام الكلام فيه الي غيره -----------------الثاني 179بم له ذلك لانه متمم للنقض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وبه قال الامدي انه ان تعين ذلك طريقا للمعترض في دفع كلام المستدل وجب قبوله وان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا فاذا قلنا بالاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام المستدل الدليل علي وجود العلة في محل التعليل وكان ذلك الدليل دالا علي وجودها في محل النقض لكن قد منع المستدل وجودها في محل النقض فقال له المعترض ينتقض دليلك كقول الحنفي يصح صوم رمضان بنية قبل الزوال للامساك والنية فينقضه الشافعي بالنية بعد الزوال فانها لا تكفي فيمنع الحنفي وجود العلة في هذه الصورة فيقول الشافعي ما اقمته دليلا علي وجود العلة في محل التعليل دال علي وجودها في صورة النقض فهل يسمع ذلك فيه	358	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms159	false	7394433112453901088	0	300	0	1588	1588	300	فلا يكون هو سببا لاعدامه قوله في الموردة اي الصورة المنقوض بها قوله لمن يبذلها من البذل وفي نسخة لمن-- لم يبلها وفي اخري لمن يبدلها وفي اخري لمن يبلها والظاهر ان ال---اولي هي الصحيحة والله تعالي اعلم اي للمعترض الذي ياتي بتلك الصورة الت--------------------------------------------------------ي نقض بها استدلال المستدل 19اشار بهذين البيتين الي انه اذا منع المستدل وجود العلة في صورة النقض فهل للمعترض الاستدلال علي وجودها فيه مذاهب احدها وبه قال الاكثرون وجزم به ال-----فخر الرازي والبيضاوي---- ليس له ذلك لانه انتقال عن المقصود قبل تمام الكلام فيه الي غيره وهو مءد للانتشار الثاني------ له ذلك لانه متمم للنقض وان علي وجودها من استدل دل بملزوم الوجود في محل نقض وابدي منعه فقالا لينتقض دليلك انتقالا فالحق لا يسمع وان قال اقبل يلزم اما نقضها او الدلي 1الثالثوعليه الا---مدي---- ان تعين ذلك طريقا للمعترض في القدح ف-----------------له وان امكنه القدح بطريق اخر هو اولي -في القدح-- فلا قوله للانتقال علة للمنع اي وانما منع لانه انتقال من الاعتراض الي الاستدلال فيءدي الي الانتشار وقوله لا نحيل بالنون والحاء المهملة من الاحالة يقال احلت الكلام احيله احالة اذا افسدته قاله في اللسان اي لا نفسد ما ابداه بل نقبله وفي نسخة يخيل بالياء والخاء المعجمة من الاخالة يقال هذا الامر لايخيل علي احد اي لايشكل وشيء مخيل اي مشكل قاله فيه اللسان ايضا اي لا يشكل ما ابداه والله تعالي اعلم 1اشار بهذه الابيات الي انه لو اقام المستد-------ل علي وجود العلة في محل التعليل وكان ذلك الدليل دالا علي وجودها في محل النقض لكن--- منع المستدل وجودها فيه ف---------قال له المعترض ينتقض دليلك كقول الحنفي يصح صوم رمضان بنية قبل الزوال للامساك والنية فينقضه الشافعي بالنية بعد الزوال فانها لا تكفي فيمنع الحنفي وجود العلة في هذه الصورة فيقول الشافعي ما اقمته دليلا علي وجود العلة في محل التعليل دال علي وجودها في صورة النقض فهل يسمع ذلك فيه-	159	-6837416556884291087	765	1250.5	614	1711	44.710697174072266	131	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms358	true	249510085303197466	259	295	1361	1536	1566	300	لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها---------------- والثاني انه يسمع وهو------------------------------------------------------------- ظاهر عبارة المحصول فانه علل المنع فيما تقدم بانه نقل الي مسالة اخري ثم قال بلي لو قال المعترض ما دللت به الي اخره	358	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms160	false	-8400790921326739757	3	52	16	267	1560	300	لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها والانتقال ممتنع والثاني نعم لان القدح في الدليل قدح في المدلول فلا يكون الانتقال اليه ممتنعا وهذا ظاهر عبارة المحصول حيث- علل المنع فيما تقدم بانه نقل الي مسالة اخري ثم قال بلا لو قال المعترض ما دللت به الي اخره	160	-6837416556884291087	159	285.0	124	252	63.095237731933594	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms359	true	-5255944587685325463	0	159	0	799	1546	300	من السءال الذي بدا به الي غيره انتهي فلم يجعله انتقالا الي مسالة اخري بل الي سءال اخر فدل علي قبوله ويدل عليه تعبيره بقوله بلي وعبارة البيضاوي فهل نقل الي نقض الدليل وليس فيه افصاح بحكمه لكن الاقرب الي الفهم من كلامه انه غير مقبول لانه علل منع المعترض من اقامة الدليل علي وجوده بانه نقل فدل علي ان النقل غير مقبول مطلقا ويحتمل ان يكون معني كلامه ان النقل في هذه الصورة مقبول لكونه ليس انتقالا الي مسالة اخري وعليه جري الشيرازي في شرحه تنبيه لو قال المعترض يلزمك اما نقض العلة او نقض الدليل الدال علي وجودها في الفرع كان مقبول-----ا يحتاج المستدل الي الجواب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله------ اعلم ص وليس له--------------------------------- الاستدلال 180ام علي تخلف الحكم وثالثها ان لم يكن دليل اولي ش اذا منع المستدل تخلف الحكم عن العلة لم يسمع منه ان كان عدم الحكم في صورة النقض مجمعا عليه او مذهبه والا سمع وحيث سمع منه فهل للمعترض اقامة الدليل علي تخلف الحكم	359	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms160	false	-8400790921326739757	73	213	389	1096	1560	300	من السءال الذي بدا به الي غيره------ فلم يجعل- انتقالا الي مسالة اخري بل الي سءال اخر يدل علي قبوله نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال المعترض يلزمك اما نقض العلة او نقض الدليل الدال علي وجودها في الفرع كان مقبولا قطعا يحتاج المستدل الي الجواب عنه وهذا معني قول الناظم من زياداته علي الاصل وان قال اقبل يلزم اما نقضها او الدلي اي اما نقض العلة او نقض الدليل فالدلي مرخم ددليل للضرورة وقوله وابدي منعه وفي نسخة فابدي بالفاء وقوله وان قال وفي نسخة ومن قال وقوله اقبل بصيغة الامر جواب ان بتقدير الفاء معترض بين القول ومقوله وهو جملة يلزم اما الخ اي وان قال يلزمك اما نقض العلة او نقض الدليل فاقبل اعتراضه والله تعالي اعلم 1اشار بهذا البيت الي ان الخلاف الذي مضي في الاستدلال------ علي وجود العلة ياتي في انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل للمعترض اقامة الدليل علي تخلف الحكم	160	-6837416556884291087	280	451.5	222	1197	23.391813278198242	48	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms359	true	-5255944587685325463	233	299	1192	1540	1546	300	اذا قلنا ان النقض قادح فهل يجب علي ا-------------لمستدل الاحتراز عن دليله منه ابتداء ام لا فيه اقوال احدها وهو اختيار المصنف انه يجب الاحتراز منه علي المناظر مطلقا واما الناظر المجتهد فيجب عليه ايضا الا ان يكون مشتهرا فينزل شهرته منزلة ذكره فلا يحتاج الي التصريح به الثاني وجوب الاحتراز منه مطلقا لانه مطالب بالمعرف للحكم وليس هذا الوصف فقط بل هو مع عدم المانع	359	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms161	false	-6723642026912615729	21	63	102	333	1634	300	اذا قلنا ان النقض قادح -هل يجب الاحتراز منه علي المستدل في--------- دليل----ه ابتداء علي------ اقوال احدها الوجوب مطلقا علي--------------------------------------------- الناظر او المناظر سواء الصورة المستثناة وغيرها والمشهورة وغيره----------------------------------------------------------------ا لانه مطالب بالمعرف للحكم وليس هو- الوصف فقط بل هو مع عدم المانع	161	-6837416556884291087	143	189.5	112	361	39.61219024658203	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	234	279	1245	1466	1572	300	بان خصوص كونها صلاة يلغي لا اثر له لان الحج كذلك فيبقي الوصف العام وهو كونها عبادة ثم ينق----------------------ض بصوم الحاءض فانه------ يجب قضاءه ولا يجب اداءه بل يحرم ثانيهما ان لا يجعل بدله وصفا عاما بل يقتصر علي الباقي بعد اسقاطه فيقال يجب قضاءه	361	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms163	false	1548858178515608516	0	45	0	225	1536	300	بان خصوص كونها صلاة ملعي لا اثر له لان الحج كذلك فيبدل -بوصف --عام وهو ----العبادة فيقال عبادة يجب قضاءها فيعترض بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءه ولا يجب اداءه بل يحرم او-------- لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها ---------	163	-6837416556884291087	131	194.0	99	249	52.610443115234375	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms362	true	713387252397349257	107	300	574	1588	1588	300	علي ا--نه يمتنع تعليل الحكم الواحد بعلتين ف----------انه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد فمتي انتفي ذلك الدليل انتفي الحكم وتبعه المصنف علي ذلك لكن ذكره العكس في مبطلات العلة كلام مظلم لا يهتدي الي معناه والعجب مشي شارحه عليه والمعروف وهو الذي في كلام ابن الحاجب وغيره ان العكس 148اد من شروط العلة عند مانع الحكم بعلتين وقد ذكره المصنف في اثناء كلامه علي الصواب فقال وتخلفه اي الحكم عن العلة بان لا ينتفي بانتفاءها قادح عند مانع علتين فلا--------- يكون العكس من مبطلات العلة بل من مصححاتها وانما المبطل عدمه فلذلك عبرت اولا بقولي عدم العكس والمراد بانتفاء الحكم -انتفاء ال------------------------------علم او الظن به ولا يلزم من انتفاء دليله انتفاءه ف------انه لا يلزم من عدم الدليل عد--------------------م المدلول كما لا يلزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاء الصانع بل انتفاء ال-----------------علم به اما من جوز تعليل الحكم بعلتين فانه لا يجعل العكس من شروط العلة لجواز ثبوت الحكم مع انتفاء تلك العلة بعلة اخري وعد البيضاوي من مبطلات العلة عدم العكس بناء علي منع التعليل بعلتين لكنه عرفه اعني عدم العكس بانه ثبوت الحكم في صورة اخري 182ام بدون الوصف المدعي عليته ومثل ذلك بقول الحنفي في الاستدلال علي منع-	362	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms163	false	1548858178515608516	156	246	792	1263	1536	300	علي المنع -من التعليل------------- بعلتين وهو الراجحفانه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد فمتي انتفي ذلك الدليل انتف-----------------------ي ذلك الحكم اما علي ت جويزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا لجواز ان يكون وجود الحكم للعلة الاخري والمراد بالعكس انتفا---------------------------------------------------------ء الحكم لانتفاء العلة والمراد بانتفاءه انتفاء العلم او الظن به -لا انتف---------------------اءه في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي العلة من جملته عدم المدلول للقطع بان اللع تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به مثال تخلف ا لعكس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحنفي في الاستدلال علي منع	163	-6837416556884291087	219	268.5	172	1110	19.7297306060791	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms363	true	-7909667505832590952	0	53	0	267	1537	300	الاذان للصبح قبل وقتها بانها صلاة لا تقصر فلا يءذن لها قبل وقتها كالمغرب بجامع عدم جواز القصر فيعترض بان الحكم وهو عدم التاذين قبل الوقت موجود مع انتفاء الوصف وهو عدم القصر لكن لا في شخص المقيس عليه وهو المغرب بل في نوعه كالظهر مثلا فانها تقصر ولا يءذن لها قبل وقتها	363	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms163	false	1548858178515608516	246	289	1263	1482	1536	300	الاذان للصبح قبل وقتها ا-نها صلاة لا تقصر فلا يءذن لها قبل وقتها كالمغرب بجامع عدم جواز القصر فيعترض بان الحكم وهو عدم التاذين قبل الوقت موجود مع انتفاء الوصف وهو عدم القصر في ----------------------------------------------الظهر مثلا فانها تقصر ولا يءذن لها -بل وقتها	163	-6837416556884291087	215	405.0	173	267	80.52434539794922	39	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	159	233	839	1233	1582	300	الحكم وهو------ اضرب لانه اما--- ان لا يكون لذكره فا----------------------------ءدة كقولهم في------ المرتدين------------------------------------------------------------------ مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان ------كالحربي------------- ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان ----------اوجبه وان لم يكن-------- في دار الحرب وكذا من نفاه ف----------------------------------------------يرجع---------------- الي ال------اول لانه يطالب-------- بتاثير كون-------ه في دار الحرب او يك-------------------------------------------------------------ون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	364	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms165	false	90671602827822383	169	296	875	1558	1576	300	الحكم وهو ثلاثة اضرب الضرب الاول ان لا يكون لذكر الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقول الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلو علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان كالشافعية اوجبه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب ويرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه يطالب المستدل بتاثير كون الاتلاف في دار الحرب قوله وقد يكون الخ ياتي شرحه مع ما بعده 2يعني ان الضرب الثاتي ان يكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها -عصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	165	-6837416556884291087	370	586.0	300	684	54.09356689453125	56	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	102	150	550	800	1582	300	في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم-- لا اثر لكونه غير مرءي--------- فان العجز عن التسليم---- كاف في البطلان وحاصل هذا------ معارضة في الاصل اي بابد-------------------اء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل بعلتين	364	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms165	false	90671602827822383	1	48	5	242	1576	300	في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في البطلان وحاصل هذا القسم معارضة في الاصل--- بابداء غير ما علل به بناء-------------------------------------------------- علي جواز التعليل بعلتين	165	-6837416556884291087	194	341.5	156	290	66.89655303955078	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	250	294	1325	1556	1582	300	غير ضرورية فان لم تغتف----ر الضرورية لم تغتفر والا ف---------------------------------تردد مثا--------له الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر----------- الي اذن 183ام الاما-------م كالظهر ف--ان مفروضة حشو اذ-- لو حذف لم ينتقض بشء ---------لكن ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما -اذ الفرض 149اد بالفرض اشبه	364	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms166	false	6786140087298586449	139	196	729	1025	1556	300	غير ضرورية فان لم نغتفر ذكر الضرورية لم نغتفر ذكر هذه من باب اولي وان اغتفرت ففي هذه تردد مثال ذلك قوله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن------ الامام الاعظم كالظهر فقوله مفروضة حشو فانه لو حذف لم ينتقض الباقي بشيء ولكن ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما لان الفرض------ بالفرض اشبه	166	-6837416556884291087	202	302.0	162	308	65.58441925048828	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms365	true	7837055432549771407	158	224	771	1090	1483	300	الوصف لا يطرد في جميع صور النزاع مثل قولنا في ولاية المراة------ زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجها وليها من غير كفء فيكون التزويج من غير كفء لا يطرد في---- صورة النزاع وهو تزويجها نفسها ولو من كفء فهو كالثان-------------ي من جهة ان حكم الفرع هنا منوط بغير الوصف المذكور فيه كما ان حكم الاصل في القسم الثاني منوط بغير الوصف المذكور كذا	365	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms167	false	-5917956652675649638	0	65	0	318	1512	300	الوصف لا يطرد في جميع صور النزاع ---كقول-ك في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجها وليها من غير كفء فيكون التزويج من غير كفء لا يطرد في بعض صور- النزاع وهو تزويجها نفسها---- من كفء وهذا القسم كالقسم الثاني من جهة ان حكم الفرع هنا منوط بغير الوصف المذكور ----كما ان حكم الاصل -----------هناك منوط بغير الوصف المذكور ولا	167	-6837416556884291087	276	479.5	216	342	80.70175170898438	52	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	167	273	833	1341	1480	300	المصنف بانه-- دعوي المعترض ان ما استدل به ال---------مس--------تدل في تلك المسالة--------------------- علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح كاستدلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحنفي -في توريث الخال بقوله عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم ارث غيره فيعترض بان هذا عليه لا له---------- لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي ان الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي---------------- ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة وخرج بقولنا في تلك المسالة ان يدعي المعترض ان ما استدل به ه----------------------و عليه في مسالة اخري لا في تلك المسالة بعينها وبقولنا علي ذلك الوجه	366	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms168	false	-6833580604524803279	17	153	81	749	1450	300	المتنازع فيها دعوي المعترض ان ما استدل به عليه لا في مسالة اخري لا في تلك المسالة المتنازع فيها وبقوله علي ذلك الوج-----------ه ان يكون علي غيره بان يستدل من جهة الحقيقة والمعترض استدل به من وممكن تسليم صحة معه وقيل تصحيح وقيل منعه واقبل علي الاول لا مفاوضه فان يسلم صحة معارضه او لا فقادح وقيل شاهد زور عليه وله ففاسد جهة المجاز كان يستدل الحنفي علي توريث الخال بخبر ال---------------------خال وارث من لا وارث له فيقول المعترض------------------------- هذا يدل علي انه غير وارث لان ذلك اريد به---------------- المبالغة في عدم كونه وارثا- كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له مع ان الجوع والصبر ليس------ زادا ولا------ حيلة قوله استدل به بالبناء للفاعل والفاعل ضمير المستدل وفيها اي المسالة المتنازع فيها ----------------------------------------و علي ذاك 9اي علي ذلك الوجه	168	-6837416556884291087	243	265.0	181	794	30.604534149169922	43	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	82	278	417	1477	1598	300	احدهما ان يكون معارضة بقياس بجامع المستدل واصله وذلك اذا اقترن به تسليم صحة الدليل في-------------------------------------جاب عنه بالترجيح والثاني ان يكون اعتراضا قادحا وذلك عند عدم تسليم صحة الدليل وعلي التقديرين فهو مقبول واعلم ان المعارضة ان كانت لعلة المستدل نفسها فهي القلب وتسمي مشاركة في الدليل وان كانت لعلة اخري فهي ما عداه وقال الصفي الهندي يمتاز القلب عن مطلق المعارضة بامرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن -الثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في الاصل والفرع لان اصل القالب وفرعه هما اصل المستدل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات 150بدوقول المصنف وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو شاهد زور هو القول الذي حكاه اولا بالافساد كما تقدم ص وهو قسمان الاول ل-------------------------------------تصحيح مذهب المعترض -في المسالة اما مع---------- ابطال مذهب المستدل----------------------- صريحا كما يقال---- في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء او لا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال فلا يشترط فيه الصوم كعرفة الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ينطلق عليه الاسم كال-وجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كا-لوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كال-نكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية	368	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms169	false	-4637744707065314959	61	232	312	1220	1572	300	احدهما ان يكون معارضة و--------------------------ذلك اذا اقترن به تسليم صحة --دليل المستدل فلا يكون القلب حينءذ قادحا بل بجاب عنه بالترجيح والثاني ان يكون اعتراضا قادحا وذلك عند عدم تسليم صحته------ وعلي الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------ الهندي يمتاز القلب عن مطلق المعارضة بامرين احدهما انه لا يمكن---- الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن والثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في الاصل والفرع لان اصل القالب وفرعه هما اصل المستدل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات -----وقوله لا مفاوضة ذكر في القاموس من معاني المفاوضة الاشتراك والمساواة والمجاراة والمناسب هنا اي ليس قبولك مجاراة له بل------------ هو اما معارضة او قدح والله تعالي اعلم 1اشار بهذه الابيات الي ان القلب علي قسمين احدهما ما يراد به تصحيح مذهب المعترض وهو المراد بالقالب ويراد معه ابطال مذهب المستدل وهو المراد بالصاحب اما صريحا كقول الشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية مصرحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضو فل-----ا يكفي اقل مطلق--------- الاسم مثل وجه فليقل فمث---------له بالربع لا يقدر او ------لا كعقد --عوض يعتبر مع --جهل ما -عوض كالانكحة ف--قل فلا نش-رط خيار الرءية	169	-6837416556884291087	571	781.0	456	1276	44.74921798706055	87	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	245	279	1289	1485	1598	300	مذهب الم------------------------------------------ستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي---- اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه ف--يقال فلا يتقدر غسله بال-----------------------------------------------------------------------------------------------ربع كالوجه او-------------------------------------- بالالتزام-------------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالن----------------------------------------كاح فيقال فلا يشترط--------------------------- خيار الرءية كالنكاح	368	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms170	false	622301315090374421	87	173	460	918	1625	300	مذهب المستدل فقط اما صريحا كقول الحنفي في مسح الراس------------ عضو وضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فان غسله لا يتقدر بذلك فقل له فيستوي جامدها وماءع واصلكم شاهدها فيقال من جهة المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه فانه لا يتقدر غسله بالربع او غير صريح بل بالالتزام كقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فانه يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جهة المعترض كالشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح	170	-6837416556884291087	160	234.5	129	470	34.04255294799805	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	0	86	0	439	1595	300	احدهما ان يكون فيه مع تصحيح مذهب المعترض ا-----------------------------بطال مذهب الم-----------------------ستدل صريحا كقولنا------ في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية ولا نيابة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح كما لو اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فيقول الخصم عقد في حق الغير بلا ولاية ولا نيابة فيصح كالشراء فانه صحيح الا انه لا يقع لمن اضيف له وهو المشتري له وانما يقع للمشتري وهو الفضولي ثانيهما ان لا يكون فيه ابطاله صريحا كقول الح---------------------------------------------------------نفي في الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون-------- قربة بنفسه بل بانضمام غيره اليه كالوقوف بعرفة فانه	369	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms169	false	-4637744707065314959	172	297	914	1553	1572	300	احدهما ما يراد به---- تصحيح مذهب المعترض وهو المراد بالقالب ويراد معه ابطال مذهب المستدل وهو المراد بالصاحب اما صريحا كقول الشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية مصرحا عضو فلا يكفي اقل مطلق الاسم مثل وجه فليقل فمثله بالربع لا يقدر او لا كعقد عوض يعتبر مع جهل ما عوض كالانكحة فقل فلا نشرط خيار الرءية 1ومنه والقاضي له لا يقتفي قلب المساواة كقول الحنفي طهارة بماءع فلا يجب نيتها مثل نجاسة تصب فلا يصح كما لو اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فانه يص--------------------------------------------------------------ح الا انه ي----------------------------------------قع للمشتري لا للمشتري به فيقال من جهة المعترض كالحنفي عقد فيصح كشراء الفضولي فيصح له وتلغو تسميته لغيره او غير صريح كقول الحنفي في الاعتكاف لبث------ فلا يكون في نفسه قربة ك-----------------------------وقوف -عرفة فانه	169	-6837416556884291087	216	303.0	167	781	27.656850814819336	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	93	300	479	1595	1595	300	اليه ومقصوده اثبات الصوم ف---------يه ولم يصرح به لانه لا يجد اصلا يقيس عليه لو صرح به فنقول-------------- الاعتكاف لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقس------------------------------------------------------------------------------م الثاني-------------- وهو ما يراد به ابطال مذهب المستدل تحته قسمان احدهما ان يكون ذلك بالصراحة كقول الحن---في مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فتقول مسح الراس ركن فلا يتقيد بال----------------------------------------------------------------------------------------------------ربع كالوجه ثانيهما ان يكون -------------------------بالالتزام كقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح بدون رءية المعقود عليه كالنكاح فانه لا يشترط فيه رءية المنكوحة فنقول عقد معاوضة ف---------------------لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفينا ثبوت خيار الرءية فيه ويلزم منه انتفاء صحته لانه لازم له اذ كل من قال بصحته قال بثبوت الخيار عند رءيته ص ومنه خلافا للقاضي قلب المساواة مثل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة فنقول فيستوي جامدها وماءعها كالنجاسة ش من هذا القسم الاخير وهو ما يراد به ابطال مذهب المستدل ضمنا نوع يسمي قلب المساواة وهو ان 151اد يكون في الاصل حكمان واحدهما 185بم منتف عن الفرع اتفاقا والاخر مختلف فيه فيثبت مس--تدل المختلف فيه الحاقا بالاصل فيع--------ترض عليه بانه يجب التسوية بين الحكمين في الفرع كما انهما مستويان في الاصل كقول الحنفية في نية الوضوء------- طهارة بالماء- فلا يجب فيها النية كازالة النجاسة-	369	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms170	false	622301315090374421	9	251	53	1347	1625	300	اليه و----------هي الصوم المتنازع فيه ولم يصرح به لعدم اصل يقا--------س عليه فيقال من جهة المعترض كالشافعي الاعتكاف ليث------ فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف لا يشترط فيه الصوم ففيه ابطال مذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم قوله راي القالب بالقاف وهو المعترض وفي نسخة الغالب بالغين المعجمة والاول اوضح وقوله ومنه ما يورد الخ ياتي شرحه مع ما بعده 1اشار بهذه الابيات الي القسم الثاني من قسمي القلب وهو ان يراد به ابطال مذهب المستدل ----فقط ا------ما ---------------صريحا كقول الحنفي في مسح الراس عضو -----------وضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه ف------------ان غسله لا يتقدر بذلك فقل له فيستوي جامدها وماءع واصلكم شاهدها فيقال من جهة المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه فانه لا يتقدر غسله بالربع او غير صريح بل بالالتزام كقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمع------وض كالنكاح فانه يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جهة المعترض كالشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفي-- ثبوت خيار الرءية فيه -يلزم منه انتفاء صحت-------------ه اذ القاءل بها يقو----ل بثبوته والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا القسم نوعا--------------------------------------------- يسمي قلب المساواة وهو ان ي------كون في الاصل حكمان -احدهما------ منتف عن الفرع اتفاقا والاخر متخلف فيه فيثبت المستدل المختلف فيه الحاقا بالاصل فيعترض المعترض عليه بانه يجب التسوية بين الحكمين في الفرع كما انهما مستويان في الاصل كقول الحنفي- في نية الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كازالة النجاسة	170	-6837416556884291087	684	984.0	547	1543	44.329227447509766	97	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms370	true	-561436290609781988	26	79	167	454	1677	300	وذهب القاضي ابو بكر وطاءفة الي رده لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات واجاب الاكثرون بانه لا يضر --اختلاف حكمهما فان ذلك -----لا ينافي اصل الاستواء الذي جعل جامعا ص ومنها القو-----------------------------------------------ل بالموجب------------------------------------------- وشاهده----------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين-------- في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل	370	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms171	false	-6332127092240376369	58	128	323	704	1635	300	ورده القاضي ابو بكر الباقلاني----- لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات واجيب--------- بانه لا يضر الاختلاف في-------- ذلك فانه لا ينافي اصل الاستواء الذي جعل جامعها والله تعالي اعلم هذا شروع في بيان سادس من القوادح وهو الوقل بالموجب بفتح الجيم اي القول بما اوجبه دليل المستدل وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسولهسورة المنافقون اية في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل	171	-6837416556884291087	228	360.0	183	403	56.57568359375	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms374	true	-6535955685950980084	103	131	565	716	1608	300	الي الانتشار مع امكان حصول المقصود بواحد منها ولو جوزنا تعليل الحكم الواحد بعلتين وصحح ابن الحاجب --جوازه لما فيه من تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن	374	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms174	false	-7047253637901303596	270	292	1424	1540	1578	300	الي الانتشار مع امكان حصول المقصود بواحد منها------------------------------------ وصحح ابن الحاجب الجواز- لما فيه من تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن	174	-6837416556884291087	114	208.5	92	153	74.50980377197266	21	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms375	true	8198588103318676715	109	210	571	1097	1567	300	الثاني عشر فساد الوضع وهو----------- ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم----- سواء اكان علي هيءة تصل-ح لان يترتب عليه ضده او لا كان يكون وصفا طرديا لا يصلح للعلية وانما سمي هذا فساد الوضع لان وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة لان يترتب عليه ذلك الحكم المطلوب اثباته فمتي خلا عن ذلك فسد وضعه وذلك كتلقي التخفيف من التغليظ كقول-------------------------------------------------------------------------- الحنفي- القتل جناية عظ------يمة فلا تجب فيه الكفارة كغيره من الكباءر نحو الردة فان كونه جناية عظيمة تناسب التغليظ------ لا التخفيف او التوسيع من التضييق ك---------قولهم في ان الزكاة علي التراخي مال وجب ارفاقا لدفع	375	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms175	false	7854831206474040269	206	299	1066	1560	1560	299	الثاني عشر من القوادح وهو فساد الوضع ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه سواء -كان علي هيءة تصليح لان يترتب عليه ضده او لا بان يكون وصفا طرديا لا يصلح للعلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك كتلقي التخفيف من التغليظ او التوسيع من التضييق او النفي من الاثبات او الاثبات من ا لنفي مثال الاول قوله الحنفية القتل العمد خيانة عظيمة فلا تجب فيه الكفارة كغيره من الكباءر نحو الردة فان كونه جناية عظيمة يناسب --تغليظ الحكم لا --تخفيفه بعدم وجوب الكفارة ومثال الثاني قولهم------ الزكاة وجبت علة وجه الارتفاق----- لدفع-	175	-6837416556884291087	317	485.5	254	639	49.6087646484375	49	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms377	true	4389948201985325562	56	132	325	739	1670	300	الجواب عن فساد الاعتبار بطرق منها الطعن في سنده اي في النص الذي ادعي المعترض كون القياس علي خلافه اما بمنع صحته لضعف اسناده واما بمنع دلالته ولهذا اطلق ابن الحاجب الطعن وقيده المصنف بالسند وحمل في شرحه كلام ابن الحاجب عليه وليس كذلك ومنها المعارضة بنص اخر مثله فيتساقطان ويسلم قياسه ومنها منع ظهور دلالته علي من يلزم منه فساد القياس ومنها تاويله بدليل يرجحه علي الظاهر ص ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع علية الوصف ويسمي المطالبة بتصحيح	377	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms178	false	5804568316018055455	142	220	703	1120	1541	300	الجواب عنه------------- بطرق منها الطعن----------- في النص الذي ادعي المعترض كون القياس علة خلافه ب----منع صحته لضعف اسناده او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها منع ظهور دلالته علة ما يلزم من- فساد القياس ومنها تاويله بدليل يرجحه علي الظاهر-- ومنها معارضته بنص اخر مثله فيتساقطان ويسلم الاول قوله او عارض في تاويل المصدر بتقدير حرف مصدري عطف علي الطعن اي والمعارضة له بدليل اخر والله تعالي اعلم شروع في بيان الرباع عشر من القوادح وهو منع علية الوصف ويسمي المطالبة بتصحيح	178	-6837416556884291087	221	372.0	179	599	36.89482498168945	35	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms379	true	-2177971694499111848	56	132	279	647	1526	300	ينقطع المعترض ام لا فيه مذهبان المختار لا بل له ان يعود ويعتر--------------------------------------------------------------------------------------------------ض علي ذلك الدليل بطريقه اذ لا يلزم من وجود صورة دليل صحته والثاني نعم لان اشتغاله بذلك خروج عن المقصود الاصلي ص وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا نسلم حكم الاصل سلمنا--- ولا نسلم انه مما ي----------------------------------------قاس فيه سلمنا--- ولا نسلم انه ---------------------معلل سلمنا--- ولا نسلم--------- ان هذا الوصف ----------------------علته سلمنا-- ولا نسلم وجود-----ه في-----ه سلمنا--- ولا نسلم انه----- --------------------متعد سلمنا--- ولا نسلم وجوده في الفرع	379	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms180	false	4882759020668814098	119	288	612	1435	1506	300	ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي النختار--- بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترضه لخروجه باعتراضه عن المقصود وهو الاعتراض علي---- الدليل واجيب من طرف المختار بمنع كونه حارجا عن المق--------------------------------------صود ا المقصود لا يتم الا به قوله في قطع به اي في كونه قطعا للمستدل وقوله ثالثها مبتدا اول وغير الخفي مبتدا ثان وخبره محوف اي قطع له والجملة خبر الاول اي ثالث الاقوال ان غير الخفي وهو الظاهر قطع للمستدل والله تعالي اعلم اشار بهه الابيات الي انه قد يجاء في الاثبات بمنوع مرتبة فيقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا لك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا لك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا لك ولا نسلم ولا نسلم ان ه-ا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنالك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا لك ولا نسلم ان الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا لك ولا نسلم وجوده في الفرع	180	-6837416556884291087	245	312.5	187	869	28.19332504272461	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms380	true	3561290474391301797	19	80	113	431	1657	300	فا------ن السءال الثاني يتضمن تسليم الاول لانك تقول لا نسلم ثبوت الحكم في الاصل ولءن سلمناه فلا نسلم ان العلة فيه ما ذكره ومتي سلم الاول صار ذكره مانعا لا يستحق جوابا وان كانت غير مترتبة كالنقض وعدم التاثير جاز فانه لا ترتيب بينهما ومن جوز مطلقا قال التسليم ليس بحقيقي وانما هو تقديري معناه ولو سلم الاول فالثاني مطلقا وارد	380	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms181	false	-937149659885180682	152	179	823	972	1599	300	فيها بلان السءال الثاني يتضمن تسليم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اول صار -كره ضاءعا لا يستجق جوابا واجيب بان------------------------------------------------------------------------- التسليم ليس بحقيقي وانما هو تقديري معناه ولو سلم الاول فالثاني------ وارد	181	-6837416556884291087	132	231.5	107	324	40.74074172973633	19	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms380	true	3561290474391301797	129	292	699	1608	1657	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع وجوابه بانه القدر المشترك او بان الافضاء سواء لا الغاء التفاوت ش الخامس عشر اختلاف الضابط في الاصل والفرع وذلك راجع الي منع وجود علة الاصل في الفرع كقولنا في شهادة الزور بالقتل 154بد تسبب بالشهادة الي القتل عمدا فاوجب القصاص كالاكراه-------------- فيعترض بان الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما في ضبط الحكمة فلم يصح الالحاق لعدم الثقة بالجامع بينهما ويجاب عنه باحد طريقين احدهما بيان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع هو عموم القدر المشترك بين--هما وهو التسبب 191بم ثانيهما بيان --------------------------------------ان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو لافضاء الضابط في الاصل اليه ولم منه ما اذا كان ارجح بطريق الاولي ولا يكفي في الجواب الغاء التفاوت بين الشهادة والاكراه حفظا للنفس فانه لا يلزم من الغاء هذا التفاوت الغاء كل تفاوت ص والاعتراضات راجعة الي المنع ومقدمها ال--استفسار وهو طلب ذكر---- معني اللفظ حيث غ-راب----ة او اجمال والاصح ان بيانهما علي المعترض ولا-------------------- يكلف بيان تساوي المحامل و-يكفيه ان الاصل عدم --------	380	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms182	false	3968259600169325958	1	143	4	787	1631	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع بينهما وجودا ومساواة كان يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شهود- الزور بالقتل------ تسبب--------وا في القتل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض بان الضابط في الاص------------------ل الاكراه وفي الفرع الشهادة فاي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في لك اشار بها البيت الي انه يجاب عن عدم وجود الجامع--- بانه القدر المشترك بين الضابطين كاتسبب في القتل فيما تقدم وهو منضيط عرفا ويجاب عن عدم المساواة بان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس فيما تقدم ول---------ا يكفي في الجواب الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بين -------------------------------------------------والاعتراضات -----------لمنع ترجع وقبلها استفساره يطلع طلبه بيان معني يحصل- حيث غلريب لفظه او مجمل ثم علي ------------------معترض فيما اصطفي بيان هين ولم يكلف كر استوا ----محامل وليثبت بان الاصل عدم التفاوت	182	-6837416556884291087	360	351.0	288	1131	31.830238342285156	47	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	2	118	11	635	1579	300	ذلك ان يستدل علي ثبوت الملك للمشتري في زمن الخيار بوجود سببه وهو البيع الصادر من اهله في محله فيعترض بان السبب مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل النزاع لانه ليس مطلقا بل هو مشروط بالخيار و--------------------------------------اختلف في قبول هذا السءال علي قولين المختار منهما قبوله لكن بعد ان يبين المعترض الاحتمالين وقيل لا استغناء عنه بالاستفسار ويجاب هذا الاعتراض بامور احدها بيان ان اللفظ موضوع للمعني المقصود اثباته بالنقل عن اءمة اللغة او بالاستعمال------------------------- فانه دليل الحقيقة ثانيها بيان انه ظاهر فيه ثالثها بيان ظهور احد الاحتمالين بقرينة لفظية او عقلية او حالية ص ص ثم------------------------------------------------------------- المنع لا يعترض الحكاية بل الدليل اما قبل	383	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms184	false	4660160419079239806	54	178	279	926	1563	300	-لك ان يستدل علي ثبوت الملك للمشتري في زمن الخيار بوجود سببه وهو البيع الصادر من اهله في محله فيعترض بان السبب مطلق البيع او البيع المطلق الي- لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل النزاع لانه ليس مطلقا بل هو مشروط بالخيار واشار بقوله والمختار وروده الخ الي انه اختلف في كونه قادحا -----علي قولين المختار نعم لعدم تمام الدليل معه والثاني لا لانه لم يعترض المراد وجوابه ببيا--------------------------------------------ن ان اللفظ موضوع للمعني المقصود اثباته بالنقل عن اءمة اللغة او بالاستعمال وهو المراد بقوله لو عرفا فانه د----الحقيقة او------------- ظاهر فيه وضعا او ل------------------------قرينة لفظية--------- او حالية او عقلية قوله ورده اي وجواب ها القدح وهو مبتدا خبره قوله اللفظ تنيب المنع لا يعترض الحكاية بل الدليل وهو قبل	184	-6837416556884291087	429	715.5	344	748	57.35293960571289	74	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	234	299	1248	1577	1579	300	يكون قبل تمامه لبعض مقدماته وتارة ي---------------------------------كون بعده فالاول قد يكون----- مجردا عن ذكر مستند المنع وقد يكون مع ذكر المستند وهو ما يبني عليه المنع كقوله لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا وانما يلزم كذا لو كان كذا وهذا القسم الاول ---------------------يسميه الجدليون المناقضة سواء ذكر المستند ام لا فان اقام المعترض الحجة علي انتفاء تلك المقدمة التي منعها فهذا يسمي غصبا	383	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms185	false	6448556832955432944	3	74	11	366	1540	300	يكون قبل تمامه لبعض مقدماته وهو معني قوله فيل الغاية لبعضه واما ان يكون بعده فالاول قد يكون منعا مجردا عن -كر مستند المنع وقد يكون مع -كر المستند وهو ما يبني عليه المنع كقوله لا نسلم كا و---لم لا يكون ك-ا وانما يكون ك-ا لو كان ك-ا وه-ا القسم اي المنع قبل التمام بنوعيه يسميه الجدليون المناقضة فاا----------------------- اقام المعترض الحجة علي انتفاء تلك المقدمة التي منعها فه-ا يسمي غصبا	185	-6837416556884291087	278	467.0	222	388	71.64948272705078	44	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms385	true	-3649627065610162137	108	241	557	1205	1516	300	عبد الجبار نعم والثاني وبه قال ابو الهذيل لا ل-ان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر وال------------------------------------------------------ثالث وبه قال ابو علي الجباءي التفصيل بين ما كان منه واجبا فهو من الدين واليه اشار المصنف بالتعين او ندبا فلا وجعل ابو الحسين موضع الخلاف ما اذا لم يرد بذلك انه ليس ببدعة فان اريد ذلك فلا ريب انه من دين الله الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------ة المشهور ان القياس من اصول الفقه--------------- وخالف فيه امام الحرمين لان الدليل -----انما يطلق علي المقطوع به والقياس لا يفيد الا الظن ورد بان القياس قد يكون قطعيا سلمنا ولكن لا نسلم ان اصول الفقه ادلته فقط سلمنا لكن لا نسلم ان الدليل لا يقع الا علي المقطوع به الثالثة قال ا----------بن السمعاني يجوز ان- يقال في حكم المقيس انه دين الله تعالي ودين رسوله ولا يجوز ان يقال	385	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms187	false	-2760188601764491294	2	128	12	661	1581	300	عبد الجبار وال----ثاني------------------- لا للان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كلك لانه قد لا يحتاج اليه وعليه ابو الهيل والثالث ان تعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره فمن ال-------------------دين وال-----------------------------ا فلا وعليه الجباءي قلت تقدم ان الحق ان القياس لا يجتاج اليه الا عند الضرورة فليس من الادل--------------------ة المعتبرة التي يعتمد عليها المجتهد داءما فتنبه والله تعالي الهادي الي سواء السبيل اشار بهين البيتين ال----ي ان القياس من اصول الفقه في قول الجمهور وخالف فيه امام الحرمين --فقال ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها----------------------------------------- الفقه علي بيانه واشار بقوله وحكمه الخ الي ان حكم المقيس كما------------------ قال ابو المظفر بن السمع---------اني يقال --------------انه دين الله تعالي وشرع-----ه ولا يجوز ان يقال	187	-6837416556884291087	239	224.5	181	833	28.691476821899414	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms387	true	-1684725335718379896	13	