id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms001	true	-7872936476011652951	185	273	1031	1496	1644	300	كالاكتساب والكسب- والدال بدل عن التاء واصله ازتياد وهذا ماخوذ من قوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم قلت وقد تبين ان المراد بالحمد هنا احد قسميه وهو ما كان منه علي نعمة ولو اطلقه كما في التنزيل لتناول القسم الاخر وهو ما كان علي غير نعمة والله اعلم ص ونصلي علي نبيك محمد هادي الامة لرشادها ش قوله ونصلي لفظه خبر ومعناه-- الطلب ليكون امتثالا لقوله تعالي صلوا عليه فهو من عطف الانشاء علي الانشاء وعط------------------ف الخبر علي الانشاء---- ممتنع عند علماء البيان و--------------------------------------الصلاة من الله تعالي بمعني الرحمة	1	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms004	false	-7750577194686068285	0	68	0	363	1586	300	دالا لتوافق الزاي والدال في الجهر ليتشاكل اللفظ وهو---- ماخوذ من قوله تعالي لءن شكرتم لازيدنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ص ونصلي علي نبيك محمد هادي الامة لرشادها ش الصيغة صيغة---- خبر والمقصود الطلب ليكون امتثالا لقوله تعالي صلوا عليه وهو من عطف الانشاء علي الانشاء اذ لو قدر خبرا لزم عطف الخبر علي الانشاء وهو ممتنع عند------ البيانيين ولو قدر هنا ارادتهما لم يبعد وفسروا الصلاة من الله عز وجل ب----الرحمة	4	-3675412783116142813	232	352.0	187	528	43.93939208984375	37	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms002	true	2398087303193136893	15	109	75	576	1573	300	النبوة علي الرسالة ------------------والراجح خلافه وكان ينبغي قرن----------------------------------------- الصلاة ب--التسليم وقوله هادي الامة ماخوذ من قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم وهو بمعني بيان الطريق كما في-------------- قوله تعالي واما ثمود فهديناهم واما بم---------------------------------------------------------------------------------------عني الخلق لقوله تعالي من يهد الله فهو المهتدي فهو خاص بالله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرشاد ضد الغي ص واله 1بد واصح--------------ابه ما قامت الطروس والسطور لعيون الالفاظ مقام بياضها وسوادها ش -ال النبي صلي الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب واصحابه كل من لقيه مسلما ولو اضاف الال الي الظاهر لكان اولي ------------للخروج من خلاف من منع اضافته الي --ضمير	2	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms006	false	-2432485057254438981	115	256	593	1345	1557	300	النبوة علي الرسالة من جهة شرف التعلق والراجح خلافه وعليه نقد اخر وهو عدم تسليمه وقد قال العلماء يكره افراد الصلاة عن التسليم وقوله هادي الامة ماخوذ من قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم وفسر الراغب الهداية بالدلالة بلطف قال واما قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم فهو علي التهكم وفي الحديث يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة قال الرازي الكثير ضم الميم بمعني ان ا------------------------------------------------لله تعالي اهداه الي الناس وكان ابن البرقي يقول بكسر الميم من الهداية وكان ضابطا فهما متصرفا في الفقه واللغة والذي قاله اجود لانه بعث لله هاديا كما قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم و الرشاد ضد الغي ص صلي الله عليه وعلي اله واصحابه ما قامت الطروس والسطور لعيون الالفاظ مقام بياضها وسوادها ش كان الاولي اضافة -------------------------------------------------------------------الال الي الظاهر لانه الوارد في السنة وللخروج من خلاف من منع اضافته الي الضمير	6	-3675412783116142813	291	411.0	235	867	33.56401443481445	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms002	true	2398087303193136893	147	249	759	1300	1573	300	اي مدة قيام الطروس وهي جمع طرس بكسر الطاء واراد بها هنا الصحيفة وبها فسر الجوهري--------- ثم قال ويقال هي التي محيت ثم كتبت وعليه--- اقتصر في المحكم وفي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيون الالفاظ استعارة مرشحة------- بالبياض والسواد فانهما من لوازم العيون وفيه لف ونشر مرتب فالبياض للطروس والسواد للسطور وبي--------ن الطروس ---------------------------------------والسطور جناس القلب لاختلافهما في ترتيب الحروف والمراد بهذا------------------------------------------ تابيد الصلاة ----------لدوام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم وهو ماخوذ من قوله------ صلي الله تعالي عليه وسلم لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله ص ونضرع اليك في منع الموانع عن اكمال جمع الجوامع الاتي من فن- الاصول	2	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms007	false	-8524063499126449170	134	300	688	1594	1594	300	اي مدة ---و الطروس ----جمع طرس بكسر الطاء فسره --------------------------الجوهري بالصحيفة ثم قال ويقال هي التي محيت ثم كتبت وعلي هذا اقتصر في المحكم وحكي فيها لغة اخري طلس باللام بدل الراء وقال الفراء في الجامع الطرس الكتاب الذي قد محي ما فيه ثم كتب وقيل هو الصحيفة بعينها وانما يقال للذي محي طلس وحكي فيها طرس وطرص بالسين والصاد واستعمال المصنف عيون الالفاظ استعارة بليغة ورشحها بالبياض والسواد فانهما من لوازم العيون وفيه لف ونشر مرتب فالبياض للطروس والسواد للسطور وفيه استعمال الطروس للصحيفة البيضاء وفيه ما سبق وفي الطروس والسطور جناس القلب لاختلافهما في ترتيب الحروف فهو نظير اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا ومقصود المصنف تابيد الصلاة عليه علي الدوام اذ لا تزال طاءفة من الامة علي الحق حتي تقوم الساعة ووجود الطروس من لوازم بقاءها فعبر باللازم واراد الملزوم وخص التعليق علي ذلك دون غيره من الاشياء المءبدة لشرف العلم المبعوث به النبي الكريم صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- ص ونضرع اليك في منع الموانع عن اكمال جمع الجوامع الاتي من فني الاصول-	7	-3675412783116142813	386	614.0	313	1014	38.06706237792969	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms002	true	2398087303193136893	249	285	1300	1496	1573	300	بالقواعد القواطع البالغ من الاحاطة بالاصلين مبلغ ذوي الجد والتشمير -الوارد من زهاء ماءة مصنف منهلا يروي ويمير المحيط بزبدة ما في شرحي علي المختصر والمنهاج مع مزيد كثير ش قوله نضرع اي ن--------خضع ونذل وهو	2	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms008	false	-1740097455718878944	0	36	0	198	1571	300	بالقواعد القواطع البالغ من الاحاطة بالاصلين مبلغ ذوي الجد والتشمير والوارد من زهاء ماءة مصنف منهلا يروي ويمير المحيط بزبدة ما في شرحي علي المختصر والمنهاج مع مزيد كثير ش ------ضرع الرجل ضراعة خضع و-ذل قال	8	-3675412783116142813	183	334.0	149	205	89.26829528808594	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms003	true	-756945399227456344	143	183	746	956	1607	300	علم اصول الدين وخاتمة التصوف وان اراد ان-----------------حصار اصول الفقه المدلول عليه بذكر------------------------------ شرح----ي المختصر و المنهاج فانه ليس فيهما---------------------- غير اصول الفقه ورد ع--ليه ان من----- المقدمات حد اصول الفقه وغيره من قواعد المنطق وليس -------------من اصول الفقه وقد	3	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms009	false	1524779469525357792	147	205	801	1099	1611	300	علم اصول الدين وخاتمة التصوف فلا----- انحصار واما ان يعود الي اصول الفقه المدلول عليه بقوله في الخطبة المحيط بزبدة ما في شرحي علي المختصر و المنهاج مع مزيد كثير وليس المذكور في الشرحين غير اصول الفقه فيقال عليه ان من جملة المقدمات حد اصول الفقه وغيره من قواعد المنطق ونحوها مما لا يعد من اصول الفقه فلا	9	-3675412783116142813	170	254.0	135	303	56.10560989379883	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms003	true	-756945399227456344	202	233	1065	1251	1607	300	الاصوليين -ما يتوقف عليه حصول امر اخر وهو المراد هنا--------------------- فالمقدمات لبيان السوابق و------------------------الكتب لبيان المقاصد AUTO تعريف اصول الفقه ص الكلام ف----------------------------------------------------------------ي المقدمات اصول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه دلاءل الفقه الاجمالية وقيل معرفتها	3	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms010	false	-2376003946194456919	16	108	72	602	1629	300	المتكلمين فما يتوقف عليه حصول امر اخر وهو --مراد المصنف وهي اعم من الاولي فالمقدم-ة لبيان السوابق والفصول المعبر عنها هنا بالكتب لبيان المقاصد وهي ماخوذة من مقدمة العسكر وهو اول ما يبدو وفيها لغتان فتح الدال باعتبار المفعولية بمعني قدمت علي المقصود اعانة علي فهمه وكسرها باعتبار الفاعلية بمعني متقدمة من قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قيل والكسر اشهر وكانهم لحظوا انه لما وجب تقدمها بالذات لابتناء ما بعدها عليه رجح تقدير الفاعلية فيها للاشعار بانها تقدمت بنفسها بخلاف الفتح ص اصول الفقه دلاءل الفقه الاجمالية وقيل معرفتها	10	-3675412783116142813	135	189.0	109	533	25.328330993652344	15	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms004	true	2849823630022060967	50	131	302	757	1678	300	والاشبه كما قال السبكي ان الاجمال قيد للمعرفة فان ادلة الفقه 2بم لها جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان فالاصولي يعرفها من احداهما وهو الاجمال والفقيه يعرفها من الجهة الاخري وهو التفصيل وليست الادلة منقسمة الي ما هو اجمالي غير تفصيلي وتفصيلي غير اجمالي ووجه جعلها قيدا للادلة-------- ان لها نسبتين فهي باعتبار احداهما غيرها باعتبار الاخري وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اورد علي المصنف انه هلا قال اصول الفقه دلاءله الاجمالية واجاب ب------اجوبة احس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان الفقه في قولنا دلاءل الفقه غير الفقه في----- اصول الفقه لانه في اصول الفقه	4	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms012	false	-6074955214465404812	91	299	486	1673	1675	300	والاشبه كما قرره والده انه------- قيد للمعرفة فان ادلة الفقه---- لها جهتان احداهما اعيانها والثانية كلياتها فليست الادلة تنقسم الي ما هو اجمالي غير تفصيلي او تفصيلي غير اجمالي بل كلها شء واحد لها جهتان فالاصولي يعلمه -من احدي الجهتين------- والفقيه يعلمه -من الجهة الاخري نعم يصح ايضا----------------------------------------------------------------------- جعلها قيدا للادلة باعتبار ان لها نسبتين فهي باعتبار احداهما غيرها باعتبار الاخري الثالثة المراد بالادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال وقال امام الحرمين والغزالي ثلاثة فقط واسقطا القياس والاستدلال فالامام بناه علي ان الادلة لا تتناول الا القطعي فلزم اخراج القياس من اصول الفقه ثم اعتذر عن ادخاله فيه بقيام القاطع علي العمل به والغزالي خص الادلة بالمثمرة للاحكام فلهذا كانت ثلاثة وجعل القياس من طرق الاستثمار فان دلالته من حيث معقول اللفظ كما ان العموم والخصوص دلالته من حيث صيغته الرابعة اورد علي المصنف انه هلا قال اصول الفقه دلاءله الاجمالية واجاب بثلاثة اجوبة احدها انه لو اعاده مضمرا لاوهم عوده الي نفس الاصول لانها المحدث عنها وثانيها ان التعاريف يجتنب فيها الضماءر ما امكن الاتيان بالمظهر لانها موضوعة للبيان فاذا قلنا الانسان هو الحيوان الناطق لا يقال هو الحيوان الناطق تعريف لان هو ضمير يفتقر الي الوقوف علي ما قبله ثالثها وهو المعتمد ان الفقه في قوله د-لاءل الفقه غير الفقه في قوله اصول الفقه لان--------- الفقه	12	-3675412783116142813	309	451.5	251	1288	23.99068260192871	46	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms004	true	2849823630022060967	129	297	746	1664	1678	300	اصول الفقه احد جزءي---- لقب مركب من متضايفين وفي قولنا دلاءل الفقه العلم المعروف ص والاصولي العارف بها وبطرق استفادتها ومستفيدها ش لا يكفي في صدق اسم الاصولي مع--------------------------------------رفة الاصول حتي --يعرف----------- مع ذلك امرين احدهما طرق استفادتها وذلك يرجع الي--------------------------------------------------------------------------- التراجيح اي ترتيب الادلة كتقدي--م الخاص علي العام------------------- والظاهر علي المءول ثانيهما ان يعرف مستفيدها ---وهو المجتهد فانه الذي يستفيد من الادلة بخلاف المقلد فانه انما يستفيد من المجتهد ويدخل في ذلك المقلد ايضا ان سمينا علمه فقها واعتبار هذين الامرين في الاصولي 2بد دون الاصول انفرد به المصنف واعتبر غيره في مدلول الاصول الامور الثلاثة واعترف المصنف بذلك فقال ------------------------------------------------------------جعل المعرفة بطرق استفادتها جزءا من مدلول الاصولي دون الاصول---- لم يسبقني اليه احد ووجهه ان الاصول لما كانت عندنا نفس الادلة لا معرفتها لزم من ذلك ان يكون الاصولي هو المتصف به لان الاصولي نسبة الي الاصول وهو من قام به الاصول وقيام الاصول به معناه معرفته اياه ومعرفته اياه متوقفة علي--- معرفة طرق الاستفادة فان من لا يعرف الطريق الي الشء محال ان يعرف الشء	4	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms013	false	7586372746527774916	1	185	6	1000	1591	300	اصول الفقه احد جزءي اسم لقب مركب من متضايفين وفي قولنا دلاءل الفقه العلم المعروف ص والاصولي العارف بها وبطرق استفادتها ومستفيد-------------------ها ش الاصولي صفة لمحذوف اي والمرء الاصولي نسبة الي معرفة الاصول فهو العارف بها غير ان معرفته بدون ان يعرف طرق استفادتها ومستفيدها محال ضرورة توقف العلم بالشء علي مقدماته فهو العارف بها وبطرق استفادتها وهو باب التراجيح اي ترتيب الادلة بان يقدم الخاص علي العام والمبين علي المجمل والظاهر علي المءول --وهكذا -------ومستفيدها اي وهو المجتهد -ان------ استفاد من الادلة والم-----------------------------------------------------قلد ان استفاد من المجتهد قال الم-------------------------------------------------------صنف وقد علم بهذا ان المعرفة بطرق الاستفادة والمستفيد لا بد منهما في صدق مسمي الاصولي وان لم تكن تلك الطرق جزءا من مسمي الاصول قال وجعل المعرفة بطرق استفادتها جزءا من مدلول الاصولي دون الاصول امر لم يسبقني اليه احد ووجهه ان الاصول لما كان- عندنا نفس الادلة لا معرفتها لزم من ذلك ان يكون الاصولي هو المتصف به لان الاصولي نسبة الي الاصول وهو من قام به الاصول وقيام الاصول به معناه معرفته اياه ومعرفته اياه متوقفة علي ان يعرف- طرق الاستفادة فان من لا يعرف الطريق الي الشء محال ان يعرف الشء	13	-3675412783116142813	636	1033.0	516	1139	55.83845520019531	99	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms005	true	3766678969073507050	30	66	174	374	1700	300	قدمته و-----قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد لو اقتصر في تعريف اصول الفقه علي الدلاءل وكيفية الاستفادة منها لكفي ويكون حال المستفيد كالتابع 3ام والتتمة لكن جرت العادة بادخاله في اصول الفقه وضعا فادخل فيه	5	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms014	false	6144614392167957035	172	201	945	1112	1663	300	مسماه ولهذا قال الشيخ تقي الدين-------------- لو اقتصر-------------------- علي الدلاءل وكيفية الاستفادة منها لكفي ويكون حال المستفيد كالتابع---- والتتمة لكن جرت العادة بادخاله في اصول الفقه وضعا فادخل فيه	14	-3675412783116142813	159	283.5	131	205	77.56097412109375	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms005	true	3766678969073507050	70	182	396	1028	1700	300	ص والفقه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية ش هذا حد الفقه من جهة الاصطلاح ف العلم جنس وقا------------------------------ل الشيخ تقي الدين لو عبر بالمعرفة لكان احسن فان العلم يطلق بمعني حصول المعني في الذهن ويطلق علي اخص من ذلك وهو الاعتقاد الجازم المطابق لموجب ولهذا جاء سءال الفقه من باب الظنون واجاب الم-----------------------------------------------------------صنف عن هذا بان- المراد بالعلم هنا الصناعة كقولك--- علم النحو اي صناعته ف------يندرج فيه الظن ايضا--- ولا يرد السءال لكن جوا-------------------بهم عن ذلك السءال-------------------- يدل علي ان مرادهم بالعلم اليقين وخرج بق-----------------------------------------------------------------------------وله بالاحكام العلم-------------------------- بالذوات والصفات والافعال والمراد بالحكم نسبة امر الي اخر بالايجاب او السلب وخرج بقوله الشرعية--------------------------- العقلية واللغو--------------------ية والمراد بالشرعية -المتوقفة ع-------لي الشرع	5	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms015	false	9079110701524246787	16	175	94	960	1659	300	ص والفقه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية ش هذا حد الفقه ---------اصطلاحا فالعلم جنس ولو عبر بالمعرفة لكان احسن كما قال الشيخ تقي الدي--------------------------ن فان العلم يطلق بمعني حصول المعني في الذهن ويطلق علي اخص من ذلك وهو الاعتقاد الجازم المطابق لموجب ولهذا جاء سءال الفقه من باب الظنون فلا يحسن جعله علما ومن عبر بالمعرفة سلم منه لذلك انتهي وقد انفصل المصنف عن هذا فقال المراد به---- هنا الصناعة كما تقول علم النحو اي صناعته وحينءذ يندرج فيه الظن واليقين ولا يرد --سءال الظن وهذا ينازع فيه ان جوابهم عن---- السءال بالطريق التي ذكروها يدل علي ان مرادهم بالعلم اليقين والا كان جوابهم ان الظن داخل في العلم ولو تجنبه المصنف لسلم من التمحل لدفع السءال وقوله بالاحكام فصل يخرج الادراك بلا حكم كالعلم بالذوات والصفات الحقيقية والاضافة فلا شء من هذه العلوم بفقه وق--------------------وله الشرعية يحترز به عن العلم بالاحكام العقلية مثل كون العرض هل يبقي زمانين والمراد بالشرعية ما يتوقف معرفتها علي الشرع	15	-3675412783116142813	475	726.5	386	931	51.020408630371094	70	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms006	true	-1778398930451398141	0	77	0	391	1592	300	الامام وغيره ف-------------------انه مكتسب من دليل اجمالي وهو ان---ه افتاه- به المجتهد وكل ما افتاه -به فهو حكم الله في حقه لكن الحق ان اعتقاد المقلد لم يدخل في الحد حتي يحتاج الي اخراجه فانه ليس علما كما صرح به في المحصول وجعله قسيما للعلم فلذلك قال المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي 3بم ان يخرج به عل------------م الخلاف------------------------------------------------ لان الجدلي لا يقصد صورة بعينها وانما يضرب الصورة مثالا لقاعدة كلية فيقع علمه مستفادا من الدليل الاجمالي لا من التفصيلي ---وقال	6	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms016	false	4399644327927224749	150	246	832	1335	1626	300	الامام وغيره يخرج اعتقاد المقلد فانه مكتسب من دليل اجمالي وهو ان هذا افتاني به المفتي- وكل ما افتاني به فهو حكم الله في حقي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف خروج اعتقاد المقلد به يستدعي سبق حصوله ولا اسلم ان الحاصل عند المقلد علم وقد قال الامام في تعريف العلم انه لا بد ان يكون عن موجب وعلم المقلد ليس لموجب فالاولي ----ان يخرج بقيد التفصيلية علم الخلاف فانه علم مكتسب باحكام شرعية عملية لكنها اجمالية لان الجدلي لا يقصد صورة بعينها وانما يضرب الصورة مثالا لقاعدة كلية فيقع علمه مستفادا من الدليل الاجمالي لا من التفصيلي كذا قال	16	-3675412783116142813	248	405.0	199	630	39.36507797241211	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms006	true	-1778398930451398141	265	296	1412	1576	1592	300	بفعل المكلف----- اربعة امور- ما تعلق بذاته تعالي نحو الله لا اله الا هو وبفعله نحو خالق كل شء وبالجمادات نحو ويوم نسير الجبال وبذوات المكلفين نحو ولقد خلقناكم ثم صورناكم	6	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms017	false	-5346229947133341194	206	237	1084	1248	1560	300	بفعل المكلف يخرج اربعة اشياء ما تعلق بذاته ------نحو الله لا اله الا هو وبفعله نحو خالق كل شء وبالجمادات نحو ويوم نسير الجبال وبذوات المكلفين نحو ولقد خلقناكم ثم صورناكم	17	-3675412783116142813	155	287.5	125	170	91.17646789550781	28	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms006	true	-1778398930451398141	79	101	405	528	1592	300	ان ذكرها ليس للاحتراز عن شء فان اكتساب الاحكام لا يكون من غير ادلتها التفصيلية وانما ذكر للدلالة علي المكتسب منه بالمطابقة ----	6	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms017	false	-5346229947133341194	2	25	16	143	1560	300	ان ذكرها ليس للاحتراز عن شء فان اكتساب الاحكام لا يكون من غير ادلتها التفصيلية وانما ذكر للدلالة علي المكتسب منه بالمطابقة قيل	17	-3675412783116142813	123	239.5	101	127	96.85039520263672	22	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms007	true	-4831474741069033597	83	146	437	734	1508	300	وقد اورد علي المصنف انه كان ينبغي 3ب د ان يزيد به فيقول من حيث انه مكلف به---------------------------------------------------------------- واجاب عنه بانه لو قال به لاقتضي ان المكلف لا يخاطب الا بما هو مكلف به وليس كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم مخاطب بما كلف به الامة بمعني تبليغهم وكذا جميع المكلفين بفرض الكفاية وان كان المكلف به بعضهم لا الكل علي المختار	7	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms018	false	-4867916224099715183	220	293	1218	1570	1603	300	وقد اورد علي المصنف انه كان ينبغي----- ان يزيد به فيقول من حيث انه مكلف به لان الخطاب من الشارع لا يكون الا مع المكلف لا مع الصبي والمجنون واجاب---- بانه لو قال به لاقتضي ان المكلف لا يخاطب الا بما هو مكلف به وليس كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم مخاطب بما كلف به الامة بمعني تبليغهم وكذا جميع المكلفين بفرض الكفاية وان كان المكلف به بعضهم لا الكل علي المختار	18	-3675412783116142813	288	537.0	228	361	79.77839660644531	59	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms007	true	-4831474741069033597	211	300	1063	1508	1508	300	ص ومن ثم لا حكم الا لله ش هذا-------- فرع لما سبق اي ل------------------------------------------اجل ان الحكم خطاب الله فحيث لا خطاب لا حكم --لم يكن -الحكم الا لله تعالي خلافا للمعتزلة في دعواهم ان العقل يدرك الحكم بالحسن والقبح فهو عندهم طريق الي العلم بالحكم الشرعي فهم لم يجعلوا لغير الله حكما بل قالوا انه يمكن ادراك حكمه بالعقل من غير ورود سمع وعبارة المصنف توهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ذلك و ثم هنا للمكان المجازي AUTO تعريف الحسن والقبح------ ص والحسن والقب-ح بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته وصفة الكمال والنقص عقلي وبمعني-	7	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms019	false	1056302789143471051	144	254	731	1287	1562	300	ص ومن ثم لا حكم الا لله ش هذه المسالة فرع لما سبق ولهذا قال ومن ثم وهي هنا للمكان المجازي اي من اجل ان الحكم خطاب الله وحيث لا خطاب لا حكم فعلم انه لا حكم الا لله ------خلافا للمعتزلة في دعواهم ان العقل يدرك الحكم بالحسن والقبح فهو عندهم طريق الي العلم بالحكم الشرعي فاءدة قال الراغب ثم اش--------------------------------------------------------------ارة الي المتبعد من المكان و هناك للمتقرب وهما ظرفان في الاصل وقوله تعالي واذا رايت ثم فهو في موضع المفعول انتهي وقوله ان هناك للمتقرب خلاف المشهور وقوله انها في الاية مفعول مردود لانه ظرف لا ينصرف ص والحسن والقبيح بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته وصفة الكمال والنقص عقلي وبمعني	19	-3675412783116142813	294	445.0	233	624	47.11538314819336	48	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms008	true	-635975619685216149	0	45	0	263	1649	300	ترتب الذم عاجلا والعقاب اجلا شرعي خلافا للمعتزلة ش الحسن والقبح يطلق بثلاث اعتبارات احده-ا ما يلاءم الطبع وينافره كقولنا انقاذ الغريق حسن واتهام البرء قبيح والثاني صفة الكمال والنقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح وهو بهذين الاعتبارين عقلي بلا خلاف اي ان العقل يستقل	8	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms019	false	1056302789143471051	254	295	1287	1533	1562	300	ترتب الذم عاجلا والعقاب اجلا شرعي خلافا للمعتزلة ش الحسن والقبح يطلق بثلاث اعتبارات احدهما ما يلاءم الطبع وينافره ك------انقاذ الغريق---- واتهام البرء----- والثاني صفة الكمال والنقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح وهو بهذين الاعتبارين عقلي بلا خلاف اذ--- العقل مستقل	19	-3675412783116142813	243	452.0	202	264	92.04545593261719	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms008	true	-635975619685216149	46	75	273	429	1649	300	من غير توقف علي الشرع والثالث ما يوجب المدح او الذم الشرعي عاجلا والثواب او العقاب اجلا وهو موضع الخلاف فالمعتزلة قالوا هو عقلي ايضا اي يستقل العقل بادراكه	8	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms020	false	-6248301490877482724	3	28	17	157	1611	300	ا------------لي الشرع والثالث ما يوجب المدح او الذم الشرعي عاجلا والثواب او العقاب اجلا فهو محل النزاع- فالمعتزلة قالوا هو عقلي ايضا--- يستقل العقل بادراكه	20	-3675412783116142813	129	248.0	105	156	82.69230651855469	21	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms008	true	-635975619685216149	126	248	692	1370	1649	300	المصنف علي الذم والعقاب مهملا للمدح والثواب لتلازمهما نفيا واثباتا والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بترتب العقاب نص الشارع عليه وذلك لا ينافي جواز العفو فلو قال كونه متعلق العقاب لكان احسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وشكر المنعم واجب بالشرع لا بالعقل ش لا يستقل العقل بايجاب شكر المنعم خلافا للمعتزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليهم الشيخ ابو اسحاق ---------في كتاب- الحدود مناقضة فانهم قالوا يجب علي الله ان يثبت المطيعين وان ينعم علي الخلق واذا وجب الثواب ------فلا معني للشكر لان من قضي دينه لم- يستحق الشكر ففي الجمع بين هاتين المقالتين مناقضة والمراد بشكر المنعم الاتيان بالمستحسنات العقلية والانتهاء عن المستخبثات العقلية ص ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده وحكمت المعتزلة العقل فان لم يقض فثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة ش مذهب اءمتنا---- انه لا حكم	8	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms021	false	4735337274589821941	4	288	22	1538	1599	300	المصنف---- الذم والعقاب واهمل المدح والثواب لتلازمهما نفيا واثباتا وخص الذم والعقاب بالذكر لانه علي اصول المعتزلة لا يتخلف ولا يقبل المزيد بخلاف الاجر والثواب فانه قابل للزيادة فعبر بما يناسب اصول الخصوم ومراده بترتب العقاب نص الشارع عليه وهو -لا ينافي جواز العفو ولو قال كونه متعلق العقاب لكان احسن فان قلت كيف قال عقلي وشرعي والمبتدا اثنان والخبر يجب مطابقته للمبتدا قلت يجوز ان يكون الخبر حذف احد جزايه اي كلاهما عقلي او هو خبر عن الثاني وحذف من الاول لدلالته عليه ويجوز في انتصاب قوله خلافا وجهان احدهما ان يكون مصدرا والثاني ان يكون حالا اي اقول ذلك خلافا لهم اي مخالفا واستحضر هذا في كل موضع ذكر فيه هذا وكذا قولهم وفاقا ص وشكر المنعم واجب بالشرع لا بالعقل خلا-----------------------------------فا للمعتزلة ش عادة الاصوليين ان يذكروا بعد هذا الاصل فرعين علي طريق التنزل فتابعهم المصنف احدهما شكر المنعم غير واجب عقلا لانه لو وجب عقلا لعذب تاركه قبل الشرع لكنه لا يعذب لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فانه نفي التعذيب مطلقا الي البعثة فان قيل التعذيب ليس بلازم لترك الواجب لجواز العفو قلنا ترك الواجب يلزمه التعذيب قبل التوبة عندهم والعفو غير جاءز قبلها فان قيل كيف يستدل عليهم بالاية والتفريع علي تسليم الحسن والقبح العقليين قيل لان عندهم لا يجوز ورود الشرع بخلاف العقل فصارت المعتزلة الي وجوبه بالعقل واورد عليهم الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في كتابه الحدود مناقضة فانهم قالوا يجب علي الله ان يثيب المطيعين وان ينعم علي الخلق واذا كان الثواب واجبا فلا معني للشكر لان من قضي دينه فلا يستحق الشكر ففي الجمع بين هذ-ين ال-قول-ين تناقض--------------------------------------------------------------------------------- ص ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده ش الفرع الثاني في حكم الاشياء قبل الشرع وقد ---------------------------ذهب اءمتنا الي انه لا حكم	21	-3675412783116142813	460	734.0	367	1667	27.594480514526367	72	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms009	true	9170651265531843100	0	49	0	259	1629	300	بالوقف في هذه المسالة لان الحكم عنده قديم فتفسير الوقف بعدم الحكم يلزم منه حدوث الحكم وهو خلاف مذهبه وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف بل الامر موقوف الي وروده دفع به توهم ما قاله البيضاوي وبين ان------------------------------------------------- مرادهم بالوقف ان الامر موقوف الي ورود الشرع وان الحكم منتف قبل وروده وذهب--------ت المعتزلة	9	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms022	false	-5404709644765891427	52	168	267	877	1589	300	بالوقف في هذه المسالة لان الحكم عنده قديم فتفسير الوقف بعدم الحكم يلزم منه حدوث الحكم وهو خلاف مذهبه والصواب ما جري عليه المصنف فانه المنقول وقد قال القاضي ابو بكر في مختصر التقريب صار اهل الحق الي انه لا حكم قبل ورود الشرع وعبروا عن نفي الاحكام بالوقف ولم يريدوا بذلك الوقف الذي يكون حكما في بعض مساءل الشرع وانما عنوا به انتفاء الاحكام وذكر مثله الامام في البرهان والغزالي وابن السمعاني وغيرهم من الاصحاب وانما قال المصنف بل الامر موقوف الي وروده دفعا ل-توهم من ظ----------------ن ان القول بالوقف غير القول بنفي الاحكام وليس كذلك بل مرادهم بالوقف ان الامر موقوف علي ورود الشرع وان الحكم منتف ما لم يرد الشرع ص وحكمت المعتزلة	22	-3675412783116142813	221	380.0	177	627	35.24720764160156	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms009	true	9170651265531843100	152	201	809	1076	1629	300	القرافي -اطلاق------ه الخلاف----- ينافي قواعدهم اذ --------الحظر يق------تضي تحريم انقاذ الغريق و-------------الاباحة تق------تضي اباحة القتل-------- اما ما لم يطلع العقل علي مفسدته او مصلحته فيمكن ان يجء فيه الخلاف---- ثم رايت كلام ابي الحسين في المعتم----د حكي عنهم الخ------------لاف------ من غير تقييد وهو اعلم بمذهبه----م فرجعت الي طريقة الامام	9	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms023	false	1583627176019314671	34	97	206	556	1657	300	القرافي واطلاق الامام الخلاف عنهم ينافي قواعدهم فان القول بالحظر مطلقا يقتضي تحريم انقاذ الغريق ونحوه والقول بالاباحة مطلقا يقتضي اباحة القتل والفساد اما ما لم يطلع العقل علي مفسدته او مصلحته فيمكن ان يجء فيه الخلاف قال ثم رايت كلام ابي الحسين في المعتمد وقد حكي عن شيعة المعتزلة الخلاف مطلقا من غير تقييد وهو اعلم بمذهب القوم فرجعت الي طريقة الامام	23	-3675412783116142813	252	413.0	205	350	72.0	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms010	true	-1588814978399478942	187	262	994	1390	1601	300	اكراه فيها وقال الشارح---- ما اختاره في القاتل هو بظاهره مضاد- للاجماع ففي التلخيص لامام الحرمين اجمع العلماء قاطبة علي توج-ه النهي علي المكره علي القتل وهذا عين التكليف في مثال الاكراه وهو مما لا منجاة منه------ وقال الشيخ في شرح اللمع انعقد الاجماع علي ان المكره علي القتل مامور باختيار القتل ودفع المكره عن نفسه وانه اثم بقتل من اكره علي قتله وذلك يدل علي انه مكلف حال الاكراه وبه-- صرح--- الغزالي وغيره -انتهي	10	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms026	false	-4720917606848073112	212	290	1085	1496	1554	300	اكره عليه ليس بمكره الثاني ما اختاره في القاتل هو بظاهره مصادم للاجماع ففي التلخيص لامام الحرمين اجمع العلماء قاطبة علي توجيه النهي علي المكره علي القتل وهذا عين التكليف في -حال الاكراه وهو مما لا منجي- منه انتهي وقال الشيخ في شرح اللمع انعقد الاجماع علي ان المكره علي القتل مامور باجتناب القتل ودفع المكره عن نفسه وان- اثم بقتل من اكره علي قتله وذلك يدل علي انه مكلف حال الاكراه وكذلك صرح به الغزالي وغيره واقتضي	26	-3675412783116142813	366	664.5	294	414	88.40579986572266	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms011	true	3510647352418312504	63	133	361	723	1584	300	ص فان اقتضي الخطاب الفعل اقتضاء جازما فايجاب او غير جازم فندب او الترك جازما فتحريم او غير جازم بنهي مخصوص فكراهة او بغير مخصوص فخلاف الاولي او التخيير فاباحة ش هذا تقسيم للحكم وجعل مورد القسمة الخطاب لانه بمعناه وتقديره انه اما ان يقتضي الفعل او الترك وعلي كل من التقديرين فاما -------------------ان يكون ----جازما ام لا فان اقتضي الفعل جزما فالايجاب او بدون جزم فالندب -------او الترك جزما	11	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms029	false	6278193353857083351	27	88	132	445	1540	300	ص فان اقتضي الخطاب الفعل اقتضاء جازما فايجاب او غير جازم فندب او الترك جازما فتحريم او غير جازم بنهي مخصوص فكراهة او -غير مخصوص فخلاف الاولي او التخيير فاباحة ش الخطاب--------------------------------------------------------- اما ان يقتضي الفعل او الترك او لا يقتضي واحدا منهما فان اقتضي الفعل فاما ان يكون مع الجزم- او لا والاول ---------------الايجاب والثاني -----الندب وان اقتضي الترك فاما	29	-3675412783116142813	234	378.0	185	392	59.693878173828125	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms011	true	3510647352418312504	239	300	1283	1584	1584	300	ص وان ورد سببا وشرطا ومانعا وصحيحا وفاسدا فوضع ش اذا لم يكن في الخطاب اقتضاء بل ورد سببا او شرطا او مانعا او صحيحا او فاسدا فليس خطاب تكليف وانما هو خطاب وضع اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضعه الله تعالي في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة ان-	11	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms030	false	2515844043766851227	196	292	994	1507	1545	300	ص وان ورد سببا وشرطا ومانعا وصحيحا وفاسدا فوضع وقد عرفت حدودها ش الضمير في ورد عاءد للخطاب وهو قسيم قوله فان اقتضي------------------------- وانما عبر هنا بالورود لان الوضع ليس فيه اقتضاء ومقصوده ان الخطاب ينقسم الي طلب وهو يشمل الاحكام الخمسة والي غير طلب وهو اما ان يكون مع التخيير وهو الاباحة وقد سبقت اولا مع التخيير فهو الوضع والكلام الان فيه وحقيقته الخطاب المتعلق بافعال المكلفين لا بالاقتضاء والتخيير سمي بذلك لانه شء وضعه الله------ في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام -غيب----- والفرق بينهما---------------- من حيث الحقيقة ان	30	-3675412783116142813	173	238.5	135	566	30.565370559692383	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms012	true	-2540405728081381075	8	187	39	991	1588	300	بكونه سببا او شرطا او مانع--------ا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع وكان ينبغي للمصنف ان يقول------------------------- فان ورد سببيا او شرطيا او------------------------------ مانعيا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب ليس نفس الحكم بل جعل الشارح اياه واجيب عنه بان انتصابها بمصدر محذوف اي بجعل الوصف سببا الي اخره ولا تردد في ان الثلاثة -ال--------اول من------ خطاب الوضع----- واما الصحة والفساد فهو -الصحيح فيهما لانه حكم من الشارع بذلك وقال ابن الحاجب --هما عقليان --------تنبيهان احدهما ظاهر عبارة المصنف انه افرد خطاب الوضع عن خطاب التكليف و------------------جعله قسيما له وكذلك فعل ابن الحاجب في قوله في تعريف الحكم بالاقتضاء او التخيير او الوضع واختار الامام 4ب د فخر الدين ادخاله في خطاب التكليف لان معني كون الشء شرطا حرمة المشروط- بدون --شرطه وادعي بعضهم اقتضاء عبارة المصنف ذلك وهو بعيد ثانيهما مقتضي عبارة المصنف ان في الاباحة اقتضاء لان تقدير كلامه ان اقتضي الخطاب التخيير والمعروف انه 5بم لا اقتضاء فيه فان الاقتضاء الطلب ولا طلب فيه و-انما فيه التخيير بين الفعل والترك ص ----------------------------------------وقد عرفت حدودها ش ا-----ي انواع القس--م الاول وهو خطاب التكليف وذلك -------------بان يءخذ مورد التقسيم	12	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms031	false	-9079434474257457911	0	171	0	924	1567	300	بكونه سب--------با او مانعا او شرطا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع و-------------انه لا يتوقف الوضع علي العلم والبلوغ فان القتل سبب للضمان وان صدر من الصبي والمجنون والنجاسة مانعة للصلاة بالنسبة للبالغ والصبي وكذا الوضوء شرط للصلاة بالنسبة اليهما وقسمه الي خمسة اقسام كما قسم خطاب التكليف الي ستة وكون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبب والشرط والمانع من اقسام خطاب الوضع ظاهر واما الصحة والفساد فعلي الصحيح------ لانه حكم من الشارع بذلك وقال ابن الحاجب انهما عقليان وعلم مما قررناه وهم من ادعي ع--لي المصنف انه قصد ادخال الوضع في خطاب التكليف وكيف يكون كذلك وقد جعله قسيما له وحذ-ا حذو ابن الحاجب في ذلك ومنهم من ادخله في خطاب التكليف وهو اختي-----------ار الامام الرازي -------------------------------لان معني كون الشء شرطا حرمة ذلك الشء بدون الشرط وكونه مانعا ك--------------------ذلك ومنهم من منع تسمية هذه الاشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الوضعية احكاما وقال انما هي علامات للاحكام وهو ضعيف اذ لا تخرج بذلك عن كونها احكاما شرعية وقوله وقد عرفت حدودها اشارة الي انواع التقسيم الاول فانه بالحصر يعلم حد كل واحد بمفرده بان يءخذ مورد التقسيم	31	-3675412783116142813	399	432.0	313	1245	32.04819107055664	51	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms012	true	-2540405728081381075	242	273	1278	1448	1588	300	ص والفرض والواجب مترادفان خلافا لابي حنيفة وهو لف-----------------ظي ش الفرض والواجب -لفظان مترادفان بمعن---ي واحد وفرق------------------- ابو حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بينهما فجعل ال--فرض ما ثبت بدليل ----------------قطعي والواجب ما ثبت بد------ليل ظني	12	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms032	false	-8609403689678504664	37	135	182	693	1571	300	ص والفرض والواجب مترادفان خلافا لابي حنيفة وهو لفظي ش لا فرق عندنا بين الفرض والواجب بل هما مترادفان علي مسمي واحد وهو ما سبق واحتج الامام ابو بكر بن السمعاني في اماليه بحديث الاعرابي فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعل بين الفرض والتطوع واسطة بل ادخل كل ما اخرجه من اسم الفراءض في جملة التطوعات ولو كان واسطة لبينها نعم فرق اصحابنا بين رتب الواجب حيث جعلوا الركن في الحج ما لم يجبر بالدم والواجب ما يجبر بالدم وفرقت الحنفية بينهما فقالوا الفرض ما ثبت بدليل قطعي كالصلاة والزكاة والواجب ما ثبت وجوبه بدليل ظني	32	-3675412783116142813	141	224.0	112	511	27.592954635620117	21	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms013	true	-3221965182631559837	4	56	22	318	1539	300	--------------------ص والمندوب والمستحب والتطوع والسنة مترادفة خلافا لبعض اصحابنا وهو لفظي ش المخالف في ذلك من اصحا------------------------------------بنا القاضي حسين والبغوي والخوارزمي قالوا السنة ما واظب عليه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمستحب ما فعله مرة او مرتين والتطوع ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ولا يجب بالشروع خلافا لابي حنيفة	13	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms033	false	-5908865547712423526	21	155	110	811	1555	300	عليه ليس بذلك الحسن ص والمندوب والمستحب والتطوع والسنة مترادفة خلافا لبعض اصحابنا وهو لفظي ش لا فرق عندنا بين هذه الالفاظ علي المشهور ومراده ب بعض اصحابنا القاضي حسين فانه غاير بينها فقال الس----نة ما واظب عليه النبي صلي الله ع------ليه وسلم والمستحب ما فعله مرة او مرتين والتطوع ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد وتبعه صاحب التهذيب و الكافي وكذا ذكره الغزالي في الاحياء قال وتسمي الاقسام الثلاثة نوافل من حيث ان النفل هو الزيادة وجملتها زاءدة علي الفراءض انتهي والجمهور لا فرق وجعله 13 ب الخلاف لفظيا قد ينازع فيه لان ما ثبت مواظبته عليه الصلاة والسلام عليه لا شك انه اكد مما فعله مرة او مرتين ويجاب بان كون بعض السنن اكد من بعض لا يوجب تغايرا علي ما سبق في الواجب والفرض ص ولا يجب بالشروع خلافا لابي حنيفة	33	-3675412783116142813	241	429.5	197	711	33.89591979980469	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms013	true	-3221965182631559837	105	272	568	1385	1539	300	باختصاص الحج بان نفله كفرضه في النية والكفار------------ة وغيرهما اي كالمضي في فاسده وهذا المطوي في كلام المصنف هو الذي اجاب به الشافعي ومعناه انه يجب المضي في فاسده فكيف في صحيحه ولا يختص الحج بخروجه عن هذه----------------------------------------------- القاعدة ف------------------------------الاضحية------ سنة واذا ذبحت لزمت بالشروع كما ذكره الساجي في نصوص الشافعي وقال بعضهم لا يحتاج الي استثناء الحج لانه لا يكون من المستطيع تطوعا قط بل هو في حق من لم يحج فرض عين وفي حق من حج فرض كفاية ص 5اد والسبب 6ام ما يضاف الحكم اليه للتعلق به من حيث انه معرف للحكم او غيره ش اخذ في بيان اقسام خطاب الوضع فم-----نها الحكم علي الوصف بكونه سببا وهو خاص بالحكم الذي عرفت علته وعرفه بما ذكره وبين بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للتعلق به---- ان معني كون السبب حكما تعلق الحكم به وبهذا يندفع ايراد من اورد ان الزنا حادث ف---------------------لا يءثر في القديم واشار بقوله من حيث انه معرف الي انه ليس المراد منه ك-----ونه موجبا لذلك لذاته او لصفة ذاتية كما تقول المعتزلة بل المراد عند	13	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms035	false	-4428955190389437565	133	300	677	1552	1552	300	باختصاص الحج باحكام منها لزوم المضي في فاسده بخلاف الصلاة وغيرها-------------------- وهذا ا--حسن من جواب المصنف------------------------ ومعناه انه يجب المضي في فاسده فكيف في صحيحه وذكر الماوردي في الحاوي الفرقين الثاني ان كلام المصنف يقتضي انه لم يخرج عن القاعدة غير الحج لكن استثني بعضهم ايضا الاضحية فانها سنة واذا ذبحت لزمت بالشروع ذ----كره الساجي في نصوص الشافعي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب---- ما يضاف الحكم اليه للتعلق به من حيث انه معرف------ او غيره ش الاحكام الثابتة ب-خطاب الوضع اصناف منها الحكم علي الوصف بكونه سببا وهو خاص بالحكم الذي عرفت علته ولهذا قال بعضهم شرطه ان يكون ظاهرا مضبوطا مخيلا او شبهيا فلله تعالي في الزاني حكمان احدهما تحريم ذلك عليه والثاني جعل زناه سببا لوجوب اقامة الحد عليه واشار بقوله للتعلق به الي ان معني كونه -----حكما تعلق الحكم به وبه-- يندفع ايرادهم------ ان الزنا حادث والايجاب قديم والحادث لا يءثر في القديم وبق-----وله من حيث انه معرف الي انه ليس المراد من السبب كونه موجبا لذلك لذاته او لصفة ذاتية كما تقول المعتزلة بل المراد منه-	35	-3675412783116142813	498	758.5	394	1083	45.98337936401367	85	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms014	true	213277033268268656	0	29	0	155	1552	300	الغزالي ان الموجب للحكم--------- هو الشارع وانما نصب السبب للاستدلال به علي الحكم لعسر معرفته-------------------- لا سيما بعد انقطاع الوحي كالعلامة فشابه ما يحصل الحكم عنده لا به ف-سمي	14	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms036	false	-668792891164080069	76	107	406	574	1585	300	الغزالي ان الموجب للحكم بالحقيقة هو الشارع وانما نصب السبب لل-----------------حكم لعسر الوقوف علي خطاب الله تعالي لا سيما بعد انقطاع الوحي كالعلامة فشابه ما يحصل الحكم عنده لا به فيسمي	36	-3675412783116142813	132	223.0	106	185	71.35134887695312	22	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms014	true	213277033268268656	60	147	302	756	1552	300	ص والمانع الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم كالابوة في القصاص ش المذكور هنا مان-----------------------------ع الحكم ف-----------------------------------------------لا بد ان يزيد في تعريفه مع بقاء حكمة الس-بب فان الابوة مانعة للحكم اي الذي هو القصاص لحكمة وهو كون الاب سببا في ايجاده فلا يكون الابن سببا في اعدامه وهذه الحكمة تقتضي عدم القصاص الذي هو نقيض الحكم مع بقاء حكمة السبب ------وهي الحياة والمراد بهذه الزيادة اخراج مانع السبب وهو ما يستلزم حكمة تحل بحكمة السبب كالدين في الزكاة اذا قلنا انه مانع من الوجوب فان حكمة	14	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms036	false	-668792891164080069	206	300	1089	1585	1585	300	ص والمانع الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم كالابوة في القصاص ش الوصف المحكوم عليه بكونه مانعا ينقسم الي مانع الحكم ومانع السبب ولم يتعرض المصنف هنا الا الي الاول ولا بد ان ي----------قول مع بقاء حكمة المسبب فان الابوة مانعة للحكم الذي--- هو القصاص لحكمة وهي كون الاب سببا في ايجاده فلا يكون الابن سببا في اعدامه وهذه الحكمة تقتضي عدم القصاص الذي هو نقيض الحكم -------وحكمة السبب باقية وهي الحي--------------------اة واما المانع للسبب فهو ما يستلزم حكمة تخل بحكمة السبب كالدين في الزكاة اذا قلنا انه مانع من الوجوب فان حكمة-	36	-3675412783116142813	380	688.5	306	537	70.76350402832031	65	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms014	true	213277033268268656	147	280	756	1445	1552	300	السبب وهو الغني مواساة الفقراء من فضل ماله وليس مع الدين فضل---------- يواسي به قال المصنف وانما لم اذكر هنا مانع السبب لان كلامنا هنا في الحكم ومتعلقاته وليست الاسباب عندنا من الاحكام خلافا لابن الحاجب وقد تضمن كتاب القياس تعريف مانع السبب حيث قلنا فيه عند ذكر العلة ومن شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها فان قيل هو ان لم يكن من 6بم الاحكام فهو من متعلقات الاحكام فكان ينبغي ذكره قلنا المعني بمتعلقات الاحكام حاكم ومحكوم به وعليه وشروط كل واحد منها وليست الاسباب من ذلك انتهي ويرد عليه انه كان ينبغي لذلك ان لا---------- يذك---------------------ر السبب وقد ذكره والله اعلم------------------------------------------------------- ص والصحة موافقة ذي 5 ب د الوجهين الشرع وقيل في العبادة اسقاط القضاء ش	14	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms037	false	3936938557690513382	0	141	0	744	1606	300	السبب وهي الغني مواساة الفقراء من فضل ماله ولم يدع الدين من المال فضلا يواسي به قال المصنف وانما لم اذكر هنا مانع السبب لان كلامنا هنا في الحكم ومتعلقاته وليست الاسباب عندنا من الاحكام خلافا لابن الحاجب وقد تضمن كتاب القياس تعريف مانع السبب حيث قلنا فيه عند ذكر العلة ومن شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها فان قيل هو ان لم يكن من---- الاحكام فهو من متعلقات الاحكام فكان ينبغي ذكره قلنا المعني بمتعلقات الاحكام حاكم ومحكوم به وعليه وشروط كل واحد منها وليست الاسباب من ذلك ول-------------------------------ك ان تقول فكيف لم يذكر مانع السبب لذلك وذكر السبب وقوله المعني بمتعلقات الاحكام ما ذكره ممنوع بل الاعم من ذلك وما المانع منه ص والصحة موافقة ذي------ الوجهين الشرع وقيل في العبادة اسقاط القضاء ش	37	-3675412783116142813	621	1160.0	502	785	79.10828399658203	112	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms014	true	213277033268268656	196	218	1014	1138	1552	300	ومن شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها	14	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms545	false	-8537250876153135282	29	51	150	274	1625	300	ومن شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها	545	-3675412783116142813	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms015	true	-8166901397509144200	193	286	1023	1511	1577	300	كذلك بل الخلاف معنوي فالمتكلمون لا يوجبون القضاء ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاية من العبادة ولا يستنكر هذا فللشافعي في القديم مثله فيما اذا صلي بنجس لم يع--------لمه انه لا يجب الق-----ضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس وكذا من صلي الي جهة ثم تبين الخطا ففي القضاء قولان للشافعي بل الخلاف 7ام بينهم مفرع علي اصل وهو ان القضاء هل يجب بالامر الاول او بمتجدد فعلي الاول بني الفقهاء قولهم انها سقوط القضاء وعلي الثاني راي المتكلمون ا------نها موافقة الامر فلا يوجبون القضاء ما لم يرد نص جديد	15	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms038	false	-438813164715503436	109	203	556	1047	1566	300	كذلك بل الخلاف معنوي والمتكلمون لا يوجبون القضاء ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاي-----------ة ولا يستنكر هذا فللشافعي في القديم مثله فيما اذا صلي بنجس لم يعلمه ثم علمه انه لا يجب عليه القضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس وكذا من صلي الي جهة ثم تبين الخطا ففي القضاء قولان للشافعي بل الخلاف---- بينهم فيه- علي اصل وهو ان القضاء هل يجب بالامر الاول او بمتجدد فعلي الاول بني الفقهاء قولهم انها سقوط القضاء وعلي الثاني بني المتكلمون قولهم انها موافقة الامر فلا يوجبون القضاء ما لم يرد نص جديد	38	-3675412783116142813	463	894.0	373	507	91.32150268554688	83	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms016	true	2574825054201565044	61	132	319	667	1589	300	وهذا اولي من تعريف----- صحة العقد بترتب الاثر ------------------فان ترتب الاثر ليس نفس الصحة وانما هو ناشء عنه مع انه لو عبر بهذه العبارة وقيل صحة ال---------------------------------------عقد ينشا عنها ترتب الاثر لاورد عليه انه قد يتخلف ترتب الاثر كالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قبل القبض او في زمن الخيار فكان تعبير المصنف بان بصحة العقد ترتب الاثر اولي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ترتب الاثر اذا وجد فهو ناشء عن الصحة ولا يلزم من-------ه ----ان الصحة---- يلازمها ترتب	16	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms039	false	-5027151361054335512	159	279	823	1456	1571	300	وهذا احسن من تعريف غيره صحة العقد بترتب الاثر كما تقوله الفقهاء فان ترتب الاثر اثر علي --صحة العقد فانا نقول صح العقد فترتبت اثاره عليه فلهذا لم يجعل المصنف صحة العقد ترتب الاثر بل بصحة الع---------------------------------------قد ي-----ترتب الاثر وفرق بين قولنا الصحة ينشا عنها ترتب الاثر وترتب الاثر ينشا عن الصحة فان الاول يقتضي انها حيث وجدت ترتب عليها الاثر وعلي هذا فيجء الاعتراض بالبيع قبل القبض او في زمن الخيار ف-انه صحيح ولم يترتب عليه اثره اذ ليس للمشتري التصرف مع امكان الانفصال عنه فان الاثر ليس الانتفاع بل حصول الملكية التي ينشا عنها اباحة الانتفاع والثاني لا يقتضي ذلك وانما مقتضاه ان ترتب الاثر اذا وجد---- منشء--ه الصحة فلا يلزم من ارتفاعه ارتفاع الصحة ومع سلامتها من --	39	-3675412783116142813	177	153.5	134	688	25.726743698120117	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms016	true	2574825054201565044	183	254	943	1325	1589	300	ص والعبادة اجزاءها اي كفايتها في سقوط التعبد وقيل اسقاط القضاء ش قوله العبادة مجرور عطفا --علي صحة العقد اي وبصحة العبادة اجزاءها ---كما قال- وبصحة العقد ترتب اثاره ا-----ي ان اجزاء العبادة ينشا عن صحتها فيقا------------ل صحت العبادة فا-------------------------------جزات ثم عرف الاجزاء بانه الكفاية في سقوط التعبد اي كون الفعل كافيا في سقوط التعبد ولم يقيد الفعل بكونه من المتعبد ليتناول حج الناءب عن المعضوب ولو عبر باسقاط 7بم التعبد	16	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms040	false	8195288655624280299	177	253	917	1323	1548	300	ص والعبادة اجزاءها اي كفايتها في سقوط التعبد وقيل اسقاط القضاء ش----- العبادة مجرور بالعطف علي صحة العقد اي وبصحة العبادة اجزاءها علي حد قوله وبصحة العقد ترتب اثاره والمعني ان اجزاء العبادة ناشء عن صحتها كما في الصحة تقول صحت العبادة فاجزات وقوله اي كفايتها تفسير للاجزاء ----اي الاجزاء هو ----كفاية العبادة -------اي كون الفعل كافيا في سقوط التعبد فاذا كفت في صحة التعبد فهو الاجزاء 16 ا--- الناشء عن الصحة وقوله ---في سقوط---- التعبد	40	-3675412783116142813	271	415.0	215	436	62.15596389770508	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms017	true	2526895443115648873	3	45	17	261	1583	300	القرافي والاصبهاني شارحا المحصول واستبعده السبكي --------------------وقال كلام الفقهاء يقتضي ان المندوب يوصف بالاجزاء كالفرض وقد ورد في الحديث اربع لا تجزء في الاضاحي واستدل به من قال بوجوب الاضحية وانكر عليه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ويقابلها البطلان وهو الفساد خلافا لابي حنيفة ش	17	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms041	false	8596348447602571455	128	242	718	1350	1672	300	القرافي والاصبهاني شارحا المحصول واستبعده والد المصنف في شرح المنهاج وقال كلام الفقهاء يقتضي ان المندوب يوصف بالاجزاء كالفرض وقد ورد في الحديث اربع لا تجزء في الاضاحي واستدل به من قال بوجوب الاضحية وانكر عليه انتهي ولهذا رجح المصنف هذا القول حيث صدر به كلامه وفيما نقله عن الفقهاء نظر وقد احتج اصحابنا علي ايجاب الفاتحة برواية الدارقطني لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران وقالوا انه ادل علي الوجوب من رواية الصحيحين لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وكذا احتجاجهم علي ايجاب الاستنجاء بحديث اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه قالوا والاجزاء لا يكون الا عن واجب ص ويقابلها البطلان وهو الفساد خلافا لابي حنيفة ش	41	-3675412783116142813	237	447.0	196	632	37.5	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms019	true	2173784962217361390	165	192	868	1014	1537	300	الي ذلك الشيخ عز الدين فقال في اماليه ال--------وقت علي قسمين م----ستفاد من الصيغة الدالة علي المامور--------------------------------------------------------- ووقت يحده الشارع للعبادة--------------------------------------- والمراد بالوقت في حد الاداء هو	19	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms044	false	8821800358920356718	249	300	1298	1546	1546	300	الي ذلك الشيخ عز الدين----- في اماليه حيث قال الوقت علي قسمين وقت يستفاد من الصيغة الدالة علي المامور مع قطع النظر عن كون الشرع حد للعبادة ذلك الوقت او لم يحد ووقت يحده الشارع للعبادة مع قطع النظر عن كون اللفظ اقتضاه ام لا والمراد بالوقت في حد الاداء هو-	44	-3675412783116142813	137	215.0	112	254	53.937007904052734	22	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms019	true	2173784962217361390	133	164	703	862	1537	300	الوقت---------- وان كانت عبارة ابن الحاجب في حد الاداء تستلزم ذلك واخذ- المصنف ذلك من كلام والده حيث- قال الاحسن عندي في تفسيره انه الزمان المنصوص عليه للفعل من جهة الشرع	19	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms044	false	8821800358920356718	70	102	347	514	1546	300	الوقت في الاداء وان كانت عبارة ابن الحاجب في حد الاداء تستلزم ذلك واخذه المصنف---- من كلام والده فانه قال الاحسن عندي في تفسيره انه الزمان المنصوص عليه للفعل من جهة الشرع	44	-3675412783116142813	152	275.0	122	171	88.88888549804688	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms019	true	2173784962217361390	192	250	1014	1292	1537	300	الثاني دون الاول ويترتب علي ذلك انا اذا قلنا بالفور في ال--امر فاخر المامور به لا يكون قضاء لانها انما خرجت عن الوقت الذي دل عليه اللفظ لا الوقت الذي قدره الشرع------------------ ص والقضاء فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت اداءه استدراكا لما سبق له مقتض للفعل مطلقا ش عرف المصنف------------------------------ القضاء -بانه فعل كل------------- ما خرج	19	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms045	false	946328136249524613	0	72	0	337	1512	300	الثاني دون الاول وبني-- علي ذلك انا اذا قلنا بالقول في الاوامر فاخذ المامور--- لا يكون قضاء لانها انما خرجت عن الوقت الذي دل عليه اللفظ وانما تكون ان لو خرجت عن وقتها المضروب لها ص والقضاء فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت اداءه استدراكا لما سبق له مقتض للفعل مطلقا 17 ب ش ما سبق شرحه في الاداء ياتي بعينه في القضاء فنقول فعل كل جنس يدخل فيه ما خرج	45	-3675412783116142813	229	368.0	177	342	66.95906066894531	43	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms020	true	-6456445121099343350	194	300	1007	1558	1558	300	فعل الثانية لخلل واقع في الاولي وهو ان يختل فيها ---------------------------------------ركن او --شرط