109	71	604	1601	300	الكتاب الخامس في الاستدلال وهو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فيدخل الاقتراني والاستثناءي وقياس العكس وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فيبقي علي الاصل وكذا انتفاء الحكم لانتفاء مدركه كقولنا الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل ولا دليل بالسبر او الاصل وكذا نحو قولهم وجد 195ام المقتضي او المانع او فقد الشرط خلافا للاكثر ش عقد المصنف هذا الكتاب الخامس للادلة المختلف في---------------------ها وعبر عنها بالاستدلال لان كل ما ذكر فيه انما قاله عالم بطريق الاستدلال والاستنباط وليس له دليل قطعي ولا اجمعوا عليه	387	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms189	false	-3190443950604088198	40	86	216	462	1563	300	الكتاب الخامس في الاستدلال وهو دليل ليس نصا واتفاق ---ولا قياس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نحو عكس وكباق ها شروع في بيان ا-----------------------------------------------------------------لادلة المختلف فيها فها الكتاب موضوع لها وعبر عنها بالاستدلال لان كل ما -كر فيه انما قاله عالم بطريق الاستدلال والاستنباط وليس له دليل قطعي ولا اجمعوا عليه	189	-6837416556884291087	192	319.0	156	554	34.657039642333984	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms388	true	6107858103986482419	39	81	219	426	1561	300	الاستدلال علي انتفاء الحكم بانتفاء ---------دليل------------ه كقولنا الحكم الشرعي 195بم لا بد له من دليل فانه لو ثبت بغير دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلف به لزم تكليف الغافل او لم يكلف به فلا معني لثبوته من غير تكليف به فانه لا معني للحكم الشرعي الا	388	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms190	false	1404714703582831461	212	300	1074	1523	1523	300	الاستدلال علي انتفاء الحكم بانتفاء مدركه اي دليله الي يدرك به كقولنا الحكم الشرعي لا-------بد له من دليل فانه لو ثبت بغير دليل قد وجد المانع او ما يقتضي او فقد الشرط وها نرتضي ومنه الاستقراء ثم والتمام بالكل الا صورة النزاع دام حجته قطعية للاكثر وناقص اي بكثير الصور ظنية وسم ها تصب الحاق فرد بالاعم الاغلب ومنه الاستصحاب قال العلما يحتج باستصحاب اصل عدما وكلف به لزم تكليف الغافل او لم يكلف به فلا معني لثبوته من غير تكليف به فانه لا معني للحكم الشرعي الا-	190	-6837416556884291087	197	347.5	158	457	43.10721969604492	38	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms389	true	580646381390433311	13	96	71	548	1618	300	من انواع الاستدلال----- الاستقراء وهو علي قسمين احدهما الاستقراء 196ام التام وهو اثبات الحكم في جزءي لثبوته في الكل كقو----لنا كل جسم متحيز فانه 158اد استقرءت جميع الاجسام فوجدت كذلك ولا خلاف كما قال الصفي الهندي في انه حجة------------------ والاكثرون علي انه مفيد للقطع ثانيهما الاستقراء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقص وهو اثباته في -فرد لثبوته في اكثر الجزءيات ويسمي ---عند الفقهاء الحاق الفرد بالاعم الاغلب كقولنا في الوتر ليس بواجب لانه يءدي علي الراحلة ومستند هذه المقدمة وهي اداء---------- النوافل دون الفراءض علي الراحلة الاستقراء قلت	389	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms191	false	-7188190233809463430	140	268	747	1432	1602	300	من انواع الاستدلال ايضا الاستقراء وهو علي قسمين -------------------------تام وهو اثبات الحكم في صورة لثبوته في كل الصور كقولنا كل جسم متحيز فانه------ استقريت جميع الاجسام فوجدت ك-لك ولا خلاف ---------------------في انه حجة كما صرح به الهندي والاكثرون علي انه مفيد للقطع وقيل لا والنص والعموم حتي يردا مغير وما به الشرع بدا دل علي ثبوته لسببه والخلف في الاخير غير مشتبه1ثالثها في الدفع دون الرفع وقيل ان معارض ذو منع من ظاهر وقيل ظاهر غلب فقيل مطلقا وقيل ذو سببلاحتمال مخالفة تلك الصورة لغيرها علي بعد واجيب بانه منزل منزلة العدم وناقص وهو اثباته في صورة لثبوته في اكثر الصور--- ويسمي هذاعند الفقهاء الحاق الفرد بالاعم الاغلب كقولنا--- الوتر ليس بواجب لانه يءدي علي الراحلة ومستند ذلك اعني انما يءدي علي الراحلة النوافل دون الفر--------------ض الاستقراء ولا	191	-6837416556884291087	350	543.5	282	758	46.17414093017578	52	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms390	true	-6984044832935762907	5	202	26	1044	1532	300	صورا الاولي استصحاب العدم الاصلي-------------------------------------- كنفي وجوب صلاة سادسة دل العقل علي انتفاءه وان لم يرد في الشرع تصريح به لانتفاء المثبت للوجوب ال------------------------------------------ثانية استصحاب مقتضي ------------------------العموم او النص الي ان يرد المخصص او الناسخ--- وقال ابن السمعاني لا يسمي هذا استصحابا لان ثبوت الحكم فيه باللفظ الثالثة استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه ك-----الملك اذا حصل سببه وشغل الذمة عن فرض او اتلاف اذا لم يعرف وقاره لم يختلف اصحابنا في العمل بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استصحاب في هذه 159بد الصور الثلاث وفي الصورة الثالثة عند غيرنا مذاهب اخر احدها انه ليس بحجة مطلقا حكي---- عن بعض المتكلمين وعزاه الامام للحنفية الثاني انه حجة لابقاء ما كان علي ما كان عليه وليس بحجة لاثبات امر لم يكن------------------------------------ ولهذا كان------------- المفقود لا يرث لانتفاء ملكه لمال مورثه قبل هذه الحالة والاصل دوامه ولا يورث لابقاء ما كان علي ما كان علي-------------------------------------------------------ه وهذا هو الموجود في كتب الحنفية ويشهد له مساءل في مذهبنا وهو معني قول المصنف وقيل في الدفع دون الرفع اي انه حجة في الدفع دون الرفع الثالث انه حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر فان عارضه ظاهر عمل بالظاهر سواء كان الظاهر مستندا الي غلبة ام-------------------- لا وقد علم ان للشافعي قولين --مشهورين في تعارض الاصل والظاهر	390	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms192	false	-5434634041079652036	63	293	327	1528	1560	300	صور- احداها استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع كنفي وجوب صلاة سادسة دل العقل علي انتفاءه وان لم يرد في الشرع تصريح به وهو حجة جزما كقلتين بال نحو الظبي به وشك مع تغييره في سببه 1140 الثانية استصحاب مقتضي النص حتي لا يرد الناسخ والعموم حتي ير-----------د المخصص وهو حجة جزما وقال ابن السمعاني لا يسمي هذا استصحابا لان ثبوت الحكم فيه باللفظ الثالثة استصحاب -ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء----- وشغل الذمة بالقرض ونحوه حيث ---لم يعرف وفاءه وهي الصورة التي فيها الخلاف كما ياتي تفصيله قريبا وقولهوالخلف في الاخير الخ ياتي شرحه مع مابعده والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي بيان الاختلاف في الصورة الاخيرة وهي استصحاب ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه فقيل حجة مطلقا وعليه الشافعية وقيل------- ليس بحجة مطلقا حكي ذلك عن بعض المتكلمين وعزاه الامام للحنفية وقيل حج------ة لابقاء ما-كان علي ما-كان عليه لا------- لاثبات امر لم يكن وهذا معني قوله في الدفع لا في الرفع ولهذا كان استصحاب حياة المفقود------------------------------- قبل الحكم بموته دافعا للارث منه وليس رافعا لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت الاستصحاب له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وهذا هو الموجود في كتب الحنفية وقيل انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر فان عارضه----- عمل بالظاهر سواء----------- استند- الي عل-ة ام لا استند الي سبب ام لا وهذا احد ال--------قولين المشهورين في تعارض الاصل والظاهر	192	-6837416556884291087	580	808.5	461	1402	41.36947250366211	90	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms391	true	-719638452260663530	85	170	486	947	1661	300	فالاستصحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الزمن الاول لانتفاء ما يصلح ان يتغير به الحكم بعد البحث التام فاما عكسه وهو ثبوته في الاول لثبوته في------ الثاني فهو الاستصحاب المعكوس او المقلوب قال السبكي و----------لم يقل ال-اصحاب به --------------------الا في مسالة واحدة فيمن------ اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فقالوا يثبت له الرجوع علي الباءع وهو استصحاب الحال في الماضي فان البينة لا تثبت الملك ولكنها تظهره فيجب ----كون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل 160اد انتقال	391	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms194	false	2804169898164363870	21	106	114	580	1595	300	بالاستصحاب قوله في الزمن الغبيراي الماضي والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي عكس ما تقدم من معني الاستصحاب وهو الاستصحاب المقلوب وهو ثبوت امر في الزم-----------------------ن الا-------------------------------------------------------------------------------ول لثبوته في الزمن الثاني ---------------------------------قال الزركشي قال بعضهم لم يقل به اصحابنا الفقهاء يعني الشافعيةالا في صور-ة واحدة وهي ما اذا اشتري شيءا وادعاه مدع واخذخ منه بحجة مطلقة فان--- يثبت له الرجوع علي الباءع قالوا ----------------------فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل ال----انتقال	194	-6837416556884291087	264	382.5	213	631	41.83835220336914	38	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms392	true	3798863887058398674	30	93	172	482	1554	300	اخره اشار به----------- الي ان الطريق في تقرير الاستصح-----------اب المقلوب---- ان يقال لو لم يكن الحكم الثابت ال-ان ثابتا امس لكان غير ثابت---- اذ لا واسطة----------------- واذا كان غير ثابت امس اقتضي الاستصحاب --------------------------انه الان غير ثابت---------- لكنه --------ثابت الان فدل علي انه كان ثابتا امس ايضا----------------- والله------ اعلم ص-------------------------- مسالة لا يطالب النافي بالدليل -----------ان ادعي علما ضروريا والا فيط----الب به علي --	392	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms194	false	2804169898164363870	114	200	626	1070	1595	300	اعلم اشار بهذين البيتين ال-------------ي تقرير الاستدلال بالاستصحاب المقلوب وهو ان يقال لو لم يكن الحكم الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه واذا كان غير ثابت امس فيقضي --استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان وقوله للان غير مقضي اي غير مقضي له الان بالثبوت والله تعالي اعلم بالصوات واليه المرجع والماب مسالة لا يط-لب --------الدليل ممن قد نفي ان ادعي علما ضروريا وفا او لا يطالب بدليل في	194	-6837416556884291087	233	282.0	183	468	49.78632354736328	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms393	true	-1250136485687838983	21	96	113	522	1625	300	بشرع احد من الانبياء قبل النبوة او بعدها فاما ما قبل النبوة ففيه مذاهب احدها نعم واختاره ابن الحاجب والبيضاوي والثاني لا ونقله القاضي ابو بكر عن جمهور المتكلمين وعلي هذا فانتفاءه بالعقل او النقل فيه خلاف والثالث الوقف وبه قال امام الحرمين والغزالي والامدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------علي------ الاول فقيل--------------- كان متعبدا بشريعة- ادم ولم يحكه المصنف وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقال بعضهم ما ثبت انه شرع من غير تخصيص بشريعة قال المصنف	393	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms195	false	-7446568489682620275	133	217	709	1161	1572	300	بشرع احد من الانبياء علي ثلاثة اقوال---------------------------------- احدها نعم واختاره ابن الحاجب والبيضاوي والثاني لا ونقله القاضي-------- عن جمهور المتكلمين وعلي هذا فانتفاءه بالعقل او النقل---- خلاف والثالث الوقف واختاره في جمع الجوامع قال بعضهم والخلاف في الفروع واما التوحيد فلا شك في التعبد به والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي انه اختلف علي القول الاول في تعيين الشرع الذي كان متعبدا به فقيل ادم و----------------قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل------ ما ثبت انه شرع من غير تعيين وقيل بالوقف ------	195	-6837416556884291087	262	403.0	210	526	49.80988693237305	43	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	2	130	10	698	1562	300	واستثنيوالد المصنف من ان اصل المنافع--- الحل-الاموال فقال ولك ان تقول--- الاموال من جملة المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام وهو اخص من الادلة التي استدل بها علي الاباحة فيكون قاضيا عليها الا انه اصل طارء علي اصل سابق فان المال من حيث كونه من المنافع الاصل فيه الاباحة بالادلة السابقة ومن خصوصيته الاصل فيه التحريم بهذا الحديث قلت في هذا الكلام------------- نظر و---الدعوي عامة والدليل خاص فانه ادعي ان الاصل في الاموال التحريم والدليل الذي ذكره خاص بالاموال المختصة فاذا وجدنا مباحا في البرية او غيرها فليس في الحديث ما يدل علي تحريمه وكون ال--مال الذي تعلق به حق الغير حراما لا ينافي كون الاصل في الاموال الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة لان ذلك انما حرم لعارض وهو تعلق حق الغير	394	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms196	false	6647141004030664249	123	296	643	1551	1565	300	واستثني---- السبكي من ال-اصل المنافع في الحل الاموال فقال ولك ان تقول ان الاموال من جملة المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لحديث------------------- ان دماءكم واموالكم عليكم حرام وهو اخص من الادلة التي استدل بها علي الاباحة فيكون قاضيا عليها الا انه اصل طارء علي اصل سابق فان المال من حيث كونه من المنافع الاصل فيه الاباحة بالادلة السابقة ومن خصوصيته الاصل فيه التحريم بهذا الحديث وقال الشيخ ولي الدين فيما قاله نظر لان الدعوي عامة والدليل خاص لانه-------------- في الاموال--------------------------------------- المختصة فاذا وجدنا مباحا في البرية او غيرها فالح-------ديث ما-يدل علي تحريمه وكون الاموال ال--متعلقة بال----غير حراما لا ينافي كون الاصل في الاموال مسالة الاكثرون ليس الاستحسان بحجة وخالف النعمان وحده قيل دليل ينقدح في نفسه وباللسان لا يصح ورد ان كان له تحقق فليعتبر او لا فلا متفق وقيل بل هو العدول عن قياس الي اشد وهو امر لا التباس 1160 وقيل ان يعدل عن حكم الدليل لعادة وفي جواب ذاك قيل بانها ان ثبتت حقا فقد قام دليلها والا فلترد2 الاباحة لان ذلك انما حرم لعارض وهو تعلق حق الغير	196	-6837416556884291087	559	939.5	454	999	55.955955505371094	93	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	211	274	1108	1439	1562	300	من الادلة المختلف فيها AUTO الاستحسان---------------------------------------------------- ونقل المصنف انكاره عن الجميع الا عن ابي حنيفة لكن نقل الامدي وابن الحاجب القول به عن الحنابلة ايضا و-------------حكي ابو الخطاب من الحنابلة عن احمد انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا---- خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق ب AUTO الاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس	394	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms197	false	-5165836602457992349	37	98	187	507	1522	300	من الادلة المختلف فيها----- الاستحسان وقد انكره جمهور العلماء وخالف فيه ابو حنيفة فقال به ونقل ---------------------------------------------------------ابن الحاجب القول به عن الحنابلة ايضا وليس كذلك فقد حكي ابو الخطاب ------------عن احمد انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا علي خلاف القياس قالوا يستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق ب------الاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس	197	-6837416556884291087	250	414.5	203	400	62.5	43	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	0	140	0	726	1532	300	الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه اي اترك القياس بالخبر وهو-------------------------------- الاستحسان بالدليل انتهي وذكر المصنف في تفسيره ثلاث مقالات احدها انه دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفا---------------------------------------------------قا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد 161بد قد يكون وهما لا عبرة به الثانية انه العدول عن قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا فلا خلا--------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثالثة انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير ال---------------ماء و---------------------------------------------شرب الماء من السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في الشرب ورد بان العادة ان ثبت انها حق لجريانها في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمان المجتهدين من غير انكار	395	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms197	false	-5165836602457992349	92	257	482	1307	1522	300	الي كل حديث جاء ولا اقيس----- اي اترك القياس بالخبر انتهي 2اشار بهذا البيت الي ان في حد الاستحسان اقوالا----------------------------------------- احدها انه دليل ينقدح في نفس المجتهد -تقصر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان ت----حقق كونه دليلا----------------------- فمعتبر اتفاقا ولا يضر قصور عبارته عنه او لم يتحقق فمردوده اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد ان يظهر ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجته------د قد يكون وهما لا عبرة به الثاني- انه العدول عن قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا فلا خلاف فان يحقق منه ما تنوزعا فيه فمن قال بهذا شرعا وليس ما استحسن من مختلف الشافعي كحلف في المصحف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثاللث انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجزة فانه معتاد علي خلاف دليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره------------------ ورد بانه------ ان ثبت انها حق لجريانها في زمنه صلي الله عليه وسلم او بعد من ----------------------------------------غير انكار	197	-6837416556884291087	525	884.5	416	970	54.12371063232422	92	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	231	300	1176	1532	1532	300	اخره فاشار به-------- الي الجواب عن قول القاءل قد استحسن الشافعي في------- مساءل كثيرة فقال- استحسن التحليف علي المصحف واستحسن ان يترك للمكاتب شء من نجوم الكتابة فاجاب عنه بانه ليس من الاستحسان الذي انكرناه وهو ما ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته ولم يقل ذلك الا بدليل لكنه----------------- سماه استحسانا لانه عده حسنا لما قام عنده مما يقتضي ذلك ولا ينكر التعبير بذلك عن حكم ثبت بدليل-	395	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms198	false	-160412338722270442	47	107	246	555	1540	300	اعلم -اشار بهذا البيت الي ان ما نقل من استحسا----------ن الشافعي رحمه الله مساءل كثيرة كقوله استحسن التحليف علي المصحف واستحسن ان يترك للمكاتب شء من نجوم الكتاب ونحو ذلك ف------ليس من الاستحسان المختلف فيه ان تحقق لانه ----------------------------------لم يقله--- الا بدليل كما بين في محله وانما سماه استحسانا لانه عده حسنا--------------------------- ولا ينكر التعبير بذلك عن حكم ثبت بدليل	198	-6837416556884291087	214	300.5	171	390	54.871795654296875	33	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms396	true	634607930609974375	241	300	1251	1538	1538	300	قول الصحابي حجة علي غير الصحابي فيه مذاهب اصحها وهو الج-------ديد من قولي الشافعي انه ليس بحجة وكذا عن احمد قولان وقال------------------------------------ السبكي ان الشافعي يستثني من قوله في الجديد ليس بحجة التعبدي الذي لا مجال للقياس فيه لانه------------------------------------------------------- قال اختلاف الحديث روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات-	396	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms198	false	-160412338722270442	226	291	1179	1507	1540	300	علي الصوابواما -علي غيره ففيه اقوال احد------ها وهو الاصح والجديد من قولي الشافعي انه ليس بحجة ايضا لان قول المجتهد ليس من الادلة الشرعية المستقلة واستثني السبك------------------ي من ذلك-------------------- التعبدي فان قوله حجة -------فيه لظهور ان مستنده فيه التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الشافعي------ روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات	198	-6837416556884291087	160	192.0	120	386	41.45077896118164	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms397	true	-8398864989265236725	9	178	34	901	1507	300	مجال للقياس فيه والظاهر انه فعله توقيفا انتهي قال الشارح و------------------------لا نقل عند المصنف ووالده في ذلك وقد جزم به ابن الصباغ في الكامل بالكاف والامام في المحصول في باب الاخبار قلت ليس هذا عملا بقول الصحابي وانما هو تحسين للظن به في انه لا يقول مثل ذلك الا توقيفا فهو مرفوع حكما وهو نظير ما اشتهر من ان قول الصحابي فيما لا مجال للاجتهاد فيه مرفوع حكما لحمله علي انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فذاك في القول وهذا في الفعل والله------ اع------------------------------------------------------لم واذا فرعنا علي انه ليس بحجة ف----------------------هل يجوز لغير المجتهد تقليده فيه خلاف حكاه------------ امام الحرمين وقال ان المحققين علي الامتناع وليس هذا لانهم دون المجتهدين غير الصحابة---------- فهم اجل قدرا بل لان 200بم مذاهبهم لا يوثق بها فانها لم تثبت حق الثبوت كما تثبت مذاهب الاءمة الذين لهم اتباع وبهذا جزم ابن الصلاح----- ولم يخصه بالصحابة بل عزاه الي كل من لم يدون مذهبه وقال انه يتعين تقلي--د الاءمة الاربعة لان مذاهبهم انتشرت وانبسطت حتي ظهر تقييد مطلقها وتخصيص عامها بخلاف غيرهم	397	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms199	false	3474700488826764911	0	132	0	718	1576	300	مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا ق------ال الزركشي والظاهر ان السبكي وابنه لا نقل عندهما----------- في ذلك وقد جزم به ابن الصباغ في الكامل------- والامام في المحصول في باب الاخبار قوله علي صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وفي نسخة علي الصحابي بالتعريف----------------- والله تعالي اعلم واكثر المحققين بامتناع تقليده ونفس الامر لا نزاع اشار بهذا البيت الي انه علي القول بعدم حجية قول الصحابي هل يجوز لغير المجتهد تقليده فيه قولان المحققونكما قال امام الحرم-----------------ين علي المنع ل---------ا لانهم دون المجتهدين غير الصحابة معاذ الله فهم اجل قدرا بل -ان------ مذاهبهم لا يوثق بها لعدم تدوينها بخلاف م--------------ذاهب الاءمة المتبوعين وقد --------جزم ابن الصلاح بذلك ولم يخصه بالصحابة بل عداه الي كل من لم يدون مذهبه وقال انه يتعين ان يقلد الاءمة الاربعة لان مذاهبهم انتشرت وانبسطت حتي ظهر تقييد مطلقها وتخصيص عامها بخلاف غيرهم	199	-6837416556884291087	470	733.0	373	1002	46.90618896484375	73	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms397	true	-8398864989265236725	179	216	906	1082	1507	300	المصنف جواز تقليد الصحابي قال غير اني اقول لا خلاف في الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده 162بد وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت	397	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms199	false	3474700488826764911	235	271	1262	1432	1576	300	الاصح- جواز تقليد الصحابي قال غير اني اقول لا خلاف في الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده ات-----فاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت	199	-6837416556884291087	166	316.0	130	176	94.31818389892578	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms397	true	-8398864989265236725	217	298	1086	1499	1507	300	المراد بكونها لم تثبت حق الثبوت انه قد يكون للقول شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط لم نعرفه او----- محمول -علي حالة وان ثبت اصل القول قال الشارح الخلاف يتحقق من وجه اخر ذكره ابن برهان في الاوسط فقال تقليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابي مبني علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه منع تقليدهم لان فتاويهم لا يقدر علي استحضارها في كل واقعة القول الثاني انه حجة مطلقا وهو القول القديم عن الشافعي وقال به مالك واكثر الحنفية واذا قلنا بهذا فهل هو------------------- فوق القياس او دونه قولان فاذا	397	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms200	false	9138663464405951712	2	117	10	593	1536	300	المراد بكونها لم تثبت حق الثبوت انه قد يكون للقول وقيل حجة علي القيس وفا وكالدليلين اذا ما اختلفا وقيل بل دون القياس ثم في تخصيصه العموم قولا قفي1 وقيل ان يشهر وقيل ان يناف قيسا وقيل مع تقريب يواف 1170 شروط لم تعرف- او يكون محمولا علي حالة وان ثبت اصل القول انتهي قلت هذا توهم بعيد فمجرد التوهم لا يمنع من ت-----------------قليد ما صح من مذاهبهم وايضا فمن تتبع نقل العلماء الذين نقلوا اقاويلهم وجدهم ينقلونها مفصلة ان كانت تحتاج الي تفصيل والله تعالي اعلم اي قيل ان قول الصحابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة مطلقا وهو------ القديم ل---لشافعي وبه قال مالك واكثر الحنفية واشار بقولهعلي القيس وفا الي انه قيل انه فوق القياس فيقدم عليه اذا ----	200	-6837416556884291087	177	213.0	140	732	24.180328369140625	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms399	true	639355674426442338	16	290	87	1530	1577	300	قول الشيخين ابي بكر وعمر-رضي الله عنهما-حجة دون غ--يرهما --------------السابع قول الخلفاء الاربعة حجة دون غيرهم الثامن قول الخلفاء الاربعة الا عليارضي الله عنهحجة وهذا--------- ماخوذ-- من كلام الشافعي في الرسالة القديمة فانه ذكر ابا بكر وعمر وعثمان ولم يذكر عليا فقيل حكمه كحكمهم وانما تركه اختصارا او اكتفاء بذكر الاكثر واختاره ابن القاص وقي-------------------------------ل لانه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة----------------------------- وتفرقوا ف------ي البلدان فعدم ذكره لا لنقص اجتهاده بل لاجتماع الصحابة مع الثلاثة فكان قولهم كالاجماع او قول الاكثر وصحح------------------------------ه القفال وقوله اما وفاق الشافعي الي اخره اشا--------------------------------------------------ر به الي الجواب عن سءال مقدر وهو انه اذا كان الصحيح من مذهب الشافعي---------- ان قول الصحابي ليس بحجة 201بم فكيف احتج بقول زيد بن ثابت في الفراءض فاجاب بانه -----------------------------------لم ياخذ بقوله علي سبيل التقليد بل لدليل قام عنده فوافقه واستانس به لقوله عليه الصلاة والسلا-----م افرضكم زيد ولانه لم يهجر له قول في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراءض بخلاف غيره من الصحابة ص الالهام ايقاع شء في الصدر يثلج به الصدر يخص ب---------ه الله تعالي بعض اصفياءه وليس ب-------------حجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض الصوفية ش مما قيل انه من الادلة الالهام فنقل ابن السمعاني في القواطع عن ابي زيد من الحنفية انه قال الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له عمله بغير علم وقال بعض الجبرية ----انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-واحتج بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها------------------ اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	399	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms201	false	-3657101515988726628	18	289	93	1524	1578	300	قول كل-- من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حجة بخلاف غيرهما لحديث اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر حسنه الترمذي وقيل معهما عثمان وقيل معهم علي-------------------- وهذان القولان ماخوذان من كلام الشافعي في-------- القديم- فانه ذكر ابا بكر وعمر وعثمان ولم يذكر عليا فقيل حكمه كحكمهم وانما تركه اختصارا --واكتفي- بذكر الاكثر واختاره بعضهم و----قيل لا لنقص اجتهاده عن اجتهادهم بل لانه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كان الثلاثة يستشيرونهم وتفرق الباقون في البلدان-------------------------------------------------------- فكان قول كل من الثلاثة قول كثير من الصحابة بخلاف قول علي وهذا ما صححه القفال وقوله الكمل جمع كامل وصف به المثني علي القول بان اقل الجمع اثنان والله تعالي اعلم اشار به الي ------------------------انه اذا كان الصحيح من مذهب الشافعي رحمه الله ان قول الصحابي ليس بحجة------ فكيف وافق -قول زيد بن ثابت في الفراءض حتي تردد حيث ترددت الرواية عن زيد فالجواب انه لم ياخذ بقوله علي سبيل التقليد بل لدليل قام عنده فوافق اجتهاده اجتهاده وقد قال صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد و--------------------في مسالة الهامنا ليس لفقد الثقة من غير معصوم به بحجة وبعض اهل الجبر قد راه والسهروردي1خص من حواه لفظ اعلم امتي بالفراءض زيد صححه الترمذي والحاكم والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اشار رحمه الله تعالي بهذا البيت الي ان الالهام ليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يامن دسيسة الشيطان فيها والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ان بع----------ض الجبرية قال انه حجة بمنزلة الوحي المسموع من----- النبي صلي الله عليه وسلم واحتج بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها سورة الشمي اية 78 اي عرفها--------- في القلب وبقوله تعالي-فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	201	-6837416556884291087	721	1012.0	578	1824	39.528507232666016	106	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms400	true	69676911642420986	17	85	97	432	1573	300	افتاك الناس وافتوك- فقد جعل عليه الصلاة والسلام شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي فثبت ان الالهام حق وانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي ربه وعمل بهواه حرم هذه الكرامة قلت ولا حجة في شء مما استدلوا به لانه ليس المراد الايقاع في القلب بلا دليل بل الهداية الي الحق بالدلي--ل كما قال علي-رضي الله تعالي عنه الا ان يءتي الله عبدا فهما في كتابه	400	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms202	false	-3304346840230020050	0	55	0	260	1523	300	افتاك الناس وافتوك2 فقد جعل-------------------- شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي فثبت ان الالهام حق وانه وحي باطني واجيب بانه لا ---------------------------------------------حجة في شء من ذلك-------- لانه ليس المراد الايقاع في القلب بلا دليل بل الهداية الي الحق بالدليل ل كما قال علي رضي الله------ عنه الا ان يءتي الله عبدا فهما في كتابه	202	-6837416556884291087	238	406.0	189	339	70.20648956298828	45	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms400	true	69676911642420986	85	146	432	750	1573	300	---------------------وكان شيخنا الامام البلقيني يقول ان الفتوحات التي يفتح بها علي العلماء في الاهتداء ا----لي استنباط المساءل المشكلة من الادلة اعم نفعا واكثر فاءدة مما يفتح به علي---- الاولياء من 202ام الاطلاع علي بعض الغيوب-- فان ذلك لا يحصل به من النفع مثل ما يحصل بهذا قلت---------------- وايضا فهذا موثوق به لرجوعه الي اصل شرعي وذاك قد يضطرب الامر فيه ويشتبه	400	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms202	false	-3304346840230020050	234	300	1179	1523	1523	300	وقال الشيخ ولي الدين وكان------------- البلقيني يقول ان الفتوحات التي يفتح بها علي العلماء في الاهتداء بها الي استنباط المساءل المشكلة من الادلة-اعم نفعا واكثر فاءدة مما يفتح به علي بعض الاولياء من------ الاطلاع علي لعض المغيبات فان ذاك ما يحصل به من النفع مثل ما يحصل بهذا قال الشيخ ولي الدين وايضا فهذا موثوق به لرجوعه الي اصل شرعي وذاك قد يضطرب الامر فيه ويشتبه-	202	-6837416556884291087	288	498.0	232	365	78.90410614013672	50	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms403	true	-4787899713259217404	84	145	441	809	1619	300	ففي-ما يصنع المجتهد مذاهب اح--------------------------------دها ان يتخ-ير بينهما في العمل والقضاء ويجعل ف-------ي الفتوي الخيرة للمستفتي وبهذا قال القاضي ابو بكر 165اد وابو علي وابنه ابو هاشم وجزم به الامام والبيضاوي في الكلام علي تعارض 203بم النصين ثانيهما انهما يتساقطان ويرجع الي غيرهما وهو البراءة الاصلية- حكاه البيضاوي عن بعض الفقهاء ثالثها الوقف كالبينتين المتعارضتين رابعها التفصيل فان كان في الواجبات	403	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms205	false	-1239301673076589735	163	221	838	1174	1612	300	ففي ما يصنع اقوال-------- احدها الوقف عن العمل بواحد منهما الثاني التخيير بينهما في العمل والقضاء ويجعل الخيرة في الفتوي------- للمستفتي وبهذا قال القاضي ابو بكر------ وابو علي وابنه ابو هاشم وجزم به الامام والبيضاوي والثالث سقوطهما والرجو--------------------------------------ع الي غيرهما كما في تعارض البيتين حكاه البيضاوي عن بعض الفقهاء قال المحلي وهو اقربها الرابع الخيير بينهما ف---------------ي الواجبات	205	-6837416556884291087	204	298.5	166	410	49.75609588623047	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms405	true	-702572385495512884	12	65	57	304	1527	300	لم يعرف للمجتهد قول في مس--الة لكن في نظيرها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح والاصح لا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضة نص اخر للنظير تنشا الطرق ش اذا لم يعرف للمجتهد في مسالة قول وانما عرف له مثله في نظيرها فهل يجوز ان يخرج من نصه في تلك الي هذه	405	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms206	false	7777918551376458876	276	298	1420	1515	1525	300	لم يعرف للمجتهد قول في المسالة لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف له قول- في نظيرها فهل يجوز ان يخرج من نصه في تلك الي هذه	206	-6837416556884291087	89	158.0	67	249	35.74297332763672	20	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms405	true	-702572385495512884	139	300	676	1527	1527	300	الطرق في المذهب من كون الشافعي ينص في مسالة علي شء وينص في نظيرها علي ما يعارضه ولا يظهر بينهما فرق فيختلف الاصحاب فمنهم من يقرر النصين ويتكلف فرق-------ا ومنهم من ينقل جوابه في كل مسالة الي الاخري فيصير في كل منهما قولا----------------ن منصوص- ومخرج------------------------ المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص 204بم في تلك هو المخرج في هذه فيصير فيها قولان بالنقل والتخريج ص والترجيح ---تقوية احد- الطريقين والعمل ----------بالراجح واجب وقا-ل القاضي الا ما رجح ظنا اذ لا ترجي--------------------------ح بظن عنده وقال البصري ان رجح احدهما بالظن فالتخيير ش لما تكلم علي التعادل شرع يتكلم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجيح وعرفه بانه 166اد تقوية احد- الطريقين اي المتعارضين علي الاخر ليعمل بالقوي كذا عبر في المحصول وعبر البيضاوي بالامارتين اي الدليلين الظنيين واستحسنه المصنف---- في شرحه لامتناع الترجيح في غير الامارتين فكان ينبغي التعبير به هنا وقولنا ليعمل بالقوي -احترز به عن --تقويتها لا للعمل بل لبيان كونها افصح وقد ظهر بذلك ان هذا فصل لا بد منه فما كان ينبغي-	405	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms207	false	-2662160893194303050	132	293	665	1555	1594	300	الطرق في المذهب من كون المجتهد نص- في مسالة علي حكم و---في نظيرها علي ما يعارضه ولا يظهر بينهما فرق فيختلف الاصحاب فمنهم من يقرر النصين فيهما ويفرق بينهما ومنهم من يخزج نص -----------------------------------كل منهما في الاخري فيحكي قولين منصوصا ومخرجا وعلي هذا فتارة يرجح في كل نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احداهما نصها وفي وعرف --------------------------------------------------الترجيح بالتقوية احدي الامارتين عاملا بتي وصفا وبالراجح يلزم العمل القاض- الا ما بظن قد حصل فكونه مرجحا ما اعتبرا وقيل ان يرجح بظن----- خيرا الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه------------------ علي نصها قوله نص بالبناء للفاعل والفاعل ضمير المجتهد ويحتمل بناءه للمفعول والناءب الجار والمجرور والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ما قاله في جمع الجوامع الترجيح----------------- تقوية احدي الطريقين اي المتعارضين-علي الاخري------------------------------- وعبر البيضاوي بالامارتين اي الدليلين الظنيين واستحسنه ابن السبكي في شرحه لامتناع الترجيح في غير الامارتين -زاد ---في ال------------محصول-- ليعمل بالقوي واحترز به عن التقوية-- لا للعمل بل لبيان كونها افصح قال بعضهم فهو------ فصل لا بد منه فلا---- ينبغي	207	-6837416556884291087	472	593.0	371	1082	43.622920989990234	66	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms406	true	-6835237757998692402	7	178	40	996	1651	300	ليخرج الترجيح بدليل مستقل فلا يجوز لانه يءدي الي الانتقال لدليل اخر فانه لا تعلق للثاني بالاول فالعدول اليه انتقال و---------نازع الصفي الهندي في تعريف الترجيح بالتقوية التي هي مستندة الي الشارع او المجتهد حقيقة والي ما به الترجيح مجازا وقال هو في الاصطلاح نفس ما به الترجيح واذا تبين ان احدي الامارتين ارجح من الاخري فقال الاكثرون يجب العمل بالراجح وفص-----------------------ل القاضي ابو بكر فقال يجب العمل بالراجح اذا ترجح بقطعي كتقديم النص علي القياس فان ترجح بظني كالاوصاف والاحوال وكثرة الادلة ونحوها فلا يجب العمل به فان الاصل امتناع العمل بالظن خالفناه في الظنون المستقلة بانفسها لاجماع الصحابة فيبقي الترجيح علي اصل الامتناع لانه عمل بظن لا يستقل بنفسه ورد بالاجماع علي عدم الفرق بين المستقل وغيره وقد رجحت الصحابة رضي الله تعالي عنهم قول عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا علي الخبر الذي رواه جماعة من الصحابة انه عليه الصلاة والسلام قال انما الماء من الماء لكونها اعرف---------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك منهم وانكر ابو عبد الله البصري من المعتزلة -الترجيح	406	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms208	false	1886314319703173946	0	152	0	817	1625	300	ليخرج الترجيح بدليل مستقل فلا يجوز لانه يءدي الي الانتقال لدليل اخر فانه لا تعلق للثاني بالاول فالعدول اليه انتقال وقد زاد الناظم رحمه الله هذين القيدين-------------------------------------------------------------------------------------------- في الحد وعبر ب الامارتين ثم ا---ذا تبين ان احدي الامارتين ارجح من الاخري فقال الاكثرون يجب العمل بالراجح سواء ترجح بقطعي او ظني وقال القاضي ابو بكر --ال-----------باقلاني ا-ن ترجح بقطعي كتقديم النص علي القياس وجب او-- بظني كالاوصاف والاحوال وكثرة الادلة ونحوها فلا بناء علي رايه انه لا ترجيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظن لا يستقل بنفسه ورد بالاجماع علي عدم الفرق بين المستقل وغيره وقد رجح- الصحابة-------------------- قول عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا علي الخبر الذي رواه جماعة من الصحابة---------------------------- انما الماء من الماء لكونها اعرف 1195 وليس في القطعي ترجيح لما مر وناسخ اخير منهما ولو اخيرا نقل الاحاد فاعمل به وخالفت افراد1 بذلك منهم وقال -ابو عبد الله البصري من المعتزلة لا ترجيح	208	-6837416556884291087	605	1038.0	493	1083	55.86334228515625	100	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms409	true	6198086474796669476	210	300	1157	1648	1648	300	كونه مزكي بالاختبار --والممارسة فيقدم علي من عرفت عدالته بالتزكية -لان المعاينة اقوي من الخبر تاسعها كثرة المزكين للراوي ولهذا قدم حديث بسرة في الانتقاض بمس الذكر علي حديث طلق في نفيه عاشرها كونه معروف النسب فتقدم روايته علي مجهوله قاله في المحصول وزاد الامدي وابن الحاجب انه يقدم مشهور النسب ولم يرتضه المصنف فلذلك ضعفه وله وجه لان من ليس مشهور النسب قد يشاركه ضعيف في الاسم وعلله الامدي بان احترازه عما يوجب نقيض منزلته المشهورة اكثر حادي عشرها تقدم رواية--------------- من صرح بتزكيته علي من حكم بشهادته او-	409	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms211	false	-1688007835520747588	125	157	680	854	1617	300	كونه مزكي بالاختبار من ال-مجتهد فيرجح علي المزكي عند---ه بالاختبار لان المعاينة اقوي من الخبر كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر مزكين 14 كونه صريح التزكية فيقدم خبر من صرح بتزكيته علي من حكم بشهادته او	211	-6837416556884291087	108	132.0	86	510	21.176469802856445	16	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms409	true	6198086474796669476	23	99	133	539	1648	300	ترجيح بعض الاخبار علي بعض---- يكون من اوجه احدها بحسب حال الراوي وذلك باعتبارات احده-----------------------ا كثرة الرواة كما تقدم ثانيها علو الاسناد لتضمنه قلة الوساءط فيقل احتمال الخطا فيه ولهذا رغب الحفاظ في علو الاسناد وركبوا المشقة في تحصيله ثالثها فقه الراوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء-------------- كانت الرواية بال-------------------------------------------------------------------------------------------لفظ او المعني لان الفقيه اذا سمع ما يمتنع حمله علي ظاهره بحث عنه حتي يطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف غيره وقال بعضهم ان روي باللفظ فلا ترجيح بذلك	409	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms211	false	-1688007835520747588	10	106	56	573	1617	300	ترجيح بعض الاخبار علي بعض وهو يكون من اوجهاح-دها بحسب حال الراوي وذلك باعتبارات وقد ذكر في هذه الابيات امورا كثرة الرواة كما تقدم------- علو الاسناد لتضمنه قلة الوساءط فيقل احتمال الخطا فيه الاي---------------------------------------------------------- فقه الراوي ونحوه ولغته لان العالم بما ذكر يمكنه التحفظ من مواقع الزلل فكان الوثوق به اكثر وورعه وضبطه وفطنته ويقظته لان هذه الصات يغلب علي الظن صدق صاحبها وسواء في هذه السبعة كانت الرواية بالاختبار او تري مزكيه اكثر عدا وصريح التزكيه معروف قيل او شهير النسب وحفظ مروي وذكر السبب باللفظ او المعني وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان روي باللفظ فلا ترجيح بذلك	211	-6837416556884291087	228	363.5	185	683	33.382137298583984	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms410	true	-7263312290771494587	149	198	763	1008	1537	300	كون- سماعه شفاها لي-------------س من وراء حجاب 207ام كرواي--------------------------------ة القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فهي متقدمة علي رواية الاسود عنها انه كان حرا فان القاسم سمع منها بلا حجاب لانها عمته والاسود من وراء --حجاب سابع عشرها كونه --------من اكابر	410	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms212	false	-1759862141963789858	104	161	566	849	1569	300	كونه سمع-- شفاها فيقدم علي من سمع من وراء حجاب لامنه من تطرق الخلل في الثاني وقد قدمت رواية القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت و----زوجها عبد ------------علي رواية الاسود عنها انه كان حرا فان القاسم سمع منها بلا حجاب لانها عمته والاسود من وراء الحجاب وقوة الطريق والاصل اقر ومن اكابر	212	-6837416556884291087	199	312.0	156	301	66.11295318603516	35	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms410	true	-7263312290771494587	215	282	1098	1448	1537	300	وعن احمد رواية انه لا ترجيح به ومثله تقديم من هو اكثر صحبة ثامن عشرها كونه ذكرا فترجح روايته علي رواية المراة لانه اقوي ضبطا قال الشارح وهو ضعيف والصواب ما قاله الاستاذ انه لا يرجع بها وقال ابن السمعاني ف---------------------------------------------------------------------ي القواطع انه ظاهر المذهب ولم يذكر الاول الا احتمالا له وحكي الكياالطبري الاتفاق عليه فقال لم يقل احد ان رواية الرجال مرجحة علي رواية النساء وكان -------	410	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms213	false	-5038058524333978377	11	75	53	388	1575	300	وعن احمد رواية انه لا ترجيح به--------------------------------------- كونه ذكرا فيرجح------- علي رواية المراة لانه اضبط في الجملة وقال --------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني لا ترجيح بذلك فان كثيرا من النساء اضبط من كثير من الرجال قال الزركشي وهو الصواب وفي القواطع انه ظاهر المذهب ولم يذكر الاول بل -------------حكي الكيا------ الاتفاق عليه فقال لم يقل احد ان رواية الرجال مرجحة علي رواية النساءلانه قد تكون	213	-6837416556884291087	203	317.5	163	426	