او-------------------------- لعذر وان لم تكن مختلة والمراد به ان تكون الثانية---- اكمل من الاولي وان كانت الاولي صحيحة وبني عليهما الصلاة المكررة فهي علي الثاني معادة وعلي الاول ليست معادة اذ لا خلل في الاولي وجزم البيضاوي بالاول ورجحه ابن الحاجب وقال السبكي ان كلام الاصوليين يقتضي الاول والاقرب الي اطلاقات الفقه-----------اء الثاني واللغة تساعد علي ذلك فليكن هو المعتمد انتهي ولم يرجح المصنف واحدا من القولين لانه زيفهما في شرح المختصر-------- بما اذا تساوت الجماعتان من كل وجه ثم اختار----- انها ما فعل- في وقت الاداء ثانيا مطلقا اي اعم من ان-	20	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms047	false	-1183462394123555278	115	201	613	1062	1568	300	فعل ذلك---- لخلل واقع في الاولي وبه جزم في المنهاج ورجحه في المختصر واراد بالخلل فوات الركن او الشرط كما في المساءل السابقة و قيل لعذر عليه------------ والمراد به ما تكون الثانية فيه اكمل من الاولي وان كانت الاولي صحيحة وبني عليه-- الصلاة المكررة ف---علي ال------------------اول ليست معادة لانتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الخلل وعلي الثاني بخلافه وانما ارسل----------------------------------- المصنف الخلاف بلا ترجيح لانه زيف--- في شرح المختصر القولين بما اذا تساوت الجماعتان من كل وجه و--اختار لذلك انها ما فعلت في وقت الاداء ثانيا مطلقا اي اعم من ان	47	-3675412783116142813	292	377.0	228	648	45.061729431152344	45	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms021	true	2728486826696068750	160	300	850	1612	1612	300	قيام السبب للحكم الاصلي فرخصة كاكل الميتة والقصر والسلم وفطر مسافر لا يجهده الصوم واجبا ومندوبا ومباحا وخلاف الاو-------------------------------------------------لي والا فعزيمة ش هذا تقسيم للحكم الي رخصة وعزيمة ولا يحتاج لتقييده بالشرعي ف------------------------------------------------ان كلامه فيه-------------- وقد قال قبل ذلك------ ومن ثم لا حكم الا لله وتقديره ان الحكم ان تغير الي سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فرخصة والا فعزيمة فخرج بقولنا تغير ما كان باقيا علي حكمه الاصلي وبقولنا الي سهولة الحدود والتعازير مع تكريم الادمي المقتضي للمنع منها وبقولنا لعذر----- التخصيص فانه تغ-ير لكن لا لعذر وبقولنا مع قيام السبب للحكم الاصلي ما نسخ في شريعتنا من الاصار التي كانت علي من قبلنا تيسيرا وتسهيلا كاباحة الغناءم والابل والشحوم فلا يسمي نسخها لنا رخصة وفهم من هذا ان شرط الرخصة ان يكون المقتضي للحكم الاصلي قاءما وانما يرجح معارض----------------------ه كاكل الميتة للمضطر فان--------------------- دليل --تحريم---- اكل الميتة-	21	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms048	false	7269704593435080668	0	126	0	673	1575	300	قيام السبب للحكم الاصلي فرخصة كاكل الميتة والقصر والسلم وفطر مسافر لا يجهده الصوم واجبا ومندوبا ومباحا وخلاف الاولي ش جعل الرخصة والعزيمة من اقسام الحكم ذكره الغزلي والبيضاوي لكن جعله الامدي وابن الحاجب من اقسام الفعل فالحكم جنس وقوله الشرعي قيد زاده علي المختصرين 18 ب وهو مستغني عنه لان كلامه انما هو في الشرعي وقد قال في اول الكتاب ومن ثم لا حكم الا لله وقول--ه--------- ان تغير الي سهولة فصل -----------------------------------------------خرج به-------------------------------------------------------- الحدود والتعازير مع تكريم الادمي المقتضي للمنع منها و-قوله ل-عذر اخرج التخصيص فانه تغيير لكن لا لعذر و-قول-ه مع قيام السبب للحكم الاصلي يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرط الرخصة ان يكون المقتضي للحكم------- قاءما وي----------عارضه المانع لسبب راجح عليه كاكل الميتة في حال المخمصة فانه ثبت مع قيام دليل التحريم علي اكل الميتة	48	-3675412783116142813	399	505.5	321	935	42.673797607421875	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms022	true	-1293965664592290713	66	146	343	739	1549	300	بالعرايا لكان احسن للتصريح في الحديث بالرخصة- فيها وهو قوله 10ام وارخص في العرايا وقد تردد------------------------ الغزالي في المستصفي في السلم ف---قال قد يقال انه رخصة لان عموم نهيه عن بيع ما ليس عنده يوجب تحريمه--------- ويمكن ان يقال هو--- عقد اخر فهو بيع دين وذاك بيع عين ف--------افتراقهما في الشرط لا يلحق 8بد احدهما بالرخص فيشبه ان يكون هذا مجازا وان قول الراوي نهي عن بيع ما ليس عندك وارخص في السلم تجوز في العبارة انتهي الرابع ان تكون	22	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms049	false	5115926481568768126	147	233	781	1202	1562	300	والعرايا وقد صح-------------- الحديث بالتصريح فيها -بالرخصة فقال وارخص في العرايا فلو مثل به المصنف لكان احسن ولان الغزالي في المستصفي تردد في ذلك فقال قد يقال انه رخصة لان عموم نهيه عن بيع ما ليس عنده يوجب تحريمه قال 19 ا ويمكن ان يقال السلم عقد اخر فهو بيع دين وذلك بيع عين فافترقا وافتراقهما في الشرط لا يلحق---- احدهما ا-لرخص فيشبه ان يكون هذا مجازا وان قول الراوي نهي عن بيع ما ليس عندك وارخص في السلم تجوز في العبارة قلت وقريب من هذين ---	49	-3675412783116142813	315	528.5	245	444	70.9459457397461	56	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms022	true	-1293965664592290713	188	245	951	1258	1549	300	ان الله يحب ان تءتي رخصه لكن في كلام الاصحاب ما يوهم مجيءهما مع الرخصة اما التحريم فانهم قالوا لو استنجي بذهب او فضة اجزاه مع ان استعمالهما--------------- حرام والاستنجاء بغير الماء رخصة كذا ----قال الشارح لكن المنقول جوازه علي الصحيح وانه يجوز بالديباج قطعا-------------------- واما الكراهة ف-القصر في اقل من ثلاثة مراحل فانه مكروه---- قاله الماوردي	22	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms051	false	22622881469297422	0	68	0	350	1566	300	ان الله يحب ان تءتي رخصه لكن في كلام الاصحاب ما يوهم مجيءه-ا مع الرخصة اما التحريم فانهم قالوا لو استنجي بذهب او فضة اجزاه مع ان استعمال 19 ب الذهب والفضة حرام والاستنجاء بغير الماء رخصة الا ان يقال هذا له جهتان والتحريم من ناحية مطلق الاستعمال لا من خصوص الاستنجاء الذي هو رخصة واما الكراهة فكالقصر في اقل من ثلاثة مراحل فانه مكروه كما قاله الماوردي	51	-3675412783116142813	247	406.5	195	351	70.37036895751953	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms023	true	-5065760222933476699	9	91	59	479	1597	300	القرافي بالواجب والمندوب فقط لانه-ا طلب مءكد فلا يجء المباح وقول والدي رحمه---------------------------------------------------------------------- الله في نظم المنهاج ان لطلب جزم حوي يحتمل موافقة الغزالي ويحتمل اختصاصها بالوجوب والتحريم وله وجه حسن وان لم ار احدا صرح به لان كلا منهما فيه عزم مءكد الاول في فعله والثاني في تركه بخلاف غيرهما من الاحكام ص والدليل ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري ش عبر بقوله ما يمكن------- ولم يقل ما يتوصل لا-----------ن المراد التوصل بالقوة فقد لا ينظر في الدليل	23	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms051	false	22622881469297422	234	299	1224	1564	1566	300	القرافي -الواجب والمندوب فقط لانهما طلب مءكد فلا يجء المباح وقال غيره المشهور ان العزيمة لا تكون الا في الواجب لانهم فسروها بما لزم العباد بالزام الله تعالي اي بايجابه علي م----------------------------------------------------------------------------------------ا صرح به الغزالي------------------------------------------------------------------------- ص والدليل ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري ش -----قال- ما يمكن التوصل ولم يقل ما يتوصل للاشارة الي ان المراد التوصل بالقوة لا بالفعل لان- الدليل	51	-3675412783116142813	199	284.5	157	509	39.09626770019531	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms023	true	-5065760222933476699	87	133	461	709	1597	300	لا ينظر في الدليل 10 ب م ولا يخرجه ذلك عن كونه دليلا وخرج بصحيح النظر فاسده وتناول قوله الي --------------------------------------------------------------------مطلوب القطعي والظني وهو الامارة وهو اختيار الشيخ ابي اسحاق الشيرازي وخطا من خصه بالقطعي وخرج بقوله خبري التصوري ك-----------------------------------الحد والرسم فانهما لبيان التصور لا التصديق	23	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms052	false	5448424486855318744	0	43	0	247	1587	300	لا ينظر فيه------------- ولا يمنعه ذلك ان يسمي دليلا وخرج بصحيح النظر فاسده كالشبهة لعلهم ارادوا بذلك ان التوصل لا يحصل بالدليل انما يحصل بالنظر فيه والمراد بالمطلوب ال-------------------------------------------------------------------------------------------خبري التصديقي اي بالنسبة المستفادة من الخبر فخرج الحد والرسم فانهما لبيان التصور لا التصديق	52	-3675412783116142813	114	156.0	92	351	32.478633880615234	17	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms023	true	-5065760222933476699	133	160	709	854	1597	300	ص واختلف اءمتنا هل العلم عقيبه مكتسب ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جمهور اءمتنا الي ان حصول العلم عقب الدليل مكتسب بقدرة حادثة وقال الاستاذ ابو اسحاق والامام في البرهان	23	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms052	false	5448424486855318744	164	231	856	1214	1587	300	ص واختلف اءمتنا هل العلم عقيبه مكتسب ش من احاط علما بوجه دليله لا بد ان يكون عالما بالمدلول ضرورة اذا كانت مقدمات دليله صادقة منتظمة علي وجه يتضمن العلم به صحة العلم بالمدلول لكن هل هو واقع لقدرة الله عز وجل اضطرارا ولا مدخل للقدرة الحادثة فيه او هو مقدور مكتسب بالقدرة الحادثة اختلف اءمتنا فذهب جماهيرهم---- الي الثاني وذهب------------------------------------ الاستاذ ابو اسحاق والامام في البرهان	52	-3675412783116142813	89	137.0	71	398	22.36180877685547	15	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms023	true	-5065760222933476699	198	273	1039	1450	1597	300	ص والحد الجامع المانع ويقال المضطرد المنعكس ش عقب ذكر الدليل بذكر الحد لان المطلوب بالاول التصديق وبالثاني التصور وهم قسما العلم ولهم في الحد عبارتان احداهما ان يكون جامعا مانعا اي جامعا لافراد المحدود مانعا--- من دخول غيره فيه كقولنا الانسان حيوان ناطق فلو جمع ولم يمنع ك-الانسان حيوان او منع ولم يجمع ك-الانسان رجل لم يكن حدا صحيحا وال-------ثانية ان يكون مطردا منعكسا اي------------------------------ كلما وجد الحد وجد المحدود وكلما انتفي الح---د انتفي	23	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms053	false	656384363723066897	227	296	1243	1604	1630	300	ص والحد الجامع المانع ويقال الم-طرد المنعكس ش---- ذكروا------------------------------------------------------------------------------ في الحد عبارتين احداهما ان يكون جامعا اي------------ لافراد المحدود مانعا اي من دخول غيره فيه كقولنا الانسان حيوان ناطق ولو جمع ولم يمنع ك الانسان حيوان او منع ولم يجمع ك الانسان رجل لم يكن حدا صحيحا للانسان الثانية ان يكون مطردا منعكسا وهذا معناه يتضمن اربع قضايا 20 ب كلما وجد الحد وجد المحدود وكلما انتفي المحدود انتفي	53	-3675412783116142813	305	519.5	246	456	66.8859634399414	49	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms023	true	-5065760222933476699	264	288	1401	1536	1597	300	كلما وجد الحد وجد المحدود وكلما انتفي الح---د انتفي المحدود وقد يفهم من تقديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطراد علي الانع-----------------------------------------------------------كاس ان-------------------------------------------------------------------------------------- المطرد هو الجامع والمنعكس هو المانع	23	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms054	false	-7706002635395316590	57	135	328	754	1674	300	كلما وجد الحد وجد المحدود وكلما انتفي المحدود انتفي ال---حد ولا ياخذ ذلك من عكس القضايا ولو كان كما توهم لم يكن لذكر الانعكاس فاءدة اذا علمت هذا فالمطرد هو المانع والمنعكس هو الجامع هذا قول الغزالي وابن الحاجب وغيرهما وفوات الاطراد هو ان يوجد الحد بدون المحدود كقولنا في الانسان انه حيوان وفوات الانعكاس ان ينتفي الحد ولا ينتفي المحدود كقولنا في الانسان انه رجل واما القرافي فانه عكس هذا وقال المطرد هو الجامع والمنعكس هو المانع	54	-3675412783116142813	108	148.5	86	429	25.17482566833496	15	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms024	true	6755866486848455553	19	67	107	353	1547	300	استعمال المطرد مردود في العربية---------------- وقد نص علي ذلك سيبوي---------ه ----------------------------------------------------------------------------------------فقال يقولون طردته فذهب ولا يقولون فانطرد ولا فاطرد وفي الصحاح انه يقال------------------------------------------------------------------------------------------ في لغة رديءة وفي المحكم علي هذه اللغة----------------------------------------------- اتعرف رسما كا-طراد المذاهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص والكلام في الازل قيل لا يسمي خطابا وقيل لا يتنوع ش فيه	24	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms055	false	-9217099225946997209	181	300	943	1582	1582	300	استعمال المطرد مردود في العربية وكذا قولهم اطرد وقد نص-------- سيبويه علي منعه فقال في باب ما طاوع الذي فعله علي فعل وربما استغني عن انفعل في هذا الباب فلم يستعمل وذلك مثل -قول-ه طردته فذهب ولا يقولون فانطرد ولا فاطرد يعني انهم استغنوا عن لفظه بلفظ لكونه في معناه وقال الجوهري يقولون طردته فذهب ولا يقول منه انفعل ولا افتعل الا في لغة رزيلة قلت -------علي هذه اللغة قول الشاعر وهو قيس بن الخطيم انشده صاحب المحكم اتعرف رسما كالطراد المذهب وعليه يتخرج قول المنطقيين الثالث انما ذكر المصنف الحد عقب الدليل لانحصار المطالب فيها فالدليل باقسامه لبيان المطلوب التصديقي والحد باقسامه لبيان المطلوب التصوري ص والكلام في الازل قيل لا يسمي خطابا وقيل لا يتنوع ش فيه-	55	-3675412783116142813	197	285.5	156	657	29.984779357910156	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms024	true	6755866486848455553	175	238	926	1233	1547	300	الوعيد ص والنظر الفكر المءدي الي علم او ظن ش هذا الحد للقاضي ابي بكر فقوله الفكر جنس و-المراد به الفكر الذي يعد في خواص الانسان وهو حركة الذهن في المعقولات اي حركة كانت سواء في محسوس وهو المتخيل او في خلافه وليس المراد به الفكر المرادف للنظر لانه ليس اظهر منه حتي يفسر به ول--انه لو اراده لم يقيده بما قيده به	24	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms059	false	7239847164571082522	267	299	1387	1531	1536	300	القديم ص والنظر الفكر المءدي الي علم او ظن ش ال------------------------------فكر جنس ولا يريد به الفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنظر لانه ليس اظهر منه حتي يفسر به ولو انه--- اراده لم يقيده بما قيده به	59	-3675412783116142813	133	219.0	103	310	42.90322494506836	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms024	true	6755866486848455553	194	300	1019	1547	1547	300	به الفكر الذي يعد في خواص الانسان وهو حركة الذهن في المعقولات اي حركة كانت سواء في محسوس وهو المتخيل او في خلافه وليس المراد به الفكر المرادف للنظر لانه ليس اظهر منه حتي يفسر به ولانه لو اراده لم يقيده بما قيده به وقوله المءدي الي علم او ظن فصل خرج به ما لا يءدي لذلك وهو ----الحدس ودخل في اطلا-------------------------------------------------ق العلم التصور والتصديق واما------------------ الظن فلا يتناول الا التصديق ويسمي الاول----- دليلا 9ب د والثاني امارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص والادراك بلا حكم تصور وبحكم تصديق وجازمه الذي لا يقبل التغير علم كالتصديق والقابل اعتقاد صحيح ان طابق فاسد- ان لم يطابق وغير الجازم ظن ووهم وشك-	24	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms060	false	9006599977392982177	1	136	5	684	1558	300	به الفكر الذي يعد في خواص الانسان وهو حركة النفس في المعقولات اي حركة كانت سواء في محسوس وهو التخييل او في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله المءدي-------------- فصل خرج به ما-لا يءدي كذلك اعني به الحدس ودخل فيه الفكر الذي يطلب به التصور والذي يطلب به التصديق واطلق العلم ليشمل العقلي وغيره تصورا وتصديقا بخلاف الظن فان المراد -به التصديق و-----الاول يسمي دليلا----- والثاني امارة وهذا الحد للقاضي ابي بكر نقله عنه الامام في الشامل وقال ليس هو كل فكر بل ضرب مخصوص منه وهو الذي يطلب به علم وظن ومن هنا يظهر فساد ظن من تكلم علي هذا الحد من شارحي المختصر وان القصد منه تعريف الفكر والنظر جميعا ص والادراك بلا حكم تصور وبحكم تصديق وجازمه الذي لا يقبل التغير علم--------- والقابل اعتقاد صحيح ان طابق فاسدا ان لم يطابق وغير الجازم ظن ووهم وشك	60	-3675412783116142813	343	551.0	272	816	42.0343132019043	60	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms025	true	3341589761094802346	0	107	0	532	1532	300	لانه اما راجح او مرجوح او مساو ش ادراك الماهية من غي-------ر حكم عليها يسمي تصورا و-------مع الحكم يسمي تصديقا لكن-------- هل التصديق مجموع الامرين او الحكم وحده ذه----------------------------ب الامام فخر الدين الي الاول و------------------قال الشيخ تقي الدين انه- اقرب ثم قس--------------------------م المصنف الاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك مع الحكم الي جازم وغيره فالجازم ان لم------------ يقبل التغ-ير اي لا في نفس الامر ولا بالتشكيك فهو العلم وان قبل التغير فهو اعت--قاد ثم ان طابق الواقع فهو اعتقاد ---------------صحيح وان لم يطابق فهو اعتقاد فاسد واما غير الجازم فهو منقسم الي ظن ووهم وشك لانه اما ان يترجح احد طرفيه او لا بل يتساويان فان -------------ترجح احدهما فالراجح -----ظن والمرجوح -----وهم	25	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms060	false	9006599977392982177	136	275	684	1419	1558	300	لانه اما راجح او مرجوح او مساو ش ادراك الماهية من غير اعتبار حكم عليها يسمي تصورا وادراكه مع الحكم يسمي تصديقا لكن اختلفوا هل التصديق مجموع الامرين او الحكم وحده فذهب القدماء الي انه الحكم وذهب الامام فخر الدين انه الادراك للماهية مع الحكم قال الشيخ تقي الدين وهذا اقرب وانسب الي ما ذكرناه من جعل العلم المنقسم الي تصور وتصديق مجرد الادراك ليكون كل واحد من قسميه ادراكا يتميز احدهما بعدم الحكم تقييدا والاخر بالحكم مقيدا ثم الادراك مع الحكم اما ان يكون جازما او لا فان كان جازما لا يقبل التغيير اي لا في نفس الامر ولا بالتشكيك فهو العلم وان قبل------ه فهو الاعتقاد ثم ان طابق الواقع ---كاعتقادنا حدوث العالم فصحيح والا ف------------------فاسد كاعتقاد الفلاسفة عدمه وان لم يكن جازما فاما -------ان------------------------- يتساوي طرفاه فهو الشك او يترجح احدهما فالراجح هو الظن والمرجوح هو الوهم	60	-3675412783116142813	374	535.0	298	794	47.103275299072266	57	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms025	true	3341589761094802346	134	220	672	1111	1532	300	المصنف فانه جعل------------ الشك والوهم من اقسام التصديق مع انه -----------لا حكم فيهما واجيب عنه بان الوهم حاكم بالطرف المرجوح حكما مرجوحا والشاك حاكم بجواز وقوع كل من النقيضين بدلا عن الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص والعلم قال الامام ضروري ثم قال هو حكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقيل ضر---وري فلا يحد وقال امام الحرمين عسر فالراي الامساك عن تعريفه ش اختلف في العلم فقال الامام ف-ي المحصول هو ضروري اي تصوره بديهي لان ما عدا العلم لا يعرف الا به فيستحيل ان يكون غيره كاشفا له	25	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms061	false	-8806278908369483514	103	221	566	1184	1603	300	المصنف غير مرضي الثاني جعله الشك والوهم من اقسام التصديق مع انه لا اعتقاد ولا حكم فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هما منافيان للحكم ولذلك قال ابن سينا اذا قلت البياض لون وشككت فيه كان من قبيل التصور ومعني التصور انك تصورت البياض واللون وصورة التاليف بينهما لكن ضعف المصنف هذا فان قولك البياض لون مبتدا وخبر محمول وموضوع ومعناه الحكم علي البياض باللونية وذلك يقبل التصديق والتكذيب ص والعلم قال الامام ضروري ثم قال هو حكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقيل هو ضروري فلا يحد وقال امام الحرمين عسر فالراي الامساك عن تعريفه ش اختلف في العلم فقال الامام فخر ال--دين هو ضروري اي تصوره بديهي لان ما عدا العلم لا يعرف الا به فيستحيل ان يكون غيره كاشفا له	61	-3675412783116142813	314	473.0	248	723	43.430152893066406	59	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms026	true	6487020369586942836	0	47	0	271	1588	300	الحاجب عنه منع حده---------- فانه صرح في البرهان وغيره بامكان التعبير عنه وان العسر الحد بجميع انواع التعريف وف-------------ي المستصف------ي اختصاص ذلك بالحقيقي وهو---------- توسط- بينهما ومال المصنف الي مقالة امام الحرمين فقال فالراي الامساك عن تعريفه ص ثم قال المحققون لا يتفاوت وانما التفاوت بكثرة المتعلقات	26	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms062	false	3231173595140088562	241	285	1273	1523	1586	300	الحاجب عنه منع الحد وهو باطل فانه صرح في البرهان وغيره بامكان التعبير عنه وان ا-عسر الحد بجميع انواع التعريف وكلام الغزالي في المستصفي يقتضي اختصاص ذلك بالحقيقي ويحسن ان يكون توسطا بين القولين------------------------------------------------------------ ص ثم قال المحققون لا يتفاوت وانما التفاوت بكثرة المتعلقات	62	-3675412783116142813	197	319.0	161	311	63.344051361083984	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms026	true	6487020369586942836	40	181	222	1001	1588	300	المحققون -لا ---يتفاوت وانم-------ا التفاوت بكثرة المتعلقات ش كذا حكاه امام الحرمين في الشامل عن المحققين واختاره هو 10اد والابياري في شرح البرهان ولكن الاكثرون علي التفاوت اي يكون علم اجل من علم ونقله ف-------ي البرهان عن اءمتنا ومن فواءد الخلاف--------------- ان الايمان هل يزيد وي---------نقص بناء علي انه -------من قبيل العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة ص والجهل انتفاء العلم بالمقصود وقيل تصور المعلوم علي خلاف هيءته ش هذا الخلاف--------------- اخذه المصنف من --قصيدة ابن مكي المعروفة ب الصلاحية لترغيب----------------------------------------- السلطان صلاح الدين 12ام فيها فصدر كلامه بانه---------------------------------------------------------------------------------------------- انتفاء العلم بالمقصود ثم حكي قولا انه----------------------------------------------------- تصور المعلوم------------------------------------- علي خلاف هيء--------------------------ته والم------------------------------عروف تقسيم الجهل الي بسيط ومركب فالبسيط هو المذكور في الحد الاول والمركب هو المذكور في الحد الثاني هكذا ذكره الامام ----------والامدي وغيرهما وقال الرافعي في الكلام -علي قاعدة مد عجوة معني الجهل------ المشهور الجزم بكون الشء علي خلاف ما هو	26	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms063	false	-3623013245626915315	121	300	677	1674	1674	300	المحققون علي عدم تفاوت العلوم وانما التفاوت بحسب ال--تعلقات واختار---ه امام الحرم----------------------ين ----------------والابياري في شرح البرهان ولكن الاكثرين علي التفاوت----------------------- ونقله الامام في البرهان عن اءمتنا ومن فواءد الخلاف في هذه المسالة ان الايمان هل يقبل الزيادة والنقص بناء علي ان الايمان من قبيل العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة ص والجهل انتفاء العلم بالمقصود وقيل تصور المعلوم علي خلاف هيءته ش هذا الخلاف في تعريف الجهل اخذه المصنف من القصيدة------------------- الصلاحية وهي من احسن تصانيف الاشعرية في باب العقاءد وكان السلطان صلاح الدين ----------------يامر بتلقينها للصبيان في المكاتب قال ابن مكي مصنفها وان اردت ان تحد الجهلا من بعد حد العلم كان سهلا وهو انتفاء العلم بالمقصود فاحفظ فهذا اوجز الحدود وقيل في تحديد ما اذكر من بعد هذا والحدود تكثر تصور العلم هذا جزءه وجزءه الاخر ياتي وصفه مستوعبا علي خلاف هيءته فافهم فهذا القيد من تتمته واطلاق القولين هكذا غريب وانما المعروف تقسيم الجهل الي بسيط ومركب ف---------------------------------المركب ما ---ذكره في الحد الثاني هكذا ذكره الامام والسمعاني والامدي وغيرهم- وقال الرافعي في --كلامه علي قاعدة مد عجوة----- الجهل معناه المشهور الجزم بكون الشء علي خلاف ما هو-	63	-3675412783116142813	569	868.5	464	1143	49.78127670288086	78	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms026	true	6487020369586942836	181	218	1001	1198	1588	300	عليه ويطلق ويراد به عدم العلم------ انتهي ويسمي الاول بسيطا لانه جزء واحد كانتفاء علمنا بما تحت الارض وفي قعر البحر وسمي الثاني مركبا لانه مركب من جزاين احدهما عدم العلم والثاني اعتقاد غير مطابق ولو قال	26	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms064	false	-874428143992857177	0	22	0	122	1499	300	عليه ويطلق ويراد به عدم العلم بالشء انتهي-------------------------------------------------------------------------- وسم-------ي مركبا لانه مركب من جزاين احدهما عدم العلم والثاني اعتقاد غير مطابق كاعتقاد	64	-3675412783116142813	111	192.5	90	203	54.67980194091797	18	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms026	true	6487020369586942836	216	300	1190	1588	1588	300	ولو قال المصنف تصور الشء لكان اولي من المعلوم لان هذا جهل لا علم فيه و--------قوله علي خلاف هيءاته اي علي خ--------------------------لاف الواقع و--خرج به -----تصوره بهيءاته فانه ---علم قال المصنف وهذا احسن من قول امام الحرمين علي خلاف ما هو به فان- ظاهره التدافع لان تصور المعلوم يعطي وقوع تصوره وقوله علي خلاف ما هو به يعطي انه لم يقع تصوره قال الشارح وقد يجاب عن امام الحرمين بان المراد- بقوله تصور الشء علي ما في زعمه وقوله علي خلاف ما هو به-	26	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms064	false	-874428143992857177	131	221	670	1092	1499	300	ولو قال المصنف تصور الشء لكان اولي من المعلوم لان هذا جهل لا علم فيه والمراد بقوله علي خلاف هيء-ته ان يتصور ما هو معلوم في نفسه علي خلاف الواقع واحترز به عن التصور- بهيء-ته فان ذلك علم قال المصنف وهذا احسن من قول امام الحرمين علي خلاف ما هو به فانه ظاهر- التدافع لان تصور المعلوم يعطي وقوع تصوره وقوله علي خلاف ما هو به يعطي انه لم يقع تصوره----------- وقد يجاب عن الامام------ بان --مراده بقوله تصور الشء علي ما في زعمه وقوله علي خلاف ما هو به	64	-3675412783116142813	362	626.5	284	445	81.34831237792969	66	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms027	true	2812555751115498871	13	47	67	240	1513	300	ص والسهو الذهول عن المعلوم ش خرج بقوله عن المعلوم الذهول عما لا يعلم لا يقال له سهو و--------قال السكاكي السهو ما ينبه صاحبه بادني تنبيه وقال بعضهم زم-----------ن السهو قصير بخلاف النسيان فان	27	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms064	false	-874428143992857177	224	255	1105	1262	1499	300	ص والسهو الذهول عن المعلوم ش اي ف-------------------------ما لا يعلم لا يقال للذاهل عنه ساه وقال السكاكي السهو ما ينبه صاحبه بادني تنبيه وفرق صاحب ضوء المصباح بين السهو و----------النسيان بان	64	-3675412783116142813	116	187.0	91	192	60.41666793823242	19	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms027	true	2812555751115498871	45	101	228	546	1513	300	النسيان فان زمنه طويل لاستحكامه ص مسالة الحسن الماذون واجبا ومندوبا ومباحا قيل وفعل غير المكلف والقبيح المنهي ولو بالعموم فدخل خلاف الاولي وقال امام الحرمين ليس المكروه قبيحا ولا حسنا ش ينقسم---- الفعل الذي هو متعلق الحكم الي حسن وقبيح وعرف المصنف رحمه الله الحسن بالماذون فيه ثم ذكر انه يندرج فيه-------------------------------------- الواجب والمندوب و--------------------المباح	27	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms065	false	-2903969049448154976	1	45	5	243	1589	300	النسيان--------- طويل لاستحكامه ص مسالة الحسن الماذون واجبا ومندوبا ومباحا قيل وفعل غير المكلف ش ت-----------------------------------------------------------------------------------------نقسم صفة الفعل الذي هو متعلق الحكم الي حسن------ وعرف ال-----------------حسن بالماذون ---------------------فيه اي سواء كان يثاب علي فعله ام لا فيشمل الواجب والمندوب ولا خلاف فيهما وكذلك المباح	65	-3675412783116142813	173	282.0	144	380	45.52631759643555	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms028	true	-4267546466124818984	30	300	171	1588	1588	300	الشرع والكلام في حقيقة القبيح والظاهر ان المصنف اخذ هذا من كلام الهندي فانه قال القبيح عندنا ما نهي ع-------نه ونعني به ما يكون تركه اولي وهو القدر المشترك بين المحرم والمكروه فان جعل النهي حق----يقة فيه فلا كلام والا فاستعماله فيه بطريق التجوز فيدخل تحته المحرم والمكروه انتهي ثم حكي عن امام الحرمين -ان المكروه ليس قبيحا ولا حسنا وقد علل ذلك بان القب-ح ------------ما يذم عليه والحسن ما يسوغ الثناء عليه وهذا لا يذم عليه ولا يسوغ الثناء عليه قال السبكي----- ولم نر احدا نعتمده خالف امام الحرمين فيما قال الا اناسا ادركناهم قالوا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من نهي تحريم وتنزيه وعبارة البيضاوي باطلاقها تقتضي ذلك 13ام وليس اخذ المذكور من هذا الاطلاق باولي من رد هذا الاطلاق لقول امام الحرمين انتهي قلت واذا قال امام الحرمين هذا في المكروه فكيف يقول في خلاف الاولي والله اعلم-- ص مسالة جاءز الترك ليس بواجب وقال اكثر الفقهاء يجيب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر وقيل المسافر دونهما وقال الامام عليه احد الشهرين والخلف لفظي ش صدر المسالة بان جاءز الترك ليس بواجب لانه يدخل في ذلك مساءل-------------- ووجهه ان الواجب مركب من طلب الفعل مع المنع من الترك فلو كان جاءز الترك واجبا لاستحال كونه جاءزا وكان ينبغي ان يزيد مطلقا ل---يخرج الواجب الموسع والمخير فانه يجوز تركهما في حالة لا مطلقا ومع ذلك فهما واجبان فمن المساءل الداخلة في الاصل ان الحاءض والمريض والمسافر لا---------------------------------------------------------------------- يجب عليهم صوم شهر رمضان لانهم يجوز لهم تركه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص الشافعي علي ذلك اد في الحا---------------------------ءض وقال النووي اجمع المسلمون علي انه لا يجب عليهم الصوم في الحال ثم قال الجمهور ليست مخاطبة به في زمن الحيض وانما يجب-	28	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms066	false	2022916653921475107	0	277	0	1442	1564	300	الشرع والكلام في حقيقة القبيح والظاهر ان المصنف اخذ هذا من كلام الهندي فانه قال القبيح عندنا ما يكون منهيا عنه ونعني به ما يكون تركه اولي وهو القدر المشترك بين المحرم والمكروه فان جعل النهي فيه حقيقة---- فلا كلام والا فاستعماله فيه بطريق التجوز فيدخل في-ه المحرم والمكروه--------- ص وقال امام الحرمين ليس المكروه ----قبيحا ولا حسنا ش لا----------ن القبيح ما يذم وهذا لا يذم عليه والحسن ما يسوغ الثناء عليه وهذا -------------لا يسوغ الثناء عليه قال والد المصنف ولم نر احدا نعتمده خالف الامام في هذا ال--------ا اناسا ادركناهم قالوا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من---- تحريم وتنزيه وهذا تمسك------ باطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وينبغي جريان هذا الخلاف----------------------- في خلاف الاولي واولي بالمنع ص مسالة جاءز الترك ليس بواجب وقال اكثر الفقهاء يج-ب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر وقيل المسافر دونهما وقال الامام عليه احد الشهرين والخلف لفظي ش هذه الترجمة تجمع------------------------------------- مساءل فلهذا صدر بها ووجهه ان الواجب مركب من طلب الفعل مع المنع من الترك فلو كان جاءز الترك واجبا لاستحال كونه جاءزا وكان ينبغي ان يزيد مطلقا حتي يخرج الواجب الموسع والمخير فانه يجوز تركهما في حالة--------- ومع ذلك فهما واجبان -----لكن----------------------------------------------- لا يجوز الترك مطلقا ويمكن ان يقال اطلاقه يفهم ذلك فمنها قال اكثر الفقهاء يجب الصوم علي من ذكر مع انه ي--جوز لهم تركه والمصنف في هذا النقل متبع لصاحب المحصول وقال الشيخ ابو حامد الاسفراييني في كتابه في الاصول ان مذهبنا يجب عليهم في الحال الا انه يجوز لهم تاخيره الي العذر قلت لكن نص الشافعي في اواءل الرسالة علي ان الصوم لا يجب علي الحاءض وقال النووي اجمع المسلمون علي انه لا يجب عليها الصوم في الحال ثم قال الجمهور ليست مخاطبة به في زمن الحيض وانما يجب	66	-3675412783116142813	1007	1752.0	807	1722	58.478511810302734	170	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms029	true	-6867355147749138624	59	254	315	1319	1537	300	دونهما حكاه ابن السمعاني عن الحنفية و--قوله وقال الامام عليه اي علي المسافر احد الشهرين اي اما الحاضر او اخر غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما اتي به كان هو الواجب كخصال الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وهذا قول القاضي ابي بكر وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخلف لفظي ت-بع فيه الشيخ ابا اسحاق فقال لا فاءدة له لان تاخير الصوم حالة العذر جاءز بلا خلاف والقضاء بعد زواله واجب بلا خلاف وحكي ابن الرفعة عن بعضهم ان فاءدة الخلاف تظهر فيما اذا قلنا انه يجب التعرض للاداء والقضاء في النية انتهي وقال الشارح فاءدته في انه هل وجب بامر جديد او بالامر الاول قلت وقد تظهر فاءدته فيما اذا حاضت المراة بعد الطواف وقبل ان تصلي ركعتيه هل تقضيهما 13بم وقد نقل النووي في شرح المهذب عن ابن----------------------------------------------------------------------------------- القاص والجرجاني انها تقضيهما وان الشيخ ابا علي انكره قال هو الصواب ولكنه جزم في شرح مسلم بمقالة ابن القاص والجرجاني ونقلها عن الاصحاب------------------------------------------ ص وفي كون- المندوب مامورا به خلاف والاصح ليس مكلفا به ش فيه مسالتان احداهما في كون المندوب مامورا به خلاف اكثر اصحابنا----------------------- كما حكاه ابن الصباغ في العدة علي انه مامور ---به حقي--------قة وحكاه القاضي ابو الطيب عن نص الشافعي واختار الشيخ ابو حامد وغيره انه ليس مامورا به حقيقة بل مجازا قال	29	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms067	false	-2366937275215215954	0	240	0	1241	1541	300	دونهما حكاه ابن السمعاني عن الحنفية والقول بوجوب احد الشه---------------------------رين--- اما الحاضر او اخر غيره اي علي المسافر كالواجب المخير هو قول القاضي ابو بكر نص عليه في كتاب التقريب ونقله الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع عن بعض الاشعرية واختاره الامام فخر الدين قال في المحصول عندنا انه لا يجب علي المريض والحاءض واما المسافر فيجب 25 ا عليه صوم احد الشهرين وايهما اتي به كان هو الواجب كخصال الكفارة وقد استضعف هذا بانه لا فرق في ذلك بين المريض والمسافر الا ان سبب احدهما اضطراري وسبب الاخر اختياري وهذا لا تاثير له في اختلاف الحكم المذكور فان كل واحد منهما مخير بين صوم الشهر الحاضر وصوم شهر اخر بالنص الا فرض مريض يضره الصوم ضررا لا يجوز معه الصوم فحينءذ يصير كالحاءض في حرمة الصلاة وقوله والخلف لفظي تابع فيه الشيخ ابا اسحاق فقال لا فاءدة له لان تاخير الصوم حالة العذر جاءز بلا خلاف والقضاء بعد زواله واجب بلا خلاف قلت لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل وجب بامر جديد او بالامر الاول-------- وهذا فاءدته و-----------------------------------------------------------------------نقل ا------------------------بن الرفعة ظهور فاءدته في وجوب التعرض للاداء والقضاء في النية تنبيه استغني المصنف بهذه القاعدة عن مس-------------------------------------------------------------------------------الة المنهاج الزاءد علي ما ينطلق عليه الاسم ليس بواجب لانه يجوز تركه فلا تظنه اهملها ص وفي كونه المندوب مامورا به خلاف ش---------------------------------------------------------------------- اكثر اصحابنا علي انه مامور به حقيقة كما قاله ابن الصباغ في العدة ولهذا-- قسموا الامر الي واجب وندب ونقله القاضي ابو الطيب عن نص الشافعي وقيل ل---------------------------يس مامورا به حقيقة بل مجازا وهو	67	-3675412783116142813	456	624.5	359	1675	27.223880767822266	74	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms030	true	-5365715895983349715	2	167	11	863	1525	300	ليس مكلفا به--------------------------------- فان التكليف يشعر بتطويق المخاطب الكلفة من غير خيرة وال----------ندب فيه تخيير وهذا اختيار امام الحرمين ومقابله مذه--------ب القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وكذا المباح ومن ثم كان التكليف الزام ما فيه كلفة لا طلبه خلافا للقاضي ش اي ------اختلف في المباح ----ايضا هل هو مكلف- به والاصح عند الجمهور انه غير مكلف به ومقابله للاستاذ ووجهه---------------------- انا كلفنا باعتقاد اباحته ورد بان العلم بحكم الشء-- خارج----------------------------- عنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بقوله ومن ثم 11ب د الي ان الخلاف في المسالتين مبني علي الخلاف في حقيقة التكليف فالجمهور علي انه الزام ما فيه كلفة فلا يكون المندوب والمباح مكلفا بهما وقال القاضي ابو بكر هو طلب ما فيه كلفة فيكونان مكلفا بهما وما ادري اي طلب في المباح وهذا النقل عن القاضي هو ف------------------ي البرهان لامام الحرمين لكنه في----- التلخيص من التقريب للقاضي صرح بانه الزام ما فيه كلفة واذا كان المندوب والمباح غير -------------------مكلف بهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكروه اولي بذلك ففهم الخلاف فيه منهما وقد صرح بهما ابن الحاجب في مختصره ص والاصح ان المباح ليس بجنس للواجب	30	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms068	false	-4703887424472628224	17	300	78	1560	1560	300	ليس مكلفا به ش ما صححه هو اختيار امام الحرمين فان التكليف يشعر بتطريق المخاطب الكلفة من غير خيرة من المكلف والندب فيه تخ-------------------------يير ومقابل الاصح هو مذهب القاضي قال الامام والخلاف يرجع الي مناقشة في العبارة وزيف مذهب الامام بوجهين احدهما ان التخيير عبارة عما خير بين فعله وتركه والندب مطلوب الفعل مثاب عليه فلم يحصل التساوي والثاني ان التخيير يضاد الاقتضاء فلا خيرة شرعية في الندب والكراهة ص وكذا المباح ومن ثم كان التكليف الزام ما فيه كلفة لا طلبه خلافا للقاضي ش اي يجري الخلاف في المباح والاصح انه ليس مكلفا به وبه قال--- الجمهور وقال ا-------------------لاستاذ الاباحة من التكليف علي معني انا كلفنا -اعتقاد اباحته ورد بان العلم بحكم المباح خارج عن نفس المباح واعتذر المقترح عنه بان الاباحة حكمها وجوب اعتقاد ان الفعل مباح والوجوب من التكليف فقد لازمت ما فيه كلفة فاطلق عليها من التكليف لاجل الملازمة واشار بقوله ومن ثم ------الي ان الخلاف في المسالتين مفرع علي الخلاف في حقيقة التكليف ماذا هو- هل-- هو الزام ما فيه كلفة فلا يكون المندوب والمباح مكلفا به ا----------------------و طلب ما فيه كلفة------------------- وما نقله ----------------------------عن القاضي نقله عن امام الحرمين في البرها--------------ن لكنه في كتاب التلخيص من التقريب للقاضي صرح بانه الزام ما فيه كلفة وقد اورد علي العبارة الثانية ان الشارع قد ندب المكلف الي 25 ب تعجيل الفطر وتاخير السحور مع ان النفوس تشوف الي ذلك بالطبع فلم يوجد فيه كلفة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ارحنا بالصلاة يا بلال كذلك التكليف بترك تناول السموم ونحوها والجواب ان الكلفة باعتبار الجنس لا كل فرد فرد تنبيه استغني المصنف بالخلاف في حد التكليف عن مسالة المختصر ان المكروه غير مكلف به علي الاصح لان هذه اصلها فلا تظنه اهملها-------------- ص والاصح ان المباح ليس بجنس للواجب-	68	-3675412783116142813	562	782.5	442	1637	34.331092834472656	87	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms030	true	-5365715895983349715	177	255	915	1306	1525	300	فانه لو كان جنسا له لكان نوعه وهو----------- الواجب كذلك وهذا-- محال ومقابله مبني علي تفسيره بعدم الحرج وثبوت هذا للواجب صحيح ولهذا كان الخلاف في ذلك لفظيا كما ذكره المصنف----- بعد وهو-------- راجع 14ام للمسالتين معا ص -----------------------------------------------------------------------------------------------انه غير مامور به من حيث هو والخلف لفظي ش الجمهور علي ان المباح غير مامور به وقال الكعبي -----هو مامور به لكنه دون الامر بالندب كما ان الامر با--لندب دون الامر بالايجاب كذا حكاه عنه القاضي ابو بكر والغزالي	30	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms069	false	-1449661699195286525	18	106	83	521	1499	300	فانه لو كان جنسا له لاستلزم النوع اي لاستلزم الواجب التخيير وهو محال وجوزه اخرون لان المباح هو الماذون فيه وهو شامل ويجوز ان يكون قول------------------------------- المصنف فيما بعد والخلف لفظي راجعا الي هذه ايضا فان بعضهم ادعي ذلك هنا قال لان من فسر المباح بالمخير لم يجعله جنسا ومن فسره بالماذون فيه جعله جنسا ص وانه غير مامور به من حيث هو والخلف لفظي ش المخالف فيه---------------------------- الكعبي قال انه مامور به لكنه دون ال-------ندب كما ان الندب مامور به دون -------الايجاب كذا حكاه عنه القاضي-------- والغزالي	69	-3675412783116142813	193	210.0	149	519	37.18689727783203	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms031	true	5463792465652957853	135	237	670	1200	1526	300	الثلاث ص وان الوجوب اذا نسخ بقي الجواز اي عدم الحرج وقيل الاباحة وقيل الاستحباب ش --اذا اوجب الشارع شيءا ثم نسخ وجوبه 12ا د فهل يبقي جوازه قال الاكثرون نعم وقال الغزالي لا بل يعود الامر الي ما كان عليه قبل الايجاب من اباحة او تحريم او براءة اصلية وحكاه القاضي ابو بكر عن بعض الفقهاء وقال تشبث صاحبه بكلام ركيك تزدريه اعين ذوي التحقيق وادعي الشارح انه الذي وجده في كلام اكثر اصحابنا الاقدمين ثم حكي المصنف ثلاثة اقوال في المراد بالجواز هنا اشهرها انه----- رفع الحرج عن الفعل----------------------- والثاني رفع الحرج عن الفعل والترك مع استواء الطرفين وهو المراد	31	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms070	false	122647554574790880	87	127	438	656	1576	300	المباح ص وان الوجوب اذا نسخ بقي الجواز اي عدم الحرج وقيل الاباحة وقيل الاستحباب ش 26ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواز يطلق لمعنيين احدهما رفع الحرج عن الفعل فيدخل فيه الواجب وغيره والثاني رفع الحرج عن الفعل والترك وهو مستوي الطرفين وهو المباح	70	-3675412783116142813	159	269.5	127	560	28.39285659790039	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms032	true	4307939529272698279	5	140	27	729	1573	300	الندب والاباحة وهو رفع الحرج عن الفعل وليس فيه تعيين ان الباقي الندب كما في القول الثالث والله اعلم وقال بعضهم------------------------------------------------------- الخلاف لفظي فانا ان فسرنا الجواز برفع الحرج عن الفعل فلا شك انه في ضمن الوجوب وان فسرناه برفع الحرج عن الفعل والترك فليس هو في ضمن الواجب بل------ ينافيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص مسالة الامر بواحد من اشياء يوجب واحدا لا بعينه وقيل الكل ويسقط بواحد وقيل الواجب معين فان فعل غيره سقط وقيل هو ما يختاره المكلف ش الامر بواحد من اشياء وهو الواجب المخير كخصال الكفارة فيه------------ مذاهب اصحها ان الواجب منها واحد لا بعينه وحكي---------------------------------------- القاضي ابو بكر اجماع سلف الامة واءمة الفقهاء عليه وحرر ابن الحاجب معني الابهام فيه فقال ان متعلق الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه لانه لا يجوز تركه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال ولا وجوب فيها	32	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms071	false	3859430487371803263	82	263	411	1368	1551	300	الندب والاباحة وبه ----------------------------------------------------------------------------------قال بعض الشافعية وبعض الحنفية انتهي وذهب جمع من المتاخرين الي ان الخلاف لفظي لانا ف---سرنا الجواز برفع الحرج عن الف--------------------------------------------------------عل والترك ولا شك انه غير داخل فيها بل هو ينافيها وحاصله رفع النزاع في المسالة لعدم توارده علي محل واحد واعلم ان ما اختاره المصنف نقله في شرح المنهاج عن الاكثرين وليس كذلك وانما شء قاله الامام الرازي واتباعه والذي وجدته في كلام اكثر اصحابنا الاقدمين انه لا يحتج به علي الجواز ويرجع الامر الي ما كان عليه قبل الوجوب من براءة اصلية او تحريم او ندب او اباحة او كراهة ص مسالة الامر بواحد من اشياء يوجب واحدا لا بعينه وقيل الكل ويسقط بواحد وقيل الواجب معين فان فعل غيره سقط وقيل هو ما يختاره المكلف ش هذه مسالة الو---------------اجب المخير كخصال الكفارة وحكي فيها اربعة مذاهب اصحها ان الواجب و-----احد لا بعينه وهو الكل المشترك بين الخصال المامور بها ونقل القاضي-------- اجماع سلف الامة واءمة الفقهاء عليه وحرر ابن الحاجب معني الابهام---- فقال ان متعلق الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه لانه لا يجوز تركه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال ولا وجوب فيها	71	-3675412783116142813	482	815.0	388	1130	42.654869079589844	80	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms033	true	-112791614906648000	29	84	157	446	1603	300	ص فان فعل الكل فقيل الواجب اعلاها وان تركها فقيل يعاقب علي ادناها ش المراد ما اذا------------------------- فعلها دفعة واحدة فانه اذا اتي بها علي التعاقب كان الاول هو الواجب والقول------------------------ با-------------------------------------------------------------------------------------------ن الواجب اعلاها وانه في الترك يعاقب علي ادناها حكاه في المحصول وقال ابن التلمساني انه الحق وحكاه ابن السمعاني في القواطع عن الاصحاب	33	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms073	false	-1812020553209511728	144	209	791	1116	1605	300	ص فان فعل الكل فقيل الواجب اعلاها وان تركها فقيل يعاقب علي ادناها ش حق المصنف ان يقول فعل الكل معا فانه لو فعل----------------------------ها علي التعاقب كان الاول هو الواجب ويتصور فعل الكل معا في الكفارة بان يوكل فيها او يوكل في البعض ويباشر في البعض وتتفق افعالهم في وقت واحد وما حكاه المصنف من ان الواجب اعل-------------------------------اها حك---------------------------------------------اه ابن السمعاني في القواطع عن الاصحاب	73	-3675412783116142813	170	257.5	136	429	39.62704086303711	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms034	true	-3632061468524057891	61	166	298	834	1563	300	فقوله مهم يقصد حصوله جنس متناول لفرض الكف-------اية والعين وقوله من غير نظر الي فاعله فصل اخرج فرض العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وزعمه الاستاذ وامام الحرمين وابوه افضل من العين ش قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في زيادة الروضة -قال امام الحرمين الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهمات الدين انتهي وقوله الذي اراه يوهم انه--- تفقه له وليس كذلك فقد نقله ابن الصلاح في فواءد الرحلة عن الشيخ ابي محمد والاستاذ ابي اسحاق بل نقله الشيخ ابو علي السنجي في اول شرح التلخيص عن المحققين	34	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms076	false	261486803277668916	17	196	105	1033	1598	300	فقوله مهم يقصد حصوله جنس --يشمل -فرض العين والكفاية وقو-------له من غير نظر الي فاعله فصل يخرج فرض العين وحذف قوله ديني فانه ليس من شرط فرض الكفاية ان يكون دينيا فان الحرف والصناعات مهمات وليست دينية وزاد قوله بالذات لان تعريف الغزالي يقتضي ان فرض الكفاية لا ينظر الي فاعله البتة وليس كذلك ولهذا كان متعلق الثواب والعقاب نعم ليس الفاعل منه مقصودا بالذات والمقصود بالذات وقوع الفعل وانما هو مقصود بالغرض لانه لا بد لكل فعل من فاعل ص وزعمه الاستاذ وامام الحرمين وابوه افضل من العين ش النقل عن الاستاذ ابي اسحاق والشيخ ابي محمد 28 ا ذكره ابن الصلاح في فواءد رحلته والنقل عن الامام موجود في كتابه الغياثي ونقله النووي في زواءد الروضة فقال -قال ال-امام الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهمات الدين انتهي وقوله الذي اراه يوهم انه من تفقهه فلهذا صرح المصنف بالنقل عن غيره----------------------------------------------------- بل نقله الشيخ ابو علي السنجي في اول شرح التلخيص عن المحققين	76	-3675412783116142813	419	717.5	332	993	42.19536590576172	75	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms034	true	-3632061468524057891	215	300	1084	1563	1563	300	ص وهو علي البعض وفاقا للامام لا الكل خلافا للشيخ الامام والجمهور ش اختلف-- في ان فرض الكفاية--- يتعلق بج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع المكلفين او ببعضهم فقال بالاول الجمهور وعليه مشي الشيخ الامام والد المصنف وقال بالث----------------------------------اني الامام الرازي كذا في موضع من المحصول وفي موضع اخر موافقة الجمهور واحتج المصنف لتعلقه بالبعض بقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير وبقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استد------------------------ل القرافي بهاتين الايتين علي ان الوجوب متعلق بالمشترك لان المطلوب فعل احد الطواءف----- ومفهوم احد الطواءف قدر-	34	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms077	false	8871097713261018376	95	267	469	1412	1576	300	ص وهو علي البعض وفاقا للامام لا الكل خلافا للشيخ الامام والجمهور ش اختلفوا في فر---ض الكفاية هل يتعلق بالكل او بالبعض علي قولين اصحهما عند الجمهور انه بالكل ونقله الامدي عن الاصحاب وسبق جزم الرافعي به ووجهه تاثيم الجميع عند الترك والاثم فرع الوجوب وانما سقط بفعل البعض لان المقصود به تحصيل تلك المصالح كانقاذ الغريق وتجهيز الميت ونحوه فلا تتكرر المصلحة بتكرره بخلاف فرض العين فان القصد منه تعبد جميع المكلفين فلا يسقط بفعل البعض لبقاء المصلحة المشروعة لها وهو تعبد كل فرد و-------الثاني انه بالبعض ونقله المصنف عن اختيار الامام فخر الدين وكلام------ المحصول مضطرب في ذلك--------------- واحتج المصنف علي اختياره-- بقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير و-قوله تعالي ف-ولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة واما تاثيم الكل بالترك فذاك مشروط بالا يظن قيام البعض به وتعلقه بالجميع يوجب اشكالا وهو سقوط الواجب عن شخص لا ارتباط بينه وبين الاخر بفعل الاخر وهذا لا يعقل وفي استدلاله بالايتين نظر وقد قال القرافي الو----------------------جوب متعلق بالمشترك لان المطلوب فعل احد الطواءف 28 ب ومفهوم احد الطواءف قدر	77	-3675412783116142813	319	468.0	260	1000	31.899999618530273	45	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms035	true	3621671863203604722	0	31	0	158	1553	300	مشترك بينهما لصدقه علي كل طاءفة كصدق الحيوان علي ساءر انواعه---------------- ص والمختار البعض مبهم وقيل معين عند الله تعالي وقيل من قام به ش هذا الخلاف مفرع علي تعلقه بالبعض	35	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms077	false	8871097713261018376	267	298	1412	1570	1576	300	مشترك بينهما لصدقه علي كل طاءفة كصدق الحيوان علي جميع انواعه واستدل بالايتين ص والمختار البعض مبهم وقيل معين عند الله وق------يل من قام به ش اذا قل---نا انه علي -------البعض	77	-3675412783116142813	128	214.5	100	174	73.56321716308594	22	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms035	true	3621671863203604722	32	286	163	1479	1553	300	عن المعتزلة انه يتعلق ببعض مبهم وهو مقتضي كلام المحصول واذا قلنا ببعض معين فهل هو بعض معين عند الله دون الناس او هو من قام به قولان وهو--------------------------------------- نظير الخلاف في الواجب المخير ص 16ام ويتعين بالشروع علي الاصح ش هذه مسالة فقهية ----لم يتعرض لها اهل الاصول و----------هذا الترجيح ل----ابن الرفعة في المطلب في باب الوديعة وقال البارزي في التمييز لا يلزم فرض الكفاية بالشروع في الاصح الا في الجهاد وصلاة الجنازة انتهي ولم يرجح الرافعي والنووي 13ب د في هذه القاعدة شيءا مخصوصا وهي عندهما من القواعد التي لا يطلق فيها ترجيح لاختلاف الترجيح في فروعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وسنة الكفاية كفرضها ش هذا يقتضي----------------- انقسام السنة الي كفاية وعين ف------------------------------------القصد في سنة الكفاية الفعل من غير نظر الي الفاعل كتشميت العاطس وابتداء السلام ويقتضي شيءين اخرين احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طرد الخلاف في ا--------------نها مطلوبة من الجميع او--- البعض قال الشارح ولم ار من تعرض لذلك ثانيهما انها افضل من سنة العين قلت قد ينازع في ذلك لانتفاء العلة وهي السعي في اسقاط الاثم عن الامة وهذا لا يحصل بفعله الثواب لغيره ولا اثم في الترك والله اعلم ص مسالة الاكثر ان جميع وقت الظهر جوازا ونحوه وقت لاداءه ولا يجب علي المءخر العزم علي الامتثال خلافا لقوم وقيل الاول فان اخر فقضاء وقيل الاخر فان قدم فتعجيل والحنفية ما اتصل به الاداء من الوقت والا فالاخر والكرخي ان قدم وقع واجبا بشرط بقاءه مكلفا ش اختلف-- في اثبات الواجب الموسع وهو ما كا-ن وقته زاءدا علي فعله كصلاة الظهر فاثبته الجمهور بمعني ان جميع-----ه وقت لاداءه ف-----اي جزء اوقعه فيه وقع عن الواجب وتقييد --	35	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms078	false	6330465586032658185	6	267	32	1395	1547	300	عن المعتزلة و--------------------هو مقتضي كلام المحصول واذا قلنا بانه معين فهل هو م----عين عند الله دون الناس او ---من قام به قولان ويجتمع من ذلك اقوال كما صرح به المصنف وهذا نظير الخلاف في الواجب المخير ص----- ويتعين بالشر-ع علي الاصح ش هذه من مساءل الفقه ولم يتعرض لها ----الاصوليون وما قاله من الترجيح ذكره ابن الرفعة في المطلب في باب الوديعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يرجح الرافعي والنووي------ في هذه القاعدة شيءا بخصوصه وهي عندهما من القواعد التي لا يطلق فيها ترجيح لاختلاف الترجيح في فروعها كما في الابراء هل هو اسقاط او تمليك ونظاءره وقال القاضي البارزي في التمييز ولا يلزم فرض الكفاية بالشروع في الاصح الا في الجهاد وصلاة الجنازة وقد حررت هذا الموضع في كتاب السير من خادم الرافعي والروضة ص وسنة الكفاية كفرضها ش هذا يقتضي ثلاثة امور احدها انقسام السنة الي كفاية وعين والفرق بينهما ان سنة الكفاية ان يكون القصد--------------- الفعل من غير نظر الي الفاعل كتشميت العاطس وابتداء السلام والاضحية في حق اهل البيت الواحد والعجب من قول القاضي حسين في باب الجمعة من تعليقه والشاشي انه ليس لنا سنة كفاية غير ابتداء السلام وسنة العين ان يقصد الفاعل كسنن الوضوء والصلاة وغيرها وثانيها طرد الخلاف السابق هنا بمعني انها مطلوبة من الجميع او من البعض -----------ولم ار من تعرض لذلك وثالثها انها افضل من سنة العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص مسالة الاكثر ان جميع وقت الظهر جوازا ونحوه وقت لاداءه ولا يجب علي المءخر العزم علي الامتثال خلافا لقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش اختلفوا في------ الواجب الموسع وهو ان يكون وقته زاءدا علي فعله و------------------الجمهور --علي ان جميع الوقت وقت لاداءه بمعني اي جزء اوقعه فيه وقع عن الواجب ولا يقيد	78	-3675412783116142813	790	1254.5	632	1822	43.35894775390625	135	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms035	true	3621671863203604722	222	262	1143	1356	1553	300	علي المءخر--- العزم علي الامتثال خلافا لقوم وقيل--------------------- الاول فان اخر فقضاء وقيل الاخر فان قدم فتعجيل والحنفية ما اتصل به الاداء من الوقت والا فالاخر والكرخي ان قدم وقع واجبا بشرط بقاءه مكلفا ش اختلف في اثبات الواجب الموسع	35	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms080	false	1957232975081990444	60	104	312	543	1561	300	علي الفور كان العزم علي الفور وان كان علي التراخي فعلي التراخي ص وقيل الاول فان اخر فقضاء وقيل الاخر فان قدم فتعجيل والحنفية ما اتصل به الاداء من الوقت والا فالاخر والكرخي ان قدم وقع واجبا بشرط بقاءه مكلفا ش المنكرون ل------لواجب الموسع	80	-3675412783116142813	175	310.5	140	237	73.83966064453125	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms036	true	-7627130705678411749	90	270	476	1391	1536	300	احدها ان الواجب يختص- باول الوقت فان اخره كان -قضاء -حكاه الامام والرازي في المعالم عن بعض الشافعية وهو غلط فلم يقل به احد