47.65258026123047	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms411	true	-1566658000721220621	6	122	29	673	1614	300	قول ثالث وهو تقديم رواية المراة اذا كان المروي في احكام النساء وتقديم رواة الذكور في غير ذلك تاسع عشرها------ كونه حرا وهو ضعيف كالذي قبله قال ابن السمعاني والحرية لا تاثير لها في قوة الظن عشرونها كون راويه متاخر الاسلام او متاخر الصحبة لحفظه اخر الامرين ولهذا قدم حديث ابن عباس في التشهد علي رواية ابن مسعود وعكسه الامدي وابن الحاجب فقدما رواية متقدم الاسلام لزيادة ------------------اصالته في الاسلام--- وحكي ابن السمعاني عن الحنفية انه لا ترجيح بهذا---- لدوام صحبة المتقدم الاسلام الي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يترجح المتاخر الاسلام عليه وقال ابن السمعاني وما قلناه اولي لان سماع المتاخر يحقق باخره وسماع المتقدم يحتمل ال-------متقدم 207بم والمتاخر فمحقق التاخر اولي	411	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms213	false	-5038058524333978377	90	166	461	884	1575	300	قول ثالث---- تقديم رواية المراة اذا كان المروي في احكام النساء ورواي-----ة الذك-ر في غير ذلك والله تعالي اعلم كون--------------------------------------------------------------------------------------------ه متاخر الاسلام فيقدم-------------------------------------------------------------- علي رو-----------------------------------------------اية متقدمة لظهور تاخر خبره وقيل عكسه لانه لاصالته فيه اشد تحرزا وحكي ابن السمعاني عن الحنفية انه لا ترجيح بالتاخير لدوام صحبة المتقدم الاسلام الي وفات---------ه صلي الله عليه وسلم فلا ي-رجح المتاخر-------- عليه -قال------------- وما قلنا ا-ولي لان سماع المتاخر يحقق تاخره وسماع المتقدم يحتمل التاخر والتقدم و---------------محقق التاخر اولي	213	-6837416556884291087	336	482.5	273	682	49.26686096191406	49	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms412	true	-4836575038107018345	238	299	1302	1631	1636	300	الفصاحة فلا يرجح الافصح علي الفصيح---------- لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يتكلم بالامرين و----لا سيما بحضور------ من لا يعرف الا الفصيح وقال الشارح انم-----ا قال المصنف لا------------------------ زاءد الفصاحة ولم يقل الا الافصح كما في المنهاج لان الافصح ان يكون في كلمة واحدة لغتان احداهما افصح من الاخري والازيد فصاحة ان يكون في كلمات منها الفصيح والافصح ولكن الافصح فيها اكثر	412	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms215	false	-2525952352595192498	24	94	136	503	1588	300	الفصاحة---------------- علي الفصيح وقيل يقدم لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب فيبعد نطقه بغير الافصح لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتها قال الزركشي وانما عبر في جمع الجوامعب زاءد الفصاحة ولم يعبر ب الا-فصح كما في المنهاج لان الافصح ان يكون في كلمة واحدة لغتان احداهما افصح من الاخري والزاءد فصاحة--- يكون في كلمات منها الفصيح والافصح ولكن الافصح فيها اكثر	215	-6837416556884291087	227	328.5	182	387	58.65633010864258	37	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms413	true	-7949397255400533055	27	175	145	910	1537	300	المدني علي المكي لان الاكثر في المكي كونه قبل- الهجرة فيلحق الاقل بالاكثر ثامنها -يقدم الخبر الدال علي علو شان 208بم الرسول صلي الله عليه وسلم لان ذلك كان في الاخر وبدا الدين غريبا تاسعها يقدم ما ذكرت فيه علته علي غيره لان ذكر علته يدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهتمام به-------------- كحديث-------- من بدل دينه فاقتلوه مع حديث ال------------------------------نهي عن قتل النساء لكونه علق القتل فيه ب------------الردة وذلك لا يختلف بالذكورة والانوثة ولا وصف في لفظ الن----------ساء فامكن حمله علي الحر----------------------------------بيات عاشرها يقدم ما ذكرت فيه العلة قبل الحكم علي عكسه ولم يذكر الاصوليون هذا في التراجيح وانما اخذه المصنف من قول الامام في المحصول يشبه ان يكون تقدم العلة علي الحكم اقوي في الاشعار بالعلية من الثاني وعكسه النقشواني فقال------- اذا تقدم الحكم تطلبت نفس السامع------ فاذا سمع وصفا معقبا بالفاء سكنت نفسه عن الطلب وركنت الي ان ذلك هو العلة بخلاف ما اذا تقدم معني ثم ذكر الحكم	413	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms215	false	-2525952352595192498	157	297	829	1575	1588	300	المدني علي المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد الهجرة -----والمكي قبل---------ها ويقدم ال----مشتمل علي زيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا علي خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود ويقدم المذكور فيه العلة مع الحكم علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب------------------------ ولا وصف في الثاني فحملنا النساء ف-------يه علي الحربيات والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم ما ذكرت فيه العلة قبل الحكم علي عكسهلانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قال في----------------------- المحصول-------------------------------------------------------------------- وعكسه النقشواني قاءلا الحكم اذا تقد------م تطلب- نفس السامع العلة فاذا سمعتها -----------------------------------ركنت اليها- ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب -النفس الحكم	215	-6837416556884291087	304	280.5	234	1031	29.48593521118164	41	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms414	true	5981957949906881931	71	188	374	1036	1694	300	علي اسم الجنس المعرف بال-------------- لاحتماله العه------------------------------------------------د احتمالا قريبا بخلاف الثلاثة فانها لا تحتمل العهد او تحتمله علي بعد خامس عشرها يقدم 169بد ال---عام الذي لم يدخله تخصيص علي ما دخله التخصيص لكون الاول حقيقة والثاني مجازا كذا قالوا قال المصنف وعندي عكسه وعلته ان غ-----------------------الب العمومات مخصص فما دخله التخصيص بعد تخصيصه مرة اخري بخلاف الباقي علي عمومه وسبقه الي ذلك- الصفي الهندي سادس عشرها يقدم ما --------قل تخصيصه علي ما كثر قال الشارح وينبغي ان يجء فيه الاحتمال السابق سابع عشرها ي-----------------------------------------------------قدم دلالة الاقتضاء علي دلالة الاشارة لترجيحها بقصد المتكلم وعلي دلالة الايماء لتوقف -------------------------------------صدق المتكلم او --صحة الملفوظ به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ثامن عشرها يرجحان اي دلالة-------------------------------------- الاشارة والايماء علي دلالة المفهومين اي مفهوم الموافقة والمخالفة	414	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms217	false	7120175996586533419	81	245	407	1313	1605	300	علي اسم الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال- العهد فيه بخلافماومن فلا يحتملانه والجمع المعرف فيبعد احتماله له والله تعالي اعلم وقوله ثم الذي ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذا البيت الي انه يقدم العام الذي لم يخ--------ص علي-------- الذي خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول وقيل------------ عكسه لان ما خص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره اذ ي--------------بعد تخصيصه مرة اخري بخلاف الباقي علي عمومه وهذا ما اختاره الصفي الهندي وصاحب جمع الجوامع ويقدم الاقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثروقولهوعكسه مفعول مقدم ل اجل والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم دلالة الاقتضاء علي دلالة الاشارة والاي--------------------------------ماء لان المدلول عليه بالاول مقصود يتوقف عليه الصدق ا--------و الصحة وبالثالث والمرتضي تقدم الفحوي علي خلافه وما عن اصل نقلا1 ومثبت ثالثها يستويان وقيل لا في العتق والطلاق ثان2 مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالثاني غير مقصود كما علم ذلك في محله فيكون الاول اقوي ويقدم الاشارة والايماء علي------ المفهومين اي------ الموافقة والمخالفة	217	-6837416556884291087	289	233.5	228	1001	28.87112808227539	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms416	true	5967358257862104636	80	129	431	697	1639	300	الترجيح بالامور الخارجية وذلك من وجوه احدها موافقة دليل اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس فيقدم علي ما لا يوافق دليلا اخر وذلك----------- كتقديم حديث عاءشة ف--------------ي التغليس بالصبح علي حديث الاسفار بها لموافقته لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات---------------- ومن المحافظة عليها ايقاعها في اول الوقت	416	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms220	false	8221965675813046414	28	83	149	445	1512	300	الترجيح بالامور الخارجية فمنها انه يقدم ما وافق دليلا --اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس ------علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي كتقديم حديث عاءشة رضي الله عنها في التغليس بالصبح علي حديث الاسفار لها لموافقته لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات سورة البقرة اية ومن المحافظة عليها ايقاعها--- اول الوقت	220	-6837416556884291087	210	360.0	171	307	68.4039077758789	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms417	true	7417620540246322579	18	111	85	544	1584	300	الشافعي انه ان كان الخبران -------------في الفراءض قدم منهما ما يوافق قول زيد بن ثابت ثم ما يوافق قول معاذ بن جبل ثم ما يوافق علي بن ابي طالب لشهادة النص بترجيح زيد في الفراءض ومعاذ في الحلال والحرام وعلي في القضاء والحلال والحرام اعم من الفراءض والقضاء اعم من الحلال والحرام لدخوله في المواريث ونحوها والدليل الاخص مقدم علي الاعم فان كانا في غير الفراءض قدم منهما ما يوافق قول معاذ---- ثم ------------ما يوافق قول علي لما بيناه من الذي رجح فيه معاذ اخص من الذي رجح فيه علي رضي الله عنهم	417	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms221	false	7499003841242953987	21	106	122	547	1567	300	الشافعي---- ان كان الخبران اي المتعارضانفي الفراءض قدم منهما ما يوافق قول زيد-------- ثم ما يوافق قول معاذ------- ثم ما يوافق قول علي-------- لشهاد- النص بترجيح زيد في الفراءض ومعاذ في الحلال والحرام وعلي في القضاء والحلال والحرام اعم من الفراءض والقضاء اعم من الحلال والحرام-------------------------- والدليل الاخص مقدم علي الاعم فان كانا في غير الفراءض قدم منهما ما يوافق قول معاذ فان لم يكن له قول فما يوافق قول علي ل---------ان الذي رجح فيه معاذ اخص من الذي رجح فيه علي رضي الله عنهم	221	-6837416556884291087	388	680.5	308	488	79.50819396972656	72	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms418	true	-6074058123278216970	72	201	391	1046	1633	300	يكون بحسب الفرع وقد يكون بحسب العلة ---وقد يكون بخارج عن ذلك الاول ان يكون بحسب الاصل وفيه قسمان احدهما بحسب قوة دليله بان يكون دليل احدهما قطعيا او منطوقا او عموما لم يخص والاخر بخلافه فيقدم الاول لقوته ثانيهما ان يكون احد------هما علي سنن القياس والاخر ليس كذلك فيقدم الاول-------------------------------------------- والمراد بكونه علي سنن القياس ان يكون اصله من جنس الفرع المتنازع--------------------------------------- كقياس--------- ما دون ارش الموضحة عليها في تحمل------- العاقلة له فهو اولي من- قياس -------ذلك علي ضمان-- الاموال -في عدم تحملها له لان الموضحة من جنس المختلف فيه فكان الفرع علي سنن الاصل والجنس بالجنس اشبه وانما فسرنا كونه علي سنن القياس بان يكون فرعه من جنس اصله لءلا يقال ليس هذا من وجوه الترجيحات فانه يشترط في كل اصل ان لا يخالف سنن القياس فبينا	418	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms222	false	-5510346659446628653	127	234	684	1272	1639	300	تكون بحسب الاصل وتارة بحس---ب العلة فالاول يكون ب------------------------------------------------------------قوة دليله بان يكون --في احد القياسين بالمنطوق وفي ال--------------اخر بالمفهوم لقوة النظر بقوة الدليل وبك---ون احد القياسين علي سنن القياس والاخر ليس كذلك فيقدم الاول وكونها بالمسلك القوي وذات اصلين علي المرضي1 والمراد بكونه علي سنن القياس ان يكون ال------------فرع المتنازع فيه من جنس الاصل لان الجنس بالجنس اشبه كقياس الشافعية ما دون ارض الموضحة علي ارشها حتي تتحمله العاقلة--- فهو مقدم علي قياس الحنفية له علي غرامات الاموال حتي لا تتحمل-------------------------------------------------------------------------------ه وانما فسرنا كونه علي سنن القياس بالتفسير المذكور--------- لءلا يقال ليس هذا من وجوه الترجيحات لانه يشترط في كل اصل ان لا يخالف سنن القياس واما -	222	-6837416556884291087	357	482.0	280	774	46.12403106689453	51	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms419	true	1371867574414253534	236	260	1333	1457	1676	300	لعلة اخري بناء علي جواز التعليل بعلتين وقال الاصح انها لا تترجح 212ام بذلك------------------------------------ لان الشء انما يتقوي بصفة في ذاته لا بانضمام غيره	419	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms224	false	6117685320248534039	16	46	76	235	1668	300	-علة اخري بناء علي جواز التعليل بعلتين علي قولين احدهما نعم والثاني لا وصححه في جمع الجوامع تبعا لابن السمعاني لان الشء انما يتقوي بصفة في ذاته لا بانضمام غيره	224	-6837416556884291087	90	143.5	72	160	56.25	16	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms420	true	-2983782295888656110	72	150	374	781	1645	300	بالطرق العقلية لاستناد الظن فيه الي سبب خاص كذا نقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام عن الجمهور ثم قال وفيه نظر لان الايماء ليس فيه لفظ يدل علي العلية وانما يدل بواسط--------ة المناسبة او الدوران او السبر فهي اصل والاصل اقوي من الفرع فيكون كل من هذه الثلاثة اقوي منه وجزم البيضاوي بهذا البحث فقدم المناسبة ثم الدوران ثم السبر ثم الايماء ثم الطرد ثم بقية طرق العلة وما بقي منها الا تنقيح المناط وتاخره عن الطرد مشكل والصواب تقديمه عليه ثالث	420	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms224	false	6117685320248534039	161	265	881	1469	1668	300	بالطرق العقلية لاستناد الظن فيه الي سبب خاص والسبر دال علي نفي المعارض بابطال ما لا يصح للعلية بخلاف المناسبة والشبه مردود عند الاكثر فاخر عن المناسبة قال امام الحرمين ادني المعاني في المناسبة مرجح علي اعلي الاشباه وقدم علي الدورانلقربه من المناسبة وقيل الدوران مقدم علي المناسبة لانه يفيد اطراد العلة وانعكاسها وقدم البيضاوي المناسبة ثم الدوران ثم السبر ثم الايماء ثم الطرد لقول الامام ----------------------------ان الايماء ليس فيه لفظ يدل علي العلية وانما يدل بواسطة الثلاثة المذكورة في محل اصله---------------- والاصل اقوي من الفرع فيكون كل من هذه الثلاثة اقوي منه قيل وتاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقيح المناط ع-------ن الطرد مشكل والصواب تقديمه عليه قوله	224	-6837416556884291087	218	357.5	173	742	29.380054473876953	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms421	true	-2647229422826182785	137	181	802	1030	1709	300	التي بمعني الامارة لانها اسرع قبولا كذا قال ابن الحاجب -قال المصنف---- في شرحه ويقابل ان يقول العلة ابدا اما 213ام بمعني الباعث او الامارة او المءثر علي ما سبق الخلاف فيه اما انها تارة بمعني الباعث وتارة بمعني الامارة فلم يقل به احد	421	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms226	false	1491519509876233373	24	65	133	343	1640	300	الباعث علي الامارة وقد ذكره اب----------------ن الحاجب وقال ابن السبكي في شرحه لقاء-ل ان يقول العلة ابدا اما------ بمعني الباعث او الامارة او المءثر علي ما سبق الخلاف فيه اما انها تارة بمعني الباعث وتارة بمعني الامارة فلم يقل به احد	226	-6837416556884291087	179	315.0	142	233	76.82403564453125	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms422	true	7752218286534679757	213	288	1183	1587	1649	300	الاجتهاد---- لغة بذل الوسع فيما فيه كلفة وهو ماخوذ كما قال- الماوردي من جهاد النفس وكد ها في طلب المراد وفي الاصطلاح ما ذكره فالاستفراغ جنس وهو --------------------------------------------------------------بذل تمام الطاق-------------------ة بحيث تحس النفس بالعجز عن الزيادة وخرج ب الفقيه المقلد وعبر بالظن لانه لا اجتهاد في القطعيات واطلق البيضاوي ذلك فتناول تحصيلها بالظن وتحصيلها بالقطع ولم يقيد المصنف الحكم بكونه شرعيا كما فعل ابن الحاجب لاشارته الي ذلك بذكر الفقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لم يكن له معني	422	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms227	false	8557884295424714455	85	204	474	1108	1627	300	الاجتهاد وهو لغة بذل الوسع فيما فيه كلفة وهو ماخوذ كما قاله الماوردي-من جهاد النفس وكد-ها في طلب المراد وفي الاصطلاح بذل الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم كذا قال في جمع الجوامع زاد ابن الحاجب والمراد ببذل الوسع بذل تمام الطاقة في النظر في الادلة بحيث تحس النفس بالعجر عن الزيادة فخرج بذل غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفقيه وبذل الفقيه لتحصيل قطع بحكم عقلي والمراد بالفقيه هنا المتهيء للفقه مجازا شاءعا ويكون بما يحصله فقيها حقيقة قال المحلي رحمه الله والظن المحصل هو الفقه المعرف في اواءل الكتاب بالعلم بالاحكام الخ قال فلو عبر هنا بالظن بالاحكام كان احسن قال الناظم رحمه الله فلذا عبرت به ولا حاجة الي قول ابن الحاجب شرعي لافهام لفظ الفقيه ذلك والا لم يكن له معني	227	-6837416556884291087	194	307.5	156	812	23.891626358032227	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms423	true	405962391298167869	193	287	1003	1532	1603	300	ويعتبر فيه اوصاف احدها البلوغ والثا------------------------------------ني العقل واستطرد المصنف من هذا الذكر الخلا---------------------------------------------------------------------------------------ف في تعريف العقل فحكي فيه ثلاثة اقوال احدها انه ملكة اي هيءة راسخة--------- يدرك بها ال-علوم --ثانيها انه نفس العلم--------------------------- وهو محكي عن الاشعري وحكاه الاستاذ ابو اسحاق عن اهل الحق قالوا واختلاف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها --ثالثها انه بعض ال-علوم الضرورية وا---ليه اشار بقوله ضرورية اي علوم ضرورية وهم من تكثيرها انها بعض العلوم الضرورية وبه قال القاضي ابو بكر وتبعه من اصحابنا سليم الرازي وابن الصباغ وغيرهما فخرج ب الضرورية النظرية لصحة الاتصاف بالعقل مع انتفاءها ولم	423	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms228	false	-7277291189311122393	4	106	19	559	1608	300	ويعتبر فيه اوصاف احدها البلوغ لان غيره لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله الثاني العقل لان غيره لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر وقوله والعقل احدد ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذين البيتين الي انه اختلف في ---حد العقل علي----- ثلاثة اقوال احدها انه ملكة اي هيءة راسخة في النفس يدرك بها المعلوم الثاني --انه نفس الادراك سواء كان ضروريا او نظريا وهو محكي عن الاشعري وحكاه الاستاذ ابو اسحاق عن اهل الحق قالوا واختلاف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها الثالث-- انه---- الادراك الضروري فقط وعليه--------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر بخلاف----------------------------------------------------------- النظري- لصحة الاتصاف بالعقل مع انتفاءه قوله	228	-6837416556884291087	314	457.0	254	697	45.05021667480469	46	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms424	true	1201525813733085942	46	209	229	1065	1581	300	الوصف الثالث ان يكون فقيه النفس اي يكون الفقه له سجية والمراد به ان ي----كون له قوة الفهم علي التصرف 214 بم قا---------له الاستاذ ابو اسحاق قال ومن كان موصفا بالبلادة والعجز عن التصرف فليس من اهل الاجتهاد وعن الغزالي انه قال اذا لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة سمعها فليس بفقيه ثم حكي ثلاثة اقوال في انكار القياس هل يقدح في الاجتهاد ام لا احدها لا وهو مقتضي كلام اصحابنا حيث ذكروا خلاف الظاهرية في تعاليقهم وحاجوهم ثانيها نعم وبه قال القاضي ابو بكر وامام الحرمين ثالثها انه لا ي------------------قدح ان انكر القياس الخفي فقط فان انكر الجلي ايضا قدح ذلك في كونه مجتهدا وهو 173بد ظاهر كلام ابن الصلاح وغيره ويترتب علي ذلك انه هل يقدح خلاف الظاهرية في الاجماع ام لا الوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرابع ان يكون عارفا بالدليل العقلي وهو البراءة الاصلية وبانا مكلفون بالتمسك به ما لم يرد دليل ناقل عنه من نص او اجماع او غيرهما كذا شرطه الغزالي والامام فخر الدين الخامس ان يكون	424	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms228	false	-7277291189311122393	129	300	676	1608	1608	300	الوصف الثالث ان يكون فقيه النفس اي شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام بحيث يكون له قدرة عل-----ي التصرف لان غيره لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجت-------------------------------------------------------هاد وهل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح فيه انكاره القياس الاصح لا لان ذلك لا يخرجه عن فقاهة النفس وق-------------------------------------------------ال القاضي ابو بكر وامام الحرمين نعم ويخرجه والثالث ان انكر الجلي قدح او------------ الخفي فقط فلا وعليه----------------------------------------------------- ابن الصلاح------ ويترتب علي ذلك انه هل يقدح خلاف الظاهرية في الاجماع او لا قلت عندي ان القول بعدم قدح خلافهم ضعيف ساقط عن الاعتبار لان من المشهور لدي المحققين من عهد نشاة الظاهرية الي الان انه لا زال اهل العلم يعتبرونهم كساءر العلماء فيناظرونهم ويجادلونهم وينصبون الخلاف بينهم فن انكر هذا فقد كابر المحسوس وكذبه الواقع فليراجع كتب اهل العلم حتي تزول عنه غباوته وقد حققت الكلام في هذا فيما كتبته علي النساءي في شرح حديث النهي عن البول في الماء الراكدج1 ص544 فراجعه تستفد والله تعالي المستعان واليه المشتكي والوصف الرابع ان يكون عارفا بالدليل العقلي وهو البراءة الاصلية وبانا مكلفون بالتمسك به ما-لم يرد----- ناقل عنه والوصف----------------------------------------------------- الخامس ان يكون-	228	-6837416556884291087	327	429.0	256	1298	25.192604064941406	52	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms424	true	1201525813733085942	216	300	1105	1581	1581	300	اعرابا وتصريفا وباصول الفقه ليقوي علي معرفة الادلة وكيفية الاستنباط وبالبلاغة لان الكتاب والسنة في غاية البلاغة فلا ب------------------د من معرفتها ليتمكن من الاستنباط واعتبر المصنف ان يكون في معرفة هذه الامور في درجة متوسطة اي ----------------لا يكفي في ذلك الاقل ولا يحتاج الي بلوغه الغاية في ذلك بل يكون بحيث يميز العبارة الصحيحة عن الفاسدة والراجحة عن المرجوحة وقال الاستاذ اما---------- الحروف التي تختلف عليها المعاني فيجب فيها التبحر والكمال ويكتفي بالتوسط فيما عداها ويجب في معرفة اللغة الزيادة علي التوسط حتي لا-	424	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms229	false	4421133822175150377	7	76	39	421	1632	300	اعرابا وتصريفا وا-صول الفقه -------والمعاني والبيان لتوقف الاستنباط عليهااما الاصول فلان به تعرف كيفيته واما الباقي فلانه لا يفهم المرا------------------د من المستنبط من--------------------------------ه الا به لانه عربي بليغ وعلم من التوسط انه لا يكفي في ذلك الاقل ولا يشترط فيه بلوغه الغاية في ذلك والتبحر فيه------------------------------------------------------ وقال الاستاذ يجب التبحر في الحروف التي يختلف عليها المعاني ويكفي الت---------------------------وسط فيما عداها ويجب في معرفة اللغة الزيادة علي التوسط حتي لا	229	-6837416556884291087	220	275.0	172	521	42.22648620605469	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms425	true	-6391826960239576746	0	164	0	879	1635	300	يشذ عنه المستعمل في الكلام في غالب اللغة واما--- اصول الفقه فكلما كان اكمل في معرفته كان اتم في اجتهاده------ السادس ان يكون عارفا بالكتاب والسنة ولا يعتبر----------------------------------------- العلم بجميعها بل يكفي ان يعرف من الكتاب ايات الاحكام وهو معني قول المصنف متعلق الاحكام وهو بفتح اللام وقد قيل انها----------- ماءة اية وقيل خمسماءة اية وهو----- مشكل لان تمييز ايات الاحكام من غيرها متوقف علي معرفة الجميع ولا يمكن المجتهد تقليد غيره في تميزها والقراءح تتفاوت في استنباط الاحكام وكذا لا يشترط معرفة جميع السنة بل يكفيه معرفة ما تعلق منها بالاحكام قال الغزالي ويكفيه ان يك---------ون عنده اصل مصحح يجمع احاديث الاحكام 215ام كسنن ابي داود ومعرفة السنن للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام ويكتفي منه بمعرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال النووي والتمثيل بابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه وكم في --صحيح البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود انتهي وفهم من التعبير بالمعرفة انه لا يشترط	425	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms229	false	4421133822175150377	76	203	421	1105	1632	300	يشذ عنه المستعمل في الكلام في غالب اللغة واما في اصول الفقه-فكلما كان اكمل في معرفته كان اتم في اجتهاده الوصف السادس ان يعرف من الك----تاب والسنة ما يتعلق بالاحكاملان ذلك هو المستنبط منه فلا يشترط العلم بجميعها---------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان ايات الاحكام ماءة اية وقيل خمسماءة اية قيل وذلك مشكل لان تمييز ايات الاحكام من غيرها يتوقف علي معرفة الجميع ولا يمكن للمجتهد تقليد غيره في تمييزه والقراءح تتفاوت في استنباط الاح--------------------------------------------------------------------كام قال الغزالي ويكفيه من السنة ان يكون عنده اصل مصحح يجمع احاديث الاحك-------------------------------------------------------------------------------------ام ويكتفي منه بمعرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال النووي والتمثيل بابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه وكم في الصحيح-------------- من حديث حكمي ليس فيه------------ انتهي وفهم من التعبير بالمعرفة انه لا يشترط	229	-6837416556884291087	577	1041.0	466	956	60.355648040771484	97	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms426	true	-6708362098196102742	21	124	116	675	1690	300	ان يعرف مواقع الاجماع حتي لا يخرقه ولا يفتي بخ-----------------------لافه ولا يشترط حفظها بل يكفي معرفته بان ما افتي به ليس مخالفا للاجماع اما بان يعلم موافقته لعالم او يظن ان تلك الواقعة حادثة لم يسبق لاهل الاعصار المتقدمة فيها كلام ثانيها معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناسخ والمنسوخ لءلا يعمل بالمنسوخ ولا يشترط حفظ جميعه بل يكفي ان يعلم في كل ما يفتي به انه ليس بمنسوخ ثالثها معرفة اسباب النزول في ايات الاحكام ليعلم الباعث علي الحكم وقد يقتضي التخصيص به او يفهم به معناه رابعها معرفة شرط المتواتر والاحاد ليقدم الاولي 215بم عند التعارض خامسها ان يميز الاحاديث الصحيحة من الضعيفةح ليحتج بالصحيح ويطرح	426	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms230	false	7037616837049093960	60	150	315	795	1616	300	ان يعرف مواقع الاجماع ك-ي لا يخرقه بمخالفته وخرقه حرم قال الشيخ ولي الدين ولا يشترط حفظها بل يكفي -------بان ما افتي به ليس مخالفا للاجماع اما بان يعلم موافقته لعالم او يظن ان تلك الواقعة حادثة لم يسبق لاهل الاعصار المتقدمة فيها كلاموان يعرف اسباب النزول فان الخبرة بها ترشد الي فهم المراد وينبغي ان يضم الي ذلك معرفة اسباب الحديث وهو نوع من انواعه مهم يعرف به المراد كاسباب النزول وان يعرف الناسخ والمنسوخ كيلا ---------------------------------------------------يعمل او يفتي----------- بمنسوخ وان يعرف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث الصحيحة من الضعيفة- ليحتج بالاول- ويطرح	230	-6837416556884291087	271	446.5	218	726	37.327823638916016	44	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms427	true	5342910849767679852	0	82	0	446	1575	300	تعب كثير وان 174بد لم يشترط ذلك في المجتهد المستقل وهو معني قول الغزالي انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو طريق تحصيل الدربة في هذا الزمان ولم تكن الطريق في زمن الصحابة رضي الله عنهم ذلك ثالثها لا تعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذكورة ولا الحرية فقد يكون---- المجتهد --امراة وعبدا وفي اشتراط العدالة -خلاف الاصح عدم اشتراطها فياخذ الفاسق باجتهاد نفسه قال الشارح ومقابله قول الغزالي انها شرط لجواز الاعتما--------------------------------------د علي قوله قلت فلا يكون في ذلك خلاف لان الفاسق لا-------- يعتمد قوله	427	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms231	false	839270335608053979	179	270	928	1432	1577	300	تعب كبير وان------ لم يشترط---- في المجتهد المستقل وهو معني قول الغزالي انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو طريق تحصيله------ في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة رضي الله عنهم ذلك ولا يشترط فيه ايضا معرفة علم الكلام بالادلة التي يحررها المتكلمون لامكان الاستنباط لمن له اعتقاد جازم بدونها ولا يشترط ايضا الذكورة ولا الحرية فقد يكون قوة الاجتهاد لامراة وعبد- وفي اشتراط العدالة قولان اصحهما لا يشت---------------------------------------------------------------------رط لجواز ان يكون للفاسق قوة اجتهاد والثاني يشترط ليعتمد علي قوله---------------- فلا خلاف -في المعني لانها شرطت لقبول قوله	231	-6837416556884291087	293	445.0	232	607	48.270179748535156	45	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms427	true	5342910849767679852	118	180	645	960	1575	300	المعارض فيبحث في العام هل له مخصص وفي المطلق هل له مقيد وفي النص هل له ناسخ وهكذا وتبع فيه المصنف المحصول وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشارح وهو لا يخالف ما سبق منهم في باب التخصيص انه يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص لان ذلك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض اي بعد ثبوت كونه معارضا	427	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms232	false	-6037280116335715937	0	95	0	479	1606	300	المعارض فيبحث في العام هل له مخصص وفي المطلق هل له مقيد وفي النص هل له ناسخ وعن اللفظ هل معه قرينة تصرفه عن ظاهره ودونه مجتهد المذهب من يمكن تخريج الوجوه حيث عن علي نصوص عن امامه حذا ودونه مجتهد الفتوي وذا1 الي ان يغلب علي الظن وجود ذلك فيعمل بمقتضاه او عدمه فيعمل بما يقتضيه ظاهر اللفظ قال الزركشي والشيخ ولي الدين ولا ينافي هذا ما تقدم من جواز التمسك- بالعام قبل البحث عن المخصص لان ذلك في جواز التمسك ب-------المجرد عن القراءن والكلام هذا في اشتراط معرفة المعارض--- بعد ثبوت كونه معارضا	232	-6837416556884291087	218	366.0	172	490	44.48979568481445	41	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms428	true	5187555788759410242	177	269	921	1387	1549	300	يجوز له في الاراء والحروب دون غيرها ح-------------------------------------كاه في المحصول مع قول رابع حكاه عن اكثر المحققين وهو التوقف في هذه الثلاثة واذا قلنا بجوازه ففي وقوعه مذاهب احدها وهو اختيار الامدي وابن الحاجب نعم والثاني لا والثالث الوقف وذكر القرافي ان محل الخلاف في الفتوي دون القضاء- فيجوز فيه قطعا وتبعه غير واحد ويشهد له ما في سنن ابي داود عن ام سلمة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي	428	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms236	false	5132251130751685657	223	290	1165	1507	1562	300	يجوز ف---ي الاراء والحروب دون غيرهما جمعا بين الادلة السابقة وقيل بالوقف حكاه في المحصول -----------------عن اكثر المحققين قال العراقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف في الفتوي دون القضاء1 فيجوز فيه قطعا--------------- ويشهد له ما في سنن ابي داود عن ام سلمة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي	236	-6837416556884291087	290	525.5	231	504	57.5396842956543	55	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms431	true	1597422948636673959	3	66	16	359	1593	300	اثم وان بالغ في النظر سواء كان مدركه عقليا كحدوث العالم وخلق الافعال او شرعيا كعذاب القبر اما نفاة الاسلام كاليهود والنصاري فه--------------------------م مخطءون اثمون كافرون ولا عبرة بمخالفة----------- عمرو بن بحر الجاحظ وعبيد الله بن الحس-ن العنبري فانهما ------قالا ان المجتهد في العقليات لا ياثم-------------- فمنهم من اطلق ذلك عنهما ومنهم من قيده عنهما فقال بشرط الاسلام وهو اليق بهما وقال القاضي	431	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms238	false	5436762821772133609	230	300	1232	1595	1595	300	اثم وان بالغ في النظر سواء كان مدركه عقليا-------------------------- او شرعيا كعذاب القبر اما نفاة الاسلام كله او بعضه كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم مخطءون اثمون كافرون غير معذورين وقد خرق الاجماع عمرو بن بحر الجاحظ وعبيد الله بن الحسين العنبري من المعتزلة فقالا ان المجتهد في العقليات لا ياثم وان كان مخطءا فمنهم من اطلق ذلك عنهما ومنهم من قيده----------- بشرط الاسلام وهو اليق بهما وقال القاضي-	238	-6837416556884291087	266	440.5	214	401	66.33416748046875	47	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms431	true	1597422948636673959	168	291	924	1547	1593	300	ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج كل مجتهد مصيب ثم اختلف هءلاء فقال الا-ولان وهما الشيخ والقا------ضي حكم الله تعالي تابع لظن المجتهد فما ظنه فهو حكم الله في حقه وقا-------------ل الثلاثة الباقون وهم ابو يوسف ومحمد وابن سريج في اصح الروايات 218ام عنه ان في كل حادثة----- لو حكم الله----- لم يحكم الا به وتسمي هذه المقالة الاشبه قال في المنخول وهذا حكم علي الغيب ومن ثم اي ولاجل قول هءلاء ان حكم الله في الحادثة مغيب عنا قالوا فيمن اجتهد ولم يصادف ذلك الحكم انه مصيب في اجتهاده مخطء في الحكم وربما عبروا عن ذلك بقولهم مصيب ابتداء مخطء انتهاء المذهب الثاني وبه قال الجمهور وهو الصحيح ان المصيب----- واحد وقال ابن السمعاني في ---	431	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms239	false	4033062269532489587	182	255	918	1294	1532	300	ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني ثم قا----------------------------------------------------ل الاخيران اي الاشعري والباقلاني ان حكم الله------ تابع لظن المجتهد فما ظنه فهو حكم الله في حقه وفي حق مقلده وقال الثلاثة الاولون ان غي------------------------------------------------------- كل حادثة امرا لو حكم الله فيها لم يحكم الا به وقالوا ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيمن اجتهد ولم يصادف ذلك الحكم انه اصاب ---اجتهادا لا حكما و------------------------------------ابتداء لا-- انتهاء و------الثاني وعليه-- الجمهور----------- ان المصيب فيها واحد -قالوا ولله تعالي في كل	239	-6837416556884291087	267	339.5	209	661	40.39334487915039	40	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	2	40	9	200	1558	300	قالوا ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهدين ثم اختلفوا فقال بعضهم لا دليل عليه وانما هو كدفين يص-يبه من شاءه الله تعالي ويخطءه من شاءه-------------------------------------------------------------------- والصحيح ان عليه امارة- اي دليل- ظني- وبه قال	432	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms239	false	4033062269532489587	250	300	1271	1532	1532	300	قالوا ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهدين ثم اختلفوا فقال بعضهم لا دليل عليه وانما هو كدفين يصادفه من شاء- الله وفرد المصيب بالاجماع مع قاطع وقيل بالنزاع ونفي اثم مخطء ذو الانتفا وان يقصر فعليه اتفقا1 والصحيح ان عليه امارات اي دليلا ظنيا وبه قال-	239	-6837416556884291087	166	275.5	132	263	63.11787033081055	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	40	110	200	588	1558	300	الاءمة الاربعة واكثر الفقهاء وكثير من المتكلمين وعلي هذا فقال بعضهم لم يكلف المجتهد باصابته لخفاءه وغموضه والاصح انه مكلف باصابته فان اخطاه ل----------------م ي--------------------------------------------اثم لعذر-------------ه بل يءجر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر لكن هل يءجر المخطء علي القصد للصواب والاجتهاد او علي القصد فقط فيه وجهان لاصحابنا الشافعية و----الثاني منهما هو اختيار المزني و--لا يءجر 176بد علي نفس الخطا	432	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms240	false	-3886057365285512271	0	80	0	436	1508	300	الاءمة الاربعة واكثر الفقهاء وكثير من المتكلمين وعلي هذا فقال بعضهم لم يكلف المجتهد باصابته لخفاءه وغموضه والاصح انه مكلف باصابته لامكانها وعلي هذا فقال بعضهم ياثم المخطء لعدم اصابته المكلف به والاصح لا ياثم لبذله وسعه في طلبه بل يءجر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر لكن هل يءجر المخطء علي القصد للصواب والاجتهاد او علي القصد فقط فيه وجهان ل---------لشافعية صحيح الثاني---------------- المزني اذ لا يءجر ------علي نفس الخطا	240	-6837416556884291087	345	611.0	282	467	73.87580108642578	57	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	255	300	1322	1558	1558	300	المساءل الاجتهادية لا يجوز نقض الحكم فيها لا من الحاكم نفسه اذا تغير اجتهاده ولا من غيره بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يعمل بالاجتهاد الثاني فيما عدا الاحكام المبنية علي الاجتهاد الاول نعم ان تبين انه خالف في حكمه الاول نص كتاب او سنة او اجماعا او ظاهرا-	432	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms241	false	6777710480493609065	32	97	191	521	1570	300	المساءل الاجتهادية لا يجوز نقض الحكم فيها لا من الحاكم نفسه اذا تغير اجتهاده ولا من غيره ---اتفاقا حكي ابن الصباغ عليه اجماع الصحابة لانه يءدي الي ان لا يستقر حكم ابدا اذ لو جاز نقضه لجاز نقض النقض وهكذا لكن يعمل بالاجتهاد الثاني فيما عذا الاحكام المبنية علي الاجتهاد الاول نعم ان تبين انه خالف نصا من---------- كتاب او سنة او اجماعا او ظاهرا	241	-6837416556884291087	216	394.0	175	343	62.97376251220703	38	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms433	true	9117289029894253045	165	284	877	1492	1577	300	افتي المجتهد بشء ثم تغير اجتهاده لزمه اعلام المستفتي بذلك ليكف عن العمل بما افتاه به اولا كذا اطلقه المصنف والمنقول في اصل الروضة في القضاء انه يلزمه اعلامه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض واطلق ابن السمعاني في القواطع 177اد انه متي-- عمل به لم يلزمه اعلامه ثم اطلق المصنف انه لا ينقض معموله عند تغير اجتهاد مقلده ومحله اذا كان 219ام في محل الاجتهاد فان كان بدليل قاطع فيجب نقضه كما صرح به الصيمري وغيره--------------------------------------------------------------------------------- وهو واضح الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عمل بفتواه في اتلاف---- ثم بان خطءه فان لم يخالف قاطعا لم يضمن لانه معذور وان خالف القاطع فاطلق المصنف تضمينه ونقل------------------------------------------------------- النووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه انما يضمن اذا كان اهلا للفتوي والا -----------فالمستفتي --له	433	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms242	false	-2447176609064613734	120	249	617	1256	1540	300	افتي-------- بشء ثم تغير اجتهاده لزمه اعلام المستفتي بذلك ليكف عن العمل بما افتاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن عمل فاه كان عمل لم ينقض لان الاجتهاد----- لا ينقض ب-------------------------------------------------------الاجتهاد----------------------------- كما تقدم قوله كيما انقلب هكذا في نسخة وهي اوضح مبني ومعني اي لكي يرجع عن الفتوي السابقة وفي نسخة كيما رهب وهو من باب تعب اي خاف اي لكي يخاف العمل بالفتوي السابقة وفي نسخة كيما وهب بالواو والظاهر انه تصحيف والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه اذا عمل بفتواه في اتلاف مال ثم بان خطءه فان لم يخالف قاطعا لم يضمن لانه معذور وان خالف --قاطعا ضمن لتقصيره والكلام في المجتهد فلا يحتاج الي تقييده بمن هو اهل للفتوي كما نقله النووي عن الاستاذ ابي اسحاق فان من ليس----------- اهلا لها لا ضمان عليه لتقصير المستفتي قوله	242	-6837416556884291087	253	317.0	196	894	28.299776077270508	42	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms434	true	1272499914081017406	58	183	300	989	1645	300	مستند الحكم الشرعي امور احدها التبليغ عن الله تعالي وهذا يختص بالرسل الثاني المستفاد من الاجتهاد وهذا وظيفة علماء الامة وفي جوازه للنبي صلي الله عليه وسلم خلاف سبق الثالث المستفاد من التفويض بان يقال لنبي او مجتهد------------- احكم بما تشاء فما حكمت به فهو حكم الله ف-------------------------------------------يصير قوله من جملة المدارك الشرعية واختلف في جواز ذلك فقال جمهور المعتزلة بمنعه وجوزه الباقون وقال ابو علي الجباءي في احد قوليه يجوز ذلك للنبي دون العالم ----------------------واختاره ابن السمعاني وتردد الشافعي------- واختلف في محل تردده فقال الامام في الجواز وقال الجمهور في الوقوع مع جزمه بالجواز واذا قلنا بالجواز فالمختار عند ابن الحاجب وغيره انه لم يقع ولهذا لم يذكر المصنف المسالة في باب الاستدلال وقد ذكرها البيضاوي فيه وجزم موسي بن عمران من المعتزلة بوقوعه	434	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms243	false	8248571334868133662	15	126	74	674	1573	300	مستند الحكم الشرعي امور احدها التبليغ عن الله تعالي وهذا يختص بالرسل الثاني المستفاد من الاجتهاد وهذا وظيفة علماء الامة وفي جوازه للنبي صلي الله عليه وسلم خلاف سبق الثالث المستفاد من التفويض بان يقال لنبي او مجتهد علي لسان نبي احكم بما تشاء فما حكمت به فهو صواب موافق لحكمي والاكثرون علي جوازه اذ لا مانع منه ويصير قوله من جملة المدارك الشرعية وقيل بالمنع وقيل بالجواز لل-----------------------------------------------------------------------------نبي دون العالم لان رتبته لا تبلغ ذلك واختاره ابن السمعاني وتردد الشافعي في ذلك واختلف في محل تردده فقال الامام في الجواز وقال الجمهور في الوقوع مع جزمه بالجواز وعلي ------الجواز -المختار--------------------- انه لم يقع--------------------------------------------------------------------- وجزم موسي بن عمران من المعتزلة بوقوعه	243	-6837416556884291087	476	854.5	389	774	61.49870681762695	79	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms436	true	2607632359350603761	16	100	95	544	1585	300	الثاني المجتهد فان اجتهد وظن الحكم وجب عليه العمل بما ظنه وحرم عليه التقليد وهذا متفق عليه وان لم يكن قد اجتهد ففيه مذاهب 178اد احدها وبه قال الاكثرون منعه من التقليد ايضا لقدرته علي الاجتهاد والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواز وهو محكي عن سفيان الثوري واحمد واسحاق الثالث انه يجوز للقاضي دون------------------------- غيره -الرابع يجوز تقليده لاعلم منه ولا يجوز لمساويه ودونه وبه قال محمد بن الحسن الخامس جوازه عند ضيق الوقت بان يخشي الفوات لو اشتغل بالاجتهاد وبه قال------------------ ابن سريج -السادس انه يجوز له	436	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms245	false	-692416345181879056	206	294	1051	1521	1554	300	الي ان المجتهد -ان اجتهد وظن الحكم وجب----- العمل بما ظنه وحرم عليه التقليد بالاتفاق------ وان لم يكن قد اجتهد ففيه اقوال------ احدها المنع--------------------------- ايضا لقدرته علي الاجتهاد الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل مع القدرة عليه الي بدله كما في الوضوء والتيمم وهذا هو الاصح وقول الاكثرين والثاني الجواز لعدم علمه به الان و-------------------الثالث الجوا--ز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة بخلاف غيره والرابع الجواز------------------------------------------------------------------------- عند ضيق الوقت بان يخشي الفوات لو اشتغل بالاجتهاد بخلاف ما اذا لم يضق وعليه ابن سريج والخامس يج----وز له	245	-6837416556884291087	239	321.5	187	613	38.988582611083984	38	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms439	