منهم ولعل سبب الاشتباه ان الشافعي حكاه في الام----- عن بعض اهل الكلام وغيرهم ممن 16بم يفتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الوجوب يختص باخر الوقت فان فعله في اوله كان تعجيلا وهو محكي عن الحنفية -الثالث انه يختص- بالجزء الذي يتصل به الاداء والا فاخر الوقت الذي يسع الفعل ولا يفض-ل عنه وحكاه المصنف عن الحنفية تبعا لقول والده والصفي الهندي انه المشهور عندهم ----------------------------------------------------------------------------------------الرابع وهو محكي عن الكرخي انه ان ا--وقع العبادة في اول الوقت وقع فعله واجبا بشرط بقاءه 14ا د مكلفا فان مات في اثناء الوقت او خرج عن التكليف بجنون او نحوه ف---ما فعله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفل كذا حكاه عنه الامام والامدي وابن ال-حاجب وحكي عنه الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع ان الواجب يتعين بالفعل في اي وقت كان وحكي عنه الامدي القولين معا ولم يحك المصنف هذه المقالة الاخيرة وبها تكمل في المسالة سبعة مذاهب ص ومن اخر مع ظن----- الموت عصي فان عاش وفعله فالجمهور اداء وقال القاضيان ابو بكر والحسين قضاء	36	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms080	false	1957232975081990444	107	296	561	1548	1561	300	احدها ان الوجوب يتعلق باول الوقت فان اخره عنه فقضاء وعزاه البيضاوي لبع-------------------ض الشافعية وهو لا يعرف عنهم لك----------------------------ن الشافعي ف-----ي الام حكاه عن بعض المتكلمين ووجهه ان الوجوب مع جواز التاخير متنافيان والاصل ترتب المسبب علي سببه فيكون الوجوب الذي هو مسبب اول الوقت وما بعده قضاء يسد مسد الاداء والثاني ان-----ه متعلق باخر-----ه فان قدمه ف-----------تعجيل- و-------عزي للحنفية والثالث انه متعلق بالجزء الذي يتصل به الاداء والا فاخر الوقت الذي يسع الفعل ولا ينفصل عنه وادعي -----------------------------------الصفي الهندي انه المشهور عن الحنفية وتابعه المصنف لكن المشهور عنهم قول الجمهور كما ثبت في كتاب الوصول الي ثمار الاصول وال-----------------------رابع ان المكلف اذا اتي به اول الوقت فهو موقوف فان بقي بصفة------------------------------------------------ التكليف الي اخر الوقت كان ما فعله واجبا والا فنفل وعزي للكرخي وانما قاله مرارا مما ورد علي اصحابه من تعلقه باخر الوقت من اجزاء النفل عن الفرض فاختار هذه الطريقة وهي ضعيفة لان كون الفعل حالة الايقاع لا يوصف بكونه فرضا ول---------------------------ا نفلا خلاف القواعد وحكي عنه ايضا ان الوا------------------------جب يتعين بالفعل في اي وقت كان----------------------------------------------------------------------------------------------- ص ومن اخر مع ظن 29 ب الموت عصي فان عاش وفعله فالجمهور اداء وقال القاضيان ابو بكر والحسين قضاء	80	-3675412783116142813	419	458.5	325	1320	31.74242401123047	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms037	true	-2777374524372756203	146	199	740	1008	1531	300	ص ومن اخر مع ظن السلامة فالصحيح لا يعصي بخلاف ما وقته العمر كالحج ش هذا مقابل لقوله فيما تقدم ومن اخر مع ظن الموت والقسمان في الواجب المءقت المحدود الطرفين فاذا اخر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة مع ظن- السلامة بالاستصحاب فمات في اثناء 17ا م الوقت فالصحيح انه لا ي----------------عصي لانه ماذون له في التاخير	37	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms082	false	1575866553034670025	200	266	1003	1339	1509	300	ص ومن اخر مع ظن السلامة فالصحيح لا يعصي بخلاف ما وقته العمر كالحج ش---------------------------------------- الموسع قد يكون وقته --------------محدودا ك---------------الصلاة وقد يكون مدة العمر كالحج وقضاء الفاءتة بعذر فاما الاول فيعصي فيه بطريقين لخروج وقته وبتاخيره عن وقت يظن فوته بعده كما سبق فان غلب علي ظنه السلامة----------- فمات قبل الفعل فقيل يعصي والا لم يتحقق الوجوب والصحيح لا يعصي لانه ماذون له في التاخير	82	-3675412783116142813	130	187.5	103	416	31.25	22	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms037	true	-2777374524372756203	56	90	293	458	1531	300	لا يجوز له الخروج عنها فلم يبق لها وقت شروع فكانت قض---------------------------------------------------اء وفيه نظر فان القا--------------------ضي ابا بكر قال انها قضاء لاعتقاده ان الوقت--------------------------- خرج وقال القاضي الحسين -ان---- الوقت باق مع كونها قضاء	37	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms082	false	1575866553034670025	1	53	4	259	1509	300	لا يجوز--- الخروج عنها فلم يبق لها وقت شروع فاذا افسدها فقد فات وقت الشروع فلم يكن فعلها بعد ذلك الا قضاء وفيه نظر لان ماخذهما مختلف فماخذ القاضي ابو بكر في- انها قضاء لاعتقاده ان الوقت قد خرج كما سبق في تعريف القضاء واما القاضي --حسين فانه مع القول با-------نها قضاء	82	-3675412783116142813	127	179.0	98	268	47.3880615234375	18	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms038	true	527567964489736708	17	47	83	241	1526	300	ص مسالة المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق الا به واجب وفاقا للاكثرين وثالثها ان كان سببا كالنار للاحراق وقال امام الحرمين ان كان شرطا شرعيا لا عقليا او عاديا	38	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms083	false	-5035149650358788588	170	200	908	1064	1582	300	ص مسالة المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق الا به واجب وفاقا للاكثر-- وثالثها ان كان سببا كالنار للاحراق وقال امام الحرمين ان كان شرطا شرعيا لا عقليا او عاديا	83	-3675412783116142813	156	306.5	126	158	98.73417663574219	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms038	true	527567964489736708	174	259	864	1323	1526	300	امام الحرمين واختاره ابن الحاجب واذا قلنا بالاول فله ----------------------------شرطان احدهما ان يكون مقدورا للمكلف واحترزنا بذلك عن القدرة والداعية فان الاتيان الفعلي متوقف علي القدرة وهي ارادة الله تعالي له والداعية وهي العزم المصمم علي الفعل والا لكان وقوعه في وقت دون وقت ترجيحا من غير مرجح وهما غير مقدورين للمكلف فلا يجبان عليه قال الشارح وهذا الشرط يعتبره من لم يجوز تكليف ما لا يطاق دون من يجوزه كذا قاله الصفي الهندي وحينءذ فالمصنف ممن يجوزه كما سياتي فكيف يحسن منه هذا التقييد	38	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms083	false	-5035149650358788588	190	247	1015	1310	1582	300	امام الحرمين ان كان شرطا شرعيا لا عقليا او عاديا ش حاصله انه يشترط لوجوب المقدمة شرطان احدهما ان يكون مقدورا للمكلف لان غير المقدور لا يتحقق معه وجوب ا-----------------------------------------------------------------------------------------لفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الشرط يعتبره من لا يجوز تكليف ما لا يطاق دون مجو---زه كذا قاله الصفي الهندي وحينءذ فالمصنف ممن يجوزه كما سياتي فكيف يحسن منه هذا التقييد	83	-3675412783116142813	196	309.5	158	487	40.24640655517578	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms039	true	371279251611835031	129	294	733	1631	1661	300	ص فلو تعذر ترك المحرم الا بترك غيره وجب او اختلطت منكوحة باجنبية حرمتا او طلق معينة ثم نسيها ش المقدمة علي قسمين احدهما يتوقف عليها نفس وجود الواجب والثاني يتوقف عليها العلم بوجوده فهذه فروع من القسم الثاني الاول اذا لم يمكن الكف عن المحرم الا بالكف عما ليس بمحرم كما اذا اختلطت نجاسة بماء ---طاهر --قليل فيجب الكف عن استعماله وحكي عن--------------------- ابن السمعاني في القواطع خلافا في--- انه----------------------------------------------------------------------------- يصير كله نجسا وان-----------------------ما حرم الكل لتعذر الاقدام علي تناول المباح لاختلاط المحرم به قال والاول هو اللاءق بمذهبنا والثاني هو اللاءق بمذهب الحنفية قلت ولا ينبغي ان يكون هذا من المقدمة الا علي المذهب الثاني واما علي الاول فالكل نجس مقصود بالتحريم الثاني لو اختلطت منكوحة باجنبية حرمت--------------------------ا الاجنبية -بالاصالة والمنكو-------------------------------------------حة لانه لا يتيقن الكف عن الاجنبية الا بالكف عنها ولو عبر------------------------------------------------------ بالحلال لكان اولي ليشمل الامة------------------ وقوله الاجنبية مثال فالاجنبيتان كذلك -الثالث اذا طلق احدي زوجتيه بعينها ثم نسيها لزم الكف عنهما------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يتذكر فانه لا يمكن الكف عن المطلقة الا بذلك	39	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms085	false	-6297554527482030012	3	178	16	957	1575	300	ص فلو تعذر ترك المحرم الا بترك غيره وجب ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يمكن الكف عن المحرم الا بالكف عما ليس بمحرم كما اذا اختلط النجس بالماء الطاهر القليل فيجب الكف عن استعماله كما قاله جمع من الاصحاب منهم ابن السمعاني في القواطع وظاهر كلامه انه لا ياتي فيه الخلاف السابق وانما حكي الخلاف في كيفية التحريم قال فمنهم من قال يصير كله نجسا وهو اللاءق بمذهبنا وقيل انما حرم الكل لتعذر الاقدام علي تناول المباح لاختلاط المحرم به قال و------هو اللاءق بمذه--------------------------ب الحنفية ص ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلطت منكوحة باجنبية حرمتا ش اي لوجوب الكف عنهما اما الاجنبية فبالاصالة والمنكوحة لاشتباهها بالاجنبية فالكف عنهما هو طريق حصول العلم -----بالكف عن الاجنبية وحكي في المحصول عن قوم ان الحرام هي الاجنبية والمنكوحة حلال وزيفه بان المراد بالحل رفع الحرج والجمع بينه وبين التحريم متناقض وقوله الاجنبية مثال فالاجنبيتان كذلك قال النووي في شرح المهذب وليس له وطء واحدة منهن بالاجتهاد بلا خلاف لانه انما يستباح بالعقد لا بالتحري ص او طلق معينة ثم نسيها ش اي فيحرم عليه الجميع حتي يتذكر اذ --لا يمكن الكف عنها ا------لا بذلك	85	-3675412783116142813	438	647.0	355	1260	34.761905670166016	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms040	true	-2785826161032861891	0	94	0	516	1586	300	خلافا للحنفية فلا تصح الصلاة في الاوقات المكروهة وان كانت كراهة تنزيه ش مطلق الامر اي لا بقيد لا يتناو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المكروه فانه مطلوب الترك وال-امر 18ام مطلوب الفعل فيتناقضان حكي الخلاف -في هذا بيننا وبين الحنفية ابن السمعاني في القواطع وقال ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ف------لا يتناول عندنا الطواف بغير طهارة------------------ وعلي مذهبهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراه-ة هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر حتي يتصل به الاجزاء الشرعي ونحن-------------------------------------------------------------------------------------- لا نقول انه طو---اف مكروه بل لا طواف اصلا لقيام الدليل علي ان الطهارة شرط فيه كالصلاة	40	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms086	false	6605211240335557796	59	212	313	1162	1620	300	خلافا للحنفية فلا تصح الصلاة في الاوقات المكروهة وان كانت كراهة تنزيهء وهو الصحيح ش هذه المسالة اصل الصلاة في الدار المغصوبة التي اقتصر المصنفون علي ذكرها واهملوا اصلها وكان العكس اجدر ووجه كونه لا يتناول المكروه -انه مطلوب الترك والمام----ور مطلوب الفعل فيتناقضان ---والخلاف علي هذه الحالة حكاه------- ابن السمعاني في القواطع وهو عمدة في الحكاية عن الحنفية لكونه كان حنفيا ثم تشفع فقال الفعل بوصف الكراهة لا يتناوله الامر المطلق وذهب اصحاب ابي حنيفة الي انه يتناوله والخلاف يظهر فاءدته------ في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فعندنا لا يتناول الط------واف بغير طهارة ولا الطواف منكوسا وعلي مذهبهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهية هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر حتي يتصل به الاجزاء الشرعي وعندنا لا يدخل ولا جواز لمثل ذلك في الطواف قال وهذا المثال علي اصلهم يتصور فاما عندنا فانا لا نقول ان ذلك طواف مكروه بل لا طواف اصلا لقيام الدليل علي ان الطهارة شرط فيه كالصلاة	86	-3675412783116142813	424	730.5	346	876	48.401824951171875	65	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms040	true	-2785826161032861891	99	272	540	1444	1586	300	الصلاة التي--------------------------------------------------------------- لا سبب لها في الاوقات المكروهة فان الراجح انها لا تنعقد سواء قلنا ان تلك الكراهة للتحريم او للتنزيه كما اقتضاه كلام الروضة وقال في المطلب انه الحق لان المقصود منها-------- طلب الاجر وتحريمها او كراه-تها يمنع حصوله وما لا يترتب عليه مقصوده باطل كما تقرر من قواعد الشريعة واستشكل ذلك شيخنا الاسنوي فان الاقدام -------------------علي المكروه جاءز فكيف لا---------------------------------------------- ينعقد وجوابه ما تقدم من تنافي رجحان 15بد الترك ورجحان الفعل والله اعلم---------------------------------------- ص اما الواحد بالشخص له جهتان كالصلاة في المغصوب فالجمهور تصح ولا يثاب وقيل يثاب والقاضي والامام لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد لا صحة ولا سقوط ش للواحد بالشخص حالتان احداهما ان لا يكون له الا جهة واحدة فلا خلاف في امتناع كونه مامورا به منهيا عنه الا عند من يجوز تكليف ما لا يطاق لان مقتضي الامر المنع من تركه------------- ومقتضي النهي المنع من فعله وهما -------------------متنافيان الثانية ان يكون له جهتان كالصلاة في الارض المغصوبة فهل يجوز الا--مر به من وجه والنهي عنه من وجه فيه مذاهب احدها وبه قال الجمهور انه يصح ل---تعدد الجهات	40	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms087	false	5933482605265570888	65	239	330	1216	1557	300	الصلاة في الوقت المكروه لا تنعقد وان كانت غير محرمة لان كلامنا في صلاة نفل لا سبب لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود منها انما هو طلب الاجر وتحريمها او كراهيتها يمنع حصوله وما لا يترتب عليه مقصوده باطل كما تقرر من قواعد الشريعة وقد يرد------------------------------ علي اطلاق المصنف الصوم المكروه كتخصيص يوم الجمعة فانه منهي عنه نهي تنزيه وظاهر كلامهم انه ينعقد الا ان يدعي انه لامر خارج ولك ان تبحث عن قول المصنف مطلق الامر وعدوله عن عبارة ابن السمعاني الامر المطلق ص اما الواحد بالشخص له جهتان كالصلاة في المغصوب فالجمهور تصح ولا يثاب وقيل يثاب والقاضي والامام لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد لا صحة ولا سقوط ش الواحد بالشخص--------------- ان لم يكن- له الا جهة واحدة فلا خلاف في امتناع كونه مامورا به منهيا عنه الا ان جوزنا--- تكليف ما لا يطاق لان المامور به يمتنع---- تركه بمقتضي الامر ومقتضي النهي المنع من فعله والجمع بينهما جمع بين المتنافي-ن -------وان -كان له جهتان-------------------------- فهل يجوز ان يءمر به من وجه و-ينهي عنه من وجه كالصلاة في المغصوب فقال الجمهور---- يصح لان تعدد الجهات	87	-3675412783116142813	536	793.0	422	1118	47.94275665283203	93	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms041	true	3951359044326191764	174	251	878	1272	1538	300	ص والخارج من المغصوب تاءبا ات بواجب وقال ابو هاشم بحرا---------م وقال امام الحرمين هو مرتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي---- وهو دقيق ش اذا دخل ارضا مغصوبة ثم ندم واراد الخروج منها ففي خروجه منها اقوال احدها انه ات بواجب فانه باعتبار شغل بقعة غيره ات بمحرم وباعتبار السعي في ---------تفريغها ات بواجب ولا يمكن التفريغ الا بهذا الشغل الثاني وبه قال ابو هاشم انه ات بحرام كاللابث فيها لتصرفه في ملك --غيره بغير اذنه	41	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms088	false	-7587526779941357397	213	279	1138	1468	1580	300	ص والخارج من المغصوب تاءبا ات بواجب وقال ابو هاشم لا ات الي محرم وقال امام الحرمين هو مرتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي عنه وهو دقيق ش -------تاءبا منصوب علي الحال وقوله -----------------------------------------ات بواجب خبر قوله والخارج اي لا تحريم فيه وان وجد منه اعتباران الشغل والتفريغ لانه -------لا يمكن-------- الا ب----الشغل ----------وقال ابو هاشم خروجه كلبثه لانه يتصرف---------- في ملك الغير- بغير اذنه	88	-3675412783116142813	207	289.0	161	418	49.52153015136719	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms041	true	3951359044326191764	102	166	517	844	1538	300	القاضي ابي بكر والامام الرازي وقال الصفي الهندي الصحيح ان القاضي 18ب م انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاما اذا لم يثبت بذلك فلا يقول بسقوط القضاء بها ولا عندها انتهي والمذهب الرابع انها لا تصح ولا يسقط بها الفرض وهو المنقول عن احمد بن حنبل وهو وجه عندنا حكاه الق----------------------------------------اضي حسين في تعليق-ه في باب صلاة المسافر	41	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms088	false	-7587526779941357397	50	107	271	577	1580	300	القاضي ابي بكر انته---------ي وقال الصفي الهندي الصحيح ان القاضي------ انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاما اذا لم يثبت -ذلك فلا نقول بسقوط القضاء بها و---عندها انتهي ولا اجماع مع خلاف------------------------------------------- احمد وطاءفة وممن منع الاجماع امام الحرمين وابن السمعاني وغيرهما وقد حكي القاضي حسين في تعليقته في باب صلاة المسافر	88	-3675412783116142813	218	353.5	173	368	59.239131927490234	37	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms042	true	7145582508350701481	0	184	0	911	1504	300	ان لم يستمر قيل يستمر وقيل يتخير وقال امام الحرمين لا حكم فيه وتوقف الغزالي ش----- ذكر هذه عق-ب ما تقدم لان امام الحرمين قال ان غرضه يظهر بمسالة القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي لاهلكه ولو انتقل لاهلك اخر قال لم اتحصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عنه مع استمرار حكم سخط الله------ وغضبه و---ساله الغزالي عن هذا فقال كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي فقلت له لا افهم هذا قال الابياري وهذا ادب حسن وتعظيم للاكابر لان هذا تناقض -اذ لا حكم نفي عام فكيف يتصور ثبوت الحكم مع نفيه علي العموم فهذا لا يفهم لا لعجز السامع عن الفهم بل لكونه غير مفهوم في نفسه انتهي والقولان اللذان حكاهما المصنف في انه يستمر او يتخيرهما احتمالان وتوجيه الاول ان الانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعل مستانف واشار المصنف بتوقف الغزالي الي انه اختلف كلامه في المنخول فمرة قال المختار ان لا حكم لله فيه فلا يءمر بمكث ولا انتقال	42	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms089	false	-7909179840902649639	96	296	516	1497	1515	300	ان لم يس----------تمر وقيل يتخير وقال امام الحرمين لا حكم فيه وتوقف الغزالي ش انما ذكر هذه عقيب ما سبق ل-ان امام الحرمين قال ان غرضه يظهر بمسالة القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي لاهلكه ولو انتقل ل-هلك اخر قال لم ا-حصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عنه مع استمرار حكم سخط الله تعالي وغضبه وقد ساله الغزالي عن هذا فقال كيف تقول لا حكم وانت تري ان- لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي فقلت له لا افهم هذا قال الابياري وهذا ادب حسن وتعظيم للمشايخ لان هذا تناقض واذ لا حكم نفي عام فكيف يتصور ثبوت الحكم مع نفيه علي العموم فهذا لا يفهم لا لعجز السامع عن الفهم بل لكونه غير مفهوم في نفسه انتهي و------------------------------------------------------------------------------------للامام ان يقول لا حكم بمعني انتفاء الاحكام الخمسة والبراءة الاصلية حكم الله ولا تخلو واقعة عن حكم بهذا الاعتبار ومثله قول النحاة ترك العلامة علامة فكذلك نفي الحكم حكم بهذا الاعتبار ويشهد له ما بينا ذكره الشيخ عز الدين وقال ف----------------------------------------------------------ي المنخو---------ل المختار ان لا حكم لله فيه فلا نءمر بمكث ولا انتقال	89	-3675412783116142813	736	1240.0	580	1146	64.223388671875	141	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms042	true	7145582508350701481	193	300	953	1504	1504	300	وفرض الشيخ عز الدين 19ام بن عبد السلام في القواعد- المسالة في الساقط علي اطفال وقا----ل ليس في هذه المسالة حكم شرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل نزولها ثم قال الاظهر عندي فيما --------------------------لو كان بع-------------ضهم كافرا -----لزوم الانتقال الي الكافر------------------------------------- لانا نجوز قتل اولاد الكفار عند التترس بهم قال الشارح ---------------------------------ولا يخفي ان هذا التردد في --طفل --كافر --معصوم الدم فان كان حربيا فلا شك في لزوم الانتقال اليه ويحتمل علي بعد طرده فيه انتهي واجاب الشارح عن الامام بان مراده لا حكم اي من الاحكام الخمسة والبراءة الاصلية حكم الله ولا تخلو واقعة عن حكم بهذا الاعتبار ص مسالة يجوز التكليف بالمحال-	42	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms090	false	-2128254966617215442	35	136	183	706	1624	300	وفرض الشيخ عز الدين في ---------------------قواعده المسالة--- الساقط علي اطفال وقال قيل ليس في هذه المسالة حكم شرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل نزولها ولم نر الشريعة 32 ب تخير بين هاتين المفسدتين قال فلو كان بعضهم مسلما وبعضهم كافرا فهل يلزمه الانتقال الي الكافر لان قتله اخف مفسدة الاظهر عندي لزومه لانا نجوز قتل اولاد الكفار عند التترس بهم حيث لا يجوز مثل ذلك في اطفال المسلمين انتهي ولا يخفي ان هذا التردد في الطفل الكافر المعصوم دمه- فان كان حربيا فلا شك في لزوم الانتقال اليه ويحتمل علي بعد طرده فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص مسالة يجوز التكليف بالمحال	90	-3675412783116142813	358	587.5	287	677	52.88035583496094	58	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms043	true	2521867563162619096	0	32	0	185	1616	300	مطلقا ومنع اكثر المعتزلة والشيخ ابو حامد والغزالي وابن دقيق العيد ما ليس ممتنعا لتعلق العلم بعدم وقوعه ومعتزلة بغداد والامدي المحال لذاته وامام الحرمين كونه مطلوبا لا ورود صيغة الطلب ش	43	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms090	false	-2128254966617215442	136	168	706	891	1624	300	مطلقا ومنع اكثر المعتزلة والشيخ ابو حامد والغزالي وابن دقيق العيد ما ليس ممتنعا لتعلق العلم بعدم وقوعه ومعتزلة بغداد والامدي المحال لذاته وامام الحرمين كونه مطلوبا لا ورود صيغة الطلب ش	90	-3675412783116142813	185	370.0	153	185	100.0	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms043	true	2521867563162619096	238	300	1284	1616	1616	300	لغيره وهو الممتنع عادة فقط وبه قال الامدي والمعتزلة البغداديون ------الرابع وبه قال امام الحرمين انه بم يمتنع ----------------------------التكليف بالمحال اي طلب --فعله ولا يمتنع--------------------------------------- ورود --صيغته غير --مراد بها الطلب مثل----------- كونوا قردة خاسءين قال الشارح ---------------------------وهو في الحقيقة تنقيح مناط ففي جعل المصنف له مذهبا رابعا نظر ولهذا قال ابن برهان الخلاف علي هذا لفظي بخلافه علي قول المعتزلة ومن-	43	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms091	false	-1521860308125062119	209	289	1113	1550	1606	300	لذاته لم يجز والا جاز واختاره----- الامدي وادعي ان الغزالي مال اليه والرابع قو----ل امام الحرمين وحكاه عنه ابن القشيري في المرشد ان اريد بالتكليف بالمحال--- طلب الفعل فهو محال من العالم باستحالة وقوع المطلوب وان اريد ورود الصيغة وليس المراد بها طلبا- مثل قوله تعالي كونوا قردة خاسءين فغير ممتنع واختاره الغزالي في المنخول وهو في الحقيقة تنقيح مناط ففي جعل المصنف له مذهبا رابعا نظر ولهذا قال ابن برهان الخلاف علي هذا لفظي بخلافه علي قول المعتزلة ومن	91	-3675412783116142813	233	321.0	186	450	51.77777862548828	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms044	true	4067293765429173351	94	217	507	1207	1653	300	ص والحق وقوع الممتنع بالغير لا بالذات ش اختلف القاءلون بالجواز-------- في وقوعه علي------------ مذاهب الوقوع مطلقا وعدمه مطلقا وحكاه الامام في الشامل عن الجمهور والتف-------صيل بين الممتنع لذاته كقلب الحجر ذهبا مع بقاء الحجرية------- فيمتنع و----الممتنع لغيره فيجوز وهو ظاهر اختيار الامام في الشامل وجري ع-------------------------------ليه البيضاوي وقال المصنف---------------------------------- انه الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص مسالة الاكثر ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في 17اد صحة التكليف وهي مفروضة في تكليف الكافر بالفروع والصحيح وقوعه---- خلافا لابي حامد الاسفراييني واكثر الحنفية مطلقا ولقوم في الاوامر فقط ولاخرين فيمن عدا المزتد قال الشيخ الامام والخلاف في خطاب التكليف وما يرجع اليه من الوضع لا الاتلاف والجنايات وترتب اثار العقود ش اختلف الاصوليون في -----ان حصول الشرط الشرعي وهو ما يتوقف عليه صحة الشء شرعا كالوضوء للصلاة	44	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms093	false	-6185097391915238256	68	216	338	1167	1621	300	ص والحق وقوع الممتنع بالغير لا بالذات ش------ القاءلون بالجواز اختلفوا في وقوعه والذي يتحصل منه مذاهب الوقوع مطلقا وعدمه مطلقا وحكاه الامام في الشامل عن الجمهور والثالث التفصيل بين الممتنع لذاته كقلب الحقاءق--- مع بقاء الحقيقة الاولي فيمتنع واما الممتنع لغيره فيجوز وهو ظاهر اختيار الامام في الشامل وجري عليه صاحب المنهاج وغيره واعترض عليه-------------- المصنف في شرحه تبعا للنور الاردبيلي فقال انه يفهم منه وقوع الممتنع لغيره مطلقا والحق فيه التفصيل ايضا فان كان مما قضت العادة بامتناعه كحمل الصخرة العظيمة للرجل النحيف فحكمه حكم الممتنع لذاته في الجواز وعدم الوقوع واما ما امتنع لتعلق العلم به فذاك ليس محل النزاع بل هو واقع الاجماع وهذا وارد علي اطلاقه ص مسالة الاكثر ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في صح-----ة التكليف ش اي بالمشروط بل يصح التكليف بالمشروط حالة عدم الشرط خلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لا-هل الراي والمراد ---ب الشرط الشرعي---- ما يتوقف عليه صحة الشء شرعا كالوضوء للصلاة	93	-3675412783116142813	393	627.5	317	1064	36.93608856201172	60	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms045	true	7378861861541883607	113	143	649	799	1639	300	خطاب الوضع ولذلك امثلة منها ما كان سبب الامر والنهي ككون الطلاق سببا لتحريم الزوجة فهو- من محل الخلاف والفريقان مختلفان في انه هل هو سبب في حقهم ام لا	45	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms095	false	4265953693101744508	86	113	437	576	1544	300	خطاب الوضع فمنه ما يكو-----------ن سبب الامر والنهي ككون الطلاق سببا لتحريم الزوجة فهذا من محل الخلاف والفريقان مختلفان في انه هل هو سبب في حقهم ايضا -	95	-3675412783116142813	123	229.0	99	151	81.45695495605469	22	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms045	true	7378861861541883607	229	298	1273	1625	1639	300	ص مسالة لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي الكف اي الانتهاء وفاقا للشيخ الامام وقيل بفعل الضد وقال قوم الانتفاء وقيل يشترط قصد الترك ش لا خلاف ان المكلف به في الامر الفعل واما---------- في المنهي ففيه اربعة مذاهب اصحها عند ابن الحاجب وغيره انه كف النفس عن الفعل والكف فعل وفسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف تبعا لوالد--------------------------------------------------------ه الكف --بالانتهاء قال فاذا قلت لا تسافر فقد نهيته عن السفر والنهي	45	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms096	false	464489434500880719	163	300	902	1601	1601	300	ص مسالة لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي الكف اي الانتهاء وفاقا للشيخ الامام وقيل فع-ل الضد وقال قوم الانتفاء وقيل يشترط قصد الترك ش لا خلاف ان المكلف به في الامر الفعل واما المكلف به في ال-نهي ففيه اربعة مذاهب اصحها عند ابن الحاجب وغيره انه كف النفس عن الفعل والكف فعل الثاني وينسب للجمهور انه فعل ضد المنهي عنه فاذا قال لا تتحرك فمعناه افعل ضد الحركة الثالث وبه قال ابو هاشم انتفاء الفعل فالمكلف به في هذا المثال نفس الا تفعل وهو عدم الحركة وكان الجمهور نظروا الي حقيقة ما هو مكلف به وابو هاشم نظر الي المقصود وهو اعدام دخول المنهي عنه في الوجود والمختار عند المصنف تبعا لوالده رحمهما الله تعالي الاول وحرر العبارة عنه فقال ان مطلوبه الكف اي الانتهاء فا----ذا قلت لا تسافر فقد نهيته عن السفر والنهي-	96	-3675412783116142813	337	614.0	270	706	47.73371124267578	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms046	true	3553681626469716175	109	197	582	1018	1540	300	القول وهو ان المكلف به في النهي الكف ويحتمل ان يكون في تفسير الكف بالانتهاء والله اعلم المذهب --------------الثاني ان المكلف به في النهي فعل ضد المنهي عنه فاذا قال لا تتحرك فمعناه افعل ما يضاد الحركة وحكي هذا عن الجمهور وضعف بان النهي قسيم الامر والامر طلب الفعل فلو كان النهي طلب فعل الضد لكان امرا ولكان النهي من الامر وقسيم الشء لا يكون قسيما منه الثالث وبه قال ابو هاشم انه انتفاء الفعل فالمكلف به في قولنا لا تتحرك نفس ان لا يفعل وهو عدم الحركة	46	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms096	false	464489434500880719	197	252	1069	1348	1601	300	الفعل --واما المكلف به في النهي ففيه اربعة مذاهب اصحها عند ابن الحاجب وغيره انه كف النفس عن الفعل والكف فعل الثاني وينسب للجمهور انه فعل ض----د المنهي عنه فاذا قال لا تتحرك فمعناه افعل ض-----د الحركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وبه قال ابو هاشم---- انتفاء الفعل فالمكلف به في هذا المثال---- نفس ا--لا تفعل وهو عدم الحركة	96	-3675412783116142813	170	222.0	131	450	37.77777862548828	28	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms046	true	3553681626469716175	0	176	0	918	1540	300	لانه مطاوعه يقال نهيته فانتهي والانتهاء هو الانصراف عن المنهي عنه وهو الترك قال واللغة والمعقول يشهدان له وفرق بين قولنا لا تسافر وقو----لنا اقم لان اقم امر بالاقامة من حيث هي فقد لا تستحضر معها السفر و---لا تسافر نهي عن السفر فمن اقام قاصدا ترك السفر يقال فيه انتهي عن السفر ومن لم يخط------ر له السفر بالكلية لا يقال--- انتهي عن السفر والانتهاء امر معقول وهو فعل ويصح التكليف به وكذلك في جميع النواهي الشرعية كالزنا والسرقة والشرب ونحوها المقصود في جميعها الانتهاء عن تلك الرزاءل ومن لازم ذلك الانتهاء التلبس بفعل ضد من اضداد المنهي عنه انتهي فقوله وفاقا للشيخ للامام يحتمل ان يكون في اختيار هذا القول وهو ان المكلف به في النهي الكف ويحتمل ان يكون في تفسير الكف بالانتهاء والله اعلم المذهب الثاني ان المكلف به في النهي فعل ض---------د المنهي عنه فاذا قال لا تتحرك فمعناه افعل ما يضاد الحركة وحكي هذا عن الجمهور --وضعف بان النهي قسيم الامر والامر طلب الفعل فلو كان النهي طلب فعل الضد لكان امرا ولكان النهي من الامر وقسيم الشء لا يكون قسيما منه	46	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms097	false	1001309249913803169	2	150	15	806	1559	300	لانه مطاوعه يقال نهيته فانتهي والانتهاء هو الانصراف عن المنهي عنه وهو الترك قال واللغة والمعقول يشهدان له وفرق بين قولنا لا تسافر وبين قولنا اقم فان اقم امر بالاقامة من حيث هي فقد لا يستحضر معها السفر وان لا تسافر نهي عن السفر فمن اقام قاصدا ترك السفر يقال فيه انتهي عن السفر ومن لم يخطر السفر له------ بالكلية لا يقال له انتهي عن السفر والانتهاء امر معقول وهو فعل ويصح التكليف به وكذلك في جميع النواهي الشرعية كالزنا والسرقة والشرب ونحوها المقصود في جميعها الانتهاء عن تلك الرذاءل ومن لازم ذلك الانتهاء التلبس بفعل ضد من اضداد المنهي عنه قال فالعبارة المحررة ان يقال المطلوب بال-----------------------------------------------نهي ا----------لانتهاء فيلزم من -------الانتهاء----------------------------------------------- فعل ضد من اضداد المنهي عنه والعبارة المنقولة ع------------------------------------ن الجمهور مختلفة فان النهي قسيم الامر والامر طلب الفعل فلو كان النهي طلب فعل الضد لكان امرا ولكان النهي من الامر وقسيم الشء لا يكون قس-ما منه	97	-3675412783116142813	686	1222.0	551	945	72.59259033203125	118	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms047	true	6726146174276578996	177	258	988	1423	1637	300	الذي يدل عليه صريح نقل الامام الرازي عن الاصحاب ---------------------قال ونقل امام الحرمين في مذهب اصحاب الشيخ ما يقتضي انه ليس بمامور به قبل حدوثه وهو الذي 21بم يقتضيه اصلهم ان الاستطاعة مع الفعل لا قبله لكن اصلهم الاخر وهو جواز التكليف بالمحال يقتضي جواز الامر بالفعل حقيقة قبل الاستطاعة فعلي هذا يكون المامور مامورا قبل التلبس بالفعل والمامور به مامور- به قبل حدوثه لكن لعلهم فرعوا هذا علي استحالته او وان قالوا بجوازه لكنهم قالوا ذلك بناء علي عدم وقوعه	47	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms098	false	4173221564376087226	76	160	414	862	1628	300	الذي يدل عليه صريح نقل الامام الرازي عن الاصحاب كما قال الصفي الهندي قال ونقل امام الحرمين في مذهب اصحاب الشيخ ما يقتضي انه ليس بمامور به قبل حدوثه وهو الذي ي-----قتضيه اصلهم ان الاستطاعة مع الفعل لا قبله لكن اصلهم الاخر وهو جواز --تكليف -المحال يقتضي جواز الامر بالفعل حقيقة قبل الاستطاعة فعلي هذا يكون المامور مامورا قبل التلبس بالفعل والمامور به مامورا به قبل حدوثه لكن لعلهم فرعوا هذا ف-ي استحالته اي وان قالوا بجوازه لكنهم قالوا ذاك بناء علي عدم وقوعه	98	-3675412783116142813	422	800.5	342	457	92.34135437011719	72	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms048	true	2708077188007055417	65	257	359	1397	1625	300	علم الامر وكذا المامور في الاظهر انتفاء شرط وقوعه عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله خلافا لامام الحرمين والمعتزلة اما مع جهل الامر فاتفاق ش -----------------------------------------------------------هل يصح --تكليف الانسان بامر مع ان شرط وقوعه في وقته منتف فلا يمكن وقوعه لانتفاء شرطه للمسالة ثلاثة احوال ا-حدها ان يعلم الامر-------- دون المامور انتفاءه كامر الله تعالي رجلا بصوم يوم وقد علم سبحانه موته قبله وشرط الصوم الحياة فلا يمكن وقوعه لانتفاء شرطه قال الجمهور نعم وقال--------- امام الحرمين والمعتزلة لا فالثاني مبني علي ان فاءدة التكليف ------الامتثال فقط والاول مبني علي انه قد يكون فاءدته الابتلاء ايضا ويترتب علي ذلك وجوب الكفارة في تركة--------------------------- المجامع في نهار رمضان اذا مات او جن في اثناء ذلك النهار --فيجب عل------------------ي الاول -----دون الثاني وعدم وجوبها هو الاصح خلاف مقتضي البناء الثاني----------------- ان يعلم المامور ايضا انتفاءه فذكر المصنف 22ام ان الاظهر صحته ايضا قال الشارح--------------------------------- وهذا مما خالف فيه الاصوليين فانهم اطبقوا علي المنع وفرقوا بينهما بانتفاء فاءدة التكليف ونقل الصفي الهندي----- الاتفاق عليه الا علي راي من يقول بتكليف ما لا يطاق ومستند المصنف في خلافهم قول الفقهاء فيمن علمت انها تحيض في اثناء النهار يجب عليها افتتاح النهار بالصوم قال	48	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms101	false	-2029882731196564106	0	193	0	1044	1576	300	علم الامر وكذا المامور في الاظهر انتفاء شرط وقوعه عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله خلافا لامام الحرمين والمعتزلة اما مع جهل الامر فاتفاق ش المكلف به اذا كان وقوعه مشروطا بشرط يتحقق انتفاءه عند وقته هل يصح التكليف به اما---------------------------------------------------------- مع العلم فله -----حالتان الاولي ان يعلم الامر انتفاءه دون المامور كا--------مر الله تعالي رجلا بصوم --غد مع علمه ب-----موته قبله فذهب--------------------------------------------- الجمهور الي انه يصح ومنعه امام الحرمين والمعتزلة ومنشا الخلاف------- ان فاءدة التكليف هل هي الامتثال فقط او-------------------------------- الابتلاء ايضا ------فعلي الاولي لا يصح وعلي الثاني يصح ومن فواءده الفرعية ان المجامع في نهار رمضان اذا مات او جن في اثناء---- النهار هل يجب في تركته الكفارة فعلي الاول نعم وعلي الثاني لا لانه لم يكن مامورا للعلم بانتفاء شرط وقوعه عند وقته الثانية ان يعلم المامور----- انتفاء الشرط ايضا واليه اشار بقوله اولا وكذا المامور في الاظهر فالمختار عند المصنف الصحة وهذا مما خالف فيه الاصوليين فانهم اطبقوا علي المنع وفرقوا بينهما بانتفاء فاءدة التكليف ونقل الصفي الهندي عليه الاتفاق----- الا علي راي من يقول بتكليف ما-لا يطاق ومستند المصنف في خلافهم قول الفقهاء فيمن علمت انها تحيض--- اثناء النهار يجب عليها افتتاح النهار بالصوم قال	101	-3675412783116142813	682	1024.0	546	1230	55.4471549987793	111	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms048	true	2708077188007055417	259	300	1408	1625	1625	300	سبقه الي ذلك المجد------ ابن تيمية في المسودة الاصولية فقال بعد ذكر الخلاف في الحالة الاولي وينبغي علي مساق هذا ان نجوزه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما نجوز توبة المجبوب من الزنا------------------ ويكون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير-	48	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms102	false	-1397226317185768710	41	84	193	424	1516	300	ذكره الشيخ ----مجد الدين ابن تيمية في المسودة الاصولية فقال بعد ذكر الخلاف في الحالة------- وينبغي علي مساق هذا ان نجوزه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما تجوز توبة المجبوب من الزنا والاقطع من السرقة ويكون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير	102	-3675412783116142813	198	353.0	161	242	81.81818389892578	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms049	true	-2960453925085546846	0	171	0	869	1556	300	القدرة قال وليست هذه المسالة مبنية علي تكليف خلاف المعلوم ولا علي تكليف ما لا يطاق وان كان لها به ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع الخ-----طاب وهذا رفع للحكم بعج--ز وقد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بما لا يريد انتهي الثالث ان يجهل الامر انتفاءه-------- كامر السيد عبده بخياطة الثوب غدا فهذا يصح بالاتفاق كما قاله المصنف تبعا لابن الحاجب لكن قال الصفي الهندي في كلام بعضهم اشعار بخلاف فيه انتهي تنبيهان احدهما اقتصر ابن الحاجب علي ذكر الخلاف في صحة هذا التكليف وزاد عليه المصنف ان الخلاف ايضا في وجود التكليف معلوما للمامور اثره اي اثر التكليف اي عقبه من غير --------------توقف ----------علي مضي زمن يمكن فيه الامتثال 19اد وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترجم الاكثرون المسالة بانه هل يعلم المامور كونه مامورا قبل التمكن من الامتثال او لا حتي يمضي عليه زمن الامكان فمن جوزه قال قد تحقق ورود--------------------------------- الامر وهو شك في رفعه بانتفاء شرطه قبل وقوعه ومن منع قال-------------------------------------------------------- يكون شاكا في ذلك لان الشرط ---------سلامة العاقبة وهو لا يتحققها	49	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms102	false	-1397226317185768710	84	284	424	1424	1516	300	القدرة قال وليست هذه المسالة مبنية علي تكليف خلاف المعلوم ولا علي تكليف ما لا يطاق وان كان لها به ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع للحكم بخطاب وهذا رفع للحكم بتعجيز وقد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بما لا يريد انتهي واما مع ---جهل الامر بعدم وقوع الشرط كامر السيد عبده بخياطة الثوب في الغد فيصح بالاتفاق كذا قاله المصنف تبعا لابن الحاجب لكن قال الصفي الهندي في كلام بعضهم اشعار بخلاف فيه اذا علمت--------------------------------------------------- هذا ------فقو-------ل المصنف ويوجد------------------------- معلوما-------- اثره اي التك----ليف اي حالة اتصال الخطاب به ولا يتوقف علمه بذلك علي مضي زمن يمكن فيه الامتثال واتي بذلك لينبه علي قصور عبارة المختصر فانه نصب الخلاف في الصحة وهو في الحقيقة خلاف في تحقيق الوجوب علي المكلف ولهذا ترجم الاكثرون المسالة -انه هل يعلم المامور كونه مامورا قبل التمكن من الامتثال او لا حتي يمضي عليه زمن الامكان ---------قال فالفعل الممكن بذاته اذا امر الله به عبده فسمع الامر في زمن لم يفهمه في زمن يليه هل يعلم اذ ذاك انه مامور مع ان من الجاءز ان يقطعه عن الفعل قاطع عجز او موت او يكون شاكا في ذلك لان التكليف مشروط بسلامة العاقبة وهو لا يتحققها	102	-3675412783116142813	633	1020.5	498	1114	56.822261810302734	113	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms049	true	-2960453925085546846	197	232	1012	1177	1556	300	--ورود 22بم الامر مقيدا بشرط سواء علم وقوع الشرط او---- عدم وقوعه لانه مع العلم بالوقوع لا يكون شرط--------------------ا ومع العلم بعدم------ه لا يكون امرا الا علي راي بعض من يجوز تكليف ما لا يطاق	49	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms103	false	1965271492543790967	208	247	1077	1259	1551	300	يقولون ان ذلك محال---------- سواء علم وقوعه----- او علم عدم وقوعه لانه مع العلم بالوقوع لا يكون شرطا والا لكان ذكره عبثا ومع العلم بعدم الوقوع لا يكون امرا الا علي راي بعض من يجوز تكليف ما لا يطاق	103	-3675412783116142813	135	223.5	104	197	68.52791595458984	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms050	true	-5508462874852482435	4	278	25	1514	1632	300	والتيمم وفيه نظر فا---------------ن التيمم مع القدرة علي الوضوء فعل العبادة بدون شرطها فتكون فاسدة ويحرم الاتيان بالعبادة الفاسدة اجماعا فان اتي بصورة التيمم بدون نيته فليس-- تيمما -قال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن تصويره علي راي ابن سريج في الماء المختلف في طهوريته كالمستعمل والنبيذ الذي يجوز ابو حنيفة الطهارة به فانه نص في كتاب الوداءع علي انه يتوضا به ويتيمم خروجا من الخلاف ومثله قول ابي حنيفة في سءر الحمار ان لم يجد غيره توضا به وتيمم و-ثالثها كخ---صال الكفارة المرتبة مثل كفارة القتل قال السبكي هذا------------ يحتاج الي دليل ولا اعلمه ولم ار احدا من الفقهاء صرح باستحباب الجمع ولعل مراد الاصوليين الورع والاحتياط بتكثير اسباب براءة الذمة ولعلهم ايضا لم يريدوا ان الجمع قبل فعله مطلوب بل اذا وقع كان بعضه فرضا وبعضه ندبا وقال الشارح في تصويره نظر فانه اذا كفر بالعتق----- ثم صام فقد سقطت الكفارة بالاولي فلا ينوي بالثانية الكفارة لعدم بقاءها عليه قال وينبغي ان يكون علي الخلاف فيما اذا بطل الخصوص هل يبطل العموم ص وعلي البدل كذلك ش اي تاتي هذه الاقسا---------م في الواجب --------المخير ايضا ومثل الامام وغيره المحرم الجمع 23ام بتزويج المراة من كفاين والمباح بستر العورة بثوبين والمندوب بالجمع بين خصال كفارة الحنث وفيه ما تقدم في الكفارة المرتبة---------------------------- ص AUTO الكتاب الاول في الكتاب ومباحث الاقوال الكتاب القران والمعني به هنا اللفظ المنزل علي 19 بد محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته ش قدم الكلام في الكتاب لكونه اصلا لبقية الادلة الشرعية وهو في الاصل جنس لكن غلب استعماله في المراد هنا فصارت اللام فيه للعهد وتفسيره بالق---------------------------------------------------------------------------ران هو تفسير اللفظ بمرادفه كقولنا البر ----------القمح----- وقوله والمعني به هنا اشار به الي ان القران يطلق----- ويراد به مدلول اللفظ	50	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms104	false	7793607800514306380	32	300	170	1632	1632	300	والتيمم كذا قال في المحصول وغلط فان التيمم مع وجود الماء لا يصح و----------------------------------------الاتيان بالعبادة الفاسدة حرام وان استعمله لا علي قصد العبادة فلا يكون تيمما وقال القرافي مراده صورة التيمم اما التيمم الشرعي المبيح للصلاة فلا تتصور حقيقته مع الوضوء لانه حينءذ غير مشروع قلت ويمكن تصويره علي راي ابن سريج في الماء المختلف في طهوريته كالمستعمل والنبيذ الذي يجوز ابو حنيفة الطهارة به فانه نص في كتاب الوداءع علي انه يتوضا به ويتيمم خروجا من الخلاف ومثله قول ابي حنيفة في سءر الحمار ان لم يجد غيره توضا به وتيمم ومثال الثالث خصال الكفارة المرتبة كذا قال في المحصول وفي كون الجمع بينها سنة يحتاج الي دليل---------- ولم يذكره----- الفقهاء بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تصويره نظر فانه اذا كفر بالعتق مثلا ثم صام فقد سقطت الكفارة بالاولي فلا ينوي بالثانية الكفارة لعدم بقاءها عليه---- وينبغي ان يكون علي الخلاف فيما اذا بطل الخصوص هل يبطل العموم ص وعلي البدل كذلك ش ا-----ي هذه الاشياء كما تكون في المرتب تكون في المخير -----ومثل الامام وغيره المحرم الجمع ------تزويج المراة من كفاين والمباح -ستر العورة بثوبين والمندوب بالجمع بين خصال كفارة الحنث وفيه ما -سبق في الكفارة المرتبة AUTO الكتاب الاول في الكتاب ص AUTO الكتاب الاول في الكتاب ومباحث الاقوال الكتاب القران والمعني به هنا اللفظ المنزل علي------ محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته ش ------لما كان الكتاب------ اصلا لساءر الادلة الشرعية قدم البحث عنه علي البحث عن ساءرها والالف و------------اللام فيه للغلبة لان المراد به الذي يتعارفه المسلمون المقابل للسنة فيقال الكتاب والسنة فقوله الكتاب القران هو ---------------------قولنا الانسان البشر والقمح البر وقوله والمعني------- اشارة --الي ان القران يطلق تارة ويراد به مدلول اللفظ-	104	-3675412783116142813	991	1595.0	800	1771	55.95708465576172	163	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms051	true	4397918141419833140	0	58	0	341	1573	300	يسمع كلام الله والمسموع هو العبارات وهذا محل----- نظر الاصوليين والفقهاء والنحاة وغيرهم فقولنا اللفظ كالجنس --خرج به النفسي وقولنا الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل فصل اول اخرج اللفظ غير المنزل وقولنا علي ---------------------------محمد اخرج المنزل علي -----------------غيره كالتوراة وقولنا--- للاعجاز--------- اخرج المنزل لا للاعجاز كالاحاديث---- قال الشافعي رحمه الله تعالي السنة وحي يتلي وقال الحليمي----------- علوم القران توجد في السنة الا	51	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms105	false	1526352050670017215	21	121	114	650	1595	300	يسمع كلام الله والمسموع هو العبارات وهذا محل 37 ب نظر الاصوليين والفقهاء والنحاة وغيرهم فقوله ال-لفظ كالجنس فيخرج به النفسي وانما عبر به دون القول وان كان القول اخص من اللفظ فانه لا يتناول غير المستعمل لان القصد هنا التنصيص علي ان البحث عن الالفاظ ولو اتي بالقول لم يفهم ذلك وقوله المنزل فصل اول يخرج اللفظ غير المنزل وقوله -علي محمد صلي الله عليه وسلم فصل ثان يخرج المنزل علي غيره من الانبياء عليهم ال-صلاة والسلام و للاعجاز فصل ثالث يخرج المنزل لا للاعجاز كالاحاديث كذا قالوا وساعدهم قو------------------------------ل الحليمي في المنهاج علوم القران توجد في السنة الا	105	-3675412783116142813	264	430.5	218	569	46.397186279296875	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms051	true	4397918141419833140	230	292	1210	1530	1573	300	القران ذكر ذلك القاضي حسين والغزالي والنووي وغيرهم-------------- والجمهور كما قال الماوردي علي انها اية حكما لا قطعا لاختلاف العلماء فيها ومعني الحكم- انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة وهي نظير كون الحجر من البيت اي في الحكم وهو الطواف به ولم يثبت ذلك ب---------------------------------قاطع وكذا -صحح النووي انها قران علي سبيل الحكم قال--------------------------------- ولو كانت علي سبيل القطعي	51	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms106	false	3894528948239934362	120	194	627	1008	1573	300	القران وهو وجه مرجوح حكاه الماوردي والامام- وغيرهما قال الماوردي والجمهور -----------------علي انها اية حكما لا قطعا لاختلاف العلماء فيها ومعني --حكما انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة وضعف الامام قول من قال انها قران علي سبيل القطع وقال هذه غباوة عظيمة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وصحح النووي انها قران علي سبيل الحكم واستدل الي انه لا يكفر 38 ا بالاجماع ولو كانت علي سبيل القطع -	106	-3675412783116142813	196	273.0	153	402	48.75621795654297	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms052	true	47506067050415338	22	72	121	394	1564	300	شيخنا الامام بهاء الدين ابن عقيل انه قا-------------ل الذي يظهر ان اثباتها قرانا لا يكون الا بقاطع كغيرها ويجوز كونه خبر الواحد الذي احتفت به القراءن وهو اجماعهم علي كتبها في المصاحف كلها بقلم القران وعدم تكفير نافيها لكون القطع ناشءا عن ثبوت الخبر المحفوف بالقراءن وهذا لم يحصل للنافي	52	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms106	false	3894528948239934362	220	271	1140	1417	1573	300	شيخنا------- بهاء الدين -بن عقيل رحمه الله تعالي يقول الذي يظهر ان اثباتها قرانا لا يكون الا بقاطع كغيرها ويجوز كونه خبر الواحد الذي احتفت به القراءن وهو اجماعهم علي كتبها في المصاحف كلها بقلم القران وعدم تكفيرنا فيها لكون القطع ناشءا عن ثبوت الخبر المحت-ف بالقراءن وهذا لم يحصل للنافي	106	-3675412783116142813	255	473.5	208	286	89.16084289550781	44	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms052	true	47506067050415338	73	208	400	1086	1564	300	ص لا ما نقل احادا علي الاصح ش نقل المصنف خلافا في ان القران هل يثبت باخبار الاحاد ام لا وقال الشارح حكاية الخلاف في--ها علي الاطلاق لم اره في شء من كتب الاصول بعد---- التتبع ومقصود ابن الحاجب الكلام في البسملة خاصة ولما افرد المصنف هذا الكلام عن البسملة افهم ثبوته علي الاطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان البسملة ثبتت----- بالتواتر قال---------------------- والحق ان ثبوت ما هو من القران بحسب اصله لا خلاف في شرط التواتر فيه واما بحسب محله ووضعه وترتيبه فهل يشترط فيه التواتر ام يكفي فيه نقل الاحاد هذا الذي يليق ان يكون محل الخلاف قال ثم رايت الخلاف 24ام مصرحا به في كتاب الانتصار للقاضي ابي بكر فقال ما نصه وقال قوم من الفقهاء والمتكلمين يجوز اثبات قران-- وقراءة حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره اهل الحق ذلك وامتنعوا منه انتهي قلت	52	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms107	false	-6925769060821016685	144	282	731	1432	1532	300	ص لا ما نقل احادا علي الاصح ش---------------------------------------------------------------------- حكاية الخلاف في هذا علي الاطلاق لم اره في شء من كتب الاصول مع كثرة التتبع و------ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------- وان اشار الي الخلاف فيها حيث افردها بمسالة ونصب فيها الادلة لكن ظهر ان مقصوده فيها البسملة بخصوصها وانها ليست من القران واما المصنف فغاير بينهما وافهم ان البسملة من القران بالتواتر لا بالاحاد وقد سبق ما فيه والحق ان ثبوت ما هو من القران بحسب اصله لا خلاف في شرط التواتر فيه واما بحسب محله ووضعه وترتيبه فهل يشترط فيه التواتر ام يكفي فيه نقل الاحاد هذا الذي يليق ان يكون محل الخلاف---- ثم رايت الخلاف----- مصرحا به في كتاب الانتصار للقاضي ابي بكر فقال ما نصه وقال قوم من الفقهاء والمتكلمين يجوز اثبات قراءات وقراءة حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره اهل الحق ذلك وامتنعوا منه انتهي ولا	107	-3675412783116142813	503	908.0	400	871	57.74971389770508	96	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms053	true	2323161133447910054	37	107	192	556	1574	300	وقوله قيل اشار به الي قول---- ابن الحاجب ان التواتر انما هو في-----------------------------------------ما ليس من قبيل الاداء فاما ما كان من قبيل كا-----------لمد والامالة وتخفيف الهمزة فليس متواترا وضعف المصنف هذا ومال الي تواتر-ه ايضا وانما الاحاد كيفيته فاختيار القراء مختلف في تقدير المد فعن------------------------------------------------------------------ حمزة وورش المد بقدر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع وصحح --وعن عاصم ثلاث وعن الكساءي الفين ونصف وعن قالون الفين وعن السوسي الف ونصف	53	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms108	false	-1498515466512523098	148	228	801	1210	1603	300	وقوله قيل يشير به الي ما ذكره ابن الحاجب ----------وانما اورده بصيغة التمريض لانه وان وافقه في استثناء ما ليس من قبيل الاداء لكن لا يوافق في التمثيل فان اصل المد والامالة------------------- --------------------------------متواتر بلا شك وانما اختلف---------------- القراء في اختياراتهم فمنهم من راه طويلا ومنهم من راه قصيرا ومنهم من بالغ في القصر فمنهم من تزايد حمزة وورش بمقدا---ر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع وصححوه وعن عاصم ثلاث وعن الكساءي الفين ونصف وعن قالون الفين وعن السوسي الف ونصف	108	-3675412783116142813	216	295.5	171	489	44.17177963256836	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms053	true	2323161133447910054	109	300	567	1574	1574	300	الامالة ------اختلفوا في كيفيتها مبالغة وقصورا وكذا كيفية تخفيف الهمزة فهذا هو الذي لا تواتر في-----------------------------------------------------ه واما اصل المد والامالة وتخفيف الهمزة فمتواتر وقال الشارح انما اورد كلام ابن الحاجب بصيغة التمريض لانه وان وافقه في استثناء ما ليس من قبيل الاداء لكن لا يوافقه في التمثيل قلت وهذا كلام معكوس فانه وافقه في التمثيل علي انه ليس متواترا اما اصل الاستثناء فلم يوافقه عليه بل ادعي انه متواتر ثم حكي المصنف عن ابي شامة ان الالفاظ 24بم المختلف فيها بين القراء ليست متواترة ايضا---- والمراد تنوع القراء في اداءها ف-----------------------------------------------ان منهم من ي------بالغ- في تشديد الحرف المشدد فكانه زاد حرفا ومنهم من لا يري ذلك ومنهم من يري الحالة الوسطي ولذلك قال والفاظ القراء ولم يقل القراءات وتوقف---- المصنف في ذلك وقال الظاهر تواترها فان اختلافهم ليس الا في الاختيار ولا يمنع قوم قوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ولا تجوز القراءة بالشاذ ش حكي ابن عبد البر فيه الاجماع قال النووي في شرح المهذب لا في الصلاة ولا في غيرها و---عبارة الرافعي تسوغ القراءة ا---------------------لشاذة ان لم يكن فيها تغيير معني ولا زيادة حرف ولا نقصانه وعبر عنه في الروضة بقوله تصح-------------------------------------------------- ص والصحيح انه ما وراء العشرة وفاقا للبغوي والشيخ الامام وقيل-	53	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms109	false	-8795863801618097498	16	232	85	1228	1589	300	الامالة وانما اختلفوا في كيفيتها مبالغة وقصدا ف-------------------------هذا هو الذي لا تواتر فيه وكذلك تخفيف الهمز اصله متواتر وانما الخلاف في كيفيته واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ----- المختلف فيها بين القراء فهي الفاظ قراءة واحدة والمراد تنوع القراء في اداءها ولذلك قال والفاظ القراء ولم يقل القراءات ومثاله ان منهم من يري المبالغة في تشديد الحرف المشدد فكانه زاد حرفا ومنهم من لا يري ذلك ومنهم من يري الحالة الوسطي فهذا الذي ادعي ابو شامة عدم تواتره------ وتوقف فيه المصنف وقا-------ل الظاهر تواترها فان اختلافهم ليس الا في الاختيار ولا يمنع قوم قوما فقول ابن الحاجب فيما ليس من قبيل الاداء لو اقتصر عليه لامكن حمله علي ادعاء التواتر في المد والامالة بالمعني السابق لكنه لما مثل بهما دل علي ان مراده اصل المد والامالة فلا يمكن رده الي ما قررناه الا بتاويل بان يقال المراد بالمد كيفية 39 ا المد وكذلك الامالة لكنه يعكر عليه قراءته بتخفيف الهمز ص ولا تجوز القراءة بالشاذ ش حكي ابن عبد البر فيه الاجماع قال النووي في شرح المهذب لا في الصلاة ولا في غيرها لكن عبارة الرافعي يسوغ القراءة بالسبع وكذا القراءة بالشاذة ان لم يكن فيها تغيير معني ولا زيارة حرف ولا نقصانه وكلام النووي في شرح المهذب يفهمه ان الرافعي لم يتكلم الا في الصحة لا في الجواز ص والصحيح انه ما وراء العشرة وفاقا للبغوي والشيخ الامام وقيل	109	-3675412783116142813	571	964.5	458	1495	38.1939811706543	95	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms054	true	6034866453333976095	0	91	0	480	1595	300	ما وراء السبعة ش السبعة معروف--------ة والثلاثة الاخري قر-اءة يعقوب وخلف وابي جعفر بن يزيد بن القعقاع ف----------------------------------------------------رجح المصنف ان الشاذ ما وراء هذه العشرة وحكاه عن البغوي ووالده وقال الشارح والذي رايته في اول تفسير البغوي ذكر ابي جعفر ويعقوب دون خلف ثم قال فذكرت قراءة هءلاء للاتفاق علي جواز القراءة بها وقال ابو حيان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة الزاءدة علي السبعة بل قرء بها في ساءر الامصار وقال المصنف