true	-5312705049868029198	19	143	105	768	1589	300	من حال العلماء العدالة و-ليس- الغالب من الناس العلم قال النووي وهذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما ف---ي المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه واذا-------------------------------------------------- وجب البحث فذكر الغزالي ايضا احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او ----عدلين----------------------------------------- اصحهما الثاني قال النووي والمنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا تكفي الاستفاضة ولا التواتر لان الاستفاضة من العوام لا وثوق بها فقد تكون عن تلبيس والتواتر لا يفيد العلم الا اذا استند الي محسوس وقال الشيخ ابو اسحاق يقبل في اهليته خبر عدل واحد قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة يميز بها الاهل من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	439	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms249	false	-3629328689091597516	137	225	737	1196	1617	300	من حال العلماء العدالة والفسق خل-----------اف الاصل قال النووي وال--------------وجهان في البحث عن العدالة في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه اما المجهول اصلا فتقدم انه لا يجوز استفتاءه وفاقا وحيث وجب البحث فهل------------------------------------------------------- يكفي خبر الواحد كعدل وعدلين او لا بد من عدد التواتر احتمالان للغزالي اصحهما الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو اسحاق يقبل في اهليته خبر عدل----- قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة يميز بها الاهل من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	249	-6837416556884291087	312	501.0	247	763	40.89122009277344	56	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms441	true	1698112098128674235	103	182	524	960	1543	300	الاولي اذا وقعت لعامي حادثة فاستفتي فيها مجتهدا فله احوال الاولي ان يعمل فيها بفتوي ذلك المجتهد فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في---- تلك الحادثة بعينها بالاجماع كما نقله ابن الحاجب وغيره-------- الثانية 223ام ان يكون قبل العمل وفيه مذاهب احدها انه--------------------------------------------------------------- يلزمه العمل بفتواه بمجرد الافتاء لانه في حقه كالدليل في حق المجتهد والثاني انما يلزمه العمل بها اذا شرع فيه وهو احتمال لابن ا-لسمعاني والثالث انه لا يلزمه العمل بها 180اد الا ---بالتزامه والرابع يلزمه	441	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms251	false	-4184102108472700818	218	298	1166	1564	1572	300	العامي اذا وقعت له--- حادثة واستفتي فيها مجتهدا وعمل بفتواه------------------------------------ فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في مثل تلك الحادثة------- بالاجماع كما نقله ابن الحاجب وغيره لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به ارجح او مساويا وان له خروجه عنه ولو في مساله فان لم يعمل فله الرجوع فيها الي غيره وقيل لا يلزمه العمل بفتواه بمجرد الافتاء وقيل يلزمه ان----------------------------------------------------- شرع في العمل بخلاف ما اذا لم يشرع و-------قيل لا يلزمه العمل به------- الا اذا التز-مه و---قيل يلزمه	251	-6837416556884291087	219	285.5	173	515	42.52427291870117	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms441	true	1698112098128674235	183	223	963	1164	1543	300	وقع في نفسه صحة ذلك وحقيته حكا-----ه ابن السمعاني وقال انه اقوي الاوجه الخامس قال ابن الصلاح الذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتواه --------------وان لم يلتزمه ولا سكنت نفسه الي حقيته وان وجد سواه	441	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms252	false	-7692940004490780532	0	38	0	192	1561	300	وقع في نفسه صحة ذلك والا فلا واختاره ابن السمعاني وق---------------------------ال ابن الصلاح الذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتواه بمجرد الافتاء وان لم يلتزمه ولا سكنت نفسه الي صح-ته وان وجد سواه	252	-6837416556884291087	162	290.5	128	220	73.63636016845703	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms442	true	4504953640327617780	30	117	176	619	1529	300	الحرمين المسالة الثانية هل يجب علي العامي ان يلتز------------------------------م مذهبا معينا ام لا فيه مذهبا-----------ن احدهما وبه قطع------------------------- الكياالهراسي واختاره المصنف انه يجب ذلك ولا يفعله بمجرد التشهي بل يختار مذهبا يقلده في كل شء يعتقده ارجح او مساويا لغيره لا مرجوحا والثاني لا فعلي هذا هل له تقليد من شاء او يبحث عن اشد المذاهب فيه وجهان قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	442	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms252	false	-7692940004490780532	150	223	800	1179	1561	300	البيتين الي انه اختلف-- هل يجب علي العامي وغيره ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب- معين من مذاهب المجتهدين علي قولين احدهما نعم وصححه في جمع الجوامع وقطع به الكيا ثم --------------------------------لا يفعله لمجرد التشهي بل يختار مذهبا--------------- يعتقده ارجح او مساويا لغيره---------- والثاني لا واختاره--------------------------------------------------------- النووي فقال -------------الذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	252	-6837416556884291087	258	381.0	205	509	50.6876220703125	41	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms443	true	7076466011557867996	98	201	487	1003	1517	300	هاشم ش لما فرغ---------------- من مباحث اصول الفقه وما يتعلق به شرع في مباحث العقاءد وهي اصول الدين وهو علم يبحث به ع-----------------ن ذات الله تعالي وما يجب له و---يمتنع----- من الصفات------------ واحوال الممكنات والمبدا والمعاد علي قانون 224ام الاسلام وسمي عل----------م الكلام لان اول مسالة وقعت فيه مسالة الكلام و---قسم-------- المصنف مباحثه الي ما هو علمي وعملي وهو ما يجب اعتقاده والي ما هو علمي لا عملي اي لا ---يجب معرفته في العقاءد وانما هو من رياضات العلم واحسن في التمييز بينهما وذكر في الثاني جملة من عمل الحكمة والطبيعي وقدم قبل الخوض في ذلك الخلاف في جواز التقليد في اصول الدين	443	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms253	false	7892663331901905756	107	206	569	1083	1597	300	والماب لما فرغ رحمه الله تعالي من مباحث علم- الفقه عقبها بمساءل العقا-------------ءد وهي اصول الدين وهو علم يبحث فيه عما يجب اعتقاده من ذات الله------ وما يجب له وما يمتنع عليه من الصفات وبعثه الرسل واحوال ------------------المعاد علي قانون------ الاسلام ومنهم من يسميه علم الكلام لان اول مسالة وقعت فيه مسالة الكلام وقد قسمه في جمع ال------جوامع الي قسمين علمي -عملي وهو ما يجب اعتقاده وع----------لمي لا عملي وهو ما لايجب معرفته في العقاءد وانما هو من رياضات العلم وقد م---------يز بينهما وضم الي الثاني جملة من علم الحكمة-والطبيعي وافتتح الاول ب--------الخلاف في جواز التقليد في اصول الدين	253	-6837416556884291087	364	551.5	289	593	61.3828010559082	57	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms444	true	7232282828830853688	227	259	1205	1359	1571	300	اراد به----- ان من اختلج في قلبه شء من السمعيات القطعية من حدث العالم ا----------و الحشر او النبوة- وجب ان يجتهد في ازالته بالدليل العقلي فان استمر علي ذلك لم يصح ايمانه	444	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms259	false	2856294692099486270	228	260	1177	1330	1528	300	اراد الاشعري ان من اختلج في قلبه شبهة في حدو-----------------ث العالم او النبوة او الحشر او نحو ذلك وجب ان يجتهد في ازالته بالدليل العقلي فان استمر علي ذلك لا يصح ايمانه	259	-6837416556884291087	118	201.0	91	170	69.4117660522461	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms445	true	-7541802270305711296	27	82	163	425	1566	300	ان اريد بالتقليد الاخذ بقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم كما في تقليد امام في الفروع مع تجويز ان يكون الحق فيه خلافه فهذا لا يكفي في الايمان عند احد لا الاشعري ولا غيره وان اريد به الاعتقاد الجازم لا لموجب فهذا كاف في الايمان ولم يخالف في ذلك الا ابو هاشم	445	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms260	false	6831055070294393091	0	53	0	254	1525	300	ان اريد بالتقليد الاخذ بقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم كما في تقليد امام في الفروع مع تجويز ان يكون الحق في- خلافه فهذا لا يكفي في الايمان عند احد لا الاشعري ولا غيره وان اريد به الاعتقاد الجازم لا لموجب فهذا كاف في الايمان ولم يخالف------- الا ابو هاشم	260	-6837416556884291087	254	495.0	201	262	96.94656372070312	52	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms446	true	-8838138485292995230	27	55	158	292	1561	300	وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين------------------- جاء نفر من اليمن فقالوا يا رسول الله جءناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم	446	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms262	false	6738193506594615337	269	300	1383	1534	1534	300	الي حديث البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال جاء نفر من اليمن فقالوا يا-رسول الله جءناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم-	262	-6837416556884291087	127	227.0	101	153	83.00653839111328	25	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms447	true	-7123482945361255643	1	54	6	274	1563	300	وقولنا لا يشبه بوجه اي لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء في كل شء حتي في الوجود لان ما بالذات غير ما بالعرض فاعلم ان الوحدة تطلق في حق الباري تعالي من ثلاثة اوجه احدها بمعني نفي الكثرة الثاني بمعني نفي النظير عنه في ذاته وصفاته الثالث بمعني انه منفرد بالخلق والايجاد والتدبير	447	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms261	false	1149274721110258691	126	162	659	849	1598	300	-ومعني لا يشبه بوجه--- لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء في--- شء حتي في الوجود و------------------------------------الوحدة تطلق عليه-------------- من ثلاثة اوجه------ بمعني نفي الكثرة ------وبمعني نفي النظير عنه في ذاته وصفاته وبم------عني الت---فرد بالخلق والايجاد والتدبير	261	-6837416556884291087	175	277.0	139	268	65.29850769042969	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms452	true	7329329788244838078	84	126	454	657	1535	300	---اما المستحيلات ف---------------------------------------------لعدم قابليتها للوجود -لم تصلح ان تكون محلا لتعلق الارادة لا لنقص في القدرة ولم يخالف في ذلك الا ابن حزم فقال في الملل والنحل ان الله عز وجل قادر---- ان يتخذ ولدا اذ لو لم يقدر عليه لكان عاجزا	452	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms264	false	-7861406000475207236	100	145	520	738	1519	300	بخلاف- المستحيلات فلا تدخل تحت القدرة لا لنقص فيها معاذ الله بل لعدم قابليتها للوجود فلم تص-ح ان تكون محلا لتعلق الادا------------------رة ولم يخالف في ذلك الا ابن حزم قا-----------------ل ان الله تعالي- قادر علي ان يتخذ ولدا اذ لو لم يقدر عليه لكان عاجزا	264	-6837416556884291087	156	244.0	122	256	60.9375	26	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms455	true	4131926038896260065	104	145	515	726	1555	300	اريد بالخالق القادر علي الخلق فليس في قدمه خلاف---------------------------------------- قال البيهقي وابي المحققون من اصحابنا ان يقال لم يزل خالقا و---رازقا ولكن يقولون لم يزل قادرا علي الخلق والرزق واذا سمي خالقا بعد وجود الخلق لم يوجب ذلك تغيرا في ذاته	455	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms265	false	-7902558899508178594	119	169	647	900	1558	300	اريد بالخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره ازليا عندنا والا لزم قدم الخلق عليه كقدم العلم قال البيهقي -ابي المحققون من اصحابنا ان يقال لم يزل خالقا ولا رازقا ولكن يقولون لم يزل قادرا علي الخلق والرزق واذا سمي خالقا بعد وجود الخلق لم يوجب ذلك تغيرا في ذاته	265	-6837416556884291087	192	351.5	153	254	75.5905532836914	34	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	81	231	421	1187	1574	300	وكان امام الحرمين يذهب الي التاويل اولا ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام طريقة التاويل بشرطه اقربها الي الحق--------------------------------------- وتوسط الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فقال اذا كان التاويل قريبا علي 187اد ما يقتضيه لسان العرب لم ينكر وان كان بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قد -وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به 230بم واولناه من غير توقيف كما في قوله تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله فتحمله --------------علي حق الله وما يجب له او علي قريب من هذا المعني ولا يتوقف فيه وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن نحمله علي ان ارادة -القلب واعتقاداته مصرفة بقدرة الله وما يوقعه في القلوب	456	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms271	false	-9047426532960900750	120	256	672	1352	1592	300	وكان امام الحرمين يذهب اليه------------ ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية ا-لذي نرتضيه دينا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها قلت هذا الذي قاله هذا الامام بعد ان عرف حقيقة ما ذهب اليه الخلف من التاويل هو الصواب وما عداه باطل وضلال قال وتوسط ا---------------بن دقيق العيد فقال اذا كان التاويل قريبا من----------------- لسان العرب لم ينكر او----- بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به-------------- من غير توق-ف كما في قوله تعالي يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله سورة الزمر اية فيحمل علي حق الله وما يجب ل----------------------------------------ه وكذا حديث-------------------- قلب المءمن بين اصبعين1 يحمل ع----------------لي ان ارادات القلب واعتقاداته مصرفة بقدرة الله وما يوقعه في القلوب	271	-6837416556884291087	524	907.5	418	821	63.82460403442383	93	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms457	true	8533501366355521572	105	166	586	907	1574	300	غير مخلوق لانه كلام الله تعالي وكلام الله صفته ويستحيل اتصاف القديم- بالمحدث وقد ذكر الله الانسان في ثمانية 231ام وعشرين موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما نبه علي ذلك فقال الرحمن علم القران خلق الانسان وقال----------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج--------------- قال غير مخلوق	457	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms273	false	6961561088981338237	167	270	890	1428	1591	300	غير مخلوق لانه كلامه---------- وكلام----ه صفته ويستحيل اتصاف القديم1 بالمحدث وقد ذكر الله الانسان في ثمانية -------عشر-- موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما نبه علي ذلك فقال الرحمن علم القران خلق الانسان سورة الرحمن اية 123 واخرج الالكاءي في السنة والاجري في الشريعة بسند صحيح عن ابن عباس فتح الباري ج 15 ص 300 طبعة دار الفكر تقدم الكلام في اطلاق القديم علي الله تعالي فلا تغفل 1360 يثيب بالطوع وبالعصيان عاقب او ينعم بالغفران رضي الله عنهما في قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج سورة الزمر اية قال غير مخلوق	273	-6837416556884291087	293	503.0	236	561	52.22816467285156	52	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms468	true	-4254000545776047399	2	178	12	957	1568	300	وقال امام الحرمين هو خلق الطاعة نفسها قال الامدي والاول اوفق للوضع اللغوي اذ الموافقة انما هي الطاعة وبخلق القدرة الحادثة يكون التهيء للموافقة ضرورة حصول الموافقة عنده وعدم حصولها عند عدمه وان لم تكن القدرة الحادثة مءثرة في الايجاد وانما خالف الامام لعدم تاثير القدرة الحادثة في الطاعة لكنه ابعد عن الوضع اللغوي من حيث ان الطاعة بها الموافقة لا التهيء للموافقة والبحث لفظي والخذلان ضد التوفيق فيعود فيه الخلاف -في انه خلق --قدرة---- المعصية--------------- او خلق المعصية ص والل---------------------------طف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة ش اللطف عند المتكلمين ما يقع عنده صلاح العبد في اخرته بالطا-----------عة والايمان دون فساده ب--الكفر والعصيان ثم قال الاشعري واكثر اءمتنا هو مخصوص بشء وهو خلق القدرة علي فعل الصلاح والايمان والطاعة وقال -المعتزلة لا يختص بشء دون شء بل كل ما علم الله ان صلاح العبد فيه فهو لطف به قال الامدي والبحث فيه لفظي ص -----------------------------------------------وال-----------------ختم والطبع والاكنة خلق الضلال في القلب ش الختم في قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم الاية والطبع في قوله وطبع الله علي قلوبهم والاكنة في قوله وجعل-نا علي قلوبهم اكنة	468	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms281	false	5796556037173461624	53	169	306	935	1659	300	وقال امام الحرمين خل---ق الطاعة نفسها قال الامدي والاول اوفق للوضع اللغوي والخلف لف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظي والخذل----------------------------ان ضده فهر خلق القدرة علي المعصية والداعية اليها او خلق المعصية واشار بقوله واللطف الخ الي ان اللطف ما يقع عنده صلاح العب--------------------------------------------------د في اخرته بان يقع منه الطاعة والايمان دون المعصية والكفر قال------------ الاشعري و------------هو مخصوص ب-------خلق القدرة علي فعل الصلاح ---------والطاعة-وقالت المعتزلة لا يختص به-------- بل كل ما علم الله ان صلاح العبد فيه فهو لطف به قال الامدي وال----خلف لفظي وقوله واللطف مبتدا خبره الموصول بعده واشار بقوله والختم الخ الي ان الختم والطبع والاكنة الواردة ف---ي القران نحو----------------- ختم الله علي قلوبهم سورة البقرة اية بل ---طبع الله عليها بكفرهم سورة النساء اية وجعنا علي قلوبهم اكنة	281	-6837416556884291087	402	572.0	323	1073	37.465049743652344	61	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms473	true	5300675804517229930	251	291	1322	1554	1610	300	اركان الدين التي قال فيها النبي-صلي الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وهي الايمان والاسلام والاحسان فاما الايمان هو في اللغة التصديق وفي الشرع التصديق------ بكل ما علم بالضرورة مجء الرسل------------------- به دون الامور الاجتهادية كذا قاله الاشعري	473	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms285	false	-5441056130240029105	119	161	639	865	1605	300	اركان الدين التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وهو الايمان و------------------------------هو في اللغة التصديق وفي الشرع --تصديق القلب بكل ما علم بالضرورة مجء النبي صلي الله عليه وسلم به دون الامور الاجتهادية كذا قاله الاشعري	285	-6837416556884291087	196	350.5	160	258	75.968994140625	32	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms474	true	2128452710983554278	20	71	114	389	1639	300	مجرد التصدي------------------------------ق بال----قلب مع القدرة علي الاقرار باللسان ولا يحصل الايمان الا بمجموعهما -فان القول مامور به كالاعتقاد قال الله تعالي قولوا امنا بالله---------------------- وقال--------------- عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فان عجز عن التلفظ لخرس او اخترام ---منية قبيل التمكين منه صح	474	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms285	false	-5441056130240029105	240	300	1301	1605	1605	300	مجرد التصديق لا يكفي بل لا بد معه من النطق بالشهادتين من القادر ف--------------------لا يحصل الايمان الا بمجموع ذلك فان القول مامور به كالاعتقاد قال الله تعالي قولوا امنا بالله الاية سورة البقرة اية وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله فان عجز---------- لخرس او اخترمته المنية قب-ل التمك-ن منه صح-	285	-6837416556884291087	208	293.5	167	350	59.42856979370117	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms474	true	2128452710983554278	71	164	389	885	1639	300	ايمانه وان عرض عليه 240ام التلفظ فابي مع القدرة كابي طالب لم يكن مءمنا بالاتفاق وكذا ان لم يعرض عليه عند الجمهور ومال الغزالي الي انه يكفيه وقالوا كيف يعذب من قلبه مملوء بالايمان وهو المقصود الاصلي غير انه لخفاءه نيط الحكم بالاقرار الظاهر وعلي هذا فهو مءمن عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا عكس المنافق وهو ظاهر كلام شيخه في الارشاد ايضا وعلي المشهور --فالتلفظ مع القدرة هل هو شرط للايمان او شرط ل-ه بمعني انه احد ركنيه ويكون الايمان هو المجموع وب-------------الاول قال المتكلمون وحكي الثاني عن اكثر السلف	474	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms286	false	-8699188007338495469	0	52	0	278	1577	300	ايمانه وان عرض عليه الت------لفظ فابي مع القدرة كابي طالب لم يكن مءمنا بالاتفاق وكذا ان لم يعرض عليه عند الجمهور ------------------------------------------------------------------وهو الصواب خلافا لبعضهم ثم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور هل التلفظ ش----------------رط للايمان او شطر منه بمعني انه احد ركنيه ويكون الايمان هو المجموع فيه قولان وعلي الاو----ل المتكلمون وعلي الثاني--- اكثر السلف	286	-6837416556884291087	228	373.0	183	512	44.53125	36	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms477	true	8263508072617647356	152	180	816	946	1533	300	يحصل لها عند القيامة فناء ثم تعاد فتوفي بظاهر قوله تعالي كل من عليها فان---------------- او لا بل يكون من المستثنين في قوله تعالي الا من شاء الله	477	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms288	false	-5507772595408909472	269	299	1397	1537	1541	300	يحصل لها عند القيامة فناء ثم تعاد -اخذا ب-----قوله تعالي كل من عليها فان سورة الرحمن اية او لا بل تكون من المستثنين في قوله تعالي الا من شاء الله	288	-6837416556884291087	119	212.0	92	146	81.50685119628906	24	