الق---------------------ول بانها غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين	54	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms109	false	-8795863801618097498	232	281	1228	1492	1589	300	ما وراء السبعة ش السبعة معروفة والمراد بالثلاثة الزاءدة قراءة يعقوب وخلف وابي جعفر--- يزيد بن القعقاع وهذه لا تخالف رسم السبع فمن الناس من عدها من الشواذ ورجح المص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف التحاقها بالسبع قال والقول بانها غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين	109	-3675412783116142813	171	314.0	138	562	30.427045822143555	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms054	true	6034866453333976095	39	284	208	1511	1595	300	جعفر ويعقوب دون خلف ثم قال فذكرت قراءة هءلاء للاتفاق علي جواز القراءة بها وقال----------------------------- ابو حيان----------------------- لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة الزاءدة علي السبعة بل قرء بها في ساءر الامصار وقال المصنف القول بانها غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين ص اما اجراءه مجري الاحاد فهو الصحيح ش----- اجراء ا----------لشاذ مجري اخبار الاح----------اد في الاحتجاج به هو الصحيح لانه بطل خصوص كونه قرانا لفقد شرطه وهو التواتر فبقي عموم كونه خبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا احتجوا علي ايجاب قطع --يمي---ن السارق بقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما ونص عليه الشافعي في البويطي واختار ابن الحاجب انه ليس بحجة وحكاه------------------- امام الحرمين في البرهان ---عن الشافعي لكون-----ه ----لم يوج--ب التتابع في---- كفارة الحنث- مع علمه بقراءة ابن مسعود -فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتابعات---------------------------------------------------------------- ص ولا يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية ش منع الاكثرون ان يرد في الكتاب 21اد او السنة ما لا معني له لان-----------------------------------------------------------------------------------ه هذيان فلا يليق النطق به بعاقل فكيف بالبارء سبحانه وجوز----------ه الحشوية وهم قوم يجرون ايات الصفات 25ام علي ظاهرها بل قالوا بوقوعه في الحروف المقطعة اواءل السور وفي قوله كانه رءوس الشياطين واجاب الجمهور بان الحروف المقطعة اسماء للسور وا-ن رءوس الشياطين مثل في الاستقباح علي عادة العرب في---- ضرب الامثال بما يتخيلونه قبيحا وقال ---------ابن برهان --------------------------الحق التفصيل بين الخطاب الذي يتعلق به تكليف فلا يجوز------------------------------ وما لا يتعلق به تكليف فيجوز وهو مذهب ثالث---- تنبيهات احدهما الحاق الحديث بذلك ذكره في-- المحصول وقال	54	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms110	false	7476477509576486622	0	300	0	1602	1602	300	جعفر ويعقوب ثم --------قال فذكرت قراءة هءلاء للاتفاق علي جواز القراءة بها هذا لفظه نعم قال الشيخ اثير الدين ابو حيان وكان من اءمة هذا الشان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة الزاءدة علي السبع -بل قرء بها في ساءر الامصار-------------------------------------------------------------------------------------------- ص اما اجراءه مجري الاحاد فهو الصحيح ش ضمير اجراءه يرجع الي الشاذ والمراد باجراءه مجري الاحاد في الاحتجاج به ل----------انه بطل خصوص كونه قرانا لفقد شرطه وهو التواتر فبقي عموم كونه خبرا كذا وجهوه وهو يقتضي ان الخلاف فيما اذا صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكن الشافعي اطلق في البويطي الاحتجاج بالقراءة الشاذة وتابعه جمهور الاصحاب ولهذا احتجوا ف-ي ايجاب قطع اليمين من السارق بقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما ومقابل الصحيح قوله ---------------------------انه ليس بحجة واختاره ابن الحاجب واغرب امام الحرمين في البرهان فعزاه للشافعي مستنبطا له من عدم ايجابه التتابع في صوم كفارة اليمين مع علمه بقراءة ابن مسعود وهذا لا يدل فان الشافعي في الجديد اجراها مجري التاويل ولم يثبت عنده انه قال علي انه قران نعم ذكر الماوردي في تفسيره ان الشافعي انما اوجب التتابع في احد قوليه لاجل قراءة ابن مسعود فان صح ذلك كان في المسالة قولان ص ولا يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية ش فانهم قالوا يجوز ذلك بل هو واقع مثل كهيعص ونحوها من الحروف المتقطعة اواءل السور ومثل كانه رءوس الشياطين والصحيح ان ذلك ممتنع اذ اللفظ بلا معني له هذيان -لا يليق--------- بعاقل فكيف -الباري سبحانه وتعالي واما هذ---------------------------------------------------------------------ه الحروف فالصحيح انها-------------------------------------------------------------------- اسماء للسور واما رءوس الشياطين فان---------------------- العرب عادتها ضرب الامثال بما يتخيلونه قبيحا ومستهجنا وحكي ابن برهان في الوجيز القولين ثم قال والحق التفصيل بين الخطاب الذي يتعلق به تكليف فلا يجوز ان يكون 39 ب غير مفهوم المعني وما لا يتعلق به تكليف فيجوز فتحصل ثلاثة مذاهب تنبيهات الاول -الحاق الحديث----- ذكره صاحب المحصول وقال-	110	-3675412783116142813	801	1163.5	642	1918	41.76225280761719	125	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms055	true	-8673598198452022021	1	208	6	1054	1543	300	اما ما لا معني له اصلا فمنعه محل اتفاق ثالثها الحشوية ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الشين-------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يجلسون في حلقة الحسن البصري امام---ه فلما انكر كلامهم قال ردوهم -----الي حشي الحلقة ا----ي جانبها وقال ابن الصلاح الفتح غلط وانما هو بالاسكان ص ولا ما يعني به غير ظاهره الا بدليل خلافا للمرجءة ش لا--------- يجوز ان ي-قع في الخطاب الشرعي ما يرا--د به غير ظاهره من غير بي-----------ان ذلك خلافا للمرجءة وهم طاءفة يقولون بان----ه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة قالوا ان ايات الوعيد الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في القران الكريم توعد بها الفساق ليست --------علي ظاهرها بل المراد بها خلاف الظاهر وان لم يبين الشرع ذلك ص وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته ش هل يجوز ان يبقي بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في القران مجمل لا يعرف معناه م-----------------------------------نعه بعضهم لان الله تعالي اكمل الدين وقال اخرون بامكانه وفصل امام الحرمين فجوزه فما- لا تكليف فيه ومنعه فيما فيه --تكليف وصححه المصنف وقال الشارح الظ-اهر ان هذا تنقيح للقول الثاني لا مذهب ثالث مفصل ص والحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره ش اختلف في ان الادلة النقلية هل تفيد اليقين ام لا علي مذاهب احدها تفيده مطلقا حكاه- الامدي----------- عن الحشوية والثاني	55	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms111	false	1330383418893005221	43	291	226	1478	1529	300	اما ما لا معني له اصلا ف---------اتفاق العقلاء لا يجوز وروده في كلام الله نعم كلام صاحب العهد يفهم ان الخلاف في انه هل يجوز ان يتكلم الله بشء ولا يعني به شيءا وهو بعيد الثالث كثر علي الالسن فتح الشين من الحشوية قال ابن الصلاح وهو غلط وانما هي بالاسكان وجوز غيره الفتح لانهم كانوا يجلسون امام--- الحسن البصري في حلقته فلما انكر خلافهم قال ردوا هءلاء الي حشا الحلقة اي الي جانبها-------------------------------------------- ص ولا ما يعني به غير ظاهره الا بدليل خلافا للمرجءة ش قال المرجءة يجوز ان يكون في كل--ام ال--له ما المراد به غير ظاهره من غير بيان والصحيح ان ذلك لا يجوز لان اللفظ بالنسبة الي غير ظاهره لا -----------------------------------------------------------------يدل عليه فهو كالمهمل واحترز بالدليل عن جواز ورود العموم وتاخير الخصوص ونحوه ولو قال فيهما لكان ادل علي مراده في الكتاب والسنة وقد قال الشافعي في الرسالة وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ظاهره------------------------------------------------- ص وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته ش اختلفوا هل في الق---------------------------------------ران مجمل لا يعرف معناه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فمنعه بعضهم لان الله تعالي اكمل الدين وقال اخرون بامكانه وفصل امام الحرمين فجوزه فيما لا تكليف فيه ومنعه فيما فيه التكليف خوفا من تكليف ما لا يطاق والظاهر ان هذا تنقيح للقول الثاني لا مذهب ثالث مفصل ص والحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره ش------------ الادلة النقلية هل تفيد اليقين فيه------ مذاهب احدها تفيده مطلقا ونقله الامدي في الابكار عن الحشوية قال حتي	111	-3675412783116142813	664	1007.0	521	1483	44.774105072021484	110	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms056	true	3209826731774886885	43	116	235	587	1512	300	ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي------------- بغير واسطة كدلالة ق--------------------------وله تعالي فلا تقل لهما اف علي تحريم التافيف----------------------------------- فخرج المفهوم فان دلالة اللفظ عليه لا في محل النطق بل في محل السكوت كدلالة هذه الاية علي تحريم الضرب----------------------------------- ص وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد ش --قسم المنطوق الي نص وظاهر فالنص ما افاد معني لا يحتمل غيره كزيد لدلالته علي --شخص بعينه	56	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms114	false	-6047168587924815019	77	170	409	854	1561	300	ما دل عليه اللفظ في محل النطق ش اي ما دل عليه بغير واسطة اخري كتحريم التافيف الذي دل عليه قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولهذا خصوه باسم المنطوق لانه فهم من دلالة اللفظ قطعا فخرج المفهوم فان دلالة اللفظ عليه لا في محل النطق بل في محل السكوت كتحري--------------------م الضرب الذي يدل عليه قوله فلا تقل لهما اف ص وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد ش ينقسم المنطوق الي نص وظاهر فالنص ما افاد معني لا يحتمل غيره كزيد لدلالته علي الشخص بعينه	114	-3675412783116142813	302	521.0	236	465	64.94623565673828	59	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms056	true	3209826731774886885	236	266	1221	1349	1512	300	وان لم يدل جزءه علي جزء --معناه فهو --مفرد فتناول ما لا جزء له اصلا كالبناء مثلا وما له جزء لكن لا يدل علي جزء معناه ك زيد مثلا فان	56	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms115	false	144266691803914573	269	295	1399	1514	1542	300	وان لم يدل جزءه علي جزء المعني- فهو المفرد فيشمل ما--لا جزء له اصلا كباء الجر--- وما له جزء لكن لا يدل علي معني كرجل----------- فان	115	-3675412783116142813	87	133.5	64	132	65.90908813476562	19	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms056	true	3209826731774886885	125	223	638	1159	1512	300	كالاسد فان دلالته علي الحيوان----- ارجح من دلالته علي الرجل الشجاع واعلم ان في النص اربعة اصطلاحات احدها وهو المذكور هنا ما لا يحتمل التاويل ثانيها ما احتمله احتمالا مرجوحا فهو حينءذ بمعني الظاهر وهو الغالب في اطلاق الفقهاء ثالثها ما دل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني كيف كان ذكر هذه الثلاث القرافي في التنقيح رابعها دلالة الكتاب او السنة مطلقا وهو اصطلاح كثير من متاخري الخلافيين كما ذكره الشيخ تقي الدين في شرح العنوان وعليه مشي البيضاوي في القياس وكلام الشارح هنا في ذكر معاني النص غير محرر ص واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فمفرد ش	56	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms115	false	144266691803914573	41	96	253	535	1542	300	كالاسد فان دلالته علي الحيوان 41 ا ارجح من دلالته علي الرجل الشجاع وا-لمراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر -----------------------------------ما يتبادر الذهن اليه اما لكونه حقيقة لا يعارضها مقاوم لها او لكونه مجازا مشتهرا صار حقيقة عرفية وكذا ان لم يصر عند من يرجحه علي الحقيقة المهجورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فمفرد ش	115	-3675412783116142813	138	197.5	109	644	21.428571701049805	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms057	true	-5192147508229233936	219	290	1181	1581	1631	300	واعلم ان اشتراط اللزوم الذهني هو راي المنطقيين واما الاصوليون واهل البيان فلا يشترطونه بل دلالة الالتزام عندهم ما يفهم منه معني خارج عن المسمي سواء -كان المفهم للزوم بينهما في ذهن كل احد--------------------- او عند العالم بالوضع او ف----ي الخارج او لم يكن بينهما لزوم اصلا لكن القراءن الخارجية استلزمته ولهذا يجري فيها الوضوح والخفاء بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال وهذا اظهر والاولون ان ذكروه اصطلاحا فلا مشاحة او بالوضع فممنوع	57	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms117	false	-8619969328631983904	2	77	9	433	1679	300	واعلم ان اشتراط اللزوم الذهني هو راي المنطقيين واما الاصوليون واهل البيان فلا يشترطونه بل دلالة الالتزام عندهم ما يفهم منه معني خارج عن المسمي سواء اكان المفهم للزوم بينهما في ذهن كل احد كما في العدم والملكة او عمد العالم بالوضع او كان في الخارج و--لم يكن بينهما لزوم اصلا لكن القراءن الخارجية استلزمته ولهذا يجري فيها الوضوح والخفاء بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال وهذا اظهر والاولون ان ذكروه اصطلاحا فلا مشاحة او بالوضع فممنوع	117	-3675412783116142813	395	761.0	325	426	92.72300720214844	66	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms058	true	8887056438709791873	97	199	589	1120	1616	300	ص ثم المنطوق ان توقف الصدق او الصحة علي اضمار فدلالة اقتضاء وان لم يتوقف و---دل علي ما لم يقصد فدلالة اشارة ش دلالة المنطوق قد لا تستفاد من الصيغة فقط بل باقتران امر اخر بها وت---------------------------------------------------------نقسم الي دلالة اقتضاء واشارة الاولي الاقتضاء وهي ما توقف الصدق اي -----------------------------------------------------------------------------كون المتكلم صادقا او ثبو--------------ت المخبر به 22بد وصحته عقلا او----------------------- شرعا علي اضمار فهذه ثلاثة اقسام فالاول نحو قوله--------------------------------- عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان فانه لا بد من تقدير الحكم او المءاخذة لتعذر حمله علي حقيقته فانهما واقعان في هذه الامة والثاني كقوله تعالي فانفلق فانه انما ينتظم باضمار فضرب	58	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms118	false	2235724422887992731	144	271	767	1430	1573	300	ص ثم المنطوق ان توقف الصدق او الصحة علي اضمار فدلالة اقتضاء ش اعلم ان اللفظ يدل علي المعني بطريقين احدهما بصيغته والثاني--------------------------------- باقتران---- امر به اذا لحظه المتكلم استغني عن التعبير عنه بالتعبير عن ملازمه وينقسم الي دلالة اقتضاء واشارة الاول- الاقتضاء وهو ما يفهم عند اللفظ ولا يكون منطوقا به ولكن يكون من ضرورة المنطوق به اما من حيث انه لا يمكن ان يكون المتكلم صادقا الا به او انه لا يثبت الملفوظ ب----------ه عقلا الا به او انه يمتنع ثبوته شرعا الا به--- فهذه ثلاثة اقسام -الاول المقتضي لضرورة صدق المتكلم كقوله صلي الله عليه وسل----------م رفع عن امتي الخطا والنسيان فانه لا بد من تقدير الحكم او المءاخذة لتعذر حمله علي حقيقته فانهما واقعان والث-------------اني كقوله تعالي فانفلق فانه انما ينتظم باضمار فضرب	118	-3675412783116142813	361	529.0	288	738	48.91598892211914	56	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms058	true	8887056438709791873	237	300	1310	1616	1616	300	-وهي -ان لا يتوقف الصدق ولا الصحة ع---------لي اضمار لكن يدل اللفظ علي ما ليس ------مقصودا منه في-- الاصل -------------ولكنه---- من توابعه---------------------------- كقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الاية فانه-------------------------------------------------------- يعلم من دلالة الاية علي جواز ذلك الي طلوع الفجر جواز صوم الجنب ------فانه -متي استمر الي الفجر كا--------------------------------------------ن جنبا في جزء من النهار وقد حكي هذا الاستنباط----- عن محمد-	58	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms119	false	-1723277981234310811	95	179	499	916	1533	300	ش اي وان لم تتوقف---------- الصحة او الصدق علي اضمار ودل علي امر--------- ليس هو بالمقصود- من اللفظ الاصلي الذي عبر به ولكنه وقع من توابعه فسمي دلالة اللفظ عليه اشارة كقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الاية فان قوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يعلم منه ج---------------------------------------واز صوم الجنب ولا شك انه لم يقصد من الاية ولكن يلزم من استغراق الليل بالرفث والمباشرة ان يكون جنبا في جزء من النهار و-------هذا الاستنباط محكي عن محمد	119	-3675412783116142813	201	238.5	159	483	41.614906311035156	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms059	true	6125219685828636376	0	43	0	210	1624	300	بن كعب القرظي من اءمة التابعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق ش خرج ب-----------------------قوله لا في محل النطق------------ المنطوق وفهم منه----- ان دلالته ليست وضعية وانما هي انتقالات ذهنية فان الذهن ينتقل من فهم القليل الي فهم الكثير	59	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms119	false	-1723277981234310811	179	258	916	1310	1533	300	بن كعب القرظي من اءمة التابعين وذكر ابن الحاجب هنا دلالة التنبيه والايماء 42 ب كفهم كون الوصف علة الحكم المرتب عليه بفاء التعقيب واهمله المصنف فرارا من التكرار لانه ذكره في القياس ص والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق ش -----قوله ما دل عليه اللفظ جنس و لا في محل النطق فصل يخرج به المنطوق يشير بذلك الي ان دلالته ليست وضعية وانما هي انتقالات ذهنية فان الذهن ينتقل من فهم القليل الي فهم الكثير	119	-3675412783116142813	194	340.5	152	399	48.62155532836914	37	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms059	true	6125219685828636376	50	220	244	1181	1624	300	علي وجه يناقض المنطوق به او يوافقه ص فان وافق حكمه 27ا م المنطوق فموافقة -فحوي الخطاب ان كان اولي---- ولحنه ان كان مساويا وقيل لا يكون مساويا ش قسم المفهوم الي ما يوافق حكمه ---------------------------حكم المنطوق والي ما يخالف حكمه حكمه فالاول مفهوم الموافقة والثاني مفهوم المخالفة ثم قسم مفهوم الموافقة الي ما كان اولي بالحكم من المنطوق والي ما كان ------------مساويا له فالاول ي----سمي فحوي الخطاب كدلالة تحريم التافيف علي تحريم الضرب والفحوي ما يعلم من الكلام بطريق القطع والثاني وهو المساوي كالاذي بما يساوي التافيف ي------------سمي لحن الخطاب اي معناه من قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي معناه وهذا التقسيم مبني ع---------------------------------ل----------------------------------------------------------------ي انه لا يشترط في مفهوم الموافقة الاولوية وهو المختار عند المصنف وقيل يشترط فلا يكون -----مساويا وهو مقتضي نقل--- امام الحرمين عن الشافعي وعزاه الصفي الهندي للاكثرين والخ------------------------لاف في التسمية واتفقوا علي الاحتجاج بالمساوي كالاولي ص ثم قال الشافعي والامامان دلالته قياسية وقيل لفظية فقال الغزالي والامدي فهمت من السياق والقراءن وهي مجازية من اطلاق الاخص علي الاعم وقيل نقل اللفظ ل--ها عرفا ش	59	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms120	false	-5607639707078228790	0	175	0	931	1604	300	علي وجه يناقض المنطوق به او يوافقه ص فان وافق حكمه------ المنطوق فموافقة وفحوي الخطاب ان كان اولي منه ولحنه ان كان مساويا وقيل لا يكون مساويا ش------------------------------ حكم غير المنطوق اما موافق لحكم المنطوق نفيا او اثباتا او لا والاول-----------------------------------------------ي مفهوم الموافقة وهل يشترط فيه الاولوية علي قولين احسنهما لا بل يكون اولي ومساويا ثم ان كان اولي سمي فحوي الخطاب لان ----------------------------------الفحوي ما يعلم من الكلام بطريق القطع كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف وان كان مساويا سمي لحن الخطاب اي معناه من قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي معناه كثبوت الوعيد في اتلاف مال اليتيم واحراقه من قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية لانه مثل الاكل والثاني انه--- يشترط فيه الاول------------------------------------------------وية ولا يكون في المساوي- وهو قضية ما نقله امام الحرمين عن الشافعي وعزاه------ الهندي للاكثرين والخلاف راجع الي الاسم ولا خلاف في-------------------- الاحتجاج بالمساوي كالاولي ص ثم قال الشافعي والامام-- دلالته قياسية وقيل لفظية فقال الغزالي والامدي فهمت من السياق والقراءن وهي مجازية من اطلاق الاخص علي الاعم وقيل نقل اللفظ اليها عرفا ش	120	-3675412783116142813	583	911.5	467	1128	51.68439865112305	92	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms060	true	5982127287290779746	17	51	94	276	1543	300	الاصلي------ لثبوت الحكم في المذكور خاصة------------------------------ الي ثبوت الحكم في المذكور والمسكوت---- معا قال الشارح------------------------------------------ وهذا الذي اخره المصنف وضعفه هو الذي ذكره المصنف في العموم حيث قال وقد يعم اللفظ عرفا كالفحوي---- قلت	60	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms121	false	-6730698488726802521	48	100	253	518	1569	300	الاصل موضوعة لثبوت الحكم في المذكور لا غير لكن العرف الطارء نقلها عنها الي ثبوت الحكم في المذكور والمسكوت عنه معا وعلي هذا والذي قبله فلا يكون من المفهوم بل منطوقا به وهذا الذي اخره المصنف وضعفه هو الذي ذكره في باب--- العموم حيث قال وقد يعم اللفظ عرفا كالفحوي فان قلت	121	-3675412783116142813	161	248.5	129	268	60.07462692260742	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms060	true	5982127287290779746	61	129	324	674	1543	300	--اعلم ص وان خالف 27ب م فمخالفة وشرطه ان لا يكون المسكوت---- ترك لخوف ونحوه ولا يكون المذكور خرج للغالب خلافا لامام الحرمين او لسءال او حادثة او للجهل بحكمه او غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر ش هذا قسيم لقوله اولا فان وافق حكم المنطوق اي وان خالف حكم المسكوت عنه حكم المنطوق فهو مفهوم----------------------------- مخالفة-------- ويسمي دليل الخطاب وللاحتجاج به شروط احدها ان لا يكون المسكوت ----انما	60	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms121	false	-6730698488726802521	197	251	1032	1322	1569	300	تعالي- ص وان خالف------ فمخالفة وشرطه ا--لا يكون المسكوت عنه ترك لخوف ونحوه ولا يكون المذكور خرج للغالب خلافا لامام الحرمين او لسءال او حادثة او للجهل بحكمه او غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر ش------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق ويسمي دليل الخطاب ول---------ه شروط -منها--- ما يرجع للمسكوت ومنها ما	121	-3675412783116142813	232	373.5	186	397	58.43828582763672	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms060	true	5982127287290779746	145	211	761	1087	1543	300	ابن الحاجب يقتضي عد هذا من شروط المذكور ------اي لا ي-رد المذكور------ لدفع خوف فان ورد لذلك فلا مفهوم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ا--لا يكون المذكور خرج مخرج الغالب فما خرج مخرج الغالب لا مفهوم له ف-----------------------------------------------انه انما خص بالذكر لغلبة حضوره ---------------------في الذهن كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله امام الحرمين عن الشافعي ثم نازع فيه وقال الذي اراه ان ذلك ------------------لا يسقط التعل-ق بالمفهوم ولكن ظهوره اضعف من ظهور- غيره	60	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms122	false	-1192106226224754635	0	123	0	635	1538	300	ابن الحاجب يقتضي عد هذا من شروط المذكور وتقريره الا يكون المذكور واردا لدفع خوف فان ورد----- فلا مفهوم له كما لو قيل لمن خاف ترك الصلاة اول الوقت يجوز ترك الصلاة المفروضة في اول الوقت فانه لا يدل علي عدم جواز تركها في غيره ومن الثاني ان لا يكون المذكور خرج مخرج الغالب اي ان العادة جارية باتصاف المذكور بالوصف كقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فانه انما ------ذكر هذا القيد لان الغالب كون الربيبة في الحجر وقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فذكر السفر لان الغالب ان يفقد فيه الكاتب وهذا الشرط نقله امام الحرمين عن الشافعي ثم قال و---------الذي اراه ان خروج الكلام علي العرف لا يسقط التعليق بالمفهوم -لكن ظهوره اضعف من ظهوره غيره	122	-3675412783116142813	243	297.0	192	656	37.04268264770508	37	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms061	true	7994111982774381881	0	37	0	203	1577	300	لولاه اما اذا كان الغالب وقوعه فاذا نطق 23بد باللفظ اولا فهم القيد لاجل غلبته فذكره بعده يكون تاكيدا لثبوت الحكم للمتصف بذلك القيد فهذه فاءدة امكن اعتبار القيد فيها فلا حاجة الي المفهوم بخلاف غير الغالب	61	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms122	false	-1192106226224754635	253	289	1291	1488	1538	300	لولاه اما اذا كان الغالب وقوعه فاذا نطق----- باللفظ اولا فهم القيد لاجل غلبته فذكره بعد- يكون تاكيدا لثبوت الحكم للمتصف بذلك القيد فهذه فاءدة امكن اعتبار القيد فيها فلا حاجة الي المفهوم بخلاف غير الغالب	122	-3675412783116142813	197	382.0	161	203	97.0443344116211	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms061	true	7994111982774381881	133	169	706	901	1577	300	يظهر لتخصيص المنطوق بها بالذكر فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت عنه وعلي ذلك اقتصر البيضاوي وتبع- المصنف----- ابن الحاجب في سردها---- ص ولا يمنع قياس المسكوت بالمنطوق بل قيل يعمه المعروض وقيل لا يعمه اجماعا	61	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms123	false	2408058430930482288	182	219	939	1137	1565	300	يظهر لتخصيص المنطوق---- بالذكر فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت عنه وعليه--- اقتصر في المنهاج لكن المصنف تابع ابن الحاجب في سرد الصور ص ولا يمنع قياس المسكوت بالمنطوق بل قيل يعمه المعروض وقيل لا يعمه اجماعا	123	-3675412783116142813	173	304.5	140	205	84.39024353027344	30	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms062	true	2586419748575390427	88	141	462	770	1613	300	في الغنم الساءمة الزكاة ثانيها وهو لفظ الحديث في ساءمة الغنم الزكاة وبين الصيغتين فرق في 24اد المعني فمقتضي الاولي عدم الوجوب في الغنم المعلوفة التي لولا ال-قيد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومقتضي الثانية عدم الوجوب --28بم في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة	62	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms125	false	7993955453322931322	34	84	177	461	1620	300	في الغنم الساءمة الزكاة -ان-ما -هو الغنم وفي- في ساءمة الغنم --زكاة انما هو الساءمة فمفهوم----------------- الاول- عدم الوجوب في الغنم المعلوفة التي لولا التقيد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومفهوم الثاني- عدم --وجوب الزكاة في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة	125	-3675412783116142813	244	397.0	197	311	78.45658874511719	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms063	true	-8224923565862955640	2	196	6	1042	1603	300	معلوفة ولو من-- الابل او البقر وصحح------------------------------------------------------------ الشيخ ابو حامد------------ في كتابه في الاصول وصاحب -----المحصول الاول لان المنطوق ساءمة الغنم و--المفهوم نقيضه-------------------------------------- قال المصنف ولعل الخلاف مخصوص تصوره في الغنم الساءمة اما صورة ساءمة الغنم فقد قلنا ان المنفي فيها ساءمة غير الغنم فالمنفي ساءمة لا غير ساءمة والمنفي هناك غير ساءمة لكن غير ساءمة علي العموم او غير ساءمة علي الخصوص فيه القولان ص ومنها العلة والظرف والعدد والحال ش هذه الانواع من مفهوم الصفة وان غاير ال-------اصولي--------ون بينها وبين الصفة وقال--------------------- امام الحرمين ----------------------------------ولو -----عبر عن جميع هذه الانواع بص--فة لكان---- منقدحا فان المحدود والمعدود موصوفان بعددهما وحدهما والمخصوص بالكون في زمان او مكان موصوف بالاستقرار فيهما وسبقه ال------يه في العدد -----------------------------------------------------------------------القاضي ابو الطيب فق---------ال انه قسم من الصفة لان قدر الشء صفته واشار اليه ابن الحاجب ايضا فالضمير في قوله منها يعود علي الصفة فمثال مفهوم العلة قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام فمفهومه ان ما لا يسكر كثيره لا يحرم و--فرق القرافي بينه وبين مفهوم الصفة بان الصفة قد تكون مكملة للعلة لا علة وهي اعم من العلة فان وجوب الزكاة ف-------ي الساءمة ليس لل--سوم والا لوجبت ف-------ي الوحوش وانما ا م وجبت لنعمة الملك وهو	63	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms126	false	2867773455881393326	60	300	297	1583	1583	300	معلوفة الغنم او الابل او البقر او يختص النفي عن ذلك الجنس وهي معلوفة الغنم فقط وهذا الخلاف حكاه الشيخ ابو حامد الاسفراييني في كتابه في الاصول والامام في المحصول عن اصحابنا وصححا الثاني ووجهه ان المفهوم نقيض المنطوق والمنطوق ساءمة الغنم دون غيرها قال المصنف ولعل الخلاف مخصوص بصورة في الغنم الساءمة اما صورة ساءمة الغنم فقد قلنا ان المنفي فيها ساءمة غير الغنم فالمنفي ساءمة لا غير ساءمة والمنفي هناك غير ساءمة لكن غير ساءمة علي الغنم- او غير ساءمة علي الخصوص فيه القولان ص ومنها العلة والظرف------- والحال والعدد ش الضمير في منها يعود الي الصفة وعادة الاصوليين يغايرون -------بين الصفة وبين هذه المذكورات وجعلها امام الحرمين اقساما من الصفة وراجعه اليها فقال ولو عبر معبر عن جميع هذه الانواع بالصفة لكان ذلك منقدحا فان المحدود والمعدود موصوفان بعددهما وحدهما والمخصوص بالكون في زمان او مكان موصوف بالاستقرار فيه-ا -فقول القاءل زيد في الدار اي مستقر فيها وكاءن فيها وكذا القتال يوم الجمعة اي كاءن فيه وقد صرح به القاضي ابو الطيب في العدد وقال انه قسم من الصفة لان قدر الشء صفته واشار اليه ابن الحاجب ايضا وجري------------------------------------------------------ عليه المصنف ومنها مفهوم العلة فهو تعليق الحكم بالعلة نحو ما اسكر كثيره فقليله حرام م-فهومه ان ما لا يسكر كثيره لا يحرم والفرق --------بينه وبين مفهوم الصفة -ان الصفة قد تكون تكملة العدد لا علة وهي اعم من العلة فان----- الزكاة لم تجب في الساءمة لكونها تسوم والا لوجبت الزكاة في الوحوش وانما---- وجبت لنعمة الملك وهو-	126	-3675412783116142813	822	1334.5	657	1377	59.69498825073242	130	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms064	true	918715171679596274	127	285	625	1432	1505	300	ص وغاية ش ومنها مفهوم الغاية وهو تقييد الحكم ---بغاية ك الي و حتي ك-----------------------------قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل و ولا تقربوهن حتي يطهرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وانما ومثل لا عالم الا زيد وفصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل وتقديم المعمول ش ومنها مفهوم الحصر فيه مذاهب احدها انكاره -----والثاني انه- من المنطوق والثالث انه من المفهوم وبه قال الجمهور وله صيغ منها انما فالجمهور علي انها تدل علي الحصر ومعناه اثبات الحكم في المذكور و----نفيه عما عداه وكلام ابن دقيق العيد في شرح العمدة يقتضي الاتفاق عليه واختار الامدي انها لا تفيد الحصر بل تاكيد الاثبات فقط ونقله ابو حيان عن البصريين ومن--------ها النفي والاثبات سواء كان النفي----------------------------- ب لا او ما نحو لا عالم الا زيد وما قام الا زيد 29بم----------------------------------------------------------- وقد يفهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيله بالاستثناء المفرغ ان التام نحو قولك- ما قام احد الا زيد بخلافه وليس كذلك ومنها ضمير الفصل بين المبتدا والخبر كقولك زيد هو العالم فيفيد ثبوت العلم- له ونفيه عن غيره	64	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms128	false	-1515665157480568425	102	300	526	1528	1528	300	ص وغاية ش------ مفهوم الغاية -------مد الحكم الي غاية -بالي و-حتي فيدل علي نفي الحكم عما بعدها لقوله تعالي و--اتموا الصيام الي الليل --ولا تقربوهن حتي يطهرن ونص الشافعي في الام علي القول به ومنهم من انكره وقال هو نطق بما قبل الغاية وسكوت عما بعدها فيبقي علي ما كان عليه ص وانما ومثل لا عالم الا زيد وفصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل وتقديم المعمول ش------ مفهوم الحصر---------------- انك-ره قوم وقال اخرون هو من المنطوق والجم---------------------------------------------------------هور علي ان----------------------------------ه من المفهوم ويدخل فيه صور منها انما نحو انما الولاء لمن اعتق فانه ي-----------------------------------------فيد اثباته للمعتق ونفيه عن غيره بالمفهوم وسيذكر المصنف الخلاف فيه ومنها الم-----------------------نفي بما او بلا والاستثناء نحو 45 -------------ب لا عالم الا زيد وما قام الا زيد صريح في نفي العلم عن غير زيد ويقتضي اثبات العلم له قيل بالمنطوق وقد رايت في كتاب ابن فورك الجزم به وقال فيه قضيتان نفي واثبات بخلاف النفي المجرد نحو لا صيام لمن لم يبيت الصيام فانه قضية واحدة لها مفهوم انتهي والصحيح انه بالمفهوم لما سنذكره وتمثيله بالاستثناء المفرغ يقتضي خلافه لو قلت ما قام احد الا زيد ولا فرق وم---------نها ضمير الفصل بين المبتدا والخبر نحو --زيد هو القاءم ي-فيد ثبوت القيام له ونفيه عن غيره-	128	-3675412783116142813	425	526.5	331	1225	34.693878173828125	66	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms065	true	2790340853234677633	15	70	80	359	1536	300	ص واعلاه لا عالم الا زيد ثم ما قيل---- منطوق اي بالاشارة وهو انما ثم غيره ش اعلي انواع--------------- الحصر اي اقواها النفي والاثبات نحو لا عالم الا زيد لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالته علي الاخراج بالمنطوق -------------لكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك كان من المفهوم	65	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms129	false	-3117899281259324942	200	252	1107	1373	1616	300	ص واعلاه لا عالم الا زيد ثم ما قيل انه منطوق اي بالاشارة--------- ثم غيره ش ا--ي اقوي المفاهيم من باب الحصر---------- النفي والا------------------------ لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالته علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القياس ليس هو غير القيام بل قد يستلزمه فلذلك كان من المفهوم	129	-3675412783116142813	228	387.5	182	311	73.31189727783203	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms065	true	2790340853234677633	16	220	82	1117	1536	300	واعلاه لا عالم الا زيد ثم ما قيل منطوق اي بالاشارة وهو انما ثم غيره ش اعلي انواع الحصر اي اقواها النفي والاثبات نحو لا عالم الا زيد لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالته علي الاخراج بالمنطوق لكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك كان من المفهوم وبعد النفي والاثبات ما ذهب بعضهم الي ان دلالته بالمنطوق ك انما فان قلت القسم الاول داخل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا لانه قيل انه بالمنطوق لعلة التنبيه قلت ذاك قيل انه منطوق بالنص ودلالة انما قيل انها منطوق بالاشارة كما ذكره المصنف اي باشارة النص اليه لا بنفس النص ثم بعد ذلك غيره من انواع الحصر ---------وهو ضمير الفصل وتقديم المعمول كما تقدم--------------------- ص مسالة المفاهيم الا اللقب حجة لغة وقيل شرعا وقيل معني ش جميع مفاهيم------------------------------------ المخالفة عندنا حجة الا مفهوم اللقب وهو تعليق الحكم بالاسم الجامد سواء اكان اسم جنس او علما فلا يد----------------------------------ل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفي الحكم---- عما عداه علي الصحيح وليس المراد باللقب الاصطلاح النحوي بل اعم منه ومن الاسم والكنية ثم ان المشهور ان دلالته من جهة اللغة اي ليس من المنقولات الشرعية بل هو باق علي اصله وقيل من جهة الشرع اي تصرف من جهة الشرع زاءد علي الوضع اللغوي وقيل من جهة -المعني اي العرف العام	65	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms130	false	5111156760623758703	48	266	242	1335	1528	300	واعلاه لا عالم الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الناس من قال انه منطوق وقال القرافي انه الظاهر 46 ا فهو----------------------------------- داخل في قوله ما قيل انه منطوق قلت لا بد منه لان القاءل بالمنطوق في النفي قيل الا ان يدعي انه منطوق بخلاف انما والغاية ولهذا قال اي بالاشارة والذي احوجه الي هذا -انه قصد اثبات تعاقب رتبها في المفهوم وان جعلنا----------------------------------ها من المفهوم فليست دلالتها علي السواء وقوله ثم غيره اي ---------------------------من انواع الحصر الذي كما وهو ضمير الفصل وتقديم المعمول ويلحق به حصر المبتدا في الخبر ص مسالة المفاهيم الا اللقب حجة لغة وقيل شرعا وقيل معني ش الالف واللام للعهد وهي الاربعة السابقة في انواع المخالفة فان---------- مفهوم الموافقة يجمع علي القول به كما قاله القاضي ابو بكر وغيره وقال الهندي لا نعلم خلافا في صحته بل اطبق الكل عليه حتي منكرو القياس وقوله الا اللقب لا وجه للاستثناء لانه لم يتقدم له ذكر وانما ذكره فيما بعد واخره لانه يخالفها في الحجة وقوله حجة اي ظاهر في المفهوم مثل العموم ظاهر في الاستغراق ولهذا نقدمه علي القياس ونءخره عن النص قال ابن السمعاني لكن اختلف القاءلون به هل نفي الحكم فيه عما عدا المنطوق به من جه-----------------------------------------------------------------------------------------ة اللغة اي ليس من المنقولات الشرعية بل هو باق علي اصله --او من جهة الشرع ب--تصرف منه--------- زاءد علي --وضع اللغة او--- من قبيل المعني اي العرف العام	130	-3675412783116142813	341	394.5	264	1546	22.056921005249023	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms065	true	2790340853234677633	147	274	756	1408	1536	300	حج-ة الا----- مفهوم اللقب وهو تعليق الحكم بالاسم الجامد سواء اكان اسم جنس او علما فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه علي الصحيح----------------------------------------------------------------------- وليس المراد باللقب الاصطلاح- النحوي بل --اعم منه ومن ال--اسم والكنية ثم ان المشهور ان دلالته من جهة اللغة اي ليس من المنقولات الشرعية بل هو باق علي اصله وقيل من جهة الشرع اي تصرف من جهة الشرع زاءد علي الوضع اللغوي وقيل من جهة المعني اي العرف العام ص واحتج باللقب الدقاق والصيرفي وابن خويز منداد وبعض الحنابلة ش -----------الدقاق من اصحابنا الشافعية وكنيته ابو بكر ونقل الاستاذ ابو اسحاق انه الزم علي قوله بمفهوم اللقب ان ايجاب الصلاة يكون دليلا علي عدم وجوب الزكاة والصوم وغيرهما قال فبان له غلطه وتوقف فيه ويقال انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم تكفير من قال عيسي رسول الله	65	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms131	false	-1617108656059609415	13	101	74	542	1607	300	حجية المفاهيم مفهوم اللقب وهو تعل-ق الحكم بالاسم الجامد نحو قام زيد-------------- فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه علي الصحيح لان اللفظ لم يتعرض له وتخصيصه بالذكر لغرض الاخبار عنه لا لنفيه عن غيره وليس المراد باللقب الاصطلاحي النحوي بل الاعم من اللقب والاسم والكنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص واحتج باللقب الدقاق والصيرفي وابن خويز منداد وبعض الحنابلة ش زيفوا مذهب الدقاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان المصير اليه ينفي تعيين كل ما اعتبر الشرع عينه ويستلزم اثبات قيام كل من في العالم عند قولنا زيد جالس ويلزم تكفير من قال عيسي رسول الله	131	-3675412783116142813	250	260.0	203	851	29.3772029876709	37	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms066	true	7130370808177890400	6	122	34	660	1603	300	ابن خويز منداد وهو بفتح ----------الميم وعن ابن عبد البر انه بكسر الباء الموحدة وحكاه الامدي وابن الحاجب عن الحنابلة ص وانكر ابو حنيفة الكل مطلقا وقوم في الخبر والشيخ الامام في غير الشرع وامام الحرمين صفة لا تناسب الحكم وقوم العدد دون غيره ش اختلف المنكرون لمفاهيم المخالفة في الجملة -------------علي مذاهب احدها انكارها مطلقا ولا يرد علي قول المصنف مطلقا مفهوم الموافقة فانه متفق عليه كما حكاه القاضي ابو بكر وغيره لان الكلام في مفاهيم المخالفة وبهذا قال ابو حنيفة فلا يتوهم من--------------------------------------------------------------------------- اقتصار المصنف علي نقله 25بد عنه انفراده به عنا فانه وجه عندنا ذهب اليه ابن سريج والغزالي وتوهم صاحب--------- المطلب ان ابا حنيفة يقول بمفهوم الصفة لاسقاطه الزكاة في المعلوفة وليس	66	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms131	false	-1617108656059609415	182	273	973	1465	1607	300	ابن خويز منداد اشتهر علي الالسنة بالميم وعن ابن عبد البر انه ب----الباء الموحدة المكسور----------------------------ة ص وانكر ابو حنيفة الكل مطلقا وقوم في الخبر والشيخ الامام في غير الشرع وامام الحرمين صفة لا تناسب الحكم وقوم العدد دون غيره ش------ المنكرون للمفهوم ف---------ي الجملة اختلفوا 46 ب علي مذاهب فمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من انكر الكل اي مفاهيم المخالفة وقوله مطلقا لاجل التفصيل الذي بعده والعجب علي اقتصار------ه علي ابي حنيفة وحده ف--------------انه وجه عندنا صار اليه ----------الغزالي وتوهم ابن الرفعة في المطلب ان ابا حنيفة يقول بمفهوم الصفة لاسقاط- الزكاة في المعلوفة وليس	131	-3675412783116142813	338	529.5	270	733	46.11186981201172	55	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms066	true	7130370808177890400	259	299	1396	1599	1603	300	بعض الحنفية هذا ففي حواشي الهداية للخبازي في باب جنايات الحج ان شمس الاءمة ذكر في السير الكبير ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي ان الحكم بخلافه انما هو في خطاب الشرع فاما في معاملات الناس وعرفهم فانه يدل	66	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms133	false	8607239561635747314	184	222	935	1130	1537	300	بعض الحنفية---- ففي حواشي الهداية للخبازي في باب جنايات الحج ان شمس الاءمة ذكر في السفر الكبير ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي ان الحكم بخلافه انما هو في خطابات---- فاما في معاملات الناس وعرفهم فانه يدل	133	-3675412783116142813	192	368.0	154	203	94.58128356933594	37	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms067	true	-6667848822319743502	50	105	227	515	1575	300	ابي حنيفة -انه اقرار مع انه لا يقول بالمفهوم ولما ذكر السبكي كلامه المتقدم قال انه لم ير في هذه المسالة نصا لاصحابنا ولا لغيرهم ويرد عليهم ما تقدم عن القاضي حسين وان-------- الكيا الهراسي حكي خلافا في ان قواعد الاصول ------المتعلقة بالالفاظ كالعموم والخصوص وغير ذلك هل يختص بكلام الشارع او يجري في كلام	67	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms133	false	8607239561635747314	229	281	1164	1429	1537	300	ابا حنيفة جعله مقرا- مع انه لا يقول بالمفهوم علي------------------------------ انه قد يقال لا معني لنقل المصنف ذلك عن والده بل الخلاف فيه قديم من غير خصوصية بالمفهوم فقد حكي الكيا الطبر-----ي خلافا في ان قواعد --اصول الفقه المتعلقة بالالفاظ كالعموم والخصوص وغير ذلك هل يختص بكلام الشارع او تجري في كلام	133	-3675412783116142813	166	227.5	129	303	54.78547668457031	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms067	true	-6667848822319743502	4	47	19	216	1575	300	الهروي في الاشراف فيما لو قال 30بم ما لزيد علي اكثر من ماءة----- لم يكن مقرا بالماءة لانه نفي مجرد فلا يدل علي الاثبات وفيه وجه انه اقرار وهو قول ابي حنيفة واصل هذا ان دليل الخطاب هل هو حجة ام لا انتهي	67	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms133	false	8607239561635747314	24	66	129	321	1537	300	الهروي في الاشراف----- لو قال----- ما لزيد علي اكثر من ماءة درهم لم يكن مقرا بالماءة لانه نفي مجرد فلا يدل علي الاثبات وفيه وجه انه اقرار وهو قول ابي حنيفة واصل هذا ان دليل الخطاب هل هو حجة ام لا انتهي	133	-3675412783116142813	187	353.0	146	202	92.57425689697266	40	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms067	true	-6667848822319743502	108	255	537	1307	1575	300	المفهوم--------- اذا لم يشتمل علي معني يناسب الحكم كقولهم الانسان الابيض يشبع والقول به اذا اشتمل علي -مناسب كالساءمة فان خفة المءنة ظاهرة في الايجاب وعدمها في عدمه وبهذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين في البرهان وبهذا يعلم ان نقل صاحبي المحصول و المنهاج----- عنه -------المنع----------- ونقل ابن الحاجب عنه القول به كلاهما مختل وانه انما قال بهذا------------- التفصيل الخامس انكار مفهوم العدد دون غيره من المفاهيم ا--ي خلا اللقب ولم يحتج لاستثناءه لفهمه بما تقدم وقد قدمت حكاية الخلاف في مفهوم العد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ص مسالة الغاية قيل منطوق والحق مفهوم ش 26اد ذهب القاضي ابو بكر الي ان دل---الة الغاية علي نفي الحكم ع---------------------------------------------------------------------------------------ما بعدها منطوق ف--------انهم اتفقوا علي ان الغاية ليست كلاما مستقلا فان قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقوله حتي يطهرن لا-بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك المضمر اما ضد ما قبله او غيره والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه فتعين	67	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms134	false	-2566252473964232417	59	300	299	1566	1566	300	المفهوم في الصفة اذ- لم تشتمل علي معني يناسب للحكم كقولهم الانسان الابيض ذو ارادة بخلاف المشتملة علي المناسب كالساءمة فان خفة المءنة ظاهرة في الايجاب وعدمها في عدمه ------قال ابن السمعاني وهو خلاف مذهب الشافعي فان العلة ليس من شرطها الانعكاس وهذا اورده الامام علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الدلالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وزعم ان هذا وضع اللسان ومقتضاه بخلاف العلل المستنبطة واستفيد مما نقله المصنف عن امام الحرمين صواب النقل عنه فان---------- صاحب- المحصول و-المنهاج نقلا عنه اختيار المنع كابي حنيفة ونقل ابن الحاجب عنه القول بغير ذلك والموجود في البرهان ما حكاه المصنف من التفصيل وانكر قوم ال---------عدد دون غيره من المفاهيم يعني خلا اللقب و--------------------------------------------------------------------هذا منسوب الي الامام في المحصول فانه ذكر تفصيلا حاصله انه لا والمنقول عن الشافعي انه يدل ممن نقله الماوردي وابو حامد لكنه مثل بقوله اذا بلغ الماء قلتين والاشبه انه من الشرط فانه لا اسم عدد هنا كاثنين وثلاثة بل المعدود ص مسالة الغاية قيل منطوق والحق مفهوم ش----- ذهب القاضي ابو بكر الي ان الحكم في الغاية منطوق وادعي ان اهل اللغة وقفونا علي ما يقوم مقام نصهم علي ان تعليق الحكم بالغاية موضوع للدلالة علي ان ما بعدها خلاف ما قبلها لانهم اتفقوا علي ان الغاية ليست كلاما مستقلا فان قوله ------حتي تنكح زوجا غيره وقوله حتي يطهرن لا بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك الضمير اما ضد ما قبله او غيره والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه فتعين-	134	-3675412783116142813	547	738.0	438	1375	39.78181838989258	89	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms067	true	-6667848822319743502	255	300	1307	1575	1575	300	الاول فيقدر-- حتي يطهرن فاقرب-هن وحتي تنكح فتحل قال والاضمار بمنزلة الملفوظ--- فانه انما يضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان انتهي والحق الذي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور---- انه مفهوم ومنعوا وضع اللغة لذلك ص -يتلوه الشرط فالصفة المناسبة فمطلق الصفة غير العدد فالعدد فتقديم المعمول لدعوي البيانيين-	67	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms135	false	-626524309949139297	0	83	0	460	1591	300	الاول فتقديره حتي يطهرن فاقربوهن وحتي تنكح فتحل قال والاضمار بمنزلة الملفوظ به فانه انما يضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان وعلي ذلك جري صاحب البديع من الحنفية فقال هو عندنا من قبيل دلالة الاشارة لا المفهوم ومن هذا يعلم ان كلام ابن الحاجب في النقل عن القاضي يقتضي انه مفهوم ليس بجيد وكلام القاضي في التقريب مصرح بما ذكرنا لكن الجمهور علي انه مفهوم ومنعوا وضع اللغة لذلك ص ويتلوه الشرط فالصفة المناسبة فمطلق الصفة غير العدد فالعدد فتقديم المعمول لدعوي البيانيين	135	-3675412783116142813	245	430.0	204	460	53.260868072509766	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms068	true	-4554174206749249700	0	137	0	735	1553	300	افادته الاختصاص وخالفهم ابن الحاجب وابو حيان ش لما فرغ من بيان كونها حجة شرع في بيان مراتبها في القوة والضعف وفاءدت----------------------------------------ه الترجيح عن---د التعارض فاقواه---------------------ا مفهوم الغاية ام ولهذا قيل -انه منطوق ثم مفهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم- علي مفهوم الصفة لانه قال به بعض من لا يقول بمفهوم الصفة كابن سريج ثم مفهوم الصفة المناسبة وقد جعلها في المستصفي من قبيل دلالة الاشارة لا المفهوم ثم مطلق الصفة غير العدد واقتضي كلامه استواء بقية اقسام مفهوم الصفة من العلة والظرف والحال قال الشارح وينبغي ان يكون اعلاها العلة لدلالتها علي الايماء فهي قريب- من المنطوق انتهي ثم مفهوم العدد ثم تقديم المعمول وانما اخره لانه لا يفيد في كل صورة-------- ولان--------------------------------------------------------- البيانيين لم يصرحوا بانه للحصر وانما قالوا للاختصاص وفي كونه بمعناه نزاع ياتي وخالف في دلالته علي ذلك ابن الحاجب واحتج علي ذلك في---------------- شرح المفصل	68	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms135	false	-626524309949139297	83	274	460	1458	1591	300	افادته الاختصاص وخالفهم ابن الحاجب وابو حيان ش لما فرغ من بيان كونه- حجة بي--------ن مراتبها -----قوة و--ضعفا فانه لم يرتبها فيما سبق عند ايرادها ومن فواءده الترجيح به عند التعارض فاقواها بعد مفهوم الحصر بالا مفهوم الغاية--- ولهذا قيل بانه منطوق كالقاضي ويلتحق به مفهوم انما فان فيها هذه المرجحات كما سياتي ذكر ذلك المصنف في شرحه للمختصر فجعل اعلاها ما والا ثم مفهوم انما والغاية ثم حصر المبتدا في الخبر ثم الشرط انتهي وتقديمه حصر المبتدا في الخبر علي الشرط تابع فيه الغزالي وانما اخر هنا الشرط علي الغاية لانه لم يقل احد انه بالنطق فكان دون ما قبله وقدمه علي ال------صفة لانه قال به بعض من لا يقول بها--------- كابن سريج ثم ال------صفة المناسبة لانها متفق عليها عند القاءل بالصفة --------------------ثم مطلق الصفة غير العدد واقتضي كلامه ان---- بقية اقسام ال------صفة من العلة والظرف والحال علي السواء وينبغي ان يكون اعلاها العلة لدلالتها علي انما--- فهي قريبة من النص ث---------------م العدد ثم تقديم المعمول وانما اخره لانه لا يفيد في كل صوره واحواله ولان المحفوظ فيه عن القاءل به لفظ الاختصاص لا الحصر وكذا قاله البيانيون و--------------------------------------------------------------------------------------خالف ابن الحاجب وابو حيان اما ابن الحاجب فقال في شرح المفصل	135	-3675412783116142813	469	695.5	372	1172	40.01706314086914	70	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms069	true	7791080619226452201	0	99	0	486	1478	300	غيره كضربت زيدا فانه اخص من مطلق الضرب------------------------------------------------------------------------------------ لما انضم اليه منك ومن زيد فمطلق ال-------------------------ضرب ووقوعه م-----نك وكونه واقعا علي زيد قد ي-----قصدها المتكلم عل------------ي السواء وقد يرجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل 31بم علي الاهتمام به فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهم---------------- الذي قصد افادته------- من غير قصد غ----------يره باثبات ولا نفي و----الحصر وهو--- اثبات الحكم في المذكور ونفيه عن غيره---- زاءد علي ذلك----- وانما جاء هذا في اياك نعبد للعلم بانه لا يعبد غير الله لا من موضوع اللفظ	69	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms138	false	-8649936103494214916	8	163	42	803	1508	300	غيره كضرب- زيد- فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون مقص-ود المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يرجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا--- كلامه فان الابتداء بالشء يدل----- علي الاهتمام به فاذا قلت زيد ض-ربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان الكل مركب من خاص وعام من جهتين فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه اثبات--------- المذكور ونفي---- غيره وهو زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا في اياك نعبد للعلم بانه لا يعبد غير الله لا من موضوع اللفظ	138	-3675412783116142813	427	696.0	337	786	54.32569885253906	73	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms069	true	7791080619226452201	100	126	492	634	1478	300	ص مسالة انما قال الامدي وابو حيان لا تفيد الحصر وابو اسحاق الشيرازي والغزالي والكيا والامام والشيخ الامام تفيد فهما وقيل نطقا ش اختلف---------- في انما	69	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms138	false	-8649936103494214916	265	291	1321	1465	1508	300	ص مسالة انما قال الامدي وابو حيان لا تفيد الحصر وابو اسحاق الشيرازي والغزالي والكيا-------- والشيخ الامام تفيد فهما وقيل نطقا ش اختلف الاصوليون في انما	138	-3675412783116142813	134	255.5	109	152	88.15789794921875	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms069	true	7791080619226452201	129	213	650	1066	1478	300	انها لا تدل علي الحصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تفيد تاكيد الاثبات وبه قال الامدي واختاره ابو حيان وحكا--------------------------------------------ه عن البصريين وفيه نظر فقد نقل الازهري-------------- في كتابه الزاهر عن اهل اللغة انها تقتضي ايجاب شء ونفي غيره الثاني ان------------------------------------------------------------------ها تفيده من جهة المفهوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السكاكي ليس الحصر في انما من جهة ان ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي علم النحو يريد به طريقة الامام فخر الدين والبيضاوي لانها لو كانت للنفي لكان لها صدر الكلام وانما هي ما الكافة ل ان عن العمل	69	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms139	false	2576059018157907006	85	268	433	1351	1508	300	انها لا تدل علي الحصر بالوضع كما ان الحصر لا يفهم من اخواتها التي كفت بما فلا فرق بين لعل زيدا قاءم ولعلما زيد قاءم وكذلك ان زيدا قاءم وانما -زيد قاءم واذا فهم حصر فانما يفهم من سياق الكلام لا ان انما دلت عليه واشتد نكيره علي من يخالفه ونقله عن البصريين وفيه نظر فان---- الازهري من اءمة اللغة في كتابه الزاهر عن اهل اللغة انها تقتضي ايجاب شء ونفي غيره كقولك انما المرء باصغريه اي كماله بهذين العضوين لا برءيته ومنظره والقول بانها تفيد- من جهة المفهوم قال به الشيخ ابو اسحاق ومن ذكره المصنف وفيه نظر فان الغزالي نقل عن القاضي انه ظاهر في الحصر ومحتمل للتوكيد ثم قال وهو المختار ووافقه الكيا والذي في التقريب للقاضي انها محتملة لتاكيد الاثبات ومحتملة للحصر وزعم ان العرب استعملتها لكل من الامرين ثم قال ولا يبعد ان يقال ظاهر في الحصر وقال السكاكي ليس الحصر في انما من جهة ان ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي علم النحو يريد به طريقة الرازي---------- والبيضاوي لانها لو كانت للنفي لكان لها صدر الكلام وانما هي ما الكافة ل ان عن العمل	139	-3675412783116142813	344	565.0	268	934	36.830833435058594	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms069	true	7791080619226452201	214	300	1072	1478	1478	300	ابن دقيق العيد في شرح العمدة يقتضي الاتفاق علي ذلك فانه قال---- ان ابن عباس فهم الحصر من قوله انما الربا في النسيءة ولم يعارض في فهمه وانما عورض بدليل اخر يقتضي تحريم ربا الفضل قال وفي ذلك اتفاق منهم علي انها للحصر انتهي وفي كلامه نظر من وجه اخر وهو ان ابن عباس وان روي --------هذه الصيغة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد رواه عن اسامة بن زيد بلفظ ليس الربا الا في النسيءة وهو---- في صحيح مسلم فلعله فهم الحصر من هذه الصيغة-	69	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms140	false	-7790101445895518213	23	64	117	314	1539	300	ابن دقيق ا------------------------------------------------لعيد بان ابن عباس فهم الحصر من قوله انما الربا في النسيءة ففي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر --------------لان ابن عباس---- روي الحديث بهذا اللفظ و--------------------------------رواه عن اسامة بن زيد بلفظ ليس الربا الا في النسيءة كما ثبت في صحيح ------------------مسلم وهذه الصيغة	140	-3675412783116142813	161	219.0	126	423	38.061466217041016	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms070	true	7612865491326705851	14	146	76	763	1619	300	------حكاه الشيخ ابو اسحاق في التبصرة عن القاضي ابي حامد المروزي------------------------- وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو قال انما قام زيد ثم قال وعمرو----------------------------------- فمن قال --------------------------------------------------------بالمفهوم جعله تخصيصا ومن قال بالمنطوق جعله نسخا ص وبالفتح الاصح ان حرف 27اد ان فيها فرع المكسورة ومن ثم- ادعي الزمخشري افادتها الحصر ش 32ام ما تقدم في انما بالكسر--- اما المفتوحة كقوله تعالي--------------------- قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فقال الزمحشري انها تفيد الحصر ايضا انتهي وقال ابو حيان انه تفرد بهذه المقالة وذكر ال-----------------مصنف انه مفرع علي ان المفتوحة فرع المكسورة وهو الاصح وقيل المفتوحة اصل وقيل كل منهما اصل بنفسه حكاها--- ابن الخباز وهي مقوية لكلام الزمخشري ويءيد-------------------------------ه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه بوب علي ان واخواتها باب الاحرف الخمسة فجعل ان و ان واحدة واذا كانت فرعها---------------- فكل حكم ثبت للاصل ثبت للفرع	70	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms140	false	-7790101445895518213	97	270	499	1390	1539	300	منطوق حكاه الشيخ ابو اسحاق في التبصرة عن القاضي ابي حامد المروزي قال مع نفيه لدليل الخطاب وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو قال انما قام زيد ثم قال وعمرو فهل يكون قوله وعمرو تخصيصا او نسخا فمن قال انه بالمنطوق يدل علي عدم قيام غيره كان نسخا ومن قال انه بالمفهوم -كان تخصيص---------------------------ا ص وبالفتح الاصح ان حرف----- ان فيها فرع المكسورة ومن ثمة ادعي الزمخشري افادته- الحصر ش----- ما تقدم في انما ب--كسر ان اما المفتوحة فزعم الزمخشري في الكلام علي قوله قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد افادتها القصر وجعل--------------------------------------------------------------- المصنف ماخذه البناء علي اصل نحوي وهي انها------- فرع المكسورة وهو الاصح وقيل المفتوحة اصل وقيل كل منهما اصل بنفسه هكذا حكي ابن الخباز النحوي الاقوال الثلاثة ومن هنا يستنكر علي الشيخ ابي حيان دعواه ان الزمخشري تفرد بهذه المقالة وانه لا يعرف القول بذلك الا في انما بالكسر وهذا مردود فانها فرعها ولهذا قال سيبويه في باب ا-ن واخواتها باب الاحرف الخمسة فعد -ان و ان واحدة واذا كانت المفتوحة فرع المكسورة فكل حكم ثبت للاصل ثبت للفرع	140	-3675412783116142813	481	740.5	378	1004	47.90836715698242	82	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms070	true	7612865491326705851	146	296	763	1605	1619	300	ص مسالة من الالطاف حدوث الموضوعات اللغوية ليعبر عما في الضمير وهي افيد من الاشارة والمثال وايسر وهي الالفاظ الدالة علي المعاني ش من الطاف الله تعالي احداث الموضوعات اللغوية لاحتياج الخلق الي اعلام بعضهم بعضا ما في انفس-هم من امر معايشهم للمعاملات فان الانسان لا يستقل بجميع ما يحتاج اليه وامر معادهم لافادة --معرفة الله تعالي واحكامه فوضع لهم الالفاظ للدلالة علي المعاني ووقفهم عليها علي قول التوقيف وهو مذهب الاشعري او جعلهم قادرين علي وضع الالفاظ لمعانيها علي قول الاصطلاح وهو راي ابي هاشم قال الشارح ولهذا عبر المصنف بالحدوث لينبه علي انه لطف علي كلا القولين بخلاف تعبير ابن الحاجب بالاحداث فانه يوهم التخصيص بالتوقيف قلت بل التعبير بالاحداث اولي فانه مصدر احدث واللطف حاصل سواء قلنا ان الله تعالي احدثها او البشر لاقدارهم عليها واما الحدوث فانه مصدر حدث وهو فعل لازم غير منسوب الي محدث ومن تمام النعمة انه جعل ذلك بالنطق دون الاشارة والمثال	70	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms141	false	5228570281298396969	42	129	225	719	1650	300	ص مسالة من الالطاف حدوث الموضوعات اللغوية ليعبر عما في الضمير وهي افيد من الاشارة والمثال وايسر ش وجه كونه من الالطاف حاجة---------------------------------------------------------- الخلق الي اعلام بعضهم بعضا ما في ضماءرهم من امر معا-شهم للمعاملات----------------------------------------- وامر معادهم لافادة المعرفة وال---------احكام- فوضع لهم الالفاظ لمعانيها----------- ووقفهم عليه- علي قول التوقف------------------ او جعلهم قادرين علي وضع الالفاظ لمعانيها علي قول الاصطلا----------------------------ح ولهذا عبر المصنف بالحدوث لينبه علي انه لطف علي كلا القولين بخلاف تعبير ابن الحاجب بالاحداث فانه يوهم التخصيص بالتوقف ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعل ذلك بالنطق دون الاشارة والمثال	141	-3675412783116142813	447	773.0	367	845	52.89940643310547	71	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms071	true	231085581114950356	111	300	643	1703	1703	300	تواترا او احادا و--باستنباط العقل من النقل لا -مجرد العقل ش ال---------------------طريق في معرفة الموضوع وهو اللغة منحصرة عقلا في العقل والنقل و-----------------------المركب منهما -اما الاول فلا تعرف به اللغة لانه انما يستقل بوجوب الواجبات وجواز الجاءزات اما وقوع احد الجاءزين فلا مدخل له فيه والوضع من------------------------------ ذلك واما الثاني فالنقل --اما متواتر كالسماء والارض والحر والبرد وا------------------------------------------ما احاد كاكثر اللغات-------------- فيتمسك به في المساءل الظنية دون القطعية واما الثالث المركب منهما وهو استنباط العقل عن النقل فمثاله كون الجمع المعرف ب ال للعموم فانه مستفاد من مقدمتين نقليتين حكم العقل بواستطها احداهما انه يدخله الاستثناء والثانية ان الاستثناء اخراج ما تناوله اللفظ فحكم العقل عند وجود هاتين المقدمتين بانه للعموم ولا التفات الي قول الشيخ زين الدين بن الكتاني انه اذا كانت------------ المقدمتان ن------------------------------------قليتين كانت النتيجة ايضا نقلية---------------- وانما--------- العقل يفطن لنتيجتها لانا نقو-------------ل ليس هذا الدليل مركبا من نقليتين ل-----عدم تكرر الحد الاوسط فيهما وانما هو مركب من مقدمة نقلية و-----هي الاستثناء اخراج بعض ما -تناوله اللفظ ومقدمة عقلية لازمة لمقدمة اخري نقلية وهي ان كل ما دخله الاستثناء عام لانه لو لم يكن عاما لم يدخل المستثني فيه ثم جعلت هذه القضية كبري للمقدمة الاخري النقلية-	71	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms142	false	-7922522637580130148	0	174	0	938	1600	300	تواترا او احادا او باستنباط العقل من النقل لا بمجرد العقل ش يعرف وضع اللفظ للمعني بطريق ---------الحصر اما ------------------------------النقل الصرف او العقل الصرف او المركب منهما فاما العقل الصرف --------------------------------------------------------------------------------فلا مدخل له في----------- ذلك فانه لا يستقر بالامور الوضعية واما النقل الصرف فهو اما متواتر كالسماء------- والحر والبرد ونحوها مما لا يقبل التشكيك وهو يفيد القطع واما احاد كالقرء ونحوه وهو يفيد الظن فيتمسك به في المساءل الظنية دون القطعية واما------- المركب منهما كما اذا نقل الينا ا-----------------ن الجمع المعرف بالالف واللام للع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وكان-------------- الشيخ زين الدي---ن الكناني يعترض علي هذا المثال بان المقدمتين نقليتان واذا تركب الدليل من مقدمتين نقليتين لم يصح ان يقال انه مركب من العقل والنقل وانما غايته ان العقل تفطن لنتيجتهما وهذا مردود فان الدليل ليس -----------مركبا من نقليتين ضرورة عدم تكرر الحد الاوسط فيهما وانما هو مركب من مقدمة نقلية محضة وهي الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ ومقدمة عقلية لازمة لمقدمة اخري و------هي ان كل ما دخله الاستثناء عام لانه لو لم يكن عاما لم يدخل المستثني فيه ثم جعلت هذه القضية كبري للمقدمة الاخري النقلية	142	-3675412783116142813	577	863.5	467	1294	44.590415954589844	81	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms072	true	5591610174692910290	0	60	0	300	1571	300	فصار صورة الدليل هكذا ام الجمع المحلي ب ال يدخله الاستثناء وكل ما يدخله الاستثناء عام ينتج ان المحلي ب ال عام ص ومدلول اللفظ اما معني جزءي او كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول م----------فرد او مهمل كاسماء حروف الهجاء او مركب مستعمل ش مدلول اللفظ ينقسم الي معني ولفظ ف-----------------------الاول وهو المعني ينقسم الي جزءي وكلي	72	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms142	false	-7922522637580130148	174	235	938	1248	1600	300	فصار صورة الدليل هكذا--- الجمع المحلي ب-ال يدخله الاستثناء وكل ما يدخله الاستثناء عام ينتج ان المحلي ب-ال عام ص ومدلول اللفظ اما معني جزءي او كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول وضع لمعني مفرد او مهمل كاسماء حروف الهجاء او مركب------- ش مدلول اللفظ ينقسم الي اقسام لان مدلوله اما معني او لفظ والاول----------- ينقسم الي جزءي وكلي	142	-3675412783116142813	267	484.0	214	333	80.18018341064453	52	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms072	true	5591610174692910290	144	243	754	1276	1571	300	المستعمل نحو الخبر كقام زيد والمركب المهمل في وجوده --------------------------------خلاف حكاه المصنف في باب الاخبار وذكر هناك اقسا---------------م المركب فلذلك لم يذكر ههنا-------------------- ص والوضع 28ا د جعل اللفظ دليلا علي المعني ش المراد جعله متهيءا لان يفيد ذلك المعني عند استعمال المتكلم له علي وجه مخصوص كتسمية الولد زيدا وعرفه بعضهم بان تخصيص الشء بالشء بحيث اذا اطلق الاول فهم منه الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ولا يشترط مناسبة اللفظ للمعني خلافا لعباد حيث اثبتها فقيل بمعني انها حاملة للواضع علي الوضع وقيل بل كافية في دلالة اللفظ علي المعني ش -----قال الجمهور لا يشترط ان تكون بين اللفظ ---والمعني -مناسبة	72	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms143	false	596731359445287432	71	241	373	1294	1606	300	--مستعمل نحو قام -------زيد والرابع ان يكون المدلول لفظا مركبا مهملا وفي كونه مجردا خلاف حكاه المصنف في باب الاخبار وقد تعرض في المنهاج هنا لاقسام المركب واهمله المصنف لانه ذكره في باب الاخبار ص والوضع------ جعل اللفظ دليلا علي المعني ش اي---- جعله مهي--ا لان يفيد ذلك المعني عند استعمال المتكلم له علي وجه مخصوص كتسمية الولد زيدا ومنهم من قال ب--تخصيص الشء بالشء بحيث اذا اطلق الاول فهم منه الثاني فانك اذا اطلقت قولك قام زيد فهم منه القيام وهذا التعريف الذي ذكره المصنف لاحد اقسام الوضع وهو اللغوي وهو مراده ويطلق باعتبارين اخرين احدهما علي علته استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا وضع المنقولات الثلاث الشرعي كالصلاة والعرفي العام كالدابة والعرفي الخاص كالجوهر والعرض عند المتكلمين والثاني اصل الاستعمال من غير غلبة كقولهم هل من شرط المجاز الوضع ص ولا يشترط مناسبة اللفظ للمعني خلافا لعباد حيث اثبتها فقيل بمعني انها حاملة عل-------ي الوضع وقيل بل كافية في دلالة اللفظ علي المعني ش ذهب عباد ال-------------ي ان ---دلالة اللفظ علي المعني لمناسبة	143	-3675412783116142813	400	654.0	317	967	41.365047454833984	66	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms073	true	-4520159434551660087	14	181	82	947	1588	300	ص واللفظ موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للامام وقال الشيخ الامام للمعني من حيث هو ش اختلف في ان اللفظ وضع لماذا علي مذاهب احد-ها انه موضوع للمعني الخارجي اي الموجود في الخارج وبه قال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع---------------------- ونصره ابن مالك في شرح ------------المفصل والثاني للمعني الذهني وان لم يطابق الخارج واختاره الامام----------------- والبيضاوي لدوران الالفاظ -مع المعاني الذهنية وجودا وعدما فان من--------- راي شبحا من بع-د تخيله طللا سماه طللا فاذا -----تحرك فظنه شجرا سماه شجرا ف--لما قرب منه وراه رجلا سماه رجلا ورد ذلك بانه انما تغيرت التسمية--------------------- لاعتقاد انه- في الخارج كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه موضوع للمعني من حيث هو اعم من الذهني والخارجي واختاره الشيخ الا------------------------مام السبكي وله فيه -------تصنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وليس لكل معني لفظ بل كل معني يحتاج الي اللفظ ش لا يجب ان يوضع لكل معني لفظ يدل عليه فان انواع الرواءح كثيرة ولم يوضع لها الفاظ توازيها وانما وضع لما تشتد الحاجة الي التعبير عنه فيجب الوضع له للافهام وعبارة المحصول لا يجب ان يكون لكل معني	73	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms145	false	-4253826950184015743	43	288	228	1522	1585	300	ص واللفظ موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للامام وقال الشيخ الامام للمعني من حيث هو ش اختلف في ان اللفظ وضع لماذا علي مذاهب ارجحها انه موضوع للمعني الخارجي اي الموجود في الخارج وبه جزم الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع لانه به تستقر الاحكام ونصره ابن مالك في كتاب المفضل علي المفصل والثاني للمعني الذهني اي سواء طابق ا-م لا واختاره الامام فخر الدين الرازي والبيضاوي لدوران الالفاظ علي المعاني الذهنية وجودا وعدما فان الانسان اذا راي شبحا من بعيد تخيله طللا سماه طللا فاذا راه يتحرك -ظنه شجرا سماه شجرا ثم لما قرب منه وراه رجلا سماه رجلا وهذا ضعيف لان اختلاف الالفاظ للمعاني الذهنية انما هو لاعتقاد انها في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافها في الذهن فلا يدل علي انها موضوعة بازاء المعاني الذهنية فقط ويلزم من انه لم يوضع لما في الخارج ان تكون دلالة اللفظ علي ما في الخارج ليست مطابقة ولا تضمنا والثالث انه موضوع للمعني من حيث هو اعم من الذهني والخارجي وهذا ما ذهب اليه والد المصنف ورد مذهب الامام اليه وافرد المسالة بالتصنيف والحق ان دلالته علي المعاني الخارجية انما هو بتوسط دلالتها علي المعاني الذهنية ودلالتها علي المعاني الذهنية بغير وسط وينبغي تنزيل كلام الامام عليه وانه لم يرد انها لم توضع للمعاني الخارجية ابتداء لانها غير مقصودة اصلا فان ذلك باطل لان المخبر اذا اخبر غيره بقوله جاء زيد فمقصود الاخبار بمجء زيد في الخارج ص وليس لكل معني لفظ بل كل معني محتاج الي اللفظ ش لا يجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون لكل معني	145	-3675412783116142813	611	1033.0	487	1463	41.76350021362305	103	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms073	true	-4520159434551660087	164	290	858	1544	1588	300	تشتد الحاجة الي التعبير عنه فيجب الوضع له ل-----لافهام وعبارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحصول لا يجب ان يكون لكل---- معني لفظ بل لا يجوز واقتصر في الحاصل علي نفي الوجوب وفي المنتخب علي نفي الجواز واتي المصنف---- بلفظ يحتملهما ص والمحكم المتضح المعني والمتشابه ما استاثر الله تعالي بعلمه وقد يطلع عليه بعض اصفياءه ش قال الله تع----------------------الي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات والمشهور ان المحكم----------------------------------------------------------------- هو المتضح 28بد المعني------------- ماخوذ من الاحكام وهو الاتقان فيدخل فيه النص والظ--------------------------------------------------------------------------------------------اهر والمتشابه مقابله---- فهو -------------------ما لم يتضح معناه فيدخل فيه المجمل وما ظاهره غير مراد كالتشبيه وهو المقصود هنا وعبر عنه المصنف بحكمه فقال انه ما استاثر الله تعالي بعلمه ثم قال وقد يطلع عليه بعض اصفياءه وهذا مذهب الاشاعرة والمعتزلة ان الوقوف ---------------------------------------------علي قوله والراسخون في العلم	73	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms146	false	-1537304143266656353	59	247	339	1363	1623	300	تشتد الحاجة الي التعبير عنه فيجب الوضع له لاجل الافهام بالمخاطبة والثاني ما لا تشتد الحاجة اليه فيجوز فيه الامران يعني الوضع وعدمه اما عدم الوضع فانه ليس مما يحتاج اليه واما الوضع فللفواءد الحاصلة به واعلم ان لفظ المحصول لا يجب ان يكون لكل لفظ معني بل ول---ا يجوز واقتصر في الحاصل علي نفي الوجوب وفي المنتخب علي نفي الجواز و----المصنف اتي بلفظ يحتملهما ص والمحكم المتضح المعني والمتشابه ما استاثر الله تعالي بعلمه وقد يطلع عليه بعض اصفياءه ش في القران محكم ومتشابه كما قال تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وقد كثر الخلاف في معناهما والمصنف في تفسير المحكم متابع لابن الحاجب والمراد بالمتضح هو المعني الذي لا يتطرق اليه اشكال ماخوذ من الاحكام وهو الاتفاق فيدخل فيه النص والظاهر وقال ابن السمعاني احسن الاقوال فيه ما امكن معرفة المراد بظاهر او بدلالة تكشف عنه وفسر المصنف المتشابه بحكمه والا فهو مقابل المحكم فيكون ما لم يتضح معناه فيشمل---- المجمل وما ظاهره ----------التشبيه وهو المقصود هنا وقد اختلف في ادراك علم المتشابه ف----------------------------------------------------------------ذهب الاشعري -والمعتزلة الي انه لا بد ان يكون في جملة الراسخين من يعلمه ووقفوا علي قوله والراسخون في العلم	146	-3675412783116142813	488	816.5	396	1110	43.96396255493164	74	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms074	true	-7988506948238447867	0	47	0	234	1617	300	ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال النووي في الادب----- من شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته انتهي وذهب اخرون من اصحابنا وغيرهم الي الوقوف- علي قوله ------------الا الله وقالوا لا	74	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms146	false	-1537304143266656353	248	297	1368	1609	1623	300	ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال النووي في كتاب العلم من شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته قال وقد اتفق------- اصحابنا وغيرهم من المحققين علي -انه يستحيل ان يتكلم الله بما لا ---	146	-3675412783116142813	190	322.0	148	252	75.3968276977539	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms074	true	-7988506948238447867	39	293	195	1584	1617	300	الي الوقوف علي قوله الا الله وقالوا لا يعلم المتشابه سواه 34ام قال---------------------- الاستاذ ابو منصور وهو الاصح عندنا لانه قوله الصحابة وقال ابن السمعاني انه المختار علي طريقة اهل السنة واختاره الشيخ موفق الدين بن قدامة ص قال الامام واللفظ الشاءع لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص كما يقول مثبتو الحال الحركة معني يوجب تحرك الذات ش قال الامام فخر الدين الرازي لا يجوز ان يكون اللفظ ال-شاءع الم-شهور بين الخاصة والعامة في معني -موضوعا لمعني خفي جدا بحيث لا يعرفه الا الخواص والقصد بذلك---------- الرد علي مثبتي الاحوال في قولهم ا-ن الحركة معني يوجب تحرك الذات فان ذلك معني خفي الا علي الخواص والمشهور تفسير الحركة ب------------نفس الانتقال لا انها معني اوجب الانتقال ورده ----------------------------------------------------------------------الاصفهاني في شرحه وقال قد يدرك الانسان معاني حقيقة لطيفة ولا يجد لها لفظا يدل -عليها لان---- المعني مبتكر ويحتاج الي وضع لفظ بازاءه ليفهم---- الغير ذلك المعني سواء اكان ال----------لف-ظ --مشهورا ام لا------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان -------قيل ان---- اللفظ المشهور موضوع بازاء المعني الخفي او لا فممنوع قال واسماء الله------ المقدسة من----- القسم الاول فان فيها الفاظا مشهورة وبازاءها معان- دقيق------ة لا يفهمها الا الخواص ص مسالة قال ابن فورك والجمهور اللغات توقيفية علمها الله------ بالوحي او خلق الاصوات او العلم الضروري وعزي الي الاشعري واكثر المعتزلة اصطلاحية حصل عرفانها بالاشارة والقرينة كالطفل والاستاذ القدر المحتاج في التعريف توقيف- وغيره محتمل له وقيل عكسه وغيره محتمل له وتوقف كثير والمختار الوقف عن القطع وان التوقيف مظنون ش ذكر في هذه المسالة الخلاف في واضع اللغات وفيه- مذاهب احد-ها ا------------نها توقيفية -----بمعني ان الله تعالي	74	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms147	false	-4826997691739722455	6	282	48	1572	1674	300	الي انه ل----------------------------ا يعلم تاويله الا الله ووقفوا علي قوله الا الله قال الاستاذ ابو منصور وهو الاصح عندنا لانه قول- الصحابة وقال ابن السمعاني انه المختار علي طريقة اهل السن----------------------------------ة ص قال الامام واللفظ الشاءع لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص كما يقول مثبتو الحال الحركة معني توجب تحرك الذات ش منع الامام فخر ال------------------دين --ان اللفظ المشهور المتداول بين الخاصة والعامة في معني ان يوضع لمعني خفي جدا بحيث لا يعرفه الا الخواص والغرض من هذه المسالة الرد علي مثبتي الاحوال لانهم يقولون الحركة معني يوجب -كون الذات متحركة -------------------------والمشهور --بين الخاصة والعامة انها نفس الانتقال ل-----ا معني اوجب الانتقال يمتنع ان تكون موضوعة لذلك المعني اذ يتعذر تعقله علي غير الخواص وقد رد عليه الاصفهاني في شرحه وقال قد يدرك الانسان معاني خفي-ة لطيفة ولا يجد لها لفظا دالا عليها لان ذلك المعني مبتكر ويحتاج الي وضع لفظ بازاءه ليفهم ذلك الغير ذلك المعني سواء اكان اللفظ من الالفاظ المشهورة او لا ولا حجر في الاصطلاحات والكتب العلمية مشحونة بامثال هذه الالفاظ وذلك يمكن رده بالدليل نعم ان ادعي الخصم ان هذا اللفظ المشهور موضوع بازاء المعني الخفي او لا فممنوع قال واسماء الله تعالي المقدسة من قبيل القسم الاول فان منها الفاظا مشهورة وبازاءها معاني دقيقة غامضة لا يفهمها الا الخواص ص مسالة قال ابن فورك والجمهور اللغات توقيفية علمها الله تعالي بالوحي او خلق الاصوات او العلم الضروري وعزي الي الاشعري واكثر المعتزلة اصطلاحية حصل عرفانها بالاشارة والقرينة كالطفل والاستاذ القدر المحتاج في التعريف توقيفي وغيره محتمل--- وقيل عكس---------------ه وتوقف كثير والمختار الوقف عن القطع وان التوقيف مظنون ش------- هذه المسالة في البحث عن الواضع--- وفيها اقوال احداها قول الجمهور انها توقيفية وان الواضع هو الله تعالي	147	-3675412783116142813	1121	1874.5	907	1669	67.16596984863281	169	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms075	true	5458703053064239587	162	243	924	1379	1700	300	عكسه---- يفهم ان القدر المحتاج اليه اصطلاحي والباقي محتمل لكن الذين حكوا هذا المذهب قالوا ان الباقي مصطلح قلت صوابه توقيفي وقوله مصطلح سبق قلم لا ادري من المصنف او الناسخ وقوله ان القدر المحتاج اليه اصطلاحي فيه نظر ومقتضي اللفظ ما قدمته من انه محتمل والله تعالي اعلم الخامس التوقف في المسالة---------- لتعارض الادلة وعزاه في المحصول للقاضي وجمهور المحققين -السادس الوقف عن القطع بشء-- من هذه المذاهب--- وترجيح مذهب الاشعري في التوقيف بحسب الظن-------- اختاره المصنف تبعا لابن الحاجب	75	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms149	false	1548119761412195643	15	66	81	379	1650	300	عكسه وهو يفهم ان القدر المحتاج اليه اصطلاح- والباقي محتمل لكن الذين حكوا هذا المذهب قالوا ان الباقي مصطلح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ال-وقف بمعني ان الجميع ممكن لتعارض الادلة وعزاه في المحصول للقاضي وجمهور المحققين والسادس الوقف عن القطع بواحد من هذه الاحتمالات وترجيح مذهب الاشعري بغلبة---------- الظن وهذا ما اختاره -------------ابن الحاجب	149	-3675412783116142813	247	390.0	202	483	51.13871765136719	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms076	true	4733191362176211967	46	87	242	470	1579	300	ص مسالة قال القاضي وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام وقيل تثبت الحقيقة 29بد لا المجاز ولفظ القياس يغني عن قولك محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء ش	76	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms149	false	1548119761412195643	200	240	1106	1329	1650	300	ص مسالة قال القاضي وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام وقيل تثبت الحقيقة----- لا المجاز ولفظ القياس يغني عن قولك محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء ش	149	-3675412783116142813	223	439.0	183	228	97.80701446533203	40	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms076	true	4733191362176211967	151	212	799	1117	1579	300	سريج كما حكاه عنه ابن السمعاني فقال بعد ذكر-------- المانعين---- وهذه الادلة قوية جدا فالاولي ان نقول يجوز اثبات الاسامي شرعا ولا يجوز-------- لغة وهو الذي اختاره ابن سريج والدليل عليه-------- انا نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة لصفة متي انتفت عنها لم تسم صلاة فنعلم ان ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة فبان بهذا ثبوت الاسماء الشرعية بالعلل	76	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms150	false	-6275099748967071772	234	300	1270	1609	1609	300	سريج فيه نظر فان -ابن السمعاني----- بعد ان سرد ادلة المانعين قال وهذه الادلة قوية جدا فالاولي ان نقول يجوز اثبات الاسامي شرعا ولا يجوز اثباتها لغة وهو الذي اختاره ابن سريج والدليل علي جواز ذلك انا نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة لصفة متي انتفت عنها لم تسم صلاة ففعله ان ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة فبان بهذا ثبوت الاسماء الشرعية بالعلل-	150	-3675412783116142813	295	528.0	238	346	85.26011657714844	52	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms076	true	4733191362176211967	247	300	1304	1579	1579	300	الحقيقة --دون المجاز لانه اخفض رتبة منها فيجب تميزها عليه وهذا يخرج من كلام القاضي عبد الوهاب تنبيهات احدها قا---------------------------------------------------------------------------------ل ابن الحاجب ليس الخلاف فيما يثبت تعميمه بالاستقراء كرفع الفاعل ونصب المفعول وذكر المصنف------- ان لفظ القياس يغني عن ذلك اي ف----------------ان اطراد ذلك في كل ما اسند اليه فعل قد علم بالنص-	76	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms151	false	1273843212158957093	116	180	652	995	1636	300	الحقيقة لا في المجاز وهو-------------------------------------- يخرج من كلام القاضي عبد الوهاب لان المجاز اخس رتبة من الحقيقة فيجب تمييز الحقيقة عليه وقوله ولفظ القياس يشير الي الاستغناء عن قول ابن الحاجب ليس الخلاف فيما يثبت تعميمه بالاستقراء كرفع الفاعل ونصب المفعول ووجه الاستغناء عنه ان لفظ القياس الذي هو موضوع المسالة يعطي ذلك لان اطراد ذلك في كل ما اسند اليه فعل معلو-م بالنص	151	-3675412783116142813	191	289.0	151	382	50.0	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms077	true	3782664788380242055	43	85	237	472	1650	300	القياس اتفاقا ----------لانها غير معقولة المعني والقياس فرع المعني----------------------------- وكذلك--------------- الصفات ك--اسم الفاعل والمفعول ونحوهما لانه 35بم- لا بد للقياس من اصل وهو غير متحقق فيها فانه ليس جعل البعض اصلا والبعض------ فرعا باولي من العكس واطرادهما في محاله-ا مستفاد من الوضع	77	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms149	false	1548119761412195643	245	300	1358	1650	1650	300	القياس في اسماء الاعلام لانها غير معقولة المعني والقياس فرع المعني فهو كحكم تعبدي لا يعقل معناه وكذلك علي امتناعه في الصفات من اسم الفاعل والمفعول ونحوهما لان القياس لا بد فيه ---من اصل وهو غير متحقق فيها اذ-- ليس جعل البعض اصلا والبعض الاخر فرعا -اولي من العكس واطرادهما في محالهما مستفاد من الوضع-	149	-3675412783116142813	209	323.5	171	299	69.89966583251953	30	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms077	true	3782664788380242055	124	237	687	1311	1650	300	ص مسالة واللفظ والمعني ان اتحدا فان منع تصور معناه الشركة فجزءي والا فكلي ش 30ا د هذه المسالة في تقسيم اللفظ اذا نسب للمعني باعتبار وحدته وتعدده ووحدة المعني وتعدده وهو بهذا الاعتبار ينقسم الي----------- اربعة اقسام الاول م---تحد اللفظ والمعني ويسمي المنفرد لانفراد لفظه بمعناه وينقسم الي جزءي وكلي فان منع تصور معناه من وقوع الشركة في------ه فهو الجزءي كالعلم نحو زيد---------------------------------------------- وان لم يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه فهو الكلي سواء اوقعت فيه الشركة كالانسان او لم تقع وامكنت كالشمس او استحالت كالالة فان استحالة ذلك للادلة القاطعة عليه واعلم ان الجزءي والكلي بالذات هو ذلك المعني واطلاقه علي اللفظ الدال عليه باعتبار ----------التبعية تسمية للدال باسم المدلول	77	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms151	false	1273843212158957093	196	286	1079	1563	1636	300	ص مسالة -اللفظ والمعني ان اتحدا فان منع تصور معناه الشركة فجزءي والا فكلي ش------ هذه المسالة في تقسيم اللفظ ا--------لمفرد باعتبار نسبته ---------------------------------------------------الي المعني وهو اربعة اقسام الاول ان يتحد اللفظ والمعن-------------------------------------------------------ي فان منع تصور معناه من وقوع الشركة في مفهومه فهو ج--زءي كالعلم نحو زيد وغيره من ساءر الاعلام فانه لا يشاركه فيه غيره وان لم يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه فهو الكلي كالحيوان و-------------الانسان------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان الجزءي والكلي بالذات هو ذلك المعني وانما يقال للف--ظ الدال عليه كلي وجزءي بالعرض والتبعية تسمية للدال باسم المدلول	151	-3675412783116142813	372	576.5	301	700	53.14285659790039	59	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms077	true	3782664788380242055	237	271	1311	1487	1650	300	ص متواطء ان استوي م-شكك ان تفاوت ش ينقسم الكلي الي متواطء ومشكك فالاول ما استوي- معناه في افراده كالا-------------------------------نسان فان كل واح------------------د من افراده لا يزيد علي الاخر في معني الانسانية وهي الحيوانية	77	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms152	false	-3125338718428206151	255	298	1299	1521	1528	300	ص متواطء ان استوي ومشكك ان تفاوت ش ينقسم الكلي الي متواطء ومشكك لانه ان كان حصول معناه في افراده علي التساوي فهو المتواطء كدلالة الانسان علي زيد وعمرو ونحوه اذ كل فرد من افراده لا يزيد علي الاخر ف-----ي الانسانية فان الانسانية	152	-3675412783116142813	137	219.0	107	227	60.35242462158203	22	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms078	true	-927045523642053131	137	293	784	1621	1653	300	ص وان تعددا فمتباين ش القسم الثاني ان يتعدد اللفظ والمعني كالانسان والفرس فهو المتباين س---------------------------------------------------------------------------مي بذلك لتباين لفظه ومعناه اي ان كلا من اللفظين لفظه ومعناه غير لفظ الاخر ومعناه وعندي في مباينة هذا القسم للذي قبله نظر فان الكلي ان اخذ باعتبار معناه 30بد وحده من غير نظر الي لفظ اخر فهو مفرد وان اخذ باعتبار مدلول اخر فهو متباين بالنسبة الي ذلك الاخر كالانسان فان معناه مفرد وهو بالنظر الي الفرس مثلا متباين فيدخل احد القسمين في الاخر فلينظر في ذلك فاني لم ار من تعرض له والله تعالي اعلم ص وان اتحد المعني دون اللفظ فمترادف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه ان كان حقيقة فيهما فمشترك والا فحقيقة ومجاز ش القسم الثالث ان يتعدد اللفظ ويتحد المعني كالانسان والبشر فهو المترادف القسم الرابع عكسه ان يتحد اللفظ ويتعدد المعني فان--------------------- وضع لكل منهما وضعا اوليا-------- فهو --مشترك بينهما كالقرء للطهر والحيض --------------------وان وضع لاحدهما ثم نقل لل-----------اخر لع----------------------------------لاقة سمي بالنسبة ل-----------لاول حقيقة وبالنسبة للثاني مجازا كالاسد	78	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms153	false	3257753868883212749	170	298	883	1629	1644	300	ص وان تعددا فمتباين ش القسم الثاني ان يتعدد اللفظ والمعني فهي الالفاظ --------المتباينة كالانسان والفرس والبقر وغير ذلك من الالفاظ المختلفة الموضوعة لمعان مختلفة سمي بذلك لتباي-------------------------نها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدلالة والالفاظ------------------------------------------ ص وان اتحد المعني دون اللفظ فمترادف ش الثالث ان يكون اللفظ كثيرا والمعني واحد فهي الالفاظ المترادفة كالانسان والبشر لواحد قال الامدي واتحاد موضوع المسميات المنفردة لا يوجب الترادف كالسيف والصارم والهندي بل هي متباينة ص وعكسه ان كان حقيقة فيهما فمشترك والا فحقيقة ومجاز ش---------------------------------------------------------------------------- الرابع ا-----ن يتحد اللفظ ويتكثر المعني وهو يشتمل علي اقسام لانه وضع لمعنيين مختلفين او ازيد دفعة فهو المشترك------- كالعين للباصرة والجارية والدينار وغيرها وان وضع لمعني-- ثم نقل عنه الي معني اخر لعلاقة ولم يغلب استعماله في المنقول اليه فهو بالنسبة الي المعني الاول حقيقة والي الث----اني مجاز -كالاسد	153	-3675412783116142813	293	391.0	235	1202	24.376039505004883	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms080	true	-7924542299532128545	66	185	350	968	1575	300	وقال ابن مالك بعد ذكره كلامه-------- جعله خاصا شاءعا في حال -واحدة مخصوصة باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشاءعة باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج و-----اختار- والد المصنف ان علم الجنس ما قصد به تمييز الجنس عن غيره مع قطع النظر عن افراده واسم الجنس ما قصد به مسمي الجنس باعتبار وقوعه علي الافراد حتي اذا ادخلت عليه الالف واللام الجنسية صار مساويا لعلم الجنس لان الالف واللام الجنسية لتعريف الماهية وفرع علي ذلك ان علم الجنس لا يثني ولا يجمع لان الحقيقة من حيث هي لا تقبل جمعا ولا تثنية لان التثنية والجمع انما هو للافراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص مسالة الاشتقاق رد لفظ الي اخر ولو مجازا لمناسبة بينهما في المعني والحروف الاصلية	80	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms156	false	4811252730906478275	84	298	436	1547	1553	300	وقال ابن مالك بعد ذكره نص سيبويه هذا جعله خاصا شاءعا في حالة واحدة مخصوصة باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج والذي اختاره والد المصنف ان علم الجنس ما قصد به تمييز الجنس عن غيره مع قطع النظر عن افراده واسم الجنس ما قصد به مسمي الجنس باعتبار وقوعه علي الافراد حتي اذا -دخلت عليه الالف واللام الجنسية صار مساويا لعلم الجنس لان الالف واللام الجنسية لتعريف الماهية وفرع علي ذلك ان علم الجنس لا يثني ولا يجمع لان الحقيقة من حيث هي لا تقبل جمعا ولا تثنية لان التثنية والجمع انما هو للافراد لكن صرح ابن السمعاني في القواطع ان الالف واللام الداخلة علي اسم الجنس لعهد الجنس لا للتعريف وقال ابن الحاجب في شرح المفصل في الفرق بين اسامة وزيد ان اسدا موضوع لفرد من افراد النوع لا بعينه فالتعدد فيه من اصل الوضع واسامة موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن فاذا اطلقت اسدا علي واحد اطلقته علي اصل وضعه واذا اطلقت اسامة علي الواحد فانما اردت الحقيقة ويلزم من ذلك التعدد في الخارج فالتعدد فيه ضمنا لا قصدا بالوضع وهذه الفروق ان اريد بها ان وضع اللغة ذلك فيحتاج الي دليل والا فهي تحكمات ص مسالة الاشتقاق رد لفظ الي اخر ولو مجازا لمناسبة بينهما في المعني والحروف الاصلية	156	-3675412783116142813	608	1161.5	490	1112	54.6762580871582	113	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms081	true	4684423077814769748	0	83	0	446	1550	300	بقوله ولو مجازا------ الي ان الاشتقاق قد يكون من المجاز كما يكون من الحقيقة وهذا هو الصحيح خلافا ل---------------------------لقاضي ابي بكر والغزالي والكيا حيث منعوا الاشتقاق من المجاز-- وجعلوا ذلك مختصا بالحقيقة----------- كالامر اذا كان بمعني القول الطالب للفعل كما هو حقيقة فانه يشتق منه الامر والمامور وغيرهما فان كان بمعني---------- الفعل او غيره من مجازاته لم يشتق منه------------- ويشهد للاول اجماع البيانيين علي صحة 31ب د الاستعارة التبعية وهي مشتقة من المجاز لان الاستعارة اولا تكون في المصدر ثم تشتق منه ص	81	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms157	false	-4250923017285913252	18	91	97	516	1617	300	وقوله ولو مجازا اشارة الي ان الاشتقاق--- يكون من حقيقة ولا-------------------------------- خلاف فيه ويكون من مجاز وخالف فيه القاضي ابو بكر والغزالي والكيا ف---منعوا الاشتقاق من المجازات وقالوا انما يكون الاشتقاق من الحقاءق كالامر---------------------------------------------- فانه يشتق منه الامر والمامور وغيرهما باعتبار -معناها الذي هو الفعل لكونه مجازا فيه والراجح الجواز فيه كالحقيقة ويشهد له--- اجماع البيانيين علي صحة------ الاستعارة التبعية وهي مشتقة من المجاز لان الاستعارة اولا تكون في المصدر ثم يشتق منه --	157	-3675412783116142813	278	402.0	225	515	53.98058319091797	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms082	true	4601557860228488385	77	231	410	1175	1549	300	مسالة وهي النسخ قبل الفعل فمنعه المعتزلة وجوزه جمهور اصحابنا واستدلوا------------ بان ابراهيم عليه الس--------لام امر ب--ذبح ولده ثم نسخ قبل التمكن فاجابوا بانه ذبح وكان يلتحم ووجه البناء الاتفاق علي ان ابراهيم عليه السلام ذابح مع انه لم يقم به فعل الذبح فانه لا بد فيه من ثبوت مذبوح تزهق روحه واختلفوا مع ذلك في ان اسماعيل مذبوح ا--م لا كذا قاله المصنف هنا وقال في شرح المختصر اتفقوا علي ان اسماعيل-------------------- ليس بمذبوح واختلفوا في ان ابراهيم عليه السلام هل هو ذابح ام لا فقال قوم هو 32اد ذابح للقطع والولد غير مذ-بوح للالتءام وانكره قوم وقالوا ذابح ولا مذبوح محال قال الشارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اولي من كلامه هنا-------------------------------------------------------- ص فان قام به ما له اسم وجب الاشتقاق او -ما ليس له اسم كانواع الرواءح لم يجب ش اختلفوا في انه -----هل يجب ان يشتق لمحل المعني القاءم بالشء منه اسم قال --------------------في المحصول والحق التفصيل فان كان لذلك المعني اسم وجب وان	82	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms159	false	-8824928398959660864	105	298	550	1532	1541	300	مسالة---- النسخ قبل الفعل فان-- المعتزلة منعوه-------------- واستدل اصحابنا عليهم بان ابراهيم عليه الصلاة والسلام امر بالذبح----- ثم نسخ قبل التمكن فاجابوا بانه ذبح وكان يلتحم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فابطل اصحابنا هذا بانهم------------------------------ اتفقوا علي ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام ليس بمذبوح واختلفوا في ان ابراهي------------م هل هو ذابح------ فقال قوم هو ذ-----ابح للقطع والولد ليس بمذبوح للالتءام وانكره قوم وقالوا ذابح ولا مذبوح محال فان قلت كيف يستحيل عند المعتزلة اثبات ذابح ولا مذبوح مع قولهم يجوز اشتقاق اسم الفاعل لمن لم يقم به الفعل قلت اسم الفاعل لا يطلق الا عند وقوع الفعل بالاجماع لكن هل يختص بمن قام به او يطلق علي من لم يقم به فيه الخلاف بيننا وبينهم وهذا عند هءلاء ان الفعل لم يقع لان الفعل هو الذبح وحقيقته علي ما يقولون ثبوت مذبوح تزهق روحه كذا قاله المصنف في شرح المختصر وهو اولي من قول-ه هنا اتفقوا علي ان ابراهيم ذابح واختلفوا في ان اسماعيل مذبوح ص فان قام ب--ما له اسم وجب الاشتقاق او بما ليس له اسم كانواع الرواءح لم يجب ش المعني القاءم بالشء هل يجب ان يشتق لمحل-------------------- منه اسم اختلفوا فيه وقال الامام في المحصول -الحق التفصيل فان كان لذلك المعني اسم وجب -ان	159	-3675412783116142813	463	687.0	364	1233	37.550689697265625	76	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms082	true	4601557860228488385	211	298	1073	1539	1549	300	ان يشتق لمحل المعني القاءم بالشء منه اسم قال في المحصول والحق التفصيل فان كان لذلك المعني اسم و---------------------------------------------جب وان لم يكن له اسم كانواع الرواءح والالام استحال ان يشتق لمحله منه اسم--------- ص والجمهور علي اشتراط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة ان امكن والا فاخر جزء وثالثها الوقف ش اطلاق المشتق مع بقاء المشتق منه حقيقة بالاتفاق وقيل وجوده باعتبار المستقبل مجاز بالاتفاق--------------------------- واما بم اطلاقه بعد انقضاءه باعتبار المضي كاطلاق الضارب بعد انقضاء الضرب فهل هو حقيقة او مجاز فيه مذاهب احدها انه	82	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms160	false	-4962918950412446444	21	98	106	523	1594	300	ان يشتق---------------------------------------------------------------------- لذلك الم-حل اسم المتكلم من ذلك الكلام وعند المعتزلة انه غير واجب وان لم يكن له اسم كانواع الرواءح والالام استحال ان يشتق لمحله منه اسم بالضرورة ص والجمهور علي اشتراط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة ان امكن والا فاخر جزء وثالثها الوقف ش اطلاق اسم----------- المشتق باعتبار------------------------------ المستقبل مجازا اجماعا وباعتبار الحال حقيقة اجماعا و----------اما بعد انقضاء ما منه الاشتقاق ك-----الضارب المشتق منه اسم المشتق حقيقة ام لا و---فيه مذاهب احدها انه	160	-3675412783116142813	267	419.0	214	547	48.81169891357422	46	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms084	true	-2104266450621646195	0	57	0	300	1545	300	انه لو كان وجود المعني شرطا في كون المشتق حقيقة لما كان اسم المتكلم والمخبر حقيقة في شء اصلا لان الكلام اسم لجملة الحروف المركبة ويستحيل قيام جملتها بالمتكلم حال التكلم ضرورة انه لا يمكن النطق بالكل-- دفعة واحدة بل علي التدريج مع انه يقال زيد متكلم ومخبر والاصل في الاطلاق الحقيقة ثم قال فان اجيب بانه	84	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms160	false	-4962918950412446444	243	300	1294	1594	1594	300	انه لو كان وجود المعني شرطا في كون المشتق حقيقة لما كان اسم المتكلم والمخبر حقيقة في شء اصلا لان الكلام اسم لجملة الحروف المركبة ويستحيل قيام حمل-ها بالمتكلم حال التكلم ضرورة انه لا يمكن النطق بالجملة دفعة واحدة بل علي التدريج مع انه يقال زيد متكلم ومخبر والاصل في الاطلاق الحقيقة ثم قال فان اجبت بانه-	160	-3675412783116142813	293	565.5	237	302	97.01986694335938	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms084	true	-2104266450621646195	57	283	300	1452	1545	300	لم لا يجوز ان يقال حصول المشتق منه شرط في كون المشتق حقيقة اذا كان ممكن الحصول فاما اذا لم يكن كذلك فلا قلنا هذا باطل لانه لم يقل بهذا الفرق احد من الامة--------- وقال الامدي في الاحكام هل يشترط بقاء الصفة المشتق منها في اطلاق الاسم المشتق حقيقة فاثبته قوم ونفاه اخرون وفصل بعضهم بين الممكن الحصول فاشترط ذلك فيه وبين ما لا يمكن حصوله فلا والظاهر ان مراده به احتمال صاحب المحصول انتهي قلت وهذا الذي نفاه الامام واثبته الامدي هو القول الذي زدته لا القول الذي حكاه المصنف عن الجمهور والذي حكاه عن الجمهور هو القول بالمجاز مطلقا كما قدمته والله تع--------الي اعلم الثاني قا-------------------------------------------ل الشارح كان----------------- ينبغي للمصنف ان يقول ورابعها الوقف لان هذا التفصيل------- هو ثالثها كما صرح به ابن الحاجب قلت ما زعم الشارح انه ثالث ليس في كلام المصنف اصلا نعم في المسالة ثالث لم يحكه المصنف ولا الشارح كما قدمته فالاقوال حينءذ اربعة ان ثبت قول الوقف لكن لا علي الوجه الذي قرره الشارح والله تعالي اعلم ص ومن ثم كان اسم الفاع---------ل حقيقة في الح-----ال اي حال التلبس لا النطق خلافا للقرافي ش لما تقرر ان الجمهور علي اشتراط بقاء المشتق منه 39بم في كون المشتق حقيقة علم منه ان اطلاق --------------اسم الفاعل و---نحوه باعتبار الحال حقيقة وهذا متفق عليه كما تقدم ثم بين ان--------------------------------------------------------------- المراد بالحال حال تلبس الفاعل-------------------------------- بالفعل لا حال نطق الناطق باللفظ المشتق	84	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms161	false	-6275244287701075934	0	194	0	1007	1577	300	لم لا يجوز ان يقال حصول المشتق منه شرط في كون المشتق حقيقة اذا كان ممكن الحصول فاما اذا لم يكن كذلك فلا قلنا هذا باطل لانه لم يقل بهذا الفرق احد من الامة هذا لفظه وقال الامدي في الاحكام هل يشترط بقاء الصفة المشتق منها في اطلاق --اسم المشتق حقيقة فاثبته قوم ونفاه اخرون وفصل بعضهم بين الممكن الحصول فاشترط ذلك فيه وبين ما لا يمكن ------فلا والظاهر ان مراده به احتمال صاحب المحصول---------- واما حكاية--------------------------------------------------------------- المصنف قولا بالوقف فلم اره صريحا لاحد الا ان العضد في شرح المختصر قال كان ميل ابن الحاجب الي التوقف في المسالة ولذلك ذكر دلاءل الفرق واجاب عنها لكن قال الشريف انه اختار الثالث ولا ينبغي ا-------ن يقول ورابعها الوقف لان---- التفصيل السابق هو ثالثها كما صرح به ابن الحاجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ومن ثم كان اسم الفاعل والمفعول حقيقة باعتبار الحال اي حال التلبس لا النطق خلافا للقرافي ش اي من هذه الحيثية يعلم ---------------------------------------------------------ان اطلاق الاسم المشتق كاسم الفاعل والمفعول باعتبار الحال حقيقة ولا خلاف فيه كتسمية الخمر خمرا وانما الخلاف باعتبار الماضي كاطلاق الضارب علي من صدر منه الضرب ثم المراد بقولنا اسم الف-----اعل بمعني الحال حقيقة اي حال التلبس بالفعل لا حال الن-----طق باللفظ المشتق	161	-3675412783116142813	629	1003.5	499	1362	46.18208694458008	110	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms085	true	-7469306294447402393	0	29	0	156	1572	300	الخلاف اذا كان المشتق محكوما به كقولنا زيد-------- زان او سارق فان كان محكوما عليه كقولنا السارق تقطع يده فانه حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال	85	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms161	false	-6275244287701075934	240	269	1242	1398	1577	300	الخلاف اذا كان المشتق محكوما به كقولنا زيد مشرك او زان-------- فان كان محكوما عليه كقولنا السارق تقطع يده فانه حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال	161	-3675412783116142813	148	279.0	121	164	90.24390411376953	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms085	true	-7469306294447402393	88	242	485	1254	1572	300	ان اسم الفاعل لا دلالة له علي زمن الخطاب------ بل مدلوله شخص متصف بصفة صادرة منه لا تعرض له لزمان كما هو شان الاسماء كلها واذا لم يدل علي الزمان الذي هو اعم من الحال فلان لا يدل علي الحال الاخص منه ---اولي وانما جاء الفساد من جهة انهم فهموا من قولنا زيد ضارب انه ضارب في الحال فاعتقدوا ان هذا لدلالة اسم الفاعل عليه وهو باطل لانك تقول هذا حجر وتريد انسانا فيفهم منه الحال ايضا مع ان الحجر والانسان لا دلالة لهما علي الزمان وهذا من تحقيق والد المصنف قلت لم يظهر لي ذلك والحجر والانسان لا دلالة لهما علي الزمان اصلا بخلاف ضارب فانه يدل بحقيقته علي الزمان والحال وقولهم ان الاسم لا دلالة له علي الزمان اي بهيءته التصريفية والا فقد يدل علي الزمان بامر اخر كلفظ الزمان والوقت وضارب الان وضارب مطلقا والله تعالي اعلم ص وقيل ان طرا علي المحل وصف وجودي يناقض الاول لم يسم بالاول اجماعا	85	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms162	false	-9022127312059396440	124	230	635	1159	1516	300	ان اسم الفاعل لا دلالة له علي زمن الخطاب البتة بل مدلوله شخص متصف بصفة صادرة منه لا تعرض له لزمان كما هو شان الاسماء كلها واذا لم يدل علي الزمان ال------اعم من الحال ف----لا يدل علي الحال الاخص منه بالاولي وانما جاء الفساد من جهة انهم فهموا من قولنا زيد ضارب انه ضارب في الحال فاعتقدوا ان هذا لدلالة اسم الفاعل عليه وهو باطل لانك تقول هذا حجر وتريد انسانا فيفهم منه الحال ايضا مع ان الحجر والانسان لا دلالة لهما علي الزمان وهذا من تحقيق والد المصنف رحمهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي----- ص وقيل ان طرا علي المحل وصف وجودي يناقض الاول لم يسم بالاول اجماعا	162	-3675412783116142813	509	962.5	404	778	65.42416381835938	101	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms086	true	8483176933341394969	9	174	44	903	1598	300	تلك الذات--------------------- من كونه- بشرا او حمارا او غيرهما ف----------------------------انه لا معني له الا انه ذات قام بها المشتق منه كالاسود---------- يدل علي ذات متصفة بسواد من غير دلالة علي خصوص تلك الذات قال الصفي الهندي فان دلت علي ذلك فهو بطري------------------------------------------ق الالتزام وحينءذ في----------------حمل نفي المصنف الاشعار علي المطابقة والتضمن----- ص مسالة المترادف واقع خلافا لثعلب وابن فارس مطلقا وللامام في الاسماء الشرعية ش المترادف الكلمتان فصاعدا الدالتان علي معني واحد باعتبار واحد واختلف في وقوعه علي------------ مذاهب اصحها نعم ولغة العرب طافحة به والثاني المنع وبه قال ثعلب وابن فارس فان------------------------------------------------------------------------------------------- ورد -ما يوهم الترادف اول ومن ذلك ما حكي----------------------------- عن ابن خالويه انه قال----- بمجلس سيف الدولة اح-----------------------------------------------------------------------فظ للسيف خمسين اسما ف-قال ابو علي الفارسي ما احفظ له الا اسما واحدا -هو السيف فقال ابن خالويه واين المهند و----الصارم و----الرسوب و----المخدم وجعل يعدد فقال ابو علي هذه صفات وكان الشيخ لا يفرق بين الاسم والصفة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصفهاني وينبغي ----حمل كلامهم علي 33بد منعه في لغة واحدة فاما في لغتين فلا ينكره عاقل	86	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms163	false	3801453236449249696	8	300	43	1555	1555	300	----الذات ش اي التي يصدق عليها من كونها جسما او جمادا او غيره لا بطريق المطابقة ولا التضمن ولانه لا معني ا---لا انه وان قام به- المشتق منه كالاسود مثلا فانه يدل علي ذات متصفة بسواد من غير دلالة علي خصوص تلك الذات و-----------------ان دلت علي خصوصية كونه جسما او حيوانا او غيره فانما يدل عليه بطريق الالتزام كذا قاله الصفي الهندي فليحمل نفي المصنف الاشعار علي المطابقة والتضمن خاصة ص مسالة التر-ادف واقع خلافا لثعلب وابن فارس مطلقا والامام في الاسماء الشرعية ش-------------------------------------------------------------------- في وقوع الترادف في اللغة مذاهب اصحها نعم ولغة العرب طافحة به والثاني المنع وحكاه ابن ف--------ارس في كتابه المسمي ب فقه العربية عن ثعلب واختاره لان وضع اللفظين لمعني واحد عي يجل الواضع عنه وما ورد مما يوهم الترادف يتكلفون له التغاير وحكي القاضي ابن العربي بسنده عن ابي علي الفارسي قال كنت بمجلس سيف الدولة بحلب بالحضرة جماعة من اهل اللغة ومنهم ابن خالويه الي ان قال ابن خالويه احفظ للسيف خمسين اسما فتبسم ابو علي وقال--- ما احفظ له الا اسما واحدا وهو السيف -قال ابن خالويه فاين المهند واين الصارم واين الرسوب واين المخدم وجعل يعدد فقال ابو علي هذه صفات وكان الشيخ لا يفرق بين الاسم والصفة والحاصل ان من جعلها مترادفة نظر الي اتحاد دلالتها علي الذات ومن منع نظر الي اختصاص بعضها بمزيد معني فهي تشبه المترادفة في الذات والمتباينة في الصفات ومن ثم قال بعض المتاخرين ينبغي ان يكون هذا قسما اخر وسماه المتكافءة قال واسماء الله تعالي الحسني واسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلها من هذا النوع فانك اذا قلت ان الله عزيز غفور رحيم قدير فكلها دالة علي الموصوف بهذه الصفات فهذا يدل علي العزة وهذا يدل علي الرحمة قال الاصفهاني وينبغي ان يحمل كلامهم علي----- منعه في لغة واحدة فاما في لغتين فلا ينكره عاقل-	163	-3675412783116142813	653	1033.0	519	1624	40.20935821533203	101	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms086	true	8483176933341394969	174	278	903	1493	1598	300	والثالث انه واقع في اللغة --دون الاسماء الشرعية واليه ذهب في -------المحصول---------------------------------------------------- فقال -------------الاظهر انه لم يوجد لانه -----علي خلاف الاصل فيتقدر بقدر الحاجة ويشكل علي هذا قول الامام ا---------------ن الفرض والواجب مترادفان وكذا السنة والتطوع ص والحد والمحدود ونحو حسن بسن غير مترادفين علي الاصح ش فيه مسالتان الاولي- قيل الحد والمحدود مترادفان والصحيح تغايرهما وذلك خارج بقولنا في تعريف المترادف باعتبار واحد فان دلالتهما علي المعني باعتبارين الحد يدل علي الاجزاء بالمطابقة 40بم والمح---------------------------------------------------------دود يدل --------------------------------عليها بالتضمن وقال القرافي في التنقيح هو غير المحدود ان اريد اللفظ ونفسه ان اريد المعني واخذ ذلك من قول الغزالي في------ المستصفي ان ذلك ليس --------خلافا	86	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms164	false	-5158409222113605817	0	119	0	660	1592	300	والثالث ي-----قع في اللغة لا في الاسماء الشرعية واليه ذهب الامام في المحصول في الحقيقة الشرعية بعد ما ذكر وقوع الاسماء المشتركة فقال اما الترادف فالاظهر انه لم يوجد لانه يثبت علي خلاف الاصل فيتقدر بقدر الخاصة انته----ي هذا ---والامام نفسه ممن يقول بان الفرض والواجب مترادفان وكذا السنة والتطوع ص والحد والمحدود ونحو حسن بسن غير مترادفين علي الاصح ش فيه مسالتان احداهما قيل الحد والمحدود مترادفان والصحيح تغايرهما لان كل مترادفين يدل كل منهما-------------------------------------------------------------------------- بالمطابقة علي ما يدل عليه الاخر بالاجماع وليس فقط الحد والمحدود كذلك لان المحدود يدل علي الماهية من حيث هي والحد يدل عليها باعتبار دلالته علي اجزاءها واعلم ان اصل هذا الخلاف حكاه------------------------------------------ الغزالي في مقدمة المستصفي ثم زيف قول من جعله خلافا	164	-3675412783116142813	349	520.0	282	788	44.28934097290039	47	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms087	true	-857934112276425725	59	300	305	1588	1588	300	بينه وبين التاكيد ان التاكيد يفيد مع التقوية نفي احتمال المجاز فان قولك جاء---- القوم يحتمل بعضهم علي سبيل المجاز فاذا قلت كلهم انتفي ذلك ص ووقوع كل من المترادفين مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه خلافا للامام مطلقا وللبيضاوي والهندي اذا كانا من لغتين ش هل يجوز اق---امة كل----- من المترادفين مقام الاخر ام لا فيه مذاهب احدها ا-لجوا---------------ز مطلقا وهو اختيار ابن الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب والثاني المنع مطلقا وهو اختيار الا-------------------------------مام واتباعه والثالث الجواز اذا كان من لغة واحدة والمنع اذا كان من لغتين وبه قال البيضاوي والصفي الهندي واشار المصنف بقوله ان لم يكن تعبد بلفظه الي تقييد محل الخلاف بذلك فيما تعبد بلفظه كالتكبير لا يقوم غيره مقامه قطعا وفي هذا- القيد نظر فان المنع هناك لعارض شرعي والبحث في هذه المسالة انما هو من حيث اللغة وهذا هو الفرق بين هذه المسالة ومسالة الرواية بالمعني فانهما متشابهتان والفرق بينهما ان المستند في الجواز هنا او المنع اللغة وهناك الشرع وفي عبارة البيضاوي اشارة الي ان الخلاف في حال التركيب فاما في حال الافراد كما في تعديد الاشياء فلا خلاف في --جوازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص مسالة المشترك واقع خلافا لثعلب والابهري والبلخي مطلقا ولقوم في القران -قيل و--الحديث وقيل 34ا د واجب الوقوع وقيل ممتنع وقال الامام الرازي ممتنع بين النقيضين فقط ش -في المشترك مذا----هب اصحها انه جاءز واقع 41 ا م وليس بواجب الثاني انه جاءز غير واقع وبه قال- ثعلب والابهري والبلخي و---------------------------قيل المعروف عن هءلاء- الاحالة -الثالث انه غير واقع في القران خاصة وحكي عن ابن	87	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms165	false	6235632097228912005	6	293	33	1552	1594	300	بينهما ان التا-----------كيد يفيد مع التقوية نفي احتمال المجاز فانك اذا قلت قام القوم احتمل بعضهم مجازا وينتفي بقولك------ كلهم---------- ص ووقوع كل من المترادفين مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه خلافا للامام مطلقا والبيضاوي والهندي اذا كانا من لغتين ش هل يجب صحة اقامة كل واحد من المترادفين مكان الاخر ف-----فيه مذاهب احدها انه واجب بمعني انه يصح مطلقا وهو اختيار ابن الحاجب والاصفهاني وغيرهما وتابعهما المصنف فيجوز ان تقول