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms477	true	8263508072617647356	178	299	937	1528	1533	300	شاء الله-- والاقرب انها لا تفني وانها من المستثني كما ----في الحور العين اما الجسم فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------بلي الا عجب الذنب وهو بفتح العين واسكان الجيم واخره باء موحدة وقيل تبدل ميما وحكي الجباءي بتثليث العين فيهما فهذه ست لغات وهو عظم كالخردلة في اصل الصلب عند العجز وهو راس العصعص ففي صحيح ----------------------------مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي صحيح --------ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله فقال مثل حبة خردل منه ينشر وحكي المصنف في بلاه قولين وان------------ المزني صحح انه يبلي وتاول الحديث اي علي ان عجب الذنب لا ياكله التراب بل يفنيه الله تعالي بلا ت----------------------------------------------------------------راب كما يميت----- ملك الموت بلا	477	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms289	false	8588626004413349204	11	126	60	629	1533	300	قال السبكي والاقرب انها لا تفني وانها من المستثني كما قيل في الحور العين اشار بهذا البيت الي انه اختلف في عجب الذنب علي قولين المشهور انه لا يبلي لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لم-----------------------------------------سلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله -قال مثل حبة خردل منه ينشاون وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص واختار المزني---- انه يبلي كغيره لقو---------------------------------------------------له تعالي كل شء هالك الا وجهه سورة القصص اية وتاويل الحديث علي انه لا يبلي بالتراب كما يميت الله ملك الموت بلا	289	-6837416556884291087	260	344.0	201	809	32.13844299316406	44	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms479	true	6736000823329598070	229	284	1207	1505	1583	300	الاستاذ ابي اسحاق انكارها والذي حكاه عنه امام الحرمين والامدي انه انما انكر منها ما كان معجزة لنبي كاحياء الموتي وقلب العصا حية وفلق البحر ونحوها اما-------------- اجابة دعوة وموات--اة ماء في بادية في غير موضع المياه ونحو ذلك فلم ينكره وعلي هذا فمذهبه كالمحكي هنا عن الاستاذ ابي القاسم القشيري ان الكرامة لا تنتهي	479	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms290	false	-90571063245117353	184	228	1009	1248	1614	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني--------------------------------------------------- ما كان معجزة لنبي كاحياء الموتي وقلب العصا حية وفلق البحر قال وانما مبالغ الكرامات اجابة دعوة او موافاة ماء في فلا-ة في غير موضع المياه ونحو ذلك مما ينحط عن خرق العادات وقال الاستاذ ابو------------ القاسم القشيري----------- لا تنتهي	290	-6837416556884291087	159	259.5	125	314	50.63694381713867	27	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms480	true	-2882987427744410138	12	108	56	540	1595	300	حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة وامثال هذا نكير انتهي فكان نقل هذا عن الاستاذ اولي لقدمه وتمكنه في هذا العلم لكن المصنف يري مقالة القشيري غير مقالة الاستاذ بل يجعلها قيدا فقال في منع الموانع وبهذا 243ام يصح ان قولهم ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي ليس علي عمومه وان قول من قال لا تفارق المعجزة الكرامة الا بالتحدي ليس علي وجهه قال الشارح وليس--- كما ظن- بل هذا الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه علي القشيري حتي ولده ابي نصر في كتابه المرشد	480	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms290	false	-90571063245117353	230	295	1261	1581	1614	300	حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة وامثال هذا قال ابن السبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منع الموانع و-هذا حق يخصص قول غيره-- ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا ------------------------------فارق بينهما--------- الا -التحدي ورد عليه الزركشي فقال ليس الامر كما قال بل هذا الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه عليه------- حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد	290	-6837416556884291087	253	398.0	197	488	51.844261169433594	46	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms480	true	-2882987427744410138	140	173	724	914	1595	300	شرح مسلم للنووي ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه انتهي	480	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms291	false	-4726517296094664333	1	32	3	182	1596	300	شرح مسلم فقال----- الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء------ وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه انتهي	291	-6837416556884291087	175	334.5	144	190	92.10526275634766	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms481	true	-5155874867938375179	68	196	326	918	1458	300	لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب لكن حكي عن احمد بن حنبل انه قال انه موضوع لا اصل له فكيف بحديث النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر قال الشارح وفي صحة هذا عن احمد نظر فان معناه ثابت في الصحيحين عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه وروي البيهقي بسند صحيح ان جابر بن عبد الله--------------- سءل هل كنتم تسمون من الذنوب كفرا او شركا او نفاقا قال معاذ الله ولكنا نقول مءمنين مذنبين	481	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms291	false	-4726517296094664333	135	173	767	951	1596	300	لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب اجرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي البيهقي بسند صحيح ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما سءل هل كنتم تسمون من الذنوب كفرا او شركا او نفاقا قال معاذ الله -لكنا نقول مءمنون مذنبون	291	-6837416556884291087	163	292.0	128	607	26.853376388549805	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms482	true	6626499920985698855	179	261	946	1358	1584	300	اذا وضع------ في قبره وتولي عنه اصحابه -انه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل------------------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا----------- واما المنافق او الكافر في------------------------------------قول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس عنه فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	482	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms293	false	-2756904387812217268	52	144	290	748	1589	300	اذا وضع العبد في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتا-----------------ه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا الي ان قال واما المنافق او الكافر فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيق----ال لا دريت ولا تليت و--يضرب بمطارق من حديد ضربة---------- فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين	293	-6837416556884291087	368	658.0	293	491	74.94908142089844	66	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms489	true	-8398171824066352117	3	173	19	931	1569	300	ابو بكر الاسماعيلي اعاد الله هذا الدين بعد ما ذهب باحمد بن حنبل وابي الحسن الاشعري وابي نعيم الاستراباذي وقال المحاملي في ابي الحسن الاشعري لو اتي الله 199بد بقراب الارض ذنوبا رجوت ان يغفر الله له لدفعه عن دينه وقال القاضي ابو بكر افضل احوالي ان افهم كلام ابي الحسن وقال القاضي ابو بكر بن العربي كانت المعتزلة قد رفعوا رءوسهم حتي اظهر الله الاشعري فحجزهم في اقماع السماسم وقد اختلق عليه الكرامية والحشوية اشياء ارادوا به- شينه وعيبه او لم يفهموا عنه مراده فبراه الله من ذلك علي لسان الحافظ ابي القاسم -بن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري فيما نسب للاشعري وقال ابو الوليد الباجي قد ناظر ابن عمر منكري القدر واحتج عليهم بالحديث وناظر ابن عباس الخوارج وناظرهم عمر بن عبد العزيز و-----الشاف-ي حفصا الفرد وساءر الاءمة والف فيه مالك قبل ان يخلق الاشعري وانما بين الاشعري ومن بعده من اصحابه مناهجهم ووسع اطناب الاصول التي اصلوها فنسبت بذلك اليه كما نسب 248ام مذهب الفقه علي راي اهل المدينة الي مالك وراي الكوفيين الي ابي حنيفة	489	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms299	false	7864978601749925524	166	270	885	1455	1614	300	ابو بكر الاسماعيلي اعاذ الله هذا الدين بعد ما ذهب باحمد بن حنبل وابي الحسن الاشعري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلق عليه الكرامية وغيرهم-- اشياء ارادوا بها شين-----------------------------ه فبراه الله -------علي لسان الحافظ ابي القاسم ابن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري فيما نسب للاشعري وقال ابو الوليد الباجي قد ناظر ابن عمر منكري القدر واحتج عليهم بالحديث وناظر ابن عباس الخوارج وناظرهم عمر بن عبد العزيز وناظر الشافعي حفصا الفرد وساءر الاءمة-------------- قبل ان يخلق الاشعري وانما بين الاشعري ومن بعده--- اصحابه مناهجهم ووسع اطناب الاصول التي اصلوها فنسبت بذلك اليه كما نسب------ مذهب الفقه علي راي اهل المدينة الي مالك وراي الكوفيين الي ابي حنيفة	299	-6837416556884291087	556	994.5	453	920	60.434783935546875	97	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms490	true	-8065388058759115522	58	96	284	474	1523	300	الطريق الي الله عز وجل مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا-----ل من لم يحفظ القران ويكتب 200اد الحديث -------لم يقتد به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال	490	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms300	false	8875709516951038460	144	180	808	994	1639	300	الطريق الي الله تعالي- مسدود--------- الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقول من لم يحفظ القران ويكتب------ الحديث ويتفقه لم يقتد به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وكان	300	-6837416556884291087	166	287.5	132	202	82.17821502685547	30	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms493	true	7895270077162182907	46	147	235	746	1507	300	وان اسماء الله تعالي توقيفية ش هذا مذهب الاشعري فلا يجوز ان يطلق عليه شء من الاسماء والصفات الا ان ورد التنصيص عليه ثم قيل يشترط في ذلك القطع والصحيح كما قال ابن القشيري في المرشد الاكتفاء بالظواهر واخبار الاحاد كساءر الاحكام لكن لا يكفي في ذلك القياس ثم هل يكتفي بالاطلاق مرة او لا بد من التكرار او الكثرة فيه رايان وذهب القاضي ابو بكر الي جواز تسميته بكل---------------------------------------------- ما لاق بجلاله من غير توقيف الا ان يوهم نقصا واختار الغزالي الفرق بين الاسم والصفة فيشترط التوقيف في الاسم دون الصفة ص وان المرء يقول انا مءمن ----ان شاء الله	493	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms267	false	-3570463377376594131	153	214	826	1137	1587	300	وان اسماء الله ت------وقيفية------------------- فلا يجوز ان يطلق عليه شء من الاسماء والصفات الا ان ورد به نص من كتاب او سنة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي والمعتزلة يجوز ان يطلق عليه الاسماء اللاءق معناها به وان لم يرد بها الشرع ما لم---------------------------- يوهم نقصا واختار الغزالي الفرق بين الاسم والصفة فيشترط التوقيف في الاسم دونها انتهي قلت الم----ذهب الاول هو الصواب قال الله	267	-6837416556884291087	189	273.0	149	561	33.68983840942383	31	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms493	true	7895270077162182907	185	256	949	1297	1507	300	ومنعه------ ابو حنيفة وطاءفة وقالوا هو شك والشك في الايمان كفر وحكي محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة عن احمد بن حنبل انه يقول انا مءمن ان شاء الله واذا قال مسلم لا يستثني واجيب عن شبهة من جعل ذلك شكا باجوبة احدها وعليه اقتصر المصنف انه انما يقال ذلك--- خوفا من سوء الخاتمة لان الاعمال معتبرة بها كما ان الصاءم لا يصح الحكم عليه بالصوم الا--- اخر النهار	493	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms286	false	-8699188007338495469	235	277	1254	1454	1577	300	ومنع من ذلك ابو حنيفة وطاءفة وقالوا هو شك والشك في الايمان كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عن ذلك باوجه----------------- احدها انه ل---------------------ا يقال شكا بل خوفا من سوء الخاتمة لان الاعمال معتبرة بها كما ان الصاءم لا ي-----حكم ل--ه بالصوم الا في اخر النهار	286	-6837416556884291087	169	273.0	133	360	46.94444274902344	29	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms509	true	4114180741434563253	3	106	16	538	1539	300	فان كان مامورا- فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك واحتياج است----------غفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار و---من ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر ش اذا عرض لسالك طريق الاخرة امر فطريقه ان يزنه بميزان الشرع فان الاحكام لا تعرف الا منه وله ثلاثة احوال احدها --------ان يعلم انه مامور به شرعا اما علي طريق الوجوب او الاستحباب فليبادر الي فعله فانه من الرحمن عز وجل ثم يحتمل ان يكون الهاما من الله له ويحتمل ان يكون من القاء الملك في الروع	509	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms309	false	-3979293205108486734	136	299	697	1518	1526	300	فان يكن يءمر به فبادر فان تخف---------------- وقو----------عه علي صفه منهية فما عليك من سفه 1435 فحاجة استغفارنا اليه -------لا يوجب تركه بل الذكر علا من ثم قال السهروردي اعمل وان خشيت عجبا ثم داوه وزن1 وتحب ان تصير اليه والعاقل لا يءثر طريق دني الهمة التي هي سبب الشقاء والبعد والسخط والنار علي طريق عليها التي هي سبب السعادة والقرب والرضا والجنة ذات الانهار قوله شقوة بكسر فسكون ضد السعادة ومثله الشقاوة وفي نسخة او شقوة ب او وقوله ترديك اي تهلكك ووقع في بعض النسخ تريك والظاهر انه مصحف وقوله لظي مقصورا كفتي النار او لهبها فيكون عطف بيان ل نارا او بدلا عنه والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي انه----------- اذا عرض لسالك طريق الاخرة امر فطريقة ان يزنه بميزان الشرع فان الاحكام لا تعرف الا منه وله ثلاث- احوال الحالة الاولي ان يعلم انه مامور به شرعا اما علي طريق الوجوب او الاستحباب فليبادر الي فعله فانه من الرحمن القاه في قلبه---------- الهاما او القاه-------------------------- الملك في الروع	309	-6837416556884291087	329	503.5	259	902	36.47450256347656	53	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms510	true	-5147455399772513429	0	289	0	1535	1591	300	لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما ثم----------------------- اشار المصنف الي الجواب عن سءال تقديره انه حكي عن رابعة العدوية انها قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار و--مقتضاه ان لا نستغفر لانه امر يحوج الي التنصل منه فاجاب عنه بان ذلك لا يقتضي ترك الاستغفار قال الغزالي في الاحياء في باب التوبة لا تظنن ان رابعة تذم حركة اللسان بالاستغفار من حيث انه ذكر الله تعالي بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج الي استغفارين قال وهذا معني قول القاءل الصادق حسنات الابرار سيءات المقربين ثم استشهد المصنف لما قرره من ذلك بقول الشيخ--------------------------------------- شهاب الدين السهروردي وقد سا--له بعض اءمة خرسان فقال القلب مع الاعمال يداخله العجب ومع ترك الاعمال يخلد الي البطالة فاجابه بقوله لا تترك الاعمال وداو العجب بان تعلم ان ظهوره من النفس فاستغفر الله فان ذلك كفارته ولا تدع العم--ل راسا وكذا قال الامام في المطالب من مكاءد الشيطان ترك العمل خوفا من ان يقول الناس-انه مراء وهذا باطل فان تطهير العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر 206بد فلو وقفت العبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك يوجب البطالة وهي اقصي غرض الشيطان 259بم وقال النووي ولو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لافسد عليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريقة العارفين ولقد احسن من قال سيروا الي الله عرجا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة وحكي عن الامام الشافعي انه قال اذا خفت علي عملك العجب فاذكر رضي من تطلب وفي اي النعيم ترغب ومن اي عقاب ترهب واي عاقبة تشكر واي بلاء تذكر فانك اذا فكرت في واحدة من هذه الخصال صغر في عينك عملك	510	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms310	false	-320139152563296867	44	277	220	1440	1550	300	لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما وقوله فحاجة استغفارنا الخ اشار ----به الي ما قيل استغفا--------------------------------------------------رنا يحتاج الي استغفار اذ مقتضاه ان لا يستغفر والجواب ان --------------------------------ذلك لا يقتضي ترك الاستغفار وانما معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذم غفلة القلب ف------ي حالة الاستغفار وقولهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم قال السهروردي الخ اي لاجل ما ذكر من عدم ترك الاستغفار وان كان في حال الغفلة قال شهاب الدين السهروردي لما قال له بعض اهل خراسان ال-----قلب مع الاعمال يداخله العجب ومع ترك الاعمال يخلد الي البطالة فاجابه بقوله لا تترك الاعمال وداو العجب بان تعلم ان ظهوره من النفس فاستغفر الله فان ذلك كفارته ولا تدع الاعمال راس-----ا قال بعضهم ------------من مكايد الشيطان ترك العمل خوفا من ان يقول الناس انه مراء وهذا باطل فان تطهير العمل من نزعات الشيطان بالكلية متعذر------ فلو وقفنا -------علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك يوجب البطالة وهي اقصي غرض الشيطان------ وقال النووي -لو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لانسد عليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريق- العارفين ولقد احسن من قال سيروا الي الله عرجا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة وعن----------- الشافعي انه قال اذا خفت علي عملك العجب فاذكر رضا من تطلب وفي اي --نعيم ترغب ومن اي عقاب ترهب واي عافية تشكر واي بلاء تذكر فانك اذا فكرت في واحدة من هذه الخصال صغر في عينك عملك	310	-6837416556884291087	1038	1787.5	832	1604	64.71321868896484	176	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms513	true	8114768225491564269	68	160	344	850	1534	300	لله افرح بتوبة عبده من رجل اضل راحلته بارض فلاة عليها طعامه وشرابه--------- الحديث المشهور وفي الحديث الصحيح لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ويعالج نفسه ايضا بان يعرض علي نفسه التوبة ومحاسنها وما ورد فيها ثم فسر المصنف التوبة بانها---- الندم وتبع في ذلك---------- الاصوليين كالقاضي والاستاذ وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء للتوبة ثلاثة اركان وهي الاقلاع في----- الحال والندم علي الماضي والعزم علي ان لا يعود الي ذلك---- ثم ان تعلقت المعصية بحق ادمي اعتبر ركن رابع وهو الخروج عن تلك المظلمة واليه اشار المصنف بقوله وتدارك -----ممكن ال-------تدارك	513	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms313	false	-4844011016150784346	18	121	97	626	1516	300	لله افرح بتوبة عبده من رجل اضل راحلته بارض فلاة عليها طعامه وشرابه ثم وجدها الحديث رواهما مسلم يعني ان من واقع المعصية يجب عليه ا------------------------------------------------------ن يعرض علي نفسه التوبة ومحاس----------------------------------------نها وهي الندم علي المعصية كذا فسرها الاصوليون لحديث الندم توبة وهو حديث صحيح اخرجه احمد في مسنده وغيره زاد الطبراني وغيره والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وهي زيادة حسنة ولها شروط ذكرها الفقهاء لا تتحقق الا بها وه--ي الاقلاع عنها في الحال------------------ والعزم علي ان--- يعود في المستقبل ثم ان تعلقت ب-----------ادمي شرط امر اخر ---وهو الخروج عن تلك المظلمة ان امكنه ذلك و-----قوله -ادارك افتعال من الدرك اي تدارك	313	-6837416556884291087	241	284.5	191	666	36.186187744140625	35	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms520	true	-8631213483616106864	241	265	1233	1366	1543	300	وفي جعل المصنف الاكتساب في مقابلة التوكل نظر فان الاكتساب لا ينافي التوكل فان التوكل ركون القلب الي الله والاعتماد عليه لا علي السبب	520	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms317	false	1197771908667397338	149	172	808	934	1606	300	وفي جعل الاكت-------ساب في مقابلة التوكل نظر فان الاكتساب لا ينافي التوكل فان التوكل ركون القلب الي الله والاعتماد عليه لا علي السبب	317	-6837416556884291087	123	246.0	100	133	92.481201171875	22	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms520	true	-8631213483616106864	1	102	5	540	1543	300	علي اقوال احدها التوكل لانه حاله عليه الصلاة والسلام وحا-----------------------------ل اهل الصفة وفي الحديث الصحيح في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب ----وعلي ربهم يتوكلون ولانه ينشا عن مجاهدات والاجر علي قدر النصب ثانيها الاكتساب لقوله عليه الصلاة والسلام ما اكل احد طعاما قط اطيب مما كسبت يداه رواه البخاري وفيه ايضا مرفوعا ان داود عليه السلام كان لا ياكل الا من عمل يده ولانه فعل الاكابر من الصحابة وغيرهم من السلف ثالثها وهو المختار ان ذلك يختلف باختلاف احوال الناس فمن صبر علي الفاقة ولم ي-سخط--------- عند تعذر الرزق ولا استشرفت نفسه الي احد من الخلق فالتوكل في حقه افضل	520	-7801158321012388658	ShamAY0034179-ara1.ms317	false	1197771908667397338	62	127	344	690	1606	300	علي اقوال احدها التوكل لانه --------------------------حال النبي صلي الله عليه وسلم وحل اهل الصفة وفي -------الصحيح حديث-- الذين يدخلون الجنة بغير حساب وفيهوعلي ربهم يتوكلون الثاني -------------------------------------------الاكتساب لحديث البخاري مرفوعا----- ما اكل احد طعاما قط اطيب مما كسبت يد-----اه الثالث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يختلف باختلاف------ الناس فمن صبر علي الفاقة ولم يتسخط علي الله عند تعذر الرزق ولا تستشرف- نفسه الي احد من خلقه- فالتوكل ل----ه افضل	317	-6837416556884291087	264	406.0	210	578	45.674739837646484	43	Sham19Y0014252-ara1	ShamAY0034179-ara1