هذا قمح جيد وهذه حنطة جيدة لان صحة ضم الالفاظ بعضها الي بعض تابعة لصحة ضم المعاني وحجة في التركيب والثاني انه غير واجب اي جواز تبديل احدهما بالاخر غير لازم قال الامام وهو الحق لان صحة الضم قد تكون من عوارض الالفاظ والثالث وهو اختيار البيضاوي---------- والصفي الهندي ان كانا من لغة واحدة صح والا فل----------------------------------------------------------------------------------ا وفي كلام المنهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان الخلاف في حال التركيب -اما في حال الافراد كما في تعديد الاشياء فلا خلاف في الجواز واشار المصنف بقوله ان لم يكن تعبد الي تقييد محل الخلاف ذلك اما ما تعبدنا بلفظه فلا يجوز كالتكبير في الصلاة وهذا القيد ليس مناسبا للمسالة فان علة المنع في التعبدي ليس هو لامتناع اقامة احد المترادفين مكان الاخر بل لما وقع التعبد بجوهر لفظه كالخلاف في ان لفظ النكاح هل ينعقد بالعجمية ونحوه وقوله يكن هي تامة ان جعلت ما بعدها اسما وان جعلته فعلا مبنيا للمفعول كانت ناقصة ص مسالة المشترك واقع خلافا لثعلب والابهري والبلخي مطلقا ولقوم في القران وقيل في الحديث وقيل واج------ب الوقوع وقيل ممتنع وقال الامام------- ممتنع في- النقيضين فقط ش جمع المصنف سبعة مذاهب اصحها انه جاءز واقع------- وليس بواجب الثاني ج----اءز غير واقع وحكاه عن ثعلب ومن معه كابن العارض المعتزلي في كتابه النكت وقيل المعروف غيرها ولا الاحالة والثالث انه غير واقع في القران خاصة ونسب لابن -	165	-3675412783116142813	681	1041.5	544	1896	35.917720794677734	104	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms088	true	-5933349379656542929	23	100	127	551	1674	300	فقط وب------------ه قال الامام وعلله بان سماعه لا يفيد غير التردد بين الامرين وهو حاصل عقلا-- فالوضع له عبث واجيب بان---------------- فاءدته--- استحضار التردد بام-----رين يغفل الذهن عنهما والفاءدة الاجمالية قد تقصد ص مسالة ي--------صح اطلاقه علي معنييه معا مجازا وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة حقيقة زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن فيحمل عليهما وعن القاضي مجمل ولكن يحمل------- احتياطا وقال ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل يجوز في النفي لا الاثبات	88	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms166	false	-5445246817742748148	144	227	784	1244	1627	300	---لوجود الشء وعدمه قال ل-------------ان سماعه لا يفيد عند التردد بين الامرين وهو حاصل بالعقل فالوضع له عبث واجيب بانه جاز ان يكون له فاءدة وهي استحضار التردد بين الامرين يغفل الذهن عنهما والفاءدة الاجمالية مقصودة- ص مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه معا مجازا وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة حقيقة زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن فيحمل عليهما وعن القاضي مجمل ولكن يحمل عليهما احتياطا وقال ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل يجوز في النفي لا الاثبات	166	-3675412783116142813	387	697.0	314	477	81.13207244873047	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms089	true	5065752013997570841	127	161	675	854	1634	300	ص والاكثر ----ان جمعه باعتبار معنييه ان ساغ مبني عليه ش اختلف في جمع المشترك باعتبار معنييه ك---عيون زيد وتريد به باصرة وذهبا وجارية فقال الاكثرون وهو مبني علي الخلاف في المفرد -ان جوزنا	89	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms168	false	6351616523965999643	185	220	974	1156	1587	300	ص والاكثر علي ان جمعه باعتبار معنييه ان ساغ مبني عليه ش اختلف في جمع المشترك باعتبار معنييه نحو عيون زيد وتريد به باصرة وذهب- وجارية فال----اكثرون انه مبني علي الخلاف في المفرد فان جوزنا	168	-3675412783116142813	168	307.0	135	187	89.83956909179688	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms089	true	5065752013997570841	167	299	884	1626	1634	300	وقول المصنف ان ساغ هو من زيادته علي ا---لمختصرات واشار به الي خلاف النحاة في تثنية اللفظين المختلفين في المعني فرجح ابن الحاجب في شرح المفصل المنع وحكاه عن الاكثرين ورجح ابن مالك الجواز مطلقا------------------------ وصحح قول الحريري فانثني بلا عينين يريد الباصرة والذهب ويءيده قوله في الحديث الايدي ثلاث وقال --------------------------------------------ابن عصفور ان اتفقا في المعني الموجب للتسمية ك---الاحمرين اي الذهب والزعفران جاز والا فلا كالعين الباصرة والذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وفي الحقيقة والمجاز الخلاف خلافا للقاضي ومن ثم عم نحو وافعلوا الخير الواجب والمندوب خلافا لمن خصه بالواجب ومن قال للقدر المشترك ش 42ام استعمال ال-------------لفظ الواحد في حقيقته و--مجازه علي الخلاف في استعماله في معنييه الحقيقين اذا لم يكن بينهما تناف كاطلاق الشراء علي الشراء الحقيقي والسوم وخالف في ذلك القاضي ابو بكر فمنع---------------- استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وان جوز	89	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms169	false	-2442768169520826479	22	249	130	1366	1648	300	وقوله------ ان ساغ قيد زاده المصنف علي المختصرات -اشار به الي خلاف النحاة في تثنية اللفظين المختلفين في المعني وفيه مذاهب احدها ورجحه ------------------------------------ابن مالك الجواز مطلقا ففي الحديث الايدي ثلاثة وصحح قول الحريري فانثني بلا عينين يريد الباصرة والذهب والثاني ورجحه ابن الحاجب في شرح المفصل المنع مطلقا وحكاه عن الاكثرين والثالث وعليه ابن عصفور ان اتفقا في المعني الموجب للتسمية نحو الاحمر---ان للذهب والزعفران جاز والا فلا كالعين الباصرة والذهب فان قيل جمعه باعتبار معنييه مبني عليه سواء ساغ ذلك في اللغة ام لا فما فاءدة هذا القيد قلنا حمل المشترط علي معنييه انما صحت عنه في كلام الشارع او من سلك بكلامه مسلك العرب في الفاظهم فمن خرج عن اللغة لا محمل لكلامه وهو موضوع محتمل تنبيه ما ذكره المصنف من البناء تابع فيه ابن الحاجب وقد سبق منهما ان ذلك الاطلاق مجاز لا حقيقة فليكن ما ابتني عليه مجازا ايضا وحينءذ فخرج منه ان تثنية المختلف المعني وجمعه ان ورد منه شء قبل واما تجويزه قياسا فعلي المجاز لا لان الصناعة النحوية تقتضيه ص وفي الحقيقة والمجاز الخلاف خلافا للقاضي ومن ثم عم نحو وافعلوا الخير الواجب والمندوب خلافا لمن خصه بالواجب ومن قال للقدر المشترك ش هذا الخلاف يجري علي اطلاق اللفظ الصالح -للحقيق-ة والمجاز وارادتهما معا بشرط الا يكو--------------------------ن بينهما تناف وينبغي جريان خلاف علة المنع السابقة هنا واحتج------- القاضي علي ---المنع هنا بان الحقيقة استعمال اللفظ في-----ما وضع له والمجاز	169	-3675412783116142813	475	676.5	385	1325	35.849056243896484	68	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms090	true	-8167555125678347194	45	146	254	798	1643	300	الخلاف-------- كما فرضه ابن السمعاني فيما اذا ساوي المجاز الحقيقة لشهرته والا ام-----------------------------------تنع الحمل قطعا لان المجاز لا يعلم تناول اللفظ له الا بتقييد والحقيقة تعلم بالاطلاق ثم بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف---- ان من فواءد الخلاف في --------ذلك الخلاف في عموم قوله تعالي وافعلوا الخير فمن------------ حمله عليهما جعل الاية شاملة للواجب والمندوب واستدل ب---ها عليهما ومن منع ذلك 35ا د خصها بالواجب وقال بعضهم هي-- للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو مطلق الطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وكذا المجازان ش اي يجري الخلاف في استعمال اللفظ في مجازيه كاطلاق الشراء علي--------------- السوم وشراء الوكيل----------------------- وهي مسالة غريبة قل من ذكرها وقد تعرض لها امام الحرمين	90	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms170	false	-1150012550296458728	147	298	825	1654	1663	300	الخلاف وموضوعه كما فرضه ابن السمعاني فيما اذا ساوي المجاز الحقيقة لشهرة في الاستعمال ونحوه فان خلا المجاز من ذلك امتنع الحمل قطعا لان المجاز لا يعلم تناول اللفظ له الا بق--يد والحقيقة تعلم بالاطلاق فلما تنافي الموضوعات امتنع وبهذا ترد دعوي القاضي التناقض في الحمل علي معني الحقيقة والمجاز فان ذلك خارج عن محل النزاع واشار المصنف الي ان من فواءد الخلاف في هذه المسالة الخلاف في عموم قوله تعالي وافعلوا الخير فمن قال بالجواز حمله علي الوا-------------------جب والند--ب واستدل بالاية عليهما ومن منع خصه----------- بالواجب وكذا القاءل انه للقدر المشترك بينهما----------- وهو----- الطلب ومنهم من جعل البناء في الاية من جهة الخطاب فان قوله وافعلوا الخير هذا خطاب للرجال حقيقة وللنساء مجازا فقد استعمل اللفظ في حقيقته ومجازه ص وكذا المجازات ش استع------------------مال اللفظ في مجازيه مثل ان يقول والله لا اشتري ويريد السوم وشراء الوكيل يجري فيه الخلاف السابق وهي مسالة غريبة قل من---------- تعرض لها من الاصوليين	170	-3675412783116142813	394	576.5	315	907	43.439910888671875	59	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms090	true	-8167555125678347194	144	296	785	1629	1643	300	امام الحرمين وابن السمعاني في القواطع واختار الامدي وابن الحا-------------------------جب فيها الاجمال وهو مخالف لاختيارهما في الحقيقتين الاعمال قال الشارح ------------------------------------------------------لا يخفي ان صورة المسالة حيث تعذرت الحقيقة ولا بد من تقييد المجازين بالمتساويين فانه متي رجح احدهما تعين ويحتمل ان يجري فيه خلاف الحقيقة والمجاز لان المجاز الراجح هنا بمثابة الحقيقة هناك قال الاصفهاني وشرطه-------------------------------------- الا ي------------------تنافي المجازان كالتهديد والاباحة ف--------ان صيغة الامر حقيقة في الايجاب مجاز فيهما-------------- ص الحقيقة لفظ مستعمل فيما وضع له ابتداء ش لو صدر الحد بالقول لكن اولي فانه لا يتناول المهمل فهو جنس اقرب 43بم و----------------------------خرج بقوله مستعمل المهمل واللفظ قبل الاستعمال فانه لا يوصف بانه حقيقة ولا مجاز وقوله فيما وضع له يحتمل ان يكون من تمام الفصل ويحتمل ان ي--------------كون فصلا مستقلا لاخراج ال------------------------------وضع الجديد فانه ليس من وضع واضع اللغة والاعلام ان قلنا انها ليست --حقيقة والمستعمل في غير ما وضع له غلطا وق------------------------وله ابتداء اخرج المجاز فانه موضوع----------------------------- وضعا ثانيا وانما	90	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms171	false	3278711623841677523	0	177	0	995	1663	300	امام الحرمين وابن السمعاني في القواطع وكذلك -الامدي وابن الحاجب في باب المجمل لكن اختارا فيه- الاجمال وهو مخالف لاختيارهم ف-ي الحقيقتين الاعمال ومشي الامام فخر الدين علي منوال واحد فاختار الاجمال في الموضعين ولا يخفي ان صورة المسالة حيث تعذرت الحقيقة ولا بد من تقييد المجازين بالمتساويين فانه متي رجح احدهما تعين ويحتمل ان يجري فيه خلاف الحقيقة والمجاز لان المجاز الراجح هنا بمثابة الحقيقة هناك قال الاصفهاني وحيث قلنا يحمل اللفظ علي جميع مجازاته يشترط الا تكون تلك المجازات متنافية-------- كالتهديد والاباحة اذا قلنا ان صيغة الامر حقيقة في الايجاب مجاز في الاباحة والتهديد ص الحقيقة لفظ مستعمل فيما وضع له ابتداء ش قوله لفظ--------------------------------------------- جنس يشمل الحقيقة والمجاز والمستعمل والمهمل خرج ب ال--مستعمل المهمل واللفظ قبل الاستعمال وق---------------------------------وله فيما وضع له --اما ان يكون من تمام الفصل لاخراج ما ذكرنا واما ان يكون فصلا براسه ليخرج اللفظ المستعمل فيما لم يوضع له كالوضع الجديد فان------------ واضع ا---------------------------للغة لم يضعه والمستعمل في غير ما وضع له غلطا والمجاز الخالي عن الوضع وقوله ابتداء خر-ج المجاز بانواعه فانه وان كان موضوعا فليس موضوعا وضعا اوليا وانما	171	-3675412783116142813	612	1004.5	495	1128	54.25531768798828	93	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms091	true	-3495421817646404708	255	300	1476	1713	1713	300	شرح المعتمد لابي الحسين عن قوم كذا في شرح المحصول للاصفهاني معترضا به علي قول المحصول اتفقوا علي امكانها------------------- لكن قال الشارح الذي رايته في المعتمد لابي الحسين لما حكي عن قوم من المرجءة نفي------ الحقيقة الشرعية اي وقوعها قال وبعض عللهم تدل علي انهم-	91	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms173	false	7566154750650726879	75	112	430	627	1690	300	شرح المعتمد لابي الحسين عن قوم انهم منعوا------------------------------------------------------- امكانها وعليه اعتمد المصنف لكن----------- الذي رايته في المعتمد لابي الحسين لما حكي عن قوم من المرجءة انهم نفوا الحقاءق الشرعية اي وقوعها قال وبعض عللهم تدل علي انهم	173	-3675412783116142813	155	248.0	124	263	58.935359954833984	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms091	true	-3495421817646404708	99	152	543	860	1713	300	ووقع الاوليان ونفي قوم امكان الشرعية والقاضي وابن القشيري وقوعها وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الفرعية لا الدينية ومعني الشرعي ما لم يستفد اسمه الا من الشرع وقد يطلق علي المندوب والمباح ش الحقاءق ثلاث اللغوية والعرفية و----الشرعية ودخل في	91	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms173	false	7566154750650726879	7	48	39	286	1690	300	ووقع الاوليان ونفي قوم امكان الشرعية والقاضي وابن القشير -وقوعها وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الفرعية لا الدينية ش لا خلاف في وقوع--------------------------------------------------------------------- اللغوية والعرفية واما الشرعية ففي ----	173	-3675412783116142813	223	411.0	188	321	69.47040557861328	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms092	true	8937212628645938401	0	79	0	450	1637	300	احالوا ذلك قال الشارح وحينءذ فلم يصرحوا به نعم قال بعضهم من يقول بان دلالة ال-لف-ظ طب-عية لا يقول بالجواز هنا لان الاسم عنده واجب للمسمي انتهي الثاني وهو قو-----------------------------ل القاضي ابي بكر وابن القشيري نفي وقوعها والالفاظ المستعملة في الشرع لمعان لم تعهدها العرب باقية علي مدلولها اللغوي والامور الزاءدة علي المعني اللغوي بشروط معتبرة فيه وحكاه الماوردي في الحاوي عن الجمهور الثالث وهو قول المعتزلة وقوعها مطلقا اي ان الشارع ابتدا وضع لفظ الصلاة والصوم وغيرهما للمعاني	92	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms173	false	7566154750650726879	112	166	627	923	1690	300	احالوا ذلك هذا لفظه-- وحينءذ فلم يصرحوا به نعم قال بعضهم من يقول بان دلالة الالفاظ طبيعية لا يقول بالجواز هنا لان الاسم عنده واجب للمسمي واما وقوعها ففيه مذاهب احدها انكاره مطلقا وهو قول القاضي ابي بكر وابن القشيري وغيرهما ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماوردي في الحاوي عن الجمهور وزعموا ان-------------------------------------------------- لفظ الصلاة والصوم وغيرهما في -----	173	-3675412783116142813	217	360.0	172	482	45.020748138427734	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms093	true	-8713118892753805962	96	233	520	1280	1649	300	هذا بالنسبة الي عرف الفقهاء لا الاصوليين لكن قد يتوقف في اطلاقه علي المباح ولهذا قال امام الحرمين في الاساليب الذي يعنيه الفقيه بالشرعي هو الواجب والمندوب وقال النووي في صلاة الجماعة من الروضة معني قولهم لا تش-رع الجماعة في النوافل المطلقة ---لا تستحب فلو صلاها جماعة جاز ولا يقال مكروه انتهي قلت الظاهر ان الخلاف في اثبات الحقيقة الشرعية ياتي في الفاظ الاحكام الخمسة وان كلام امام الحرمين والنووي في نفي الحكم وهو المشروعية فلا يقال شرع كذا وكذا الا في الواجب والمندوب فقط واما استعمال الشارع له لفظا مبتكرا او مجازا لغويا فليس كلامهما فيه والله اعلم تنبيه 45ا م قوله الاوليان بضم الهمزة وبالياء المثناة من تحت تثنية اولي وان قلت الاولتان بفتح الهمزة وتشديد الواو وبالتاء المثناة من فوق فهو تثنية اولة وهي لغة قليلة ص مسالة والمجاز اللفظ المستعمل بوضع ثان لعلاقة	93	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms176	false	-440603206786440877	227	285	1259	1582	1668	300	هذا بالنسبة الي عرف الفقهاء لا الاصوليين لكن قد يتوقف في اطلاقه علي المباح ولهذا قال امام الحرمين في الاساليب الذي يعنيه الفقيه بالشرعي هو الواجب والمندوب وقال النووي في صلاة الجماعة من الروضة -----قولهم لا تشترط الجماعة في النوافل المطلقة اي لا تستحب فلو صلاها جماعة جاز ولا يقال مكروهة ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاز اللفظ المستعمل بوضع ثان لعلاقة	176	-3675412783116142813	314	594.0	259	764	41.0994758605957	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms094	true	-9150878031728197725	96	299	525	1579	1581	300	ان المجاز------------------ واقع ام ل-----------------------ا والمشهور وقوعه مطلقا اي- في ال-لغة والشرع -والعرف وذهب الاستاد ابو اسحاق وابو علي الفارسي الي منع وقوعه مطلقا وتوقف الامام والغزالي في صحته عن -الاستاذ وقالا ----------لعله اراد انه ليس بثابت ثبوت الحقيقة ونقل ذلك عن الفارسي هو---------------------------------------------------- في فواءد الرحلة لابن الصلاح عن ابن كج عنه لكن نقل عنه تلميذه ابو الفتح ان الم---------------------------------------------------------------جاز غالب علي ال---------------------------لغات ومنع الظاهرية وقوع المجاز في الكتاب والسنة كذا ن---------------------------------------------------------قله في المحصول عن ابن داود لكن قال الاصفهاني في شرحه ان المنع في السنة لا يعرف الا في المحصول قال الشارح لكن في الاحكام لابن حزم 45ب م عن قوم- منع-ه في القران والسنة وقال ابن الحاجب في---- الاضافة في شرح المفصل ذهب القاضي الي انه لا مجاز في القران قلت وفي طبقات العبادي عن ابي العباس بن القاص من اصحابنا منعه في القران والحديث وذلك يرد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصفهاني والله اعلم------------------------------------------------------- ص وانما يعدل اليه لثقل الحقيقة او بشاعتها او جهلها او بلاغته او شهرته او غير ذلك ش انما يعدل المتكلم في خطابه عن الحقيقة الي-------- المجاز لاسباب احدها ثقل لفظ الحقيقة علي اللسان كالخنفقيق بفتح الخاء المعجمة واسكان النون وفتح الفاء وكسر القاف واسكان الياء المثناة من تحت واخره قاف اسم للداهية فيعدل عنه الي الناءبة او الحادثة	94	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms178	false	-5514354038747432604	14	230	80	1232	1622	300	من المجاز فيحصل الشرط ص وهو واقع خلافا للاستاذ والفارسي مطلق---------------ا والظاهرية في الكتاب والسنة ش النقل --عن الاستاذ ابي اسحاق مشهور لكن قال الا-----------------------------مام والغزالي ------الظن بالاستاذ انه لا يصح عنه ولعله اراد انه ليس بثابت ثبوت الحقيقة و-------اما الفارسي فالمراد ابو علي النحوي وعمدة المصنف فيه نقل ابن الصلاح في فواءد الرحلة وفيه نظر لان------------------------- تلميذه ابا الفتح بن جني اعرف بمذهبه وقد نقل عنه في كتاب الخصاءص عكس هذا المقالة ان المجاز غالب علي اللغات كما هو مذهب ابن جني والنقل --عن الظاهرية ------بمنعه في القران والحديث--- نقله الامام عن ابن دواد الظاهري وزعم الاصفهاني انه تفرد بنقله في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------لكن في الاحكام لابن حزم ا------ن قوما منعوه في القران والسنة وقال ابن الحاجب في باب الاضافة من شرح المفصل ذهب القاضي الي انه لا مجاز في الق-----------------------------------------------------------------------ران وان مثل قوله واسال القرية محمول علي ان القرية تطلق للاهل والجدار جميعا علي وجه الاشتراك وليس بجيد لانه معلوم ان القرية موضوعة للجدران المخصوصة دون الاهل فاذا اطلقت علي الاهل لم تطلق الا بقيام قرينة تدلنا علي المحذوف ولو كانت مشتركة لم تكن كذلك ص وانما يعدل اليه لثقل الحقيقة او بشاعتها او جهلها او بلاغته او شهرته او غير ذلك ش للعدول عن استعمال الحقي------------قة الي استعمال المجاز -اسباب احدها ثقل لفظ الحقيقة علي اللسان كالحنفقيق-------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للداهية فيعدل الي---- الناءبة او الحادثة	178	-3675412783116142813	534	733.0	417	1524	35.039371490478516	73	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms095	true	2606873317387085246	1	116	7	649	1618	300	--ثانيهما بشاعة لفظها كالتعبير بالغاءط عن الخراء --ثالثها جهل -----المتكلم او المخاطب لفظه الحقيقي --رابعها بلاغة لفظ المجاز لصلاحيته للسجع والتجنيس وساءر اصناف البديع دون الحقيقة قاله الشارح تبعا لغيره وفيه نظر فمعني البلاغة معروف في علم المعاني والبيان وهذه الامور ليست من البلاغة وانما هي وجوه تحسينات للكلام زاءدة عليها نعم ما ذكره يصلح لان يكون من الاسباب التي يعدل لاجلها عن الحقيقة خامسها ان يكون المجاز اشهر من الحقيقة و------قوله او غير ذلك اي كان يك---------------------------------------------ون معلوما عند المتخاطبين ويقصدان اخفاءه عن- غيرهما او لعظم معناه كقولهم سلام الله علي المجلس العالي فهو ارفع في المعني من قوله سلام عليك او لكونه ادخل في التحقير ص وليس غالبا علي اللغات خلافا لابن جني	95	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms178	false	-5514354038747432604	231	297	1238	1614	1622	300	الثاني--- بشاعة لفظها كما يعبر بالغاءط عن الخراة الثالث ان لا يعرف المتكلم والم--خاطب لفظه الحقيقي الرابع-- بلاغة لفظ المجاز لصلاح--ه للسجع والتجنيس وساءر اصناف البديع دون الحقيقة الخامس شهرته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المجاز اعرف من الحقيقة واشار بقوله و--غير ذلك الي ان لا يكون للمعني الذي عبر بالمجاز لفظ حقيقي او يكون معلوما عند الم-خاطبين ويقصدان اخفاءه علي غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وليس غالبا علي اللغات خلافا لابن جني	178	-3675412783116142813	275	431.0	226	705	39.0070915222168	34	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms095	true	2606873317387085246	205	284	1130	1522	1618	300	وعند ابي حنيفة معمول به مثاله ----------------------------------------اذا قال لعبد-ه الذي هو اسن منه هذا ابني واراد به--------------- العتق لم يعتق عندنا لان اللفظ انما يصلح مجازا اذا كان له حقيقة وهذا اللفظ في هذا المحل لا حقيقة له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغي وقال ابو-------------- حنيفة يعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وهو والنقل خلاف الاصل واولي من الاشتراك قيل ومن الاضمار والتخصيص اولي منهما ش فيه مساءل الاولي--- ان المجاز خلاف ------الاصل فان اريد بالاصل الغالب فالمخالف فيه ابن جني كما تقدم وان اريد به الدليل	95	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms179	false	-2467424234221066566	159	300	823	1556	1556	300	وعند ابي حنيفة يحمل علي المجاز وعلي هذا الاصل مساءل بيننا وبينهم منها اذا قال لغلامه الذي هو اسن منه هذا ابني فلا يصلح عندنا مجازا عن العتق-------------- لان اللفظ انما يصلح مجازا اذا كان له حقيقة وهذا اللفظ في هذا المحل لا حقيقة له فكان لغوا وان حملناه علي الاضمار اي مثل ابني اي في الخير فعدم عتقه اظهر ولو قال له اوصيت له بنصيب ابني فوجهان اصحهما عند العراقيين والبغوي بطلان الوصية لورودها علي حق الغير وعزاه الرافعي الي ابي حنيفة وقد يستشكل علي اصله هنا والثاني وبه قال مالك انها صحيحة والمعني بمثل نصيب ابني ومثله كثير في الاستعمال وصححه الامام والروياني وغيرهما ويجريان فيما لو قال بعتك عبدي بما باع فلان فرسه وهما يعلمان قدره ص وهو والنقل خلاف الاصل------------------------------------------------------ ش فيه مسالتان احداهما ان المجاز خلاف اصله والاصل يطلق ويراد به-- الغالب وتارة يراد ب----------------------------ه الدليل-	179	-3675412783116142813	224	288.0	174	832	26.923076629638672	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms095	true	2606873317387085246	127	170	710	927	1618	300	المحصول ادعي ابن جني ان المجاز غالب علي كل لغة سواء لغة العرب وغيرها فان قولنا قام زيد يفيد المصدر وهو جنس يتناول جميع افراد القيام وهو غير مراد بالضرورة قال وهذا ركيك فان المصدر لا يدل علي افراد الماهية بل علي القدر	95	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms179	false	-2467424234221066566	0	43	0	217	1556	300	المحصول ادعي ابن جني ان المجاز غالب علي كل لغة سواء لغة العرب وغيرها فان قولنا قام زيد مفيد المصدر وهو جنس يتناول جميع افراد القيام وهو غير مراد بالضرورة قال وهذا ركيك فان المصدر لا يدل علي افراد الماهية بل علي القدر	179	-3675412783116142813	216	431.0	173	217	99.53916931152344	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms096	true	-7107039940950918083	250	298	1486	1759	1766	300	ص وقد يكون بالشكل او صفة ظاهرة او باعتبار ما يكون قطعا او ظنا لا احتمالا وبالضد والمجاورة والزيادة والنقصان والسبب للمسبب والكل للبعض والمتعلق للمتعلق وبالعكوس وما بالفعل علي ما بالقوة ش يشترط لصحة المجاز ---------------علاقة ------بين المعني الحقيقي والمعني المجازي----------------- والا لجاز اطلاق كل لفظ علي	96	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms182	false	1762768383646736571	21	76	128	419	1601	300	ص وقد يكون بالشكل او صفة ظاهرة او باعتبار ما يكون قطعا او ظنا لا احتمالا وبالضد والمجاورة والزيادة والنقصان والسبب للمسبب والكل للبعض والمتعلق للمتعلق -بالعكوس وما بالفعل علي ما بالقوة ش ال-----------مجاز لا بد فيه من العلاقة بينه وبين------- الحقيقة ولا يكفي مجرد الاشتراك في امر ما والا لجاز اطلاق كل -شء علي	182	-3675412783116142813	234	408.5	190	311	75.24115753173828	37	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms097	true	-7123546415035996184	16	199	89	1070	1625	300	المشابهة في الشكل كتسمية --صورة الاسد المنقوشة علي --جدار اسدا الثاني علاقة المشابهة في الصفة وقيدها المصنف بان تكون ظاهرة لينتقل الذهن اليها كاطلاق الاسد علي الشجاع بخلاف اطلاقه علي الابخر الثالث علاقة الاستعداد وهي تسمية الشء باعتبار ما يكون وعبارة ابن الحاجب باسم ما يءول اليه وعبر الامام بتسمية امكان الشء باسم وجوده واشتهر التعبير عنها بتسمية الشء باسم ما هو مستعد له وزاد المصنف علي المختصرات قوله قطعا او ظنا لا احتمالا فمثال --القطع-- قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون -ومثال---- الظن تسمية العصير خمرا في قوله تعالي اني اراني اعصر خ-------------------------مرا واخذ ذلك من قول اصحابنا في الرد علي---------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية في قولهم في قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها ا م فنكاحها باطل سماه باطلا لانه يءول الي البطلان باعتراض الولي------------ المال الي البطلان هنا ليس قطعا ولا غالبا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح لو عبر المص----------------------------------نف بدل قوله او ظنا لا احتمالا او غالبا لا نادرا لكان اولي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه اذا زاد هذا القيد -------------ان يقو---ل بنفسه------ ليخرج العبد فانه لا يطلق عليه حر- باعتبار ما يءول اليه الرابع علاقة المضادة وهي تسمية الشء باسم ضده كقوله تعالي وجزاء سيءة	97	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms182	false	1762768383646736571	82	300	448	1601	1601	300	الاشتراك في الشكل كانسان للصورة------ المنقوشة علي الجدار و----الثاني الاشتراك ف------ي الصفة ويجب ----------ان تكون ظاهرة لينتقل الذهن اليها كاطلاق الاسد علي الشجاع بخلاف اطلاقه علي الابخر الثالث -------------------------------باعتبار ما يكون كذا اطلقوا هنا وهو انما يكون فيما اذا تحقق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال اما قطعا كقوله------ انك ميت وانهم ميتون او غالبا كما في تسمية العصير خمرا في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا لانه في الغالب يصير خمرا ولو قال المصنف او غالبا بدل او ظنا لكان اولي واعلم ان الاصحاب وان لم يذكروا هذا القيد هنا لكنهم ذكروه في باب التاويل في كلامهم مع الحنفية في---------------------------------- ايما امراة نكحت نفسها---- فنكاحها ----------باطل- حيث قالوا ايل للبطلان باعتراض الولي قال اصحابنا المال الي البطلان هنا ليس قطعا ولا غالبا الذي هو شرط في استعمال هذا النوع بل اطلاق البطلان باعتبار ما يءول اليه في المحل المذكور نادر وحمل كلام الشارع الخارج مخرج التعميم عليه لا يجوز فلو قال المصنف بدل قوله او ظنا لا احتمالا غا---لبا لا نادرا لكان اولي وشرط الكيا الهراس ان يكون المال مقطوعا به ولا يكفي الظن واطلاق الجمهور يقتضي انه لا فرق فلهذا سوي المصنف بينهما نعم لا يكفي الاحتمال المرجوح بالاتفاق وحقه اذا زاد هذا القيد علي المصنفين ان يقول بل بنفسه كالحر ليخرج العبد فانه لا يطلق عليه حرا باعتبار ما يءول اليه ال------------------رابع تسمية الشء باسم ضده كقوله تعالي وجزاء سيءة-	182	-3675412783116142813	572	808.5	459	1426	40.11220169067383	86	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms098	true	-3177583185184025143	14	75	72	408	1670	300	او فاعليا كقوله اذا نزل السماء بارض قوم اي المطر------- او غاءيا كتسمية العنب خمرا التاسع علاق------ة المسببية اي اطلاق اسم المسبب علي السبب كاطلاق الموت علي المرض الشديد------- العاشر علاقة الكلية وهي اطلاق اسم الكل علي البعض كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم الحادي عشر علاقة الجزءية وهي اطلاق اسم البعض علي الكل كقولهم للزنجي اسود مع------- بياض	98	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms183	false	1187961140047762605	255	300	1334	1583	1583	300	او ماد-يا كقولك سال الوادي او صوريا كتسمية القدرة باليد او غاءيا كتسمية العنب خمرا التاسع عكسه كتسمية-------------------------------------------------------- المرض الشديد بالموت ال-----------------عاشر اطلاق اسم الكل علي البعض كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم الحادي عشر عكسه كقوله--------------------------------------- للزنجي اسود مع ان فيه بياض-	183	-3675412783116142813	177	274.5	141	363	48.76033020019531	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms098	true	-3177583185184025143	182	224	1007	1236	1670	300	--------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر عكسه اي تسمية المتعلق بفتح اللام باسم المتعلق بكسرها ومثل بقو---------له عليه الصلاة والسلام تحيضي في علم الله ستا او سبعا فان التقدير تحيضي ستا او سبعا وهو معلوم الله تعالي-------------------- فقول المصنف و بالعكوس راجع للثلاثة الاخيرة وقد بيناه	98	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms184	false	-4186640753939938999	1	52	7	283	1618	300	الثاني عشر تسمية المتعلق باسم المتعلق كتسمية المخلوق خلقا قال الله تعالي هذا خلق الله الثالث عشر عكسه ك-----------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م تحيضي في علم الله ستا او سبعا والمعني تح----يضي ستا او سبعا وهو معلوم الله تعالي وقد اطلق عليه العلم فقول المصنف و-بالعكوس راجع للثلاثة الاخيرة وقد بيناه	184	-3675412783116142813	148	194.0	119	344	43.02325439453125	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms099	true	495773561201126240	34	109	183	585	1593	300	الرابع عشر اطلاق ما بالفعل علي ما بالقوة كتسمية الخمر--------- في الدن بالمسكر قال الشارح وقد يقال برجوع هذه الي قوله اولا باعتبار ما يكون ولهذا اقتصر الصفي الهندي علي هذه ولم يذكر تلك بل ذكر بدلها باعتبار ما كان لكن الظاهر ان ما صنعه المصنف في حذفها اولي خلافا للمختصرين لانهم جزموا بان اطلاق اللفظ باعتبار ما كان مجاز ثم ترجموا مسالة اطلاق اسم الفاعل باعتبار الماضي وحكوا فيها الخلاف وهي عين المسالة المذكورة	99	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms184	false	-4186640753939938999	52	112	283	607	1618	300	الرابع عشر اطلاق ما بالفعل علي ما بالقوة كتسمية الخمر حال كونه في الدن بالمسكر----------- وقد يقال ترج-ع هذه الي قوله اولا باعتبار ما ---------------------------------------------------------------------------كان لكن الظاهر ان ما صنعه المصنف في حذفها اولي خلافا للمختصرين لانهم جزموا بان اطلاق اللفظ باعتبار ما كان مجاز ثم ترجموا مسالة اطلاق اسم الفاعل باعتبار الماضي وحكوا فيها الخلاف وهي عين المسالة المذكورة	184	-3675412783116142813	314	600.0	256	411	76.3990249633789	56	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms100	true	5469304765419982209	135	272	726	1464	1593	300	بقوله------ ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب النار فاطلق الماضي علي المستقبل لتحققه وعكسه مثل قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطي---------------ن اي تلته واستعمل لفظ الخبر في الامر في قوله والوالدات يرضع--------ن وعكسه نحو من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا اي مد الثالثة اختلف في دخول المجاز في الحروف فمنعه الامام مطلقا ومراده بالاصالة لان معناه غير مستقل بنفسه فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه كان حقيقة والا فهو مجاز في التركيب لا في المفرد والكلام انما هو في المفرد ومراده انه مجاز عقلي لقوله بعد ذلك ان المجاز في التركيب عقلي لا لغوي وقال النقشواني --رادا علي الامام اذا استعمل ا------------------لحرف --------------------------في موض-عه --كان حقيقة واذا استعمل في غيره لعلاقة كان مجازا ومثله بقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل فان حقيقة في الظرفية وهنا استعملت لغيرها وقال ابن عبد السلام في	100	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms185	false	282443636047661172	166	255	893	1381	1623	300	كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب النار وعكسه------------------------------------------------ واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي تلته وب------لفظ الخبر عن الامر نحو---- والوالدات يرضعن اولادهن وعكسه نحو من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا واكثر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكذلك قا-----------------------------ل النقشواني في رده علي الامام في منعه الدخول في الحروف لان للحرف مسمي في الجملة وقد استعمل في موضوعه فيكون حقيقة فاذا استعمل في غيره لعلاقة كان مجازا ومثل- بقوله تعالي -لاصلبنكم في جذوع النخل فان حقيقة في الظرفية وهنا استعملت لغيرها وقال-------- الامام في	185	-3675412783116142813	366	564.5	295	816	44.85293960571289	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms101	true	2714635353768452049	108	167	585	926	1624	300	ص ويعرف بتبادر غيره لولا القرينة وصحة النفي وعدم وجوب الاطراد وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة وبالتزام تقييده وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل ش للمجاز علامات يعرف بها احدها 49ام---------------------------- ان يتبادر غيره الي الفهم لولا القرينة---------------- واورد الم-----جاز الراجح واجيب بانه نادر فلا يقدح لان الغالب ان المتبادر الحق--------يقة ثانيها صحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار	101	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms187	false	-3396914808620024663	217	284	1138	1521	1599	300	ص ويعرف بتبادر غيره لولا القرينة وصحة النفي وعدم وجوب الاطراد وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة وبالتزام تقييده وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل ش-------------- يعرف المجاز بوجوه اولها وهو الاقوي ولهذا صدر به ان يتبادر غيره الي الفهم لولا القرينة والحقيقة بالعكس واورد عليه المجاز الراجح واجيب بانه نادر فلا يقدح اذ- الغالب ان المتبادر انما هو الحقيقة ثانيها صحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار	187	-3675412783116142813	306	563.5	251	398	76.8844223022461	50	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms101	true	2714635353768452049	167	300	926	1624	1624	300	ثالثها عدم وجوب الاط------راد ف-قد يستعمل لوجود معني في محل ولا ي-----ستعم--ل في محل اخر مع وجود ذلك المعني فيه كما تقول -اسال القرية اي --------اهلها ولا تقول اسال البساط ----------------قال ابن الحاجب ولا -----عكس اي 39 ب د ليس الاطراد دليل الحقيقة فان المجاز قد يطرد كالاسد للشجاع وجوابه انه وان اطرد لكنه لا يجب ولهذا عدل-------- المصنف عن قول ابن الحاجب وبعدم اطراده الي قوله وعدم وجوب الاطراد رابعها جمعه علي خلاف جمع الحق------------------يقة كالامر يجمع اذا كان بمعني القول الذي هو حقيقته علي اوامر واذا كان بمعني الفعل علي امور-------------------- خامسها التزام تقييده------------------------------------- كجناح الذل ونار الحرب فان الجناح وال----ذل يستعملان في مدلولهما الحقيقي من غير قيد وخرج ب الالتزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشترك ف----قد يقيد كقولك عين----------------------- جارية لكنه ليس قيدا لازما----- سادسها توقف استعماله ع-لي المسمي الاخر الحقيقي سواء اكان---- ملفوظا-	101	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms188	false	-3452386175438591573	41	209	199	1088	1584	300	ثالثها انه لا يجب فيه الاطراد فانه يستعمل لوجود معني في محل ولا يجوز استعماله في محل اخر مع وجود ذلك المعني فيه كما تقول واسال القرية لانه سءال لاهلها فلا تقول اسال البساط وان وجد فيه ذلك قال ابن الحاجب وهو لا ينعكس اي -------ليس الاطراد دليل الحقيقة فان المجاز قد يطرد كالاسد للشجاع وجوابه انه وان اطرد لكنه لا يجب ومن هنا حسن زيادة المصنف الوجوب عليه---------------------------------------------- رابعها جمعه علي صيغة مخالفة كمسمي اخر هو فيه حقيقة كالامر فانه بمعن--------ي القول يجمع ع----------لي اوامر وبمعن--------ي الفعل علي امور ونوزع في هذا المثال خامسها التزام تقييده فلا يستعمل في ذلك المعني عند الاطلاق كجناح الذل ونار الحرب فان الجناح والنار قد تستعمل-- في معانيهما الحقيقة بدون-- قيد ومتي استعملوها في الذل والحرب قيدوهما فدل علي كونه مجازا فيه وانما قال بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده احترازا عن الحقيقة في اللفظ المشترك فانه قد يقيد ايضا كما يقال في العين رايت عينا جارية لكن لا علي طريق الالتزام سادسها توقف استعمالها علي المسمي الاخر-------- سواء -كان ذلك ملفوظا	188	-3675412783116142813	490	709.5	388	981	49.949031829833984	69	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms102	true	-8301517672120592497	0	86	0	474	1620	300	به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله فلا يقال مكر الله ابتداء او مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكنه تضمنه المعني سابعها الاطلاق علي المستحيل فان الاستحالة تقتضي انه غير موضوع له فيكون مجازا كقوله------ واسال القرية واورد -ان المجاز العقلي كذلك مع انه حقيقة لغوية واجيب بان المراد ان معرفة استحالة ذلك بديهة وال--------------------امتناع في المجاز العقلي نظري ص والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز وتوقف الامدي ش هل يشترط ان يكون بين المعني- الحقيقي والمعني المجازي علاقة	102	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms188	false	-3452386175438591573	209	294	1088	1554	1584	300	به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله فلا يقال مكر الله ابتداء او مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكنه مذكور معني--------- الاطلاق علي المستحيل فان الاستحالة تقتضي انه غير موضوع له فيكون مجازا كقوله تعالي واسال القرية واورد بان المجاز العقلي كذلك مع انه حقيقة لغوية واجيب بان المراد ما يقع تعليقه به بال-بديهة والذي في المجاز العقلي امتناعه نظرا---------------- ص والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز وتوقف الامدي ش--- يشترط ان يكون بين المفهوم الحقيقي وال-------مجازي علاقة	188	-3675412783116142813	402	717.5	325	502	80.07968139648438	68	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms102	true	-8301517672120592497	177	285	936	1528	1620	300	وليس في القران وفاقا للشافعي وابن جرير والاكثر ش عقب المجاز بالمعرب لانهما ليسا من موضوعات اللغة الحقيقية فخرج بقوله غير علم الاعلام ك ابراهيم واسماعيل وفيه نظر فالاعلام معربة قطعا ولكن اتفقوا علي وقوعها في القران فانها لو اتفقت فيها اللغتان لم تمنع من الصرف للعلمية والعجمة وخرج بالفصل الاخير الحقيقة والمجاز فان كلا منهما استعمال اللفظ فيما وضع له في لغتهم واختلف في وقوعه في القران فنفاه الاكثرون كما حكاه عنهم ابن الحاجب ولم يحك الشارح من لفظ المصنف حكاية ذلك عن الاكثرين ونص عليه الشافعي واشتد في الرسالة نكيره -----------علي من خالفه ونصره القاضي ابو بكر في ا د التقريب وابن جرير الطبري في تفسيره	102	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms189	false	3259230355022318659	206	236	1111	1268	1624	300	وليس في القران وفاقا للشافعي وابن جرير ش ما نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ------------------الشافعي ذكره ف-ي الرسالة وبالغ في الانكار علي من اثبته ونصره القاضي في------------ التقريب وابن جرير الطبري في تفسيره	189	-3675412783116142813	121	168.5	96	603	20.066335678100586	19	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms103	true	6621744046229980035	32	140	180	776	1656	300	اعلم- ص مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز او حقيقة ومجاز باعتبارين والامران منتفيان قبل الاستعمال ش اللف---------------------------------------------------------------ظ الواحد قد يكون حق--------------------------يقة فقط كاطلاق الاسد عل----------------ي الحيوان المعروف و-----قد يكون مجازا فقط كاطلاقه علي------------------------------- الشجاع وقد عرف هذان القسمان وقد يكون حقيقة ومجازا باعتبارين وذلك قد يكون بمعنيين مختلفين كلف--------------ظ العام المخصوص علي قول من يقول انه حقيقة باعتبار دلالته علي ما بقي مجاز باعتبار 50ا م سلب دلالته علي ما اخرج وقد يكون بمعني واحد لك----ن بحسب وضعين كلغوي وعرفي كاستعمال لفظ الدابة في الانسان فهو حقيقة باعتبار اللغة ومجاز باعتبار العرف فاما بمعني واحد من واضع واحد فمحال لامتناع اجتماع النفي والاثبات------- من جهة واحدة وقد	103	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms190	false	480790409259679307	49	159	248	854	1601	300	اعجمي ص مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز او حقيقة ومجاز باعتبارين والامران منتفيان قبل الاستعمال ش الغرض بهذا التقسيم اثبات الواسطة بين الحقيقة والمجاز وحاصله ان اللفظ الواحد ينقسم الي اربعة اقسام احدها ما هو حقيقة فقط وهو المستعمل في موضوعه كالاسد في الحيوان المخصوص والثاني ما هو مجاز- فقط وهو المستعمل لا في موضوعه كالاسد علي الرجل الشجاع و---------الثالث ما هو------- حقيقة ومجاز- باعتبارين اما ب---------معنيين مختلفين فهو كثير ومن الفاظ العام المخصوص علي قول من يقول -هو حقيقة باعتبار دلالته علي ما بقي مجاز باعتبار------ سلب دلالته علي ما اخرج و---انما بمعني واحد فان كان بحسب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع واحد فمحال لامتناع اجتماع -------الاثبات والنفي من جهة واحدة وان	190	-3675412783116142813	369	559.0	297	763	48.36172866821289	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms103	true	6621744046229980035	166	262	924	1461	1656	300	قال الشارح و---قد يقال التقسيم ناقص وبقي عليه اجتماعهما في الارادة علي قولنا يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز قلت وقد يدعي دخوله في قوله او حقيقة ومجاز باعتبارين ص ثم هو محمول علي عرف المخاطب ابدا ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرفي العام ثم اللغوي وقال الغزالي والامدي في الاثبات الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامدي اللغوي ش هذه المسالة في تعارض الحقيقة الشرعية والعرفية واللغوية و-----------ضابط ذلك ان اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء ابدا فان كان ال-خطاب من الشارع حمل علي الحقيقة الشرعية لا----------نه عليه الصلاة والسلام بعث لبيان الشريعة لا اللغة	103	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms191	false	-6483660741943451131	50	134	266	743	1619	300	قبل الاستعمال وقد يقال التقسيم ناقص وبقي عليه اجتماعهما في الارادة علي قولنا يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز---------------------------------------------------- ص ثم هو محمول علي عرف المخاطب ابدا ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرف- العام ثم اللغوي وقال الغزالي والامدي في الاثبات الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامدي اللغوي ش هذه المسالة في تعارض الحقيقة الشرعية--------- واللغوية والعرفية والضابط---- ان-----ه يحم-ل علي عرف المخاطب اب-----------دا فان كان المخاطب هو الشارع حمل علي ال-معني الشرعي- لا اللغوي لانه عليه الصلاة والسلام بعث لبيان الشريعة لا اللغة	191	-3675412783116142813	433	775.5	353	562	77.0462646484375	69	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms104	true	5275940482777520448	131	166	669	838	1584	300	اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة ---------قدمنا العرف ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا------- معني	104	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms192	false	-1546173647600406604	1	36	3	170	1602	300	اذا تعارض---------------- معناه في اللغة والعرف فيقدم-- العرف ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	192	-3675412783116142813	150	276.5	119	185	81.0810775756836	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms105	true	7021459116808600623	27	78	156	439	1651	300	ص وفي تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة اقوال ثالثها المختار مجمل ش اذا -----------------غلب الاستعمال المجازي علي ال----------حقيقي ك------الدابة فانها في اللغة -كل ما يدب ثم نقلت في العرف الي الحمار وكثر حتي صار حقيقة عرفية وصار الوضع الاول مجازا بالنسبة الي العرف لقلة استعماله فيه فقال ابو حنيفة تقد-----م الحقيقة	105	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms192	false	-1546173647600406604	170	227	882	1202	1602	300	ص وفي تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة اقوال ثالثها المختار مجمل ش صورة هذه المسالة ان يغلب الاستعمال المجازي علي الاستعمال الحقيقي كما في الدابة فانه ف-ي اللغة لكل ما يدب ثم نقل- في العرف الي الحمار وكثر حتي صار حقيقة عرفية وصار الوضع الاول مجازا بالنسبة الي العرف لقلة استعماله فيه وفيها مذاهب احداها تقديم الحقيقة	192	-3675412783116142813	257	463.5	211	322	79.81366729736328	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms105	true	7021459116808600623	117	257	662	1427	1651	300	ص وثبوت حكم يمكن كونه مرادا من خطاب لكن مجازا لا يدل علي انه المراد منه بل يبقي الخطاب علي حقيقته خلافا للكرخي والبصري ش اذا كان للخطاب حقي--------------------------------قة ومجاز ووجدنا حكما شرعيا ثابتا يمكن كونه مستنبطا---------------------- من ذلك الخطاب بتقدير المجاز فهل نجعله ماخوذا منه ونقول انه المراد منه ويحمل الخطاب المذكور علي المجاز او يبقي ذلك الخطاب علي حقيقته ولعل لذلك الحكم دليلا غير مجاز هذا الخطاب كقوله تعالي او لامستم النساء فحقيقة اللمس الجس باليد ومجازه الجم----------------------------------------------------------اع وقد ثبت هذا الحكم للجماع ب-----------الاجماع علي جواز التيمم للجما-ع فهل يدل ذلك علي حمل الاية علي المجاز دون الحقيقة حتي لا ينقض الوضوء باللمس او الاية علي حقيقتها دالة علي الانتقاض باللمس في المسالة مذهبان ذهب الي الاول الكرخي من الحنفية والبصري من المعتزلة------------ وذهب الي الثاني القاضي عبد الجبار وت-بعه في المحصول واختاره المصنف واعلم ان هذا الخلاف	105	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms193	false	-8466167413115591223	101	233	537	1228	1566	300	ص وثبوت حكم يمكن كونه مرادا من خطاب لكن مجازا لا يدل علي انه المراد منه بل يبقي الخطاب علي حقيقته خلافا للكرخي والبصري ش هذه من مساءل المحصول وصورتها ان الخطاب الذي له حقيقة ومجاز وموجب المجاز----- ثابت في بعض الصور بدليل هل يقتضي ارادة المجاز من ذلك الخطاب ويلزم منه ان لا -----------------------------------------يحمل علي الحقيقة والا يلزم باستعمال اللفظ في حقي---------قته و-----------------------------------------------------------------------------------------------مجازه او لا يقتضي ذلك مثاله لفظ الملامسة حقيقة في اللمس مجاز في الوقاع وقد ثبت موجب المجاز من الاية لانعقاد الاجماع علي جواز التيمم للمجامع فهل يدل علي ان المراد بالملامسة فيها الجماع----- حتي لا يصح الاستدلال بها علي ان اللمس باليد المختلف فيه كذلك فذهب-------------------------------------- الكرخي من الحنفية والبصري من المعتزلة الي انه يدل وذهب----------- القاضي عبد الجبار وتابعه في المحصول الي انه لا يدل وحاصل------- الخلاف	193	-3675412783116142813	337	444.0	265	902	37.361419677734375	50	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms105	true	7021459116808600623	253	300	1407	1651	1651	300	واعلم ان هذا الخلاف مفرع ع-لي امتناع استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه كما صرح به الاصفهاني--------- فان حمل-------------- عليهما فلا ينافي وكان ينبغي ل------------------------------لمصنف التنبيه علي هذا وقد ظهر ان كلامه مفرع علي قول مرجوح------------------------------- عنده والله اعلم ص مسالة الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه-	105	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms194	false	-4428484741840601936	15	73	80	396	1610	300	فاعلم ان المسال---ة مفرعة علي امتناع استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه كما صرح به الاصفهاني وهو ظاهر فان المجوز لذلك يحمله عليهما ويجعل ذلك الدليل قرينة ارادة المجاز وحينءذ فكان حق المصنف التنبيه علي ذلك والا لناقض اختياره فيما سبق ثم انه ليس من عادته التفريع علي الضعيف عنده----------- ص مسالة الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه	194	-3675412783116142813	164	229.0	131	330	49.69696807861328	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms106	true	3794362493681070822	0	185	0	985	1588	300	لازم المعني فهو حقيقة فان لم يرد المعني وانما عبرنا بالملزوم عن اللازم فهو مجاز والتعريض لفظ استعمل في معناه ليلوح بغيره فهو حقيقة ابدا ش هذا الكلام لعلماء البيان وليس للاصوليين ولكن الشء بالشء يذكر فقالوا اللفظ ينقسم الي صريح وكناية وتعريض --------فاختلف في الكناية هل هي حقيقة او مجاز علي مذاهب الاول انها حقيقة واليه مال ابن عبد السلام فقال انه الظاهر-------------------------- لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره الثاني انها مجاز الثالث انها ليست بحقيقة ولا مجاز واليه ذهب -----------------صاحب التلخيص الرابع وهو اختيار------------ المصنف تبعا لوالده انها تنقسم -الي حقيقة ومجاز ف----اذا قلت زيد كثير الرماد فان اردت معناه ا-ستفاد منه الكرم فان كثرة الرماد 51 بم والطبخ لازم له غالبا فه-و حقيقة---------------------------------------------------------------------------------- وان لم ترد المعني وانما عبرت بالملزوم واردت------- كما اذا استعملت كثرة الرماد واردت الكريم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له اولي وحاصله ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان يريد غ---ير موضوعه استعمالا وافادة واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريض----- فهو لفظ استعم--ل في --معناه ل----------يلوح به الي غرض اخر هو المقصود سمي تعريضا لفهم المعني	106	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms194	false	-4428484741840601936	73	300	396	1610	1610	300	لازم المعني فهي حقيقة فان لم يرد المعني وانما عبر-- بالملزو----------م فهو مجاز ش قسمه--------------------------------------------------------------------- البيانيون ----------------------------------------------------الي صريح وكناية وتعريض وزعم كثير منهم ان الكناية------ حقيقة وتابعهم الشيخ عز الدين في كتاب المجاز ----------------------فقال---- الظاهر ان الكناية ليست من المجاز لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره كدليل الخطاب في مثل ولا تقل لهما اف ومثله نهيه عن التضحية بالعوراء والعرجاء وصاحب التلخيص قال ليست بحقيقة ولا مجاز واما المصنف فتابع والده في انقسامها الي حقيقة ومجاز فانك اذا قلت زيد كثير الرماد فان اردت معناه ليستفاد منه الكرم فان كثرة الرماد------ والطبخ لازم له غالبا فهذا حقيقة لانك استعملت لفظها فيما وضع له والحقيقة كذلك سواء كان الوضع مقصودا لذاته ام لغيره وان لم ترد المعني وانما عبرت بالملزوم واردت اللازم كما اذا استعملت كثرة الرماد واردت الكر-م فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له----- وحاصله ان الحقيقة فيها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز فيها ان يريد به غير موضوعه استعمالا وافادة او نقول تارة يراد به المعني الحقيقي ليدل علي المعني المجازي فيكون حقيقة وتارة يراد به المعني المجازي لدلالة المعني الحقيقي الذي هو موضوع اللفظ عليه فيكون من اقسام المجاز ص والتعريض لفظ استعمل في معناه ليلوح به غيره فهو حقيقة ايضا ش التعريض انما يراد به استعماله في المعني الحقيقي لكي يلوح به الي غرض اخر هو المقصود سمي تعريضا ل-ان المعني-	194	-3675412783116142813	641	917.5	515	1393	46.01579284667969	99	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms107	true	-2230320069758162517	0	75	0	383	1554	300	الفارسي غالبا ش---- معني اذن الجواب والجزاء كما نص عليه سيبويه فاذا قيل لك انا اقصدك فقلت اذن اكرمك فقد اجبته وصيرت اكرامك ج-----زاء علي قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحمله قوم منهم الشلوبين علي ظاهره وقال انها لهما داءما وي-----كلف تخريج ما خفي فيه ذلك وقال الفارسي هذا ------------------هو الغالب وقد تتمحض للجواب وحده نحو قولك احبك فتقول اذن اظنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء وهذا --------------------كما قال سيبويه في نعم انها عدة وتصديق وهو باعتبار حالين ص	107	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms196	false	8718678696495842590	59	182	311	938	1537	300	الفارسي غالبا ش اذن معن--اها الجواب والجزاء------------------- فاذا قال--- انا صديقك فقلت اذن اكرمك فقد اجبته وصيرت اكرامك اياه جزاء علي قصده قال الزجاج تاويلها ان كان الامر كما ذكرت فانا اكرمك فاغنت اذن عن ذكر الشرط في الجواب كما اغنت نعم عن ذكر المسءول عنه في الجواب فهي كذلك تفيد معنيين احدهما جواب كلامه والثاني جزاء فعله واعلم ان مجيبها لهما هو نص سيبويه واختلف فيه فحمله قوم منهم الشلوبين علي ظاهره وقال انها لهما في كل موضع وتكلف تخريج ما خفي فيه ذلك وذهب الفارسي الي انها قد ترد لهما وهو الاكثر وقد تتمحض للجواب وحده نحو قولك احبك فتقول اذن اظنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء وحمل كلام سيبويه علي ذلك كما قال------- في نعم انها عدة وتصديق---- باعتبار حالين --	196	-3675412783116142813	318	512.5	252	664	47.89156723022461	52	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms107	true	-2230320069758162517	107	267	556	1370	1554	300	وهي ام ادوات الشرط ومجيءها للنفي بمعني ما نحو ان زيد قاءم 52ا م ومذهب الكوفيين انها ترفع الاسم وتنصب الخبر وعليه --------قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد- امثالكم و-------الاكثر اهم--الها كما في قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور والاكثر في زيادتها ان تكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما النافية لتاكيد النفي نحو ما ان زيد قاءم واستغني المصنف عن ----------------------------------------------------------------ذكر ان المشددة هنا بذكرها في------------------------- مسالك العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص الثالث او للشك والابهام والتخيير ومطلق الجمع والتقسيم وبمعني الي والاضراب ك بل قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع ش مثال الشك قام زيد او عمرو -اذا لم يعلم ايهما ---------------------------قام والفرق بينها وبين اما التي ل-------لشك ان الكلام مع اما لا يكون الا مبنيا علي الشك----- بخلاف او فقد يبني المت-----------------------------------------كلم كلامه علي----- اليقين ثم يدركه الشك فياتي بها ومثال الابهام قام زيد او عمرو اذا علمت---- القاءم منهما ولكن--- قصدت الابهام علي المخاطب فا-----------------------------------------------------------------------لشك من جهة المتكلم 42ا د والابهام من جهة السامع	107	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms197	false	8324660739660085723	4	286	23	1458	1551	300	وهي ام ادوات الشرط ومجيءها للنفي بمعني ما نحو ان زيد قاءما وهي تارة تكون معه عاملة- ترفع الاسم وتنصب الخبر عند الكوفيين كقراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم وتارة تكون غير عاملة وهو ك-ثير كقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور ان كل نفس لما عليها حافظ وادعي بعضهم انها لا تجء نافية الا بعدها الا او لما المشددة التي بمعني الا ويرده قوله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا وان ادري لعله فتنة ومجيءها للزيادة اكثره بعد ما النافية لتوكيد النفي نحو ما ان زيد قاءم وزعم ابن الحاجب انها تزاد بعد لما الايجابية وغلط فيه وانما تلك المفتوحة تنبيه لم يذكر ان المشددة ومجيءها للتعليل وذكره في باب القياس في مسالك العلة وكانه استغني عنه كذلك وقد انكره ابن الانباري في مساءل سءل عنها في قوله صلي الله عليه وسلم انها من الطوافين عليكم فقال لم تات للتعليل بالاجماع وانما هي للتاكيد وبمعني نعم لا غير والتعليل انما استفيد من الطواف لا من ان ص الثالث او للشك والابهام والتخيير ومطلق الجمع والتقسيم وبمعني الي والاضراب ك بل قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع ش مثال الشك قام زيد او عمرو واذا لم تعلم ايهما قام ومنه لبثنا يوما او بعض يوم والفرق بينها وبين اما اذا استعملت للشك ان الكلام مع اما لا يكون الا مبنيا علي الشك و او بخلاف--ه وقد يبني الكلام اولا علي الشك فتكون كاما وقد يبني المتكلم كلامه اولا علي اليقين ثم يدركه الشك---------- ومثال الابهام قام زيد او عمرو اذا كنت تعلم القاءم منهما الا انك قصدت الايهام علي المخاطب ومنه قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والفرق بينهما ان الشك من جهة المتكلم------ والابهام من جهة السامع	197	-3675412783116142813	665	1117.5	529	1455	45.7044677734375	115	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms108	true	1468550368498274993	1	124	7	651	1594	300	-الظاهر انهما قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع في خذ --------------دينارا او درهما للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف----- كمال لا نقص فيه -------------انتهي والتخيير--------------- او الاباحة لا يكونان الا في الطلب بخلاف الشك او الابهام فانهما ف--ي الخبر وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال مطلق الجمع كالواو قوله تعالي او يزيدون وهذا قول كوفي ومثال التقسيم الكلمة اسم او فعل او حرف وعبر -ابن مالك-------- بالتفريق المجرد اي عن-- المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري قال والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او واعترض عليه- بان استعمال الواو في التقسيم 52ب م اكثر لا يقتضي ان او لا تاتي له بل يقتضي ثبوت	108	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms198	false	4099149833607999280	102	300	558	1593	1593	300	والظاهر انهما قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع الجمع في الثوب او الدينار---------- للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف 69 ا كمال لا نقص فيه والفرق بين الاباحة والتخيير وبقية معاني او ان الاباحة والتخيير ف-----ي الطلب و-----الشك --والايهام والتنويع في الخبر فان جاءت او بعد النهي وجب اجتنابهما معا كقوله تعالي ولا تطع فيهم اثما او كفورا اي لا تطع احدهما فلو جمع بينهما لفعل المنهي عنه مرتين وفي الارتشاف اذا نهيت عن المباح استوعبت ما كان مباحا باتفاق النحاة منه ولا تطع منهم اثما او كفورا واذا نهيت عن المخير فيه فذهب السيرافي الي انه يستوعب الجميع وذهب ابن كيسان الي جواز ان يكون النهي عن واحد وان يكون عن الجميع انتهي ومثال مطلق الجمع كالواو قوله تعالي او يزيدون وهذا قول كوفي ومثال التقسيم الكلمة اسم او فعل او حرف وابدل ابن مالك التقسيم بالتفريق المجرد يعني من المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري قال والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او ونوزع في ذلك بان ----مجء الواو في التقسي------م اكثر لا يقتضي ان او لا ياتي له بل يقتضي ثبوت-	198	-3675412783116142813	559	969.0	451	1068	52.340824127197266	92	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms108	true	1468550368498274993	124	257	651	1366	1594	300	ذلك غير اكثر ومثال كونها بمعني الي لالزمنك او تقضي حقي ومثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاضراب قوله تعالي او يزيدون علي قول الفراء ومثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التقريب ما ذكره المصنف-------------------- اي لسرعته وان كان يعلم انه سلم او لا وذك-----------------------------------------------------------------------------ره ابو البقاء ايضا وجعل منه قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وذهب بعضهم في او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها موضوعة للقدر المشترك بين المعاني السابقة وهو لاحد الشيءين او الاشياء وانما فهمت هذه المعاني من القراءن ص -------اي بالفتح والسكون للتفسير ولن-داء القريب او البعيد او المتوسط اقوال وبالتشديد للشرط والاستفهام وموصولة ودالة علي معني الكمال ووصلة لنداء ما فيه ال ش اي بفتح الهمزة واسكان الياء لها معنيان احدهما التفسير ومعناه ان يكون ما بعدها مفسرا لما قبلها وعبارة عنه وهو اعم من ان المفسرة لدخولها علي---- الجملة والمفرد ووقوعها بعد-- القول وغيره قال -	108	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms199	false	-7173822003416533046	0	234	0	1186	1524	300	ذلك غير اكثر ومثال ------------الي لالزمنك او تقضي حقي وجعل منه بعضهم قوله تعالي او تفرضوا لهن فريضة اذا قدر تفرضوا منصوبا بان مضمرة ويكون غاية لنفي الجناح ومثال الاضراب قوله تعالي او يزيدون قا----ل الفراء هنا او بمعني بل وقد تجء للاضراب مطلقا وعن سيبويه بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو ومثال التقريب ذك---ره المصنف ما ادري اسلم او ودع اي لسرعته وان كان يعلم انه سلم او-لا وجعل مثله ما ادري اذن او اقام وحكايته عن الحريري تابع فيه الشيخ في المغني وقد ذكره ابو البقاء ايضا وجعل منه قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ثم قال الشيخ وهو بين الفساد و او فيه انما هي للشك وانما استفيد التقريب من اثبات اشتباه السلام بالتوديع اذ حصول ذلك مع تباعد ما بين الوقتين ممتنع او مستبعد قلت وهذا لا يتاتي في الاية الا برجوعه الي الابهام علي المخاطب واما دعوي اسناده ذلك فيما بعد او فلا خصوصية له بهذا المعني ولهذا ذهب قوم الي انها موضوعة للقدر المشترك بين المعاني السابقة وهي لاحد الشيءين او الاشياء وانما فهمت هذه المعاني من القراءن ص الرابع اي بالفتح والسكون للتفسير والنداء القريب او البعيد او المتوسط اقو-------------------------------------------------------------------------------ال ش معني----------------------------------------- التفسير------- ان تكون تفسي--------را لما قبلها وعبارة عنه وهي اعم من ان المفسرة لان اي تدخل علي الجملة والمفرد ويق---ع بعدها القول وغيره مثال	199	-3675412783116142813	499	860.5	399	1344	37.12797546386719	83	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms108	true	1468550368498274993	261	295	1390	1570	1594	300	عطف بيان يوافق ما قبلها في التعريف والتنكير ثانيها النداء وهل هي لنداء----------------------------------------------- القريب او البعيد ا--------------و المتوسط فيه اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجح الثاني ونقله ابن مالك عن سيبويه لانه صرح بانها مثل هيا و-ايا في	108	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms200	false	4171101771915127293	49	111	246	573	1567	300	عطف بيان يوافق ما قبلها في التعريف والتنكير ومثال- الن-------------داء اي زيد وفي الحديث اي رب وعلي هذا فهل ينادي بها القريب او البعيد مسافة او حكما او المتوسط---- اقوال وبالاول قال المبرد والزمخشري وبالثالث قال ابن برهان وفيه اثبات رتبة ثالثة وهو التوسط ولا يعرفه الجمهور والراجح الثاني ونقله ابن مالك عن سيبويه لانه صرح بانها مثل هنا و ايا في	200	-3675412783116142813	155	258.5	125	345	44.92753601074219	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms109	true	-3186953783405714447	0	114	0	559	1532	300	والتشديد فلها معان احدها الشرط نحو ايهم يكرمني اكرمه ثانيها الاستفهام نحو ايكم زادته هذه ايمانا ثالثها ان ت------------------------------------------------------------كون ---------------------------------------موصولة--- بمعني الذي نحو------- ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا التقدير لننزعن الذي هو اشد قاله سيبويه رابعها ان تكون ----دالة علي معني 42 ب د الكمال وهي الصفة وقد تكون -صفة -لنكرة نحو زيد رجل------- اي كامل في صفات الرجال وتكون حالا للمعرفة كمررت بزيد----- اي رجل ---ثم الوا------قعة صفة -ان اضيفت الي مشتق فهي للم-دح بالمشتق منه خاصة نحو مررت بعالم اي عالم وان اضيفت الي غير --مشتق فهي للم-دح بكل صفة يمكن ان يثني بها كمر------------------------------------------------------------رت برجل اي رجل فالثناء ا م عليه بكل ما يمدح به الرجل	109	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms200	false	4171101771915127293	168	299	883	1562	1567	300	والتشديد مثال----------- الشرط ا----يهم يكرمني اكرمه و------الاستفهام---- ايكم زادته هذه ايمانا قال الامدي ولا تكون استفهامية او شرطية الا معرفة وهو مردود بل يجوز ان تكون معرفة او نكرة حسب ما تضاف اليه ومثال الموصولة اي بمعني الذي قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد---------------- التقدير لننزعن الذي هو اشد قاله سيبويه وخالفه الكوفيون والدالة علي معني------- الكمال -هي الصفة وتقع تارة صفة للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال و-----حالا للمعرفة كمررت بعبد الله اي رجل واعلم انها اذا وقعت صفة فان اضيفت الي مشتق كانت للمدح بالمشتق منه خاصة----------------------- وان اضيفت الي غير المشتق كانت للمدح بكل صفة يمكن ان يثني بها فالاول كمررت بعالم اي عالم فالثناء عليه بالعلم خاصة والثاني كمررت برجل اي رجل فالثناء عل----يه بكل ما يمدح به الرجل	200	-3675412783116142813	416	638.5	329	760	54.73684310913086	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms109	true	-3186953783405714447	128	300	627	1532	1532	300	كان ينبغي ----ذكر اي بكسر الهمزة وسكون الياء ليستوفي جميع اقسامها وهي حرف جواب بمعني نعم ولا يجاب بها الا مع القسم في جواب الاستفهام كقوله--------- احق هو قل اي وربي قلت احتياج الفقيه لهذه اللفظة نادر فلذلك لم يذكرها ص الخامس اذ اسم للماضي ظرفا ومفعولا به وبدلا من المفعول ومضافا اليها اسم زمان وللمستقبل في الاصح وترد للتعليل حرفا وقيل ظرفا وللمفاجاة وفاقا لسيبويه ش اذ اسم بالاجماع ل---------تنوينها في نحو يومءذ والاضافة اليها نحو بعد اذ هديتنا ولها معان اغلبها ان تكون ظرفا للزمان الماضي نحو قوله تعالي------------------------------------------------------ فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا والثاني ان تكون مفعولا به نحو و----------------اذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت ف اذ بدل اشتمال من مريم الرابع ان ي----------------------------------------------------------ضاف اليها اسم الزمان س---واء صلح للاستغناء عنه نحو يومءذ او لا نحو بعد اذ هديتنا الخامس ان تكون ظرفا للزمان المستقبل مثل-- اذا كذا صححه المصنف تبعا ل------------ابن مالك وطاءفة ومثاله قوله تعا------------لي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم ومنع الاكثرون-	109	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms201	false	-6316608523956202873	30	208	175	1128	1614	300	كان ينبغي ان يذكر اي بكسر الهمزة وسكون الياء ليستوفي جميع اقسامها وهي حرف جواب بمعني نعم ولا يجاب بها الا مع القسم في جواب الاستفهام نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي--------------------------------------------------- ص الخامس اذ اسم للماضي ظرفا ومفعولا به وبدلا من المفعول ومضافا اليها اسم زمان والمستقبل في الاصح وترد للتعليل حرفا وقيل ظرفا وللمفاجاة وفاقا لسيبويه ش اجمعوا علي سببية اذ بدليل تنوينها في نحو يومءذ والاضافة اليها نحو---- اذ هديتنا وهي اسم للم-----------------------------اضي نحو قمت اذ قام زيد سواء دخلت علي الماضي او غيره ومثال استعمالها ظرفا فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا وقدمه المصنف لانه الغالب فيها ومثال المفعولية واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم ومثال البدلية ----------------------اذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ- بدل اشتمال من مريم علي حد البدل في قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه ومثال المضاف اليها---- الزمان اي سواء صلح الاستغناء عنه نحو يومءذ او لا نحو بعد اذ هديتنا ومثال--------------------- المستقبل بمعني اذا يومءذ تحدث اخبارها وهذا ما اختاره ابن مالك وجمع من المتاخرين محتجين بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم ولكن الاكثرين	201	-3675412783116142813	631	1037.5	506	1085	58.156681060791016	106	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms110	true	-6821413680612327801	20	79	101	400	1549	300	للتعليل مثل قوله ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم واذ لم يهتدوا به فسيقولون---- ثم اختلف--------- في انها حينءذ ت---كون حرفا بمنزلة لام العلة ونسب لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل او ظرفا والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ السابع ان تكون للمفاجاة الواقعة بعد بينا و-بينما نحو قولك ب--ينا انا كذا اذ جاء زيد	110	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms201	false	-6316608523956202873	237	296	1293	1595	1614	300	التعليل ----------لن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا ثم اختلف النحويون في انها حينءذ هل تكون حرفا بمنزلة لام العلة ونسب لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل او ظرفا والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ والمراد با------لمفاجاة الواقعة بعد بينا و بينما قال سيبويه بينا انا كذا اذ جاء زيد	201	-3675412783116142813	262	470.5	209	318	82.38993835449219	44	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms110	true	-6821413680612327801	89	238	450	1218	1549	300	او باقية علي ظرفيتها الزمانية ويريد هنا قول انها ظرف مكان كما قيل به في اذا الفجاءية 43ا د ص السادس اذا للمفاجاة حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور 53 بم ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا وندر مجيءها للماضي والحال ش ل اذا معان احدها ان تكون للمفاجاة وهي التي يقع بعدها المبتدا فرقا بينها وبين الشرطية نحو خرجت فاذا الاسد------- ومنه قوله تعالي فالقاها فاذا هي حية تسعي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في هذا المثال حضور السبع معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك ----------------------------------------------------------------------------لان ذلك المكان يخصك---------- دون من اشبهك وكذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق---------------- كانت المفاجاة فيه اقوي و------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-- فيها علي ثلاثة مذاهب اصحها انها حرف	110	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms202	false	6330685492137647763	10	188	52	976	1527	300	او باقية علي ظرفيتها الزمانية ويزيد هنا قول انها ظرف مكان كما قيل به في اذا الفجاءية------ ص السادس اذا للمفاجاة ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي يقع بعدها المبتدا فرقا بينها وبين الشرطية نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه قوله تعالي ف--------اذا هي حية تسعي قال صاحب الكشاف انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير نحو قوله تعالي حبالهم وعصيهم وفاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهم وقال ابن الحاجب -معني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في---- المثال حضور السبع معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خر-------------------------------------------------------وجك لان حصر ذاتك في مكان فعلك حين تلبسك به امس من حصرك في زمن فعلك حين تلبسك به لان ذلك المكان يخصك ذلك الحين دون من اشبهك وذل-ك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الفاجء الصف بالمفاجا كانت المفاجاة---- اقوي ص حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف زمان والزجاج والزمخشري ظرف مكان ش اختلفوا فيها علي ثلاثة مذاهب اصحها انها حرف	202	-3675412783116142813	487	854.0	390	1198	40.651084899902344	85	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms111	true	-3734328349113799458	169	218	889	1128	1613	300	وهو اصل معانيها ولم يذكر لها سيبويه غيره ولهذا قالت المغاربة لا تنفك عنه الا انها قد تتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر ثم قد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حقيقة -----------نحو امسكت الحبل بيدي وقد ي--------------------------كون مجازا نحو مررت بزيد فان المرور لم يلصق بزيد وانما التصق- بمكان يقرب منه	111	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms204	false	-7126095987319186815	137	272	686	1376	1524	300	وهو اصل معانيها ولم يذكر لها سيبويه غيره ولهذا قال- المغاربة لا تنفك عنه الا انها قد يتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر وقال عبد القاهر قولهم الباء للالصاق ان حملناه علي ظاهره اقتضي افادتها في كل ما تدخل عليه وهذا محال لانها تجء مع الالصاق نفسه كقولنا الصقته به ولصقت به وحينءذ فلا بد من تاويل كلامهم والوجه فيه ان يكون غرضهم من ذلك ان يقولوا للمتعلم انظر الي قولك الصقته به وتامل الملابسة التي بين الملصق والملصق به واعلم ان الباء اينما كانت كانت الملابسة التي تحصل بها شبيهة بهذه الملابسة التي تراها في قولك الصقته به انتهي ثم الالصاق قد يكون حقيقة وهو الاكثر نحو امسكت الحبل بيدي قال ابن جني اي الصقتها به وقد يكون مجازا نحو مررت بزيد فان المرور لم يلصق بزيد وانما التصور بمكان يقرب منه	204	-3675412783116142813	225	418.0	178	691	32.56150436401367	40	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms111	true	-3734328349113799458	243	300	1270	1613	1613	300	الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم رابعها السب-------------------------------------بية نحو قوله تعالي فكلا اخذنا بذنب----------------------------------------ه ولم يذكر في التسهيل باء الاستعانة وادرجها في السببية وقال في شرحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحويون يعبرون عن هذه ---------بالاستعانة وا-ثرت-------- التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز انتهي واستغني المصنف-	111	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms206	false	-2796105717553006919	81	184	425	1019	1643	300	الاستعانة -هي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم وبريت بالسكين ومنه استعينوا بالصبر والصلاة والسببية نحو----------- فكلا اخذنا بذنبه ومنه لقيت بزيد الاسد اي بسبب لقاءي اياه ولم يذكر في التسهيل باء الاستعانة وادرجها في السببية وقال في شرحه باء السببية هي الداخلة علي صريح للاستعانة عن فاعل يتعداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات فلو قصد اسناد الاخراج الي الباء لحسن ولكنه مجاز قال ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء باء الاستعانة واوثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز ولم يذكر----- المصنف	206	-3675412783116142813	310	515.0	258	611	50.73649597167969	45	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms112	true	7797115159088318765	110	212	622	1149	1610	300	عن وتكثر بعد 54ب م السءال نحو فاسال به خبيرا وتق---------------------ل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام وهذا مذهب كوفي-------- وتاوله الشلوبين علي انها باء السببية اي فاسال بسببه او تضمن اسال معني اطلب لان السءال طلب في المعني عاشرها الاستعلاء كقوله ومنهم من ان تامنه بدينار اي عليه وحكاه امام الحرمين في البرهان عن الشافعي حادي عشرها القسم وهي اصل حروفه ------------------------------------نحو بالله لافعلن ----------------------ثاني عشرها الغاية نحو وقد احسن بي اي الي ---ثالث عشرها التوكيد وهي الزاءدة اما مع الفعل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة او مع المبتدا	112	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms207	false	-3099600327889468008	229	300	1210	1592	1592	300	عن وتكثر بعد الس------ءال نحو فاسال به خبيرا سال ساءل بعذاب واقع وقليل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام وهذا منقول عن الكوفيين وتاول- الشلوبين علي انها ل----لسببية اي فاسال بسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي ويءيده قوله تعالي هل امنكم عليه ص والقسم والغاية والتوكيد ش فالاول نحو بالله لافعلن وهي اصل حروف القسم والثاني ن-------------حو وقد احسن بي اي الي والثالث و--------------هي الزاءدة اما مع ال---------------------------------------فاعل ن--------------حو وهزي اليك بجذع النخلة او--- المبتدا-	207	-3675412783116142813	247	351.0	198	617	40.032413482666016	37	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms112	true	7797115159088318765	44	107	251	600	1610	300	عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا سادسها الظرفية بمعني في ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمان في قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل و---المكان في قوله تعالي--------------- ولقد نصركم الله ببدر سابعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------البدل-- بان يجء موضعها بدل كقوله في الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها ثامنها المقابلة وهي-------------------- الداخلة علي الاثمان والاعراض نحو اشتريت الفرس بالف	112	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms207	false	-3099600327889468008	0	135	0	709	1592	300	عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا ولهذا يسميها كثير من النحويين باء الحال لان ما تدخل عليه يصلح ان يكون حالا فمن لاحظ الموضع عبر عنها بما تقع فيه فسماها باء الحال ومن لاحظ معني المعية الموجود معها عبر عنها بالمصاحبة اذ معني مع المصاحبة ص والظرفية ش وهي التي يصلح موضعها في وتكون مع اسم الزمان --كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل ومع المكان نحو وما كنت بجانب الطور ونحو ولقد نصركم الله ببدر وينبغي ان يقيد هذا بالظرفية الحقيقة والا فحينءذ يدخل مجازان في الكلام وهي كونها للظرفية والتوسع في الظرفية ص والبدل ش بان يجء موضعها بدل وف-----ي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها ص و----المقابلة ش قال ابن مالك هي الباء الداخلة علي الاثمان والاعراض نحو اشتريت الفرس بالف	207	-3675412783116142813	288	459.0	232	720	40.0	47	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms112	true	7797115159088318765	212	300	1149	1610	1610	300	نحو بحسبك زيد و--الخبر نحو اليس الله بكاف عبده رابع عشرها التبعيض 44ا د قال به الكوفيون وجماعة من غيرهم كالاصمعي وابي علي الفارسي وغيرهما واختاره ابن مالك -------مثل قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله ومنه قوله شربن بماء البحر ثم ترفعت وقوله شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وخرج عليه قوله تعالي وامسحوا برءوسكم---------------------------------------------------- وانكره قوم منهم ابن جني ورد عليه البيضاوي تبعا ل--------------------------------------------------لامام بانها شهادة نفي ف--------------------------------هي غير مسموعة و------------------قال -------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد------------------------------------------------------ بل هي اخبار مبني علي ظن غالب مستند- الي الاستقراء من اهل -ذلك-	112	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms208	false	9128641466752013668	0	123	0	618	1531	300	نحو بحسبك زيد او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده ص وكذ----ا التبعيض وفاقا ل---------------------------------لاصمعي و--------------------------------ابن مالك ش مستدلين بقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله اي منها------------------------------------------------------------ وخرج عليه----------- وامسحوا برءوسكم ولم ترد باء التبعيض عند مثبتها الا مع الفعل المتعدي وانكره قوم منهم ابن جني وتاولوا ادلة المثبتين علي التضمين او ان التبعيض استفيد من القراءن واعترض الامام فخر الدين علي كلام ابن جني فقال شهادة علي النفي وهي غير مقبولة هذا مع انه قبل هذا قال انها للسببية وهو ضعيف لانه لم يقل به احد من اهل اللغة فقد وقع فيما انكره واجاب ابن دقيق العيد فيما كتبه علي فروع ابن الحاجب بانا لا نسلم انها شهادة بل هي اخبار مبني علي ظن غالب مستندا الي الاستقراء من اهل لذلك	208	-3675412783116142813	259	329.5	207	758	34.16886520385742	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms113	true	-8226411239509800013	0	29	0	143	1463	300	مطلع علي لسان العرب متتبع لساءر احكامهم في نفي ما دل الاستقراء علي نفيه----------------------------------------------------------------------------- نعم ان وقع نقل اثبات- من معتبر في الصنعة انها للتبعيض قدم علي هذا النفي	113	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms208	false	9128641466752013668	123	172	618	839	1531	300	مطلع علي لسان العرب فيسمع كساءر احكامهم في نفي ما دل الاستقراء علي نفيه كقولهم ليس في كلام العرب اسم اخره واو قبلها ضمة وان تركيب ق ب ش و ق ب ع مهمل نعم ان وقع نقل اثباتي من معتبر في الصنعة انها للتبعيض قدم علي هذا النفي	208	-3675412783116142813	138	254.0	109	221	62.44343948364258	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms113	true	-8226411239509800013	26	176	129	857	1463	300	علي هذا-- النفي انتهي ص الثامن بل للعطف والاضراب اما للابطال او للانتقال من غرض الي اخر ش--- اما ان يقع بعد بل م-فرد او --جملة فان وقع بعدها مفرد فهي لل-عطف ثم ان كان--------ت في الاثبات ----------------نحو جاء زيد بل عمرو فهي لنقل الحكم عما قبلها وجعله لما بعدها قطعا وليس المراد بذلك انها تنفيه عما قبلها بل تصيره كالمسكوت عنه وان كانت في النفي نحو ما قام زيد بل عمرو فهي لتقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام عن زيد وتثبته لعمرو واجاز المبرد و----عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة حكم النفي لما بعدها كما في الاثبات فيحتمل عندهم 55ا م في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون التقدير بل ما قام عمرو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القواس في شرح الدرة واوجبوا تقدير حرف النفي بعدها لتتحقق المطابقة في الاضراب عن منفي الي منفي كما تتحقق في الاضراب عن موجب الي موجب	113	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms209	false	-4375078266200756130	113	287	555	1406	1467	300	علي دقاءق النحو------ ص الثامن بل للعطف والاضراب اما للابطال او الانتقال من غرض الي اخر ش بل اما ان يقع بعدها المفرد او الجملة فان وقع بعدها مفرد كانت للعطف ثم اما ان يعطف بها في الاثبات او النفي فالاول نحو جاء زيد بل عمرو فهي لنقل الحكم عما قبلها وجعله لما بعدها قطعا ولا نعني--- بذلك انها تنفيه عما قبلها وت--------------------------------------------------------------------------------------جعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام عن زيد وتثبته لعمرو واجاز المبرد وابن عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة حكم النفي لما بعدها كما في الاثبات فتحتمل عنده------م في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون التقدير بل ما قام عمرو واذا لا يضرب زيد عمرا يكون ناهيا عن ضرب كل واحد منهما واذا قال ما له علي درهم بل درهمان لا يلزمه شء لان الدرهم منفي صريحا وعطف عليه الدرهمان منقولا النفي اليهما فصار كانه قال ما له علي درهم وما له علي درهمان قال القواس في شرح الدرة واوجبوا تقدير حرف النفي بعدها لتحقيق المطابقة في الاضراب عن م---------نفي كما يتحقق -----------عن موجب الي موجب	209	-3675412783116142813	575	1011.0	456	972	59.15637969970703	103	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms113	true	-8226411239509800013	178	296	869	1445	1463	300	المبرد هذا قول ابي علي الفارسي في الايضاح في------ ما زيد خارجا بل ذاهب لا يجوز الا الرفع لان الخبر موجب و ما الحجازية لا تعمل في الخبر الا منفيا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقع بعدها --جملة لم تكن حرف عطف بل حرف ابتداء---------------------------- ومعناها الاضراب ثم هو قسمان احدهما ان يكون لابطال السابق نحو--- يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ثانيهما ان يكون----------------------------------------- للانتقال من غرض الي اخر------------- كقوله تعالي ----------------------------------------------------بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون تنبيه مقتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل------------------------ام المصنف -------------انها اذا كانت للعطف لا تكون للاض-------راب وليس كذلك ------وانها اذا كانت للاضراب لا تكون عاطفة وبه قال ----الجمهور وظاهر كلام ابن مالك انها عاطفة وصرح به ولده في شرح الالفية	113	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms210	false	5649457957063943943	21	264	97	1294	1467	300	المبرد -ما قاله------- الفارسي في الايضاح في مسالة ما زيد خارجا بل ذاهب لا يجوز الا الرفع لان الخبر موجب و-ما الحجازية لا تعمل في الخبر الا منفيا فلو كانت لنقل حكم الاول لجاز النصب بتقدير بل هو ذاهبا والاجماع منعقد علي منعه وانما لم تجز العرب ذلك لءلا يلتبس احد المعنيين بالاخر فاذا ارادوا ان ما بعد بل منفي اتوا بحرف النفي فقالوا ما قام زيد بل ما قام عمرو وان وقع بعدها الجملة لم تكن حرف عطف بل حرف ابتداء نحو ما قام زيد بل عمرو قاءم ومعناها الاضراب ايضا لكن الاضراب تارة يكون لابطال السابق نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم قوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون لم يبطل شء مما اخبر عنه سبحانه وتعالي بل المعني بل يكفي الحديث في هذه القصة ولندخل في اخري فهو لقطع الخبر لا المخبر عنه ووهم ابن مالك في شرح الكافية فزعم انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه وسبقه الي ذلك صاحب البسيط وبالغ فقال ولا في كلام فصيح اذا علمت هذا فكلام المصنف يقتضي امورا احدها اذا كانت للعطف لا يكون معناها الاضراب وليس كذلك ثانيها انها اذا كانت للاضراب لا تكون عاطفة وهو ما عليه الجمهور وظاهر كلام ابن مالك انها عاطفة وصرح به ولده في شرح الخلاصة	210	-3675412783116142813	499	796.0	392	1206	41.37644958496094	88	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms114	true	3219227303488249364	0	171	0	858	1525	300	غير وبمعني من اجل وعليه بيد اني من قريش ش بيد----------------- اسم ملازم للاضافة الي ان وصلتها وله- معنيان احدهما بمعني غير كقوله عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون السابقون بيد انهم 44 ب د اوتوا الكتاب من قبلنا وثانيهما بمعني من اجل قاله الشافعي فيما حكاه عنه ابن حبان في صحيحه --وعليه الحدي------------------------ث الاخر انا افصح --------العرب بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر وقال الزمخشري في الفاءق هو من تاكيد المدح بما يشبه الذم ص العاشر ثم حرف عطف للتشريك والمهلة علي الصحيح وللترتيب خلافا للعبادي ش ثم حرف عطف يدل علي امور احدها التشريك اي بين المعطوف والمعطوف عليه وخالف فيه الكوفيون فقالوا قد تقع---------- زاءدة فلا تكون عاطفة اصلا كق-وله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ثانيها المهلة اي-------- التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي و---خالف فيها الفراء فقال قد تتخلف بدليل 55 ب م اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب لان ثم في ذلك لترتيب الاخبار ولا تراخي بين الاخبارين ووافقه ابن مالك فقال قد تقع ثم في عطف المتقدم	114	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms211	false	-4791751172220697393	118	300	584	1528	1528	300	غير وبمعني من اجل وعليه بيد اني من قريش ش بيد ويقال ميد بالميم اسم ملازم للاضافة الا ان وصلتها ولها معنيان احدهما بمعني غير ومنه الحديث-------------- نحن الاخرون السابقون بيد انهم------- اوتوا الكتاب من قبلنا وثانيهما بمعني من اجل قاله الشافعي فيما رواه ----ابن حبان في صحيحه عنه عقب الحديث المتقدم وعلي هذا الحديث الاخر انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش و---------------------------قال الزمخشري في الفاءق هو من تاكيد المدح بما يشبه الذم ص العاشر ثم حرف عطف للتشريك والمهلة علي الصحيح ش ينبغي ان يكون الخلاف راجعا اليهما فام--------------ا التشريك فالمخالف في--------------------------ه الكوفيون -قالوا قد تتخلف بوقوعها زاءدة فلا تكون عاطفة البتة كقوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم وام--ا المهلة والمراد به التراخي ولذلك قال سيبويه اذا قلت مررت برجل ثم امراة فالمرور هنا مروران يريد ان المرور الثاني لم يقع الا بعد انقضاء المرور الاول والمخالف فيه- الفراء -قال قد يتخلف بدليل -------اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب لان ثم في ذلك لترتيب الاخبار ولا تراخي بين الاخبارين ووافقه ابن مالك وقال ---تقع ثم في عطف المتقدم-	211	-3675412783116142813	665	1135.0	527	1052	63.212928771972656	115	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms115	true	-8194150720172973309	62	89	323	468	1573	300	ص الحادي عشر حتي لانتهاء الغاية غالبا وللتعليل وندر للاستثناء ش ل حتي معان احدها وهو الغالب ان تكون لانتهاء الغاية نحو------------------- قوله تعالي حتي مطلع الفجر	115	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms213	false	-2064143806353575661	101	127	512	650	1565	300	ص الحادي عشر حتي لانتهاء الغاية غالبا وللتعليل وندر للاستثناء ش-- حتي علي اربعة اقسام جار------------------------ة نحو سرت حتي الليل ومنه قوله تعالي حتي مطلع الفجر	213	-3675412783116142813	100	159.5	81	164	60.975608825683594	17	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms115	true	-8194150720172973309	90	181	475	942	1573	300	التعليل نحو كلمته حتي يامر لي بشء وعلامتها ان يصلح موض----------------------------------------------عها ك------------------------------ي ثالثها ان------------ تكون للاستثناء وهذا نادر ذكره ابن مالك في التسهيل والمراد الاستثناء المنقطع كقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك 45 ا د قليل ويمكن جعلها هنا بمعني الي وم-----ن المهم البحث عن حكمها في الترتيب وقد قال ------------------------------------ابن الحاجب انها في ذلك مثل الفاء---------------- ---------------------------------------------وقال ابن مالك في 56ام شرح العمدة تبعا لطاءفة هي كالواو وانكر علي القاءل بانها للترتيب فانك------ تقول حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت اول ما حفظت- او	115	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms214	false	-6711610175229548391	179	291	888	1473	1516	300	التعليل نحو كلمته حتي يامرن-ي بشء وعلامة كونها للغاية ان يجء موضعها الي ان وكونها للتعليل ان يجء موضعها كي وزاد ابن مالك في التسهيل معني ثالثا وهو معني الا اي تكون للاستث-----------------------------------------------------ناء المنقطع لقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك------- قليل ويمكن جعله----- بمعني الي فاءدة من المهم البحث عن حكمها في الترتيب وكان ينبغي للمصنف التعرض له واختلف فيه فقال ابن الحاجب حتي-------- مثل الفاء يعني في الترتيب وقال الخفاف والصيمري هي في العطف كالواو وجري عليه ابن مالك في----- شرح العمدة قال وزعم بعض المتاخرين انها تقتضي الترتيب وليس بصحيح بل يجوز ان تقول حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت اول ما حفظته او	214	-3675412783116142813	299	454.5	238	664	45.030120849609375	46	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms115	true	-8194150720172973309	216	255	1120	1327	1573	300	قبل الجزء وقال القواس تفيد الم-----------هلة الا ان المهلة فيها اقل من ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص الثاني عشر رب للتكثير وللتقليل ولا تختص باحدهما خلافا لزاعم--ي ذلك ش اختلف في رب علي مذاهب احدها انها للتقليل------ وعليه الج---------------------------مهور الثاني انها للتكثير	115	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms215	false	-6263892114110332947	161	242	846	1268	1583	300	قبلها---- وقال القواس تفيد مع الترتيب المهلة الا ان المهلة فيها اقل من ثم وقيل لا مهلة فيها كالفاء وقيل هي بمنزلة الواو قال والاول اظهر لان شرطها في العطف ان يكون ما بعدها جزءا مما قبلها فلو لم تفد الترتيب للزم جواز تقدم خبر الشء المتاخر عليه وهو محال ص الثاني عشر رب للتكثير والتقليل ولا يختص باحدهما خلافا لمن ادعي ذلك ش اختلف في رب علي مذاهب احدها انها للتقليل داءما وعليه الجمهور ونسبه صاحب البسيط لسيبويه والثاني----- للتكثير	215	-3675412783116142813	183	315.5	147	431	42.45939636230469	30	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms115	true	-8194150720172973309	181	219	942	1135	1573	300	متوسطا وقال ابن ابان----------------------------- ليس---- ترتيبها كالفاء وثم ف----انهما يرتبان احد الفعلين علي الاخر في الوجود وهي ترتب ترتيب الغاية وبش----------رط ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها ولا يحصل ذلك الا بذكر الكل قبل الجزء وقال	115	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms215	false	-6263892114110332947	11	56	64	294	1583	300	وتوسط------ ابن ابان فقال الترتيب الذي تقتضيه حتي ليس علي ترتيب ---الفاء وثم وذلك انهما يرتبان احد الفعلين علي الاخر في الوجود وهي ترتب ترتيب الغاية والنهاية ويشترط ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها ولا يحصل ذلك الا بذكر الكل قبل الجزء -قال	215	-3675412783116142813	178	302.5	142	240	74.16666412353516	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms116	true	5971627153892049905	2	148	11	779	1590	300	--------ص الثالث عشر علي الاصح انها قد تكون اسما بمعني فوق وتكون حرفا للاستعلاء والمصاحبة والمجاوزة والتعليل والظرفية والاستدراك والزيادة اما علا يعلو ففعل ش اختلف في علي هل تكون اسما ام لا علي مذاهب احدهما انها اسم داءما وبه قال ابن طاهر وابن خروف وابن الطراوة والامدي والشلوبين وحكي عن-------------------------- سيبويه ثانيها انها لا تكون اسما --------الا اذا دخل عليها حرف جر كقوله------ غدت من عليه بعد ما تم ظمءها وهو المشهور عند البصريين ثالثها وبه قال الاخفش انها تكون اسما في موضع اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد كقوله تعالي امسك عليك زوجك رابعها وبه قال الفراء -------------انها لا تكون اسما ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الثاني هو الذي صححه المصنف فاما اذا كانت حرفا فلها معان احدها ولم يثبت لها اكثر البصريين سواه الاستعلاء سواء كان حسيا كقوله تعالي كل من عليها فان او معنويا كقوله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض	116	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms216	false	1439937730468276050	90	208	473	1105	1586	300	المصححة ص الثالث عشر علي الاصح انها قد تكون اسما بمعني فوق وتكون حرفا ش ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن طاهر وابن خروف وابن الطراوة والامدي والشلوبين الي انها اسم ابدا وزعموا انه مذهب سيبويه ومشهور مذهب البصريين انها حرف جر الا اذا دخل عليها حرف جر كقول الشاعر غدت من عليه بعد-ما تم ظمءها وزاد----------------------------------- الاخفش موضعا----------------- اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد كقوله تعالي امسك عليك زوجك وقا----------ل الفراء حرف ولو دخل عليها حرف الجر فهذه اربعة مذاهب حرف مطلقا اسم مطلقا الا في موضع حرف الا في موضعين كالاخفش ص للاستعلاء والمصاحبة والمجاوزة والتعليل والظرفية والاستدراك والزيادة ش-------------------------------------------------------------------------- الاستعلاء اما----- حسي- كقوله تعالي كل من عليها فان او معنوي- كقوله------ ولعلا بعضهم علي بعض	216	-3675412783116142813	374	570.0	296	936	39.9572639465332	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms116	true	5971627153892049905	149	300	786	1590	1590	300	المصاحبة نحو واتي المال علي حبه ثالثها المجاورة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها رابعها 56 ب م -------------------------------------------------------------------------------------التعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم خامسها الظرفية نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان سادسها الاستدراك نحو فلان لا يدخل الجنة علي---------- انه لا يياس من رحمة الله سابعها 45 ب د الزيادة كقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين اي يمينا وانكر------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه وقوعها زاءدة----------- اما -----------------مثل قوله تعالي ان فرعون علا في الارض فانها فعل اذ لو كانت حرفا لما دخلت علي في وقد اجتمعت الفعلية والحرفية في قوله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض ونبه- المصنف بذكر المضارع في ق--------------------------وله يعلو الي ان الفعلية تفارق الاسمية والحرفية بتصرف----------------------------------------------------------ها ص الرابع عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل شء بحسبه وللسببية ش للفاء معنيان احدهما الترتيب والتعقيب فالترتيب معنوي نحو قام زيد فعمرو و--ذكري وهو عطف مفصل علي مجمل هو-	116	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms217	false	8633285892376558514	1	190	6	968	1567	300	المصاحبة---- واتي المال علي حبه و------المجاوزة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وخرج عليه المزني وابن خزيمة قوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها والتعليل---- ولتكبروا الله علي ما هداكم ------والظرفية---- واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان و------الاستدراك---- فلان لا يدخل الجنة لسوء صنعه علي انه لا يياس من رحمة الله و-------------الزيادة كقوله صلي- الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي يمينا وقد تزاد للتعويض من اخري محذوفة كقول الشاعر ان لم يجد يوما علي من يتكل اي عليه وفي هذا خلاف مذهب سيبويه ان علي و عن لا يزادان ص اما علا يعلو ففعل ش ومنه قوله تعالي ان فرعون علا في الارض فانها------- لو كانت حرفا لما دخلت علي في وقد اجتمعت الفعلية والظرفية في قوله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض واشار المصنف بذلك الي انها تاتي اسما وفعلا وحرفا ونبه بقوله يعلو علي ان الفعلية تفارق الاسم---------ية بتصرفها قال لبيد يعلو بها حرب الاكام مسحج قد رابه عصيانها ووحامها ص الرابع عشر الفاء --عاطفة للترتيب المعنوي والذكري ش مثال المعنوي---------------------------------------------------------------------------- قام زيد فعمرو والذكري -هو عطف مفصل علي مجمل هو	217	-3675412783116142813	582	912.0	466	1106	52.62206268310547	95	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms117	true	6801864716105713625	0	94	0	505	1620	300	في المعني نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه ونحو توضا فغسل وجهه الي اخره والمشهور ان معني التعقيب كون الثاني بعد الاول بغير مهلة وقال المحققون تعقيب كل شء بحسبه فيقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت ونقل الامام فخر الدين واتباعه الاجماع علي انها للترتيب والتعقيب لكن قال الفراء انها لا تدل علي الترتيب بل قد تستعمل مع انتفاءه كقوله تعالي وكم من قرية------- اهلكناها فجاءها باسنا مع ان مجء الباس متقدم علي الاهلاك واجيب بانها للترتيب الذكري او فيه حذف تقديره اردنا اهلاكها	117	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms217	false	8633285892376558514	191	237	971	1232	1567	300	في المعني نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه ونحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ورجليه----------------------------------------- وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء----- لا ت---فيد الترتيب واستنكر هذا منه مع قوله بانها تفيد الترتيب واحتج بقوله اهلكناها فجاءها باسنا---------------------------------- واجيب بانها للترتيب الذكري او علي حذف اي---- اردنا اهلاكها	217	-3675412783116142813	182	259.0	144	512	35.546875	28	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms118	true	1440644357603811124	0	145	0	756	1547	300	الزاءدة عوضا من اخري محذوفة كقولك رغبت فيمن رغبت اي فيه سابعها ان تكون بمعني الباء نحو يذرءكم فيه اي يلزمكم به ثامنها ان تكون بمعني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم تاسعها ان تكون بمعني من كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة---------------------------------------------------------------- ص السادس عشر كي للتعليل وبمعني ان المصدرية ش كي لها معنيان احدهما ان تكون للتعليل بمعني اللام قال ابو بكر بن طلحة كي حرف سبب وعلة كذا يقول النحويون واذا تاملتها وجدتها حرفا يقع بين فعلين الاول سبب للثاني والثاني علة للاول وذلك قولك جءتك كي تكرمني فالمجء سبب لوجود الكرامة والكرامة علة في وجود المجء قلت المجء سبب الكرامة في الخارج والكرامة علة المجء في الذهن فاختلفت الجهة والله اعلم ثانيهما ان تكون -بمعني ان المصدرية ك--قوله تعالي لكيلا تاسوا------------- فانها لو كانت للتع--ليل لم يدخل ف-يها حرف تعليل	118	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms220	false	6067651320916323837	135	263	728	1360	1558	300	الزاءدة عوضا من اخري محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت اي فيه قاله ابن مالك و------الباء---- يذرءكم فيه اي يلزمكم به والي------------------------ فردوا ايديهم في افواههم و--------------------من كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال وفيه رد علي ابن مالك حيث زعم انه لا يستعمل عم الا فعل امر ص السادس عشر كي للتعليل ش اي بمنزلة---------------------------------------------------- اللام قال ابو بكر بن طلحة كي حرف سبب وعلة كذا يقول النحويون واذا تاملت-- وجدتها حرفا يقع بين فعلين الاول سبب للثاني والثاني علة للاول وكذا قولك جءتك كي تكرمني فالمجء سبب لوجود الكرامة والكرامة علة في وجو---------------------------------------------------------------------------------------------------د المجء ص وبمعني ان المصدرية ش لقوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم فانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل	220	-3675412783116142813	503	873.5	401	839	59.95232391357422	89	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms118	true	1440644357603811124	145	300	756	1547	1547	300	ص السابع عشر كل اسم لاستغراق افراد المنكر والمعرف المجموع واجزاء المفرد المعرف ش ل كل ثلاثة احوال ----احدها ان تضاف الي نكرة فهي دالة علي استغراق افراد----------------ه نحو كل نفس 57 ب م ذاءقة الموت ثانيها ان يضاف الي معرف---------------------------- مجمو-ع نحو كل الرجال قاموا فهي لاستغراق افراده ايضا لكن ابدي السبكي احتمالين في ان----------------------------------------------------------------------------------------------- الالف واللام افادت العموم و كل تاكيد لها او لبيان الحقيقة و كل تاسيس-------------------------- ثم قال ويمكن ان يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه و-كل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد ثالثها ان يضاف الي معرف مفرد نحو كل زيد حسن فيفيد التعميم في اجزاءه وجعل بعضهم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقو---------له عليه الصلاة والسلام كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي وقال بعضهم بل هذان المثالان--------------------- من قسم المجموع لان المقصود به الجنس ونظيره كل-	118	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms221	false	1430612266934880338	10	251	44	1272	1526	300	ص السابع عشر كل اسم لاستغراق افراد المنكر والمعرف المجموع واجزاء المفرد المعرف ش ل كل ثلاثة احوال لانها اما ان تضاف الي نكرة فهي -------للاستغراق في جزءيات ما دخلت عليه نحو كل نفس------- ذاءقة الموت وا--ما ان تضاف الي معرفة وتحته قسمان احدهما ان يكون مجموعا نحو كل الرجال والثان---------------------------------------------------ي ان يكون مفردا نحو كل زيد حسن فيفيد العموم في اجزاءه ولا خلاف في هذا القسم واما الذي قبله فهل يقول الالف واللام تفيد- العموم و كل تاكيد لها او لبيان الحقيقة و كل تاسيس فيه احتمالان لوالد المصنف ثم قال ويمكن ان يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه و كل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد وكما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكي------------------------------------------------------------------------------------د قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي المفرد المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول قلت لم لا يجوز علي ان كل مءكدة كما هو احد الاحتمالين السابقين عنده في المعرف المجموع ويمكن الفرق وذكر اخو المصنف ان من دخولها علي المفرد المعرف قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقوله صلي الله عليه وسل----------م كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي قلت وكانه نظر الي صورة اللفظ والا فهو في الحقيقة من قسم المجموع لان المقصود به الجنس ونظيره كل	221	-3675412783116142813	583	787.0	464	1390	41.942447662353516	102	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms119	true	8582833213410940217	54	188	304	1032	1622	300	الاستحقاق نحو النار للكافرين ثالثها الاخت-------------------------------------------------------------صاص نحو الجنة لل-ءمنين وفرق القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاختصاص- اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة كما شهدت للفرس بالسرج وللدار بالباب وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد رابعها الملك نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض قال- الراغب وقد يطلق علي ملك نوع من التصرف كقولك لمن ياخذ معك خشبة خذ طرفك لاخذ طرفي قال الشارح كذا جعلوا الملك والاستحقاق قسيما للاختصاص والظاهر ان اصل معانيها الاختصاص ولهذا لم يذكر الزمخشري في مفصله غيره واما الملك فهو نوع من انواع الاختصاص وهو اقوي انواعه وكذ-ا الاستحقاق لان من استحق شيء-ا فقد حصل له نوع اختصاص خامسها ان تكون ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيرورة وه-----------------ي لام 58ا م العاقبة وال----مال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	119	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms222	false	-3883250614687288056	4	225	24	1219	1623	300	الاستحقاق---- النار للكافرين ويل للمطففين قال بعضهم وهو معناها العام لا يفارقها ومنه الثوب ومثال الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وفرق القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة كما شهدت للفرس بالسرج وللدار بالباب وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن -زيد فانه ليس من لوازم البشر-- ان يكون له ولد كما تقول في الفرس مع السرج ومثال الملك المال لزيد قال الراغب ولا نعني بالملك ملك العين بل قد يكون ملكا لبعض المنافع او لضرب من التصرف فملك العين نحو قوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وملك الت-------------------------------صرف كقولك لمن ياخذ معك خشبا خذ طرفك لاخذ طرفي قلت------- كذا جعلوا الملك والاستحقاق قسيما للاختصاص والظاهر ان اصل معانيها الاختصاص ولهذا لم يذكر الزمخشري في مفصله غيره واما الملك فهو نوع من انواع الاختصاص وهو اقوي انواعه وكذلك الاستحقاق لان من استحق منهما فقد حصل له نوع اختصاص وحكي ابن السمعاني عن بعض النحويين انكار مجء اللام للملك وقالوا اذا قيل هذا اخ لعبد الله فاللام لمجرد المقاربة وليس احدهما في ملك الاخر وفي قولهم وهذا الغلام لعبد الله فانما عرفت الملك بدليل اخر قال وزعم هذا القاءل ان لام الاضافة تحتمل الاول لاصقا بالثاني فحسب قال والذي ذكرناه هذا الذي يعرفه الفقهاء ص والصيرورة اي العاقبة ش اي تسمي لا------م العاقبة ولام المال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	222	-3675412783116142813	614	1080.5	497	1246	49.277687072753906	102	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms119	true	8582833213410940217	184	269	1011	1468	1622	300	ليكون لهم عدوا وحزنا سادسها التمليك نحو--------------------------------------------------------------- وهبت لزيد دينارا ومنه------- انما الصدقات للفقراء وشبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم از-------------------------------------------------------------------------واجا سابعها تاكيد النفي-- نحو قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم-------------------------- وتسمي لام الجحود لمجيءها بعد النفي ثامنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعدية-- نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك قوله------ فهب لي من لدنك وليا قال الشارح والظاهر انها لشبه التمليك تاسعها التوكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لتقوية عامل ضعف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعب-------------------------رون---------------------------------- او لكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد	119	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms223	false	3414436932135503889	68	290	347	1453	1509	300	ليكون لهم عدوا وحزنا فهي لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين انتهي ص والتمليك وشبهه ش مثاله وهبت لزيد دينارا وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء وشبهه ن-------حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وكان ينبغي للمصنف ان يذكر مما سبق شبه الملك نحو ادوم لك ما دمت لي ص و-----------توكيد النفي ش نحو ------------ما كان الله ليعذبهم ما كان الله ليذر المءمنين وتسمي لام الجحود لمجيءها بعد النفي لان الجحد عبارة عن نفي ما سبق ذكره قال ابن الحاجب وهي كلفظ لام كي وفرق غيره بان تلك للتعليل بخلاف هذه ولان هذه لو اسقطت لا يختل المعني بخلاف المراد وتلك لو اسقطت اختل وبان هذه بعد نفي داخل علي كان بخلاف تلك وكان ينبغي للمصنف تقييد النفي بالداخل علي كان لما سبق ص والتعدية ش نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا----------- والظاهر انها لشبه التمليك وقسم الراغب المتعدية للفعل علي ضربين ما يمتنع خلافه نحو وتله للجبين وما يجوز نحو يريد الله ليبين لكم وقال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله فاثبت في موضع وحذف في موضع اخر ص والتاكيد ش وهي اما لتقوية عامل ضعف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون فان الاصل ان كنتم تعبرون الرءيا فلما قدم المفعول زاد اللام او لكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد	223	-3675412783116142813	375	581.0	301	1147	32.69398498535156	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	0	207	0	1066	1541	300	وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم ثاني عشرها ان تكون بمعني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ثالث عشرها تكون بمعني عند والمراد بها التاقيت اذا قرن بها الوقت او بما يجري مجراها مثل صوموا لرءيته رابع عشرها ان تكون بمعني بعد كذا رايته في نسخة مقروءة علي المصنف ولم يذكرها الشارح ويمكن ان يكون منه----------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم بتخفيف اللام اي بعد ما جاءهم وجعلها الزمخشري في هذه القراءة بمعني عند خامس عشرها ان تكون بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه سادس عشرها ان تكون 47ا د بمعني عن وهي الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا اي--------------- عن الذين امنوا والا لقيل ما سبقتمونا اليه قال الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل ما يصلح معها ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف انتهي ص التاسع عشر لولا حرف مقتضاه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المضارعة التحضيض وفي الماضية التوبيخ وقيل ترد للنفي ش لولا له احوال احدها ان يدخل علي جملة اسمية فيكون معناه امتناع جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود	120	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms224	false	6971201310969786416	106	278	528	1404	1520	300	وسلم واشترطي لهم الولاء اي------- عليهم وفي -----------------------------نضع الموازين القسط ليوم القيامة و---------------------عند والمراد بها التاقيت اذا قرن ب---الوقت او بما يجري مجراه- مثل صوموا لرءيته ------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه كتبته لخمس ليال وجعل منه الزمخشري اقم الصلاة لدلوك الشمس يا ليتني قدمت لحياتي وجعل منه ابن جني قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءه-------------م اي -عندما جاءهم ومثال من---------------------------------------------------------------- سمعت له صراخا اي منه و----------------------------- عن وهي الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عن الذين امنوا والا لقيل ما سبقتمونا ولم يخصهم بعضهم بما بعد القول ومثله تقول العرب لقيته كفه لانهم قالوا لقيته كفه لكفه اي عن كفه لانهم قالوا لقيته عن كفه والمعني واحد واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل ما يصلح معها ويرون التجوز في الفعل اسهل من---------- الحرف------ ص التاسع عشر لولا حرف معن-اه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود	224	-3675412783116142813	613	1030.5	490	1292	47.44581985473633	113	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	220	299	1138	1538	1541	300	نحو لولا تستغفرون الله فهو للتحضيض وهو طلب بحث وفي معناه العرض وهو ط--لب بلين نحو لولا اخرتني الي اجل قريب قال الشارح وكان المصنف 58 ا م استغني عنه بالتحضيض لانه يفهم من باب اولي ثالثها ان تدخل علي مصدرة بماض نحو ل------------------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء فهو للتوبيخ وذكر الهروي انها ترد للنفي مثل لم--------------------------- وجعل منه قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت وقال الجمهور هي هنا للتوبيخ ايضا اي فهلا كانت قري------ة من القري المهلكة امنت	120	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms225	false	2504031660790040784	11	85	65	461	1570	300	نحو لولا تستغفرون الله ---والتحضيض ط----لب بحث وكذا ل-----لعرض وهو الطلب بلين نحو لولا اخرتني الي اجل قريب----------- وكان المصنف------- استغني عنه بالتحضيض لانه يفهم من باب اولي واخرتني معناه الاستقبال ص وفي الماضية التوبيخ ش نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء ولولا اذ سمعتموه قلتم ص وقيل ترد للنفي ش بمنزلة لم قال الهروي في الازهية وجعل منه----------- فلولا كانت قرية و---------الجمهور انه--ا للتوبيخ----- اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت	225	-3675412783116142813	264	381.0	209	453	58.27814483642578	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms121	true	1711621719143192911	109	248	560	1258	1541	300	شرط للماض-----ي وان دخلت علي --مضارع صرفت------ه ---------------------------------للمضي و-هذا --عكس ان الشرطية فانها تصرف الماضي الي الاستقبال كذا قال ---------------------------الزمخشري وابن مالك وغيرهما وانكر قوم --كونها حرف شرط لان------ الشرط---------- في الاستقبال و لو-------- للتعليق في الماضي وقال بعضهم------------------ النزاع لفظي فان اريد بالشرط الربط المعنوي 47 ب د الحكمي فهي شرط -------------وان اريد به ما يعمل في الجزاين فلا وقد ترد --------------------------------------------للمستقبل مثل ان فتصرف في الماضي الي الاستقبال كقوله ------وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين--------------------------------------------------------------- قاله جماعة وخطاهم ابن الحاج ف-----------------------------------انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ان لا يقم زيد فعمرو منطلق وكذا قال بدر الدين بن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به لصحة حمله علي المضي واختلف في معناها علي اربعة اقوال احدها وبه قال سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره	121	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms225	false	2504031660790040784	95	264	510	1372	1570	300	شرط للماضي ش اي وان دخلت علي المضارع فانها تصرفه للمضي والقصد انها تفيد الشرط في الماضي وبهذا فارقت ان الشرطية فانها تصرف الماضي الي الاستقبال وما صرح به المصنف هو قول ابن مالك والزمخشري---------- وغيرهما وابي- قوم تسميتها حرفا--- لان حقيقة الشرط انما تكون في الاستقبال و لو انما هي للتعليق في الماضي فليست من ادوات الشرط وقيل ان النزاع لفظي فان اريد بالشرط الربط المعنوي------- الحكمي فلا شك انها تقع شرطا وان اريد به ما يعمل في الجزءين فلا ص ويقل- للمستقبل ش اي قد يرد بمعني ان الشرطية يليها المستقبل------- ويصرف--- الماضي الي الاستقبال كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وقوله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم كذا قاله جماعة وخطاهم ابن الحاج في نقده علي المقرب قال والقاطع بذلك انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو من-----------------------------------طلق وق----ال بدر الدين بن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به لصحة حمله علي المضي ص -----------------------------------------قال سيبويه -----حرف لما كان سيقع لوقوع غيره	225	-3675412783116142813	533	822.5	424	979	54.44330978393555	83	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms121	true	1711621719143192911	235	298	1192	1531	1541	300	اربعة اقوال احدها وبه قال سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي ا--------------------------نها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال ---حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان -ثبت بثبوته -الثاني 59ا م وبه عبر الاكثرون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول فقولك--- لو جءتني لاكرمتك دال علي انتفاء- المجء و---الاكرام	121	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms226	false	-5592882117972509237	48	112	223	561	1564	300	اربع مقالات احدها قو----ل سيبويه -----حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ومعناه كما قال البدر بن مالك انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والت-وقع غير واقع فكانه قال لو حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته والثاني ----------------------------حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول فاذا قلت لو جءتني -اكرمتك افاد انه ما حصل المجء ولا الاكرام	226	-3675412783116142813	268	435.5	217	377	71.08753204345703	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms121	true	1711621719143192911	55	97	295	496	1541	300	ان خلف-----ه كقولك لو كان انسانا لكان حيوانا ويثبت التالي ان لم يناف وناسب بالاولي ك لو لم يخف الله لم يعصه او بالمساواة ك لو لم تكن ربيبته لما حلت للرضاع او الادون كقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع	121	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms226	false	-5592882117972509237	0	43	0	206	1564	300	ان خلفه غيره كقولك لو كان انسانا لكان حيوانا ويثبت التالي ان لم يناف وناسب بالاولي ك لو لم يخف الله لم يعصه او بالمساواة ك لو لم تكن ربيبته لما حلت للرضاع او الادون كقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع	226	-3675412783116142813	201	395.0	159	206	97.57281494140625	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms122	true	4787051844929793353	112	138	564	696	1523	300	-وبه قال الشلوبين انها لمجرد الربط اي انما تدل علي التعليق في الماضي كما تدل علي التعليق في المستقبل ولا تدل علي امتناع --شرط ولا ---------جواب	122	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms226	false	-5592882117972509237	270	296	1401	1540	1564	300	قو-----ل الشلوبين انها لمجرد الربط اي انما تدل علي التعليق في الماضي كما دلت علي التعليق في المستقبل ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب	226	-3675412783116142813	124	229.5	99	144	86.11111450195312	21	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms122	true	4787051844929793353	140	293	706	1489	1523	300	جحد للضرور-ات اذ- كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل------------ ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاءني زيد لاكرمته لكنه لم يجء الرابع انه- يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه اي يقتض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه- والثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه -ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثب-وته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي فيكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام او لا------------------------ ليس ف-----------ي الكلام تعرض له وصحح المصنف هذه العبارة وحكاها عن والده ووقعت في بعض نسخ التسهيل واعترضت بانها لا تفيد لان اقتضاءها للامتناع في الماضي فكان ينبغي التصريح به ثم قسم 48ا د صاحب هذه المقالة الجواب وهو مراده --------بالتالي الي اقسام احده----ا ان يكون منتفيا وذلك فيما اذا كان الترتيب بينه وبين الاول--------------------- مناسبا و------لم يخلف الاول 59 ب م غيره--------------------------- نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	122	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms227	false	-7820305742952935249	3	169	12	870	1540	300	جحد للضروريات فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاءني -----اكرمته لكنه لم يجء الرابع انها تقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه وحكاه المصنف عن والده وهذه العبارة وقعت في بعض نسخ التسهيل وانتقدت بانها لا تفيد ان اقتضاءها للامتناع في الماضي فلو قال تقتضي في الماضي امتناع ما يليه كان اوضح وحاصله انها تدل علي امرين احدهما امتناع------------ شرطها والاخري كون-------ه مستلزما ل----------جوابها ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا بثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وبكون-----ه مستلزما -ثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض في الكلام ---لذلك ولكن الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ينتفي التالي اي واما التالي فاما ان يكو-------------------------ن الترتيب بينه وبين الاول تناسبا او لا فان كان مناسبا نظر ان لم يخلف المقد------م غيره فالتالي منتف في هذه الصورة نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	227	-3675412783116142813	493	723.0	393	1073	45.945945739746094	74	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms123	true	2416296117534561804	2	63	13	324	1558	300	لو كان انسانا لكان حيوانا فانه خلف------- الانسانية شء اخر يدل علي---------------- الحيوانية فثبتت ثالثها ان لا يكون الترتيب بين الاول والثاني مناسبا فيثبت التا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثم قسم المصنف ثبوته الي اقسام احدها ان يكون بالثبوت اولي من الاول نحو لو لم يخف الله لم يعصه الثاني ان ي------------كون-------------- مساويا--------------- كقو---------له عليه الصلاة والسلام في بنت ام سلمة انها لو لم تكن	123	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms227	false	-7820305742952935249	208	300	1071	1540	1540	300	لو كان انسانا لكان حيوانا فانه عند انتفاء الانسانية قد يخلفها غيرها مما يقتضي وجود الحيوانية ------------وان لم يك-ن الترتيب بين الاول والثاني مناسبا لم يدل علي انتفاء الثاني بل علي وجوده من باب اولي نحو نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فان المعصية منتفية عند عدم الخوف فعند الخوف اولي ثم جعل المصنف للمناسب مراتب-- احدها ان يكون بال-----اولي -----------ك لو لم يخف الله لم يعصه -وثانيها بالمساواة اي تكون مناسبة التالي مساوية لمناسبة المقدم كقوله صلي الله عليه وسل----------م في بنت ام سلمة انها لو لم تكن-	227	-3675412783116142813	216	267.0	169	512	42.1875	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms123	true	2416296117534561804	63	118	324	614	1558	300	ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان لتحريمها سبب---------------------------ين كونها ربيبته وكونها ابنة اخيه من الرضاعة الثالث ان تكون ا---------------دون منه ولكن ------يلحق به لمشاركته -----في المعني كقولك في اخت ال----نسب والرضاعة لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاعة فتحريم اخت--- الرضاعة دون تحريم اخت النسب	123	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms228	false	5145192067963444749	0	67	0	346	1611	300	ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاع- فان حلها له عليه الصلاة والسلام منتف من وجهين كونها ربيبته وكونها ابنة اخيه من الرضاع ثالثها- ان تكون المناسبة في ذلك دون مناسبة المقدم فيلحق به ايضا للاشتراك في المعني كقولك في اختك من النسب والرضاع- لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاعة فتحر-م اخت من الرضاعة دون تحريم اخت النسب	228	-3675412783116142813	253	419.0	204	350	72.28571319580078	40	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms123	true	2416296117534561804	132	287	693	1503	1558	300	الاول------- التمني ن--حو فلو ان لنا كرة اي فليت---- ولهذا نصب فنكون في جوابها------------------------------------------------------- وهل هي الامتناعية اشربت معني التمني او قسم براسه او هي المصدرية اغنت عن التمني ثلاثة اقوال وب---الاخير قال ابن مالك الثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرض------------------ نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا -الثالث التحضيض نحو لو فعلت ك-------ذا بمعني افعل وتقدم ا--------ن العرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث الرابع التق-----------------------------------------------------------------------------------ليل نحو في قوله في الحديث ردوا الساءل ولو بظلف محرق قال الشارح اثبته ابن هشام الخضراوي وابن السمعاني في القواطع والحق انه مستفاد مما بعدها لا من الصيغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص الحادي والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال ولا تفيد توكيد النفي ولا تابيده خلافا لمن زعمه وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور 60ا م ش لن حرف يدل علي النفي وتنصب الفعل المضارع وتخلصه للاستقبال------------------------------------ وزعم الزمخشري في الكشاف انها تفيد تاكيد النفي وفي الانموذج----- تابيده وقال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده ان الله------ لا يري وهو------- باطل وقال ابن عصفور ما ذهب اليه دعوي	123	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms229	false	5658008152241242151	29	300	144	1514	1514	300	الاول ص وترد للتمني ش نحو فلو ان لنا كرة اي فليت لنا ولهذا نصب -نكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في يا ليتني كنت معهم فافوز وهل هي الامتناعية اشربت معني التمني لكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن------ ثلاثة اقوال والي الاخير صار ابن مالك وغلط الزمخشري في عدها حرف تمن لمجيءها مع فعل التمني في قوله ودوا لو تدهن ولو كانت للتمني لما جمع بينهما كما لم يجمع بين ليت وفعل تمن وهذا مردود لان حالة دخول فعل التمني عليها لا تكون حرف تمن بل مجردة عنه فمراد الزمخشري وغيره ممن اثبتها للتمني حيث لم تل فعل تمن ص وللعرض والتحضيض ش فالاول نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا والثاني------------ لو فعلت كذا يا هذا بمعني افعل والفرق بينهما ان العرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث وقل من ذكر التحضيض وقد ذكره العكبراوي في الشامل ومثله بما ذكرنا قال واكثر ما تجء مع ما ص والتقليل نحو و------------------------------لو بظلف محرق ش ا---------ثبته ابن هشام الخضراوي وابن السمعاني في القواطع والحق انه مستفاد مما بعدها لا من الصيغة والظلف بالكسر للبقر والغنم كالحافر للفرس وانما لم يمثل المصنف اتقوا النار ولو بشق تمرة التمس ولو خاتما من حديد مع انهما اصح مما ذكره لافادته النهاية في التقليل بخلاف التمرة والخاتم ص الحادي والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال ولا تفيد تاكيد النفي ولا تابيده خلافا لما زعمه----------------------------------- ش لن -------------------تنصب------ المضارع وتخلصه للاستقبال نحو لن يقوم زيد وهي تفيد مطلق النفي وزعم الزمخشري في الكشاف انها تفيد تاكيد النفي وفي الانموذج تفيد تابيده -قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده ان الله تعالي لا يري وهو اعتقاد باطل وقال ابن عصفور ما ذهب اليه دعوي-	229	-3675412783116142813	620	982.0	495	1490	41.61073684692383	97	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms124	true	-8709483084895272589	0	99	0	494	1557	300	ب لا قد يكون جوابا للقسم والمنفي ب لن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله 48 ب د تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولا يتمنونه ابدا تكرارا و--الاصل عدمه ولما صح التوقيت في قوله لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي------------------------------------ ووافق الزمخشري علي التاكيد جماعة منهم ابن الخباز وعلي التابيد ابن عطية وقالوا -----------------------------------------لو بقينا علي هذا النفي------- لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ف----------------ي الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	124	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms230	false	-4603542787182843128	16	125	66	605	1461	300	ب لا قد يكون جوابا للقسم والمنفي ب لن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تع-------الي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنو-ه ابدا تكرارا اذ الاصل عدمه بقوله تعالي------------ لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ولو كانت للتابيد لما صح ان يوقت قلت ووافق الزمخشري -في الثاني ------------------------------------ابن عطية واقتضي كلامه انها موضوعة في اللغة لذلك حتي قال ولو بقينا علي هذا النفي بمجرده لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ورد من جهة اخري في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	230	-3675412783116142813	414	728.0	329	596	69.46308898925781	74	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms124	true	-8709483084895272589	127	299	638	1550	1557	300	خبر والد-----عاء لا يكون للمتكلم وفي تعبير المصنف تجوز والمراد ان الفعل المقترن بها يكون في الدعاء كما عبر به في التسهيل فقال ولا يكون الفعل معها دعاء خلافا لبعضهم------------------------------ ص الثاني والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زمانية وغير زمانية ومصدرية كذلك ونافية وزاءدة كافة وغير كافة ش قد تكون م--------------ا اسمية وهي التي----- لها وحدها موضع من الاعراب وقد تكون حرفية وهي بخلافها-- وللاسمية موارد احدها ان تكون موصولة وهي التي يصلح موضعها الذي نحو يعجبني ما عندك ومنه ما عندكم ينفد ثانيها نكرة موصوفة وتقدر بشء نحو مررت بما معجب لك اي بشء ومن--------ه ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال اي رب شء وتكره النفوس صفة له والعاءد محذوف اي تكرهه ثالثها تعجبية نحو ما احسن زيدا اي--------------------------------------- شء احسن زيدا اي صيره حسنا----- وجاز الابتداء بالنكرة ل------لتعجب وعبارة المصنف توهم ان 60 ب م التعجبية قسيمة للنكرة وقال الشارح وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل النكرة قسمان ناقصة وهي الموصوفة وتامة وهي التعجبية-------------------------------- رابعها استفهامية نحو وما تلك بيمينك يا موسي خامسها	124	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms231	false	-3930659485283178133	7	234	36	1207	1517	300	خبرا ولان الدعاء لا يكون للمتكلم اعلم ان عبارة------------------------------------------------------------------ التسهي-----ل ولا يكون الفعل معها دعاء خلافا لبعضهم وبه ظهر ان تعيين المصنف منتقد ص الثاني والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زمانية وغير زمانية ش ترد ----------------------------------------------ما اسما وحرفا فالاسمية -هي التي يكون ل------ها موضع من الاعراب ------والحرفية -----خلاف ذلك وللاسمية موارد احدها ان تكون موصولة وهي ما صلح في موضعها الذي نحو يعجبني ما عندك ونحو ما عندكم ينفد ثانيها نكرة موصوفة وتقدر بشء نحو مررت بما معجب لك اي بشء وانشد سيبويه ربما تكره النفوس من الام-ر له فرجة كحل العقال اي رب شء وتكره النفوس صفة له والعاءد محذوف اي تكرهه ثالثها تعجبية نحو ما احسن زيدا اي شء والفعل بعدها في موضع خبرها كانه قيل شء احسن زيدا اي صيره حسنا عندي وجاز الابتداء بالنكرة لمكان التعجب كما جاز في قولهم عجب لزيد وهذا علي مذهب سيبويه---- وقال الاخفش موصولة والفعل بعدها صلة والخبر محذوف لازم الحذف وحمله علي ذلك اعتقاده انه لم توجد ما نكرة غير موصوفة الا في شرط او استفهام وهو باطل بدليل قولهم غسلته غسلا نعما ومما يفسد قوله ان التعجب انما يكون من شء خفي السبب واعلم ان هذه ليست قسيما للنكرة كما يوهم كلام المصنف بل النكرة قسمان ناقصة وهي الموصوفة وتامة وهي التعجبية نحو ما احسن زيدا اي شء حسن زيدا رابعها استفهامية نحو وما تلك بيمينك يا موسي ثم اما	231	-3675412783116142813	669	1084.0	541	1311	51.029747009277344	111	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms125	true	8187247608696116042	26	212	135	1059	1546	300	الحرفية فلها استعمالات احدها ان تكون مصدرية اي تكون مع ما بعدها في تاويل المصدر نحو قولك اعجبني ما قلت اي قولك واشار بقوله كذلك الي انها قد تكون زمانية اي ظرف زمان وهي الواقعة موقع الظرف نحو ما دمت حيا اي مدة دوامي وقد تكون غير زمانية نحو يعجبني ما تقوم اي قيامك ومنه قوله تعالي لما تصف السنتكم الكذب اي لوصف كذا قسم---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجزولي ونازع فيه ابن عصفور لان الظرفية ليست من معاني ما بل ما مع الفعل بمنزلة المصدر والمصادر قد تستعمل ظروفا نحو--- اتيتك خفوق ال--------------نجم اي وقت خفوق-----------------ه فلا ينبغي ان يعد قس-ما للمصدر ثانيها ان تكون 49ا د نافية اما عاملة كقوله تعالي ما هن امهاتهم او غير عاملة نحو ما قام زيد-------------- ثالثها ان تكون زاءدة ----اما كافة ا--------------------ما عن عمل الرفع نحو قلما و-طالما او الرفع والنصب------- وهي المتصلة ب ان واخواتها نحو انما الله اله واحد او الجر وهي المتصلة ب رب واما غير --كافة ---------------------------------------نحو شتان ما بين زيد وعمرو تنبيه لا يفهم ان الموصولة وما بعدها الي المصدرية اقسام الاسمية وان قوله ومصدرية الي اخر كلامه اقسام الحرفية الا بتوقيف ص الثالث والعشرون من لابتداء	125	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms232	false	799476180777568368	124	300	622	1520	1520	300	للحرفية----- استعمالات احدها ان تكون مصدرية اي يكون--- ما بعدها في تاويل المصدر نحو----- اعجبني ما قلت اي قولك واشار بقوله كذلك الي انها تجء ظرفية وغير ظرفية فغير الظرفية-------------------------------------------------------------------- يعجبني ما تقوم اي قيامك و----قوله تعالي لما تصف السنتكم------ اي لوصف والظرفية اي تقع موقع الظرف نحو ما دمت حيا اي مدة دوامي حيا فاتقوا الله ما استطعتم وتقسيم المصدرية كذلك ذكره الجزولي ونازع فيه ابن عصفور لان الظرفية ليست من معاني ما بل--- مع الفعل بمنزلة المصدر والمصادر قد تستعمل ظروفا لقولهم اتيتك خفوق النجم او خلافة فلان اي مدة خفوق النجم ومدة خلافته فلا ينبغي ان تعد قسيما للمصدر ثانيها-------------- نافية اما عاملة كقوله تعالي ما هن امهاتهم او غير عاملة نحو ما قام زيد وما يقوم عمرو ثالثها ال------زاءدة وهي اما كافة او غير كافة فالكافة اما عن عمل الرفع نحو قلما و طالما او -------النصب والرفع وهي المتصلة ب-ان واخواتها نحو انما الله اله واحد او الجر وهي المتصلة ب-رب و----غير الكافة اما عوضا اما انت منطلقا انطلقت او غيره نحو شتان ما بين زيد وعمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص الثالث والعشرون من لابتداء-	232	-3675412783116142813	627	1006.5	500	1145	54.75982666015625	112	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms125	true	8187247608696116042	234	292	1192	1505	1546	300	الغاية في المكان اتفاقا نحو من المسجد الحرام وفي الزمان عند الكوف-ين نحو من اول يوم---------------------------------------------- وصححه ابن مالك------ لكثرة شواهده و-اشار المصنف بقوله غالبا الي انه الغالب عليها حتي رد بعضهم ساءر معاني--------------------------------------ها لابتداء الغاية 61ا م فاذا قلت اخذت من الدراهم فقد جعلت الدراهم ابتداء غاية الاخذ ثانيها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبعيض-- نحو تلك منهم من كلم الله وعلامتها	125	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms233	false	5113348563917751058	160	250	825	1278	1522	300	الغاية في المكان اتفاقا نحو من المسجد الحرام وفي الزمان عند الكوفيين نحو من اول يوم ومن الليل فتهجد به و لله الامر من قبل ومن بعد وصححه ابن مالك وغيره لكثرة شواهده وتاويل البصريين متعسف لكن ذكر ابن ابي الربيع ان محل الخلاف بين الفريقين في ان من هل يجوز ان تقع موقع مدة فانها لابت--------------------------------------------------------------داء غاية الزمان بلا خلاف فالبصريون يمنعون ذلك والكوفيون يجيزونه وما ورد في القران لا يحتج به علي البصريين لانه لم يرد مدة قبل وبعد ص وللتبعيض ش نحو---- منهم من كلم الله وعلامتها	233	-3675412783116142813	181	243.0	146	519	34.874759674072266	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms126	true	-6308954999977865516	29	206	175	1102	1581	300	اي انتهاء الغاية مثل --الي فيكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية واقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب -ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي -------لابتداء الغاية لكن في ح--------------------------------------ق المفعول ومنهم من جع-----------------------------------------------لها في هذا المثا--ل لابتداء الغاية في----------- حق الفاعل ------------بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يريد المصنف الغاية كلها ابتداء وانتهاء حكاه ابن ابي الربيع عن قوم فيما اذا دخلت من علي فعل ليس له امتداد فيكون المبتدا والمنتهي واحدا سابعها تنصيص العموم-- وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها يحتمل نف-----------ي الوحدة ولهذا يصح معه---- بل ر--------------------------------------------------------------------------جلان فاذا دخلت تعين لنفي الجنس -اما الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما جاءني من احد فهي للتاكيد وهذا كله في النفي و-------------------------------------------------------------لا يجوز زيادتها في الاثبات خلافا للكوفيين ولا حجة 49بد لهم في قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم لجواز ارادة البعض ثامنها الفصل نحو---------- والله	126	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms235	false	-3319695019027456434	59	285	315	1496	1563	300	اي انتهاء الغاية منزلة الي فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول مثل رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية و-قع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب وذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا لم يخرج عن ابتداء الغاية لكن الاولي ابتداءها في حق الفاعل والثانية في حق المفعول لان الرءية انما وقعت بالهلال وهو في خلل السحاب ومنهم من جعلها في---- ال-ثانية لابتداء الغاية ايضا الا انه جعل العامل فيها فعلا كانه قال رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ورد بان الخبر المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون بما يناسب معناه الحرف و من الابتداءية لا يفهم منها معني الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يحذف ومنهم من جعلها بدلا من الاولي ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تنصيص العموم ش وهي الداخلة علي نكره لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها تحتمل نفي الجنس ونفي الواحد ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من اما الواقعة بعد الاسماء العامة التي لا تستعمل الا- ف-----------ي النفي فتفيد معني التاكيد -لا غير------------- نحو ما جاءني من احد فهو كقولك ما جاءني احد سواه قاله الخفاف والصيمري وابن بابشاذ وغيرهم اما الواقعة في الاثبات فلا يجوز زيادتها----------- خلافا للكوفيين ولا حجه----- لهم فيه---------- يغفر لكم من ذنوبكم لجواز ارادة البعض فان من الذنوب حقوقا لعباده والله	235	-3675412783116142813	624	942.5	494	1342	46.497764587402344	98	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms126	true	-6308954999977865516	204	300	1092	1581	1581	300	--نحو والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين تاسعها مرادفة الباء نحو---------------------- ينظرون----- من طرف خفي قال يونس--- بطرف وي----حتمل ابتداء الغاية عاشرها مرادفة عن كقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن حادي عشرها مرادفة في نحو ماذا خلقوا من الارض كذا قيل-- والظاهر انها علي بابها وينبغي ----------------تمثيله بما في الشامل لابن الصباغ---------- عن الشافعي رضي الله عنه في قوله------ فان كان من قوم عدو لكم انها بمعني في بدليل قوله------ وهو مءمن ثاني عشرها مرادفة عند نحو لن ب م تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا-	126	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms236	false	-5165761569875684812	18	106	87	531	1486	300	ش نحو والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين ص ومرا----دفة الباء و في و عند و علي ش فالاول ينظرون اليك من طرف خفي قال يونس اي بطرف خفي وتحتمل ابتداء الغاية والثان--------------------------------------------------------------------------------ي نحو ماذا خلقوا من الارض كذا قالوا والظاهر انها علي بابها والمعني صحيح والاحسن التمثيل- بما حكاه ------ابن الصباغ في الشامل عن الشافعي------------- في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم انها بمعني في بدليل قوله تعالي وهو مءمن والثالث --------------نحو لن---- تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	236	-3675412783116142813	333	498.0	267	566	58.83392333984375	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms127	true	-8880091439558740515	4	119	21	590	1570	300	قاله ابو عبيدة ثالث عشرها مرادفة علي نحو ونصرناه من القوم الذين كذبوا وقيل ضمن قوله نصرناه معني منعناه ص الرابع والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة قال ابو علي ونكرة تامة ش من بالفتح تكون شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا موسي وموصوله نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي-- بانسان معجب لك فوصفك ل من بمعجب وهو نكرة دليل علي ان من نكرة وقال ابو عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفارسي --تكون نكرة تامة لق-------وله ونعم من هو في سر واعلان فقال ان الفاعل مستتر و-من تمييز- وقوله هو مخصوص بالمدح وقال غيره من موصول فاعل	127	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms236	false	-5165761569875684812	106	284	531	1408	1486	300	قاله ابو عبيدة والرابع------------------ ونصرناه من القوم------------ وقيل علي التضمين ا------ي منعناه ص الرابع والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة قال ابو علي ونكرة تامة ش من بالفتح تاتي شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا موسي وموصولة نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك تريد بانسان معجب--- فوصفك ل من بمعجب وهو نكرة دليل علي ان من نكرة ولا تستعمل موصوفة الا في حال التنكير سواء كان الموضع صالحا لان تقع فيه المعرفة او لم تكن خلافا للكساءي فانه زعم ان العرب لا تستعملها نكرة موصوفة الا بشرط وقوعها في موضع لا تقع فيه الا النكرة نحو رب من عالم اكرمت ورب من اتاني احسنت اليه وهذا ضعيف وقد انشد سيبويه فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا بخفض غير اي علي اناس غيرنا واثبت ابو علي الفارسي مجيءها نكرة تامة قاله في قوله ونعم من--- في سر واعلان فزعم ان الفاعل مستتر و من تمييزه وقوله هو مخصوص بالمدح وقال غيره من موصول فاعل	236	-3675412783116142813	486	870.0	383	919	52.883567810058594	91	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms127	true	-8880091439558740515	119	226	590	1136	1570	300	ص الخامس والعشرون هل لط------لب التصديق الايجابي لا للتصور -ولا للتصديق السلبي ش هل حرف استفهام ولا يستفهم بها عن التصور وهو العلم بالمفردات اي لا يسال بها عن ماهية الشء وانما يستفهم بها عن التصديق وهو النسبة اي اسناد شء الي شء ولا يستفهم بها عن النفي فلا يقال هل لم يقم زيد وانما يستفهم بها عن التصديق الايجابي كقولك هل قام زيد وقد ترك الشارح هذا فلم يذكره ولم يشرحه ص السادس والعشرون الواو لمطلق الجمع وقيل للترتيب وقيل للمعية ش في الواو العاطفة مذاهب اصحها انها لمطلق الجمع اي لا تدل علي ترتيب ولا معية فاذا قلت قا-م زيد وعمرو احتمل قيامهما معا وتقدم	127	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms237	false	215776105727206348	6	82	38	441	1636	300	ص الخامس والعشرون هل لطلب العلم التصديق الايجابي لا التصوري ولا للتصديق السلبي ش هل حرف استفهام ولا يستفهم بها عن التصور وهو العلم بالمفردات اي لا يسال بها عن ماهية الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وانما يستفهم بها عن التصديق الايجابي كقولك هل قام زيد--------------------------------------- ص السادس والعشرون الواو لمطلق الجمع وقيل للترتيب وقيل للمعية ش في الواو العاطفة مذاهب اصحها انها لمطلق الجمع اي لا تدل علي ترتيب ولا معية فاذا قلت قاءم زيد وعمرو احتمل ثلا--ثة معان -----	237	-3675412783116142813	385	720.0	312	554	69.49458312988281	69	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms128	true	-3629498113259647845	172	258	933	1375	1579	300	بين القول المخصوص والفعل و----الشان كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد والصفة كقوله لا------مر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال والشء كقولنا تحرك هذا الجسم لامر اي لشء حك--------اه المصنف عن ابي الحسين البصري------------------------------------- قال الشارح وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه نقد فان ابا الح----------------------------------------------------------------سين لم يتعرض للفعل بخصوصه -انما ذكر- الشان وقد------------------- اعترض بذلك الاصفهاني علي صاحبي المنتخب و التح------------------------------------صيل ولذلك لم يذكر- في الم--------------------حصول عن ابي الحسين الفعل في ذلك ص وحده اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كف ش الكلام المتقدم في الامر	128	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms239	false	2791904356079236993	0	152	0	813	1584	300	بين القول ال---------فعل وبين الشان لقوله تعالي وما امر فرعون برشيد والصفة كقول الشاعر لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال والشء كقولنا تحرك هذا الجسم لامر اي لشء وهذا ما عزاه المصنف --لابي الحسين البصري فانه قال في المعتمد وانا اذهب الي ان قول القاءل امر مشترك بين الصفة والشء والطراءق وبين جملة الشان والطراءق وبين القول المخصوص انتهي وقضيته انه مشترك عنده بين خمسة اشياء لكنه في شرح المعتمد فسر الشان والطريق بمعني واحد فتكون الاقسام عنده اربعة فلهذا حذف المصنف الطريق لكن عليه نقد فانه يقتضي انه مشترك عنده بين هذه المفاهيم ومن جملتها الفعل بخصوصه وابو الحسين لم يتعرض للفعل بخصوصه وانما تعرض للشان والطريق كما تراه وبهذا اعترض----- الاصفهاني علي صاحب----------- التحصيل و المنتخب فانهما عبرا بعبارة المصنف ولهذا لم يتعرض في المحصول للفعل 83ب في حكايته عن ابي الحسين------------- ص وحده اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كف ش البحث ف---------ي الامر	239	-3675412783116142813	351	550.0	278	862	40.71925735473633	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms129	true	-7332373019182784680	79	153	358	811	1582	300	ص ولا يعتبر فيه علو ولا استعلاء وقيل يعتبران واعتبرت المعتزلة وابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني العلو واعتبر ابو الحسين والامام والامدي وابن الحاجب الاستعلاء ش في اعتبار العلو والاستعلاء في الامر اربعة مذاهب اصحها عدم اعتبارهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اعتبارهما وبه قال ابن القشيري والقاضي عبد الوهاب والثالث اعتبار العلو فان كان مساويا له فهو التماس او دونه فسءال والرابع اعتبار الاستعلاء والمراد بالعلو كون الطالب اعلي رتبة من المطلوب منه وبالاستعلاء ان يكون	129	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms240	false	7796319696626297904	100	222	466	1159	1601	300	ص ولا يعتبر فيه علو ولا استعلاء وقيل يعتبران واعتبرت المعتزلة وابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني العلو واعتبر ابو الحسين والامام والامدي وابن الحاجب الاستعلاء ش في اعتبار العلو والاستعلاء في الامر اربعة مذاهب اصحها عدم اعتبارهما ونقله في المحصول عن الاصحاب لامكان ان يقوم بذات الادني طلب من الاعلي ويتخيل انه يامره ويتبعه والفرق بين العلو والاستعلاء ان العلو كون الامر في نفسه اعلي درجة والاستعلاء ان يجعل نفسه عاليا بكبرياء او غيره وقد لا يكون في نفس الامر كذلك فالعلو من الصفات العارضة للناطق والاستعلاء من صفات كلامه والثاني يعتب--ران وبه جزم ابن القشيري و-------------------الثالث يعتب-ر العلو وبه قالت المعتزلة وجمع من اصحابنا وقالوا لا يصدق الا به بان يكو----------------------ن الطالب اعلي رتبة من المطلوب منه -فاما------ ان يكون	240	-3675412783116142813	337	563.0	278	744	45.29570007324219	50	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms130	true	3574145006338244555	208	296	1095	1650	1684	300	قول القاءل امرتك واوجبت عليك والزمتك فانه من صيغ الامر بلا خلاف وتبعهما المصنف وقال الامدي لا وجه لهذا التخصيص فان مذهب الاشعري ان الامر عبارة عن الطلب القاءم بالنفس وليس-------------------------------------------------------- له صيغة تخصه و---------------------------انما يعبر عنه بما يدل عليه لانضمام القرينة اليه اما المنكرون للكلام النفسي فلا حقيقة للامر وساءر الاقسام عن-------------------دهم الا العبارات ولا ي-اتي عندهم هذا الخلاف فلهذا خص الخلاف بالقاءلين بالنفسي ص وترد للوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وارادة الامتثال والاذن والتاديب والانذار والامتنان والاكرام والتسخير والتكوين والتعجيز والاهانة والتسوية والدعاء والتمني والاحتقار والخبر	130	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms243	false	-4986128635749724339	221	300	1173	1648	1648	300	قول القاءل امر--------------------تك وانت من صيغ الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من صيغ الامر فلا بد مع ذلك الخلاف اذ الخلاف في الامر هل له صيغة انشاء مختصه به ام لا وهذا الخلاف انما هو عند القاءلين بكلام النفس و--------------اما المنكرون له كالمعتزلة وغيرهم فال---امر وساءر --اقسام الكلام لا حقيقة له عندهم الا العبارات فلا يتاتي------ ذلك الخلاف عندهم---------------------------- ص وترد للوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وارادة الامتثال والاذن والتاديب والانذار والامتنان والاكرام والتسخير والتكوين والتعجيز والاهانة والتسوية والدعاء والتمني والاحتقار والخبر-	243	-3675412783116142813	303	432.0	256	658	46.04863357543945	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms130	true	3574145006338244555	79	254	413	1348	1684	300	مع العلو-- ص مسالة القاءلون بالنفسي اختلفوا هل للامر صيغة تخصه والنفي عن الشيخ فقيل للوقف وقيل للاشتراك والخلاف في صيغة افعل ش اختلف القاءلون بالكلام النفسي في ان ال-----امر هل له صيغة تخصه ام لا علي قولين احدهما وهو المنقول عن الشيخ الاشعري انه ليست 51 ا د له صيغة--- تخصه ------فقول القاءل افعل متردد بين الامر والنهي---------------------------------------------------------- ثم اختلف اصحابه في تحقيق مذهبه فقيل اراد الوقف اي ان قول القاءل افعل لا ندري وضع في--------------------- اللسان العربي لماذا وقيل اراد الاشتراك اي ان اللفظ صالح لجميع المحامل صلاحية اللفظ المشترك للمعاني التي يثبت اللفظ لها القول الثاني ان له صيغا تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر واسم الفعل والفعل المضارع المقرون باللام وذكر امام الحرمين والغزالي -ان الخلاف---------------- في صيغة افعل دون قول القا--------------------------------------------ءل امرتك----------- واوجبت عليك والزمتك فا-------نه من صيغ الامر بلا خلاف وتبعهما المصنف وقال الامدي------------- لا وجه لهذا التخصيص فان -------------------مذهب الاشعري ان الامر عبارة عن الطلب القاءم بالنفس وليس له صيغة تخصه وانما-- يعبر عنه بما يدل------------------- عليه ل------انضمام القرينة اليه اما المنكرون للكلام ----	130	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms243	false	-4986128635749724339	12	191	59	1031	1648	300	مع الارادة ص مسالة القاءلون بالنفسي اختلفوا هل للامر صيغة تخصه والنفي عن الشيخ فقيل للوقف وقيل للاشتراك والخلاف في صيغة افعل ش المثبتون للك-------لام النفسي اختلفوا في الامر هل له صيغة تخصه فنق------------------------------ل عن الشيخ الاشعري ------------انه لا صيغة له تختص به وان قول القاءل افعل متردد بين الامر والنهي وان فرضة حمله علي النهي فهو محتمل متردد بين جميع محتملاته ثم اختلف------- في تنزيل مذهبه فقيل اراد الوقف علي معني لا يدري علي ا------ي وضع جري فقول القاءل افعل في ال------------لسا-ن وقيل----- للاشتراك فال-----لفظ صالح لجميع المحامل صلاحية اللفظ المشترك للمعاني التي يثبت اللفظ بها واشار بقوله والخلاف الي ما قاله---------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين والغزالي وان --خلاف الاشعري انما هو في صيغة خاصة لكونها مترددة 84ا في اللغة بين محامل كثيرة فاما قول القاءل امرتك وانت مامور واوجبت----- والزمت فلا خلاف انه من صيغ الامر ولا ينكره الاشعري ونازعهم ---الامدي وغيره فقالوا لا وجه ------لتخصيص الخلاف بصيغة افعل فانه مذهب ال--شيخ ان الامر عبارة عن الطلب القاءم بالنفس وليس--- صيغة مخصوصة به بل يعبر عنه بالعبارات والاشارات الدالة عليه بواسطة انضمام القراءن معها وقال غيره من مثبتي كلام	243	-3675412783116142813	559	773.0	444	1172	47.69624710083008	78	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms131	true	7340683802334782379	0	300	0	1587	1587	300	والمشورة والاعتبار ش ذكر المصنف هنا لصيغة افعل -ستة وعشرين معني فمثال الواجب قوله واقيموا الصلاة ومثال الن-دب فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ومثال--- الاباحة كلوا من الطيبات واختلف المعتزلة في الاباحة في------------ الجنة كقوله تعالي وكلوا واشربوا فقال ابو علي الجباءي هو------------------ كمباح-- الدنيا وقال ابنه ابو هاشم بجواز ان يريده الله تعالي لما فيه من زيادة السرور للمثاب وقال القاضي عبد الجبار يجب ان يريده لان الثواب لا يصح الا بها ومثال- التهديد اعملوا ما شءتم -ومثال الارشاد واستشهدوا شهيدين والفرق بينه وبين الندب تعلقه بمصلحة دنيوية بخلاف الندب فان مصلحته اخروية فلا ثواب في الارشاد علي المشهور وفرق بعضهم بين ان ياتي بالمرشد اليه بقصد امتثال الارشاد فيثاب دون ثواب الندب او بقصد تحصيل المصلحة----------------------------------- الدنيوية فلا يثاب او بقصدهما فيثاب وهو دون ثواب القسم الاول ومثال-------------------------------------------- ارادة الامتثال كما في---------------------------------------------- المستصفي في الكلام علي ان الامر لا يستلزم الارادة الا انه لم يذكره عند تعداد معاني افعل ق-------ولك عند العطش اسقني ب د ماء فانه يحدث لك ارادة----------- السقي وهو- طلبه والميل اليه وهو خلاف المعاني السابقة فان فرض-- ذلك من السيد ل-----عبده امكن ان يك-ون للوجوب او الندب مع ------زيادة كونه------- لغرض السيد فانه غ----ير متصور في حق الباري تعالي لغناه ومثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذن ق-ولك لطا--رق الباب ادخل وكانه قسم من الاباحة ومثال----- التاديب قو----------له عليه الصلاة والسلام لعمر بن ابي سلمة كل مما يليك و--------هو قسم- من الندب كما ذكره البيضاوي وفي هذا المثال نظر لان الشافعي رضي الله تعالي عنه نص في الام و مختصر البويطي علي ان الاكل من غير ما يليه حرام وجوابه ان الخطاب لعمر بن ابي سلمة وكان اذ ذاك صغيرا فليس امره ايجابا قطعا وفيه نظر لانه عليه الصلاة والسلام خاطب بهذا اللفظ غير عمر بن ابي سلمة من البالغين وجوابه ان التمثيل انما هو بخطابه لعمر بن ابي سلمة والله اعلم ومثال الانذار قل تمتعوا فان مصيركم الي-	131	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms244	false	6609195464294398001	4	262	35	1417	1631	300	والمشورة والاعتبار ش ترد ------------صيغة افعل لستة وعشرين معني اولها الوجوب نحو- واقيموا الصلاة ثانيها الندب فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا --ثالثها الاباحة كلوا من الطيبات وقال ابو علي الجباءي في قوله تعالي في اهل الجنة------------ وكلوا واشربوا هو اباحة ولا يريده القديم تعالي ولا يكرهه كمباحات الدنيا وقال -----ابو هاشم يجو-ز ان يريده----------- لما فيه من زيادة السرور للمثاب وقال القاضي عبد الجبار يجب ان يريده لان الثواب لا يصح الا بها رابعها التهديد اعملوا ما شءتم خامسها الارشاد واستشهدوا شهيدين والفرق بينه وبين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب ا-----------ن المندوب مطلوب لثواب الاخرة والارشاد لمنافع الدن--يا ولا يتعلق به--------------------- ثواب الاخرة فانه لا ينقص الثواب بترك الاشهاد ولا يزيد بفعله سادسها ارادة الامتثال وقد يظن تفرد المصنف بذكره وليس كذلك فقد اشار اليه في المستصفي في الكلام علي ان الامر لا يستلزم الارادة الا انه--- يذكره عند تعداد معاني افعل ومثله بقولك عند العطش اسقني---- ماء فانك لا تجد من نفسك الا ارادة السقي اعني طلبه والميل اليه وهو خلاف المعاني السابقة وان فرضنا ذلك من السيد في حق عبده تصورا ان تكون للوجوب وال--ندب مع هذه الزيادة وهو ان يكون لغرض السيد فقط وذلك غير متصور في حق ال--له تعالي فان الله غني عن العالمين ويدل علي ان مراد المصنف حكايته ان صيغة افعل حقيقة لارادة الامتثال بالمعني الذي سنبينه ولولا انه قدمه نصا لم يحسن ذكره سابعها الاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل وكانه قسم من الاباحة ثامنها 84ب التاديب كقوله صلي الله عليه وسل----------م لعمر بن ابي سلمة كل مما يليك وجعله بعضهم قسما من المندوب----------------------------------- لا-------------------------------------------------------------ن الادب مندوب اليه تاسعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانذار قل تمتعوا فان مصيركم الي	244	-3675412783116142813	807	1163.0	637	1961	41.15247344970703	120	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms132	true	3965032042419911995	41	229	218	1291	1636	300	رزقكم الله قال الشارح والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد اذن وانه لا بد من اقتران الامتنان بذكر احتياج الخلق اليه وعدم قدرتهم عليه ------وان الاباحة قد يتقدمها حظر مثل واذا حللتم فاصطادوا قلت الظاهر ان الامتنان نوع من الاباحة ومثال الاكرام ادخلوها بسلام امنين ف---قرينة السلام والامن تدل علي الاكرام ومثال التسخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كونوا قردة خاسءين وقال- القرافي---------------------------- اللاءق تسميته سخرية بكسر السين لا تسخيرا فان التسخير النعمة والاكرام قال الله تعالي وسخر -----------------------لكم ما في السماوات وما في الارض فسخرنا له الريح -----------والسخري------- الهزل قال الله تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا قلت------ التسخير النقل الي حالة ممتهنة وليس في السخرية انتقال اصلا ومثال التكوين-------------------------------------- كن فيكون وجعل الشيخ ابو اسحاق وامام الحرمين هذي------------ن المعنيين واحدا لكن -------------------------------------------الفرق بينهما----------- ان التكوين سرعة الوجود عن العدم والتسخير الانتقال الي حالة ممتهنة كما تقدم ومثال-------------------------------------------- التعجيز---- فاتوا بسورة من مثله ومثال الاه-----انة ذق انك انت العزيز الكريم ومثال --------------------------------------------------------------------------------------التسوية فاصبروا او لا تصبروا ومثال----- الدعاء اللهم اغفر لي ومثال----- التمني -قول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي 52ا د ومثال الاحتقار -قول---------------- موسي عليه السلام ل--------------لسحرة ا------------------------------------------------------------لقوا والفرق بينه وبين الاهانة ان محل الاحتقار القلب ومحل الاهانة	132	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms245	false	-1068427088119313695	0	277	0	1531	1645	300	رزقكم الله----------- والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد اذن وانه لا بد من اقتران الامتنان بذكر احتياج الخلق اليه وعدم قدرتهم عليه ونحوه وان الاباحة قد يتقدمها حظر مثل واذا حللتم فاصطادوا حادي عشرها الاكرام نحو----------------------------- ادخلوها بسلام امنين فان قرينة --سلام امني-ن تدل عليه قال صاحب التنقيحات ولا وجه لحمله علي الوجوب كما زعم بعض المعتزلة فان الاخرة ليست دار تكليف ولا تكليف فيها فالوعيد علي الترك ثاني عشرها التسخير نحو كونوا قردة خاسءين وتوهم القرافي ان المراد به الاستهزاء فقال اللاءق تسميته سخرية بكسر السين لا تسخير- فان التسخير النعمة والاكرام قال الله تعالي وسخر لكم الليل والنهار وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض فسخرنا له الريح تجري بامره والسخري بالكسر الهزء قال تع-----الي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا قلت وانما التسخير لغة التذليل والاهانة والمراد انه عبر بهذا عن نقلهم من حالة الي اخري اذلالا لهم ثالث عشرها التكوين نحو كن فيكون و---------------------سماه الغزالي بكمال القدرة لان المراد منه اظهار كمال قدرة الله وان مراده لا يتاخر عن ارادته والفرق بينه وبين التسخير ان التكوين سرعة الوجود من العدم وليس فيه --انتقال الي حالة ممتهنة بخلاف التسخير فانه لغة الذلة والامتهان في العمل رابع عشرها التعجيز نحو فاتوا بسورة من مثله خامس عشرها الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ يدل علي الخير او الكرامة ويراد منه ضده سادس عشرها التسوية فاصبروا او لا تصبروا سابع عشرها الدعاء اللهم اغفر لي ثامن عشرها التمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي -تاسع عشرها الاحتقار كقوله تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر وان عظم ففي مقابلة المعجزة حقير والفرق بينه وبين الاها------------------------نة ان الاهانة	245	-3675412783116142813	779	1204.0	629	1629	47.82074737548828	110	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms133	true	-4685944366701731808	27	284	132	1558	1648	300	الانعام كلوا مما طيبات من رزقناكم ب م قاله الامام---- في البرهان -قال وهو وان كان فيه معني الاباحة فان الظاهر منه تذكر- النعمة قل---ت والظاهر انه نوع من الاباحة كما قدمته في الامتنان بل هو بمعني الامتنان ومثال التفويض---- فاقض ما انت قاض ذكره الامام ومثال---------- التعجب كما ذكره الصفي الهند------------------ي قل كونوا حجارة وذكر---------------- ابن برهان والامدي ذلك مثالا للتعجيز ومثل العبادي في طبقاته الت----عجب بقوله ا------نظر كيف ضربوا لك الامثال ومثال---------- التكذيب---- فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ومثال ----------المشورة---- فانظر ماذا تري ومثال---------- الاعتبار انظروا الي ثمره ص والجمهور حقيقة في الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب وقيل في الندب وقال الماتريدي للقدر المشترك وقيل مشتركة بينهما وتوقف القاضي والغزالي والامدي فيه-ا وقيل مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشتركة بين الخمسة الاول وقيل بين الاحكام الخمسة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل ش لما ذكر لص-----يغة افعل------------------- هذه المعاني اخذ--------- في بيان الحقيقة منها والمجاز وفيه مذاهب احدها وبه قال الجمهور انها حقيقة في الوجوب---- مجاز في البواقي و-----------------------------------------------------هل ذلك بوضع اللغة او الشرع- او العقل اقوال حكي في البرهان عن الشافعي الاول واختار هو الثاني وصحح الشيخ ابو اسحاق الاول ايضا الثا-------------------------------------------------------ني انها حقيقة في الندب وبه قال ابو هاشم وغيره والثالث انها 52ب د موضوعة للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب فيكون من المتواطء وبه قال ابو منصور الماتريدي من الحنفية والرابع ان الصيغة مشتركة	133	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms246	false	-5726385472791738714	44	296	207	1616	1638	300	الانعام كلوا من- طيبات ما رزقناكم كذا قاله الامام 85ا في البرهان فقال وهو وان كان فيه معني الاباحة فان الظاهر منه تذكير النعمة الثاني والعشرون------------------------------------------------------------------- التفويض نحو فاقض ما انت قاض ذكره الامام الثالث والعشرون التعجب ذكر----ه الصفي الهندي ومثله بقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا وهذا مثل به ابن برهان والامدي ل----------لتعجيز ولكن العبادي في طبقاته مثل للتعجب بقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال الرابع والعشرون التكذيب نحو فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين الخامس والعشرون المشورة نحو فانظر ماذا تري السادس والعشرون الاعتبار انظروا الي ثمره ص والجمهور حقيقة في الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب وقيل في الندب وقال الماتريدي للقدر المشترك وقيل مشتركة بينهما وتوقف القاضي والغزالي والامدي فيهما وقيل مشتركة فيها- وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشتركة بين الخمسة الاول وقيل بين الاحكام الخمسة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل ش اجمعوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع هذه المعاني وانما الخلاف في بعضها-------------------- وفيه مذاهب احدها قو----ل الجمهور انه- حقيقة في الوجوب فقط مجاز في البواقي وهو المحكي عن الشافعي رضي الله عنه واختلف القاءلون به هل ذلك -------لغة او --شرعا او --عقلا------------------------------------------------------ وصحح الشيخ ابو اسحاق انه بوضع اللغة ونقله امام الحرمين عن الشافعي ولهذا صدر به المصنف والثاني انه- حقيقة في الندب وبه قال ابو هاشم وغيره والثالث قول ابي---------------------------------------------------------------------------------- منصور الماتريدي من الحنفية انه للمشترك -------------	246	-3675412783116142813	1062	1774.0	862	1678	63.28963088989258	163	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms134	true	7831356858372542630	11	173	59	940	1648	300	انه مشترك بينهما بالاشتراك اللفظي 65 ا م وبه قا------------------------------ل القاضي ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغزال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والامدي وفي تادية عبارة المصنف لما قررته نظر والسادس انها مشتركة بين الوجوب والندب والاباحة و------------------هل هو من الاشتراك اللفظي او المعنوي فيه خلاف وعبارة المصنف محتملة ل------لامرين والسابع انها مشتركة بين هذه الثلاثة وبين التهديد وال---------------ثامن انها حقيقة في ارادة الامتثال---- والوجوب وغير م-ستفادة من القراءن و----------------به قا---------------------ل القاضي عبد الجبار قال الشارح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من المصنف تكرار فقد سبق في قوله واعتبر ابو علي وابنه ارادة الدلالة باللفظ علي الطلب ثم ان هذه المسالة مفرعة علي القول بالكلام النفسي وعبد الجبار ممن ينكره فكان ينبغي ان يقول واما المنكرون له فقالوا لا يكون---- امرا الا بالارادة والتاسع ان--------- امر ا----------------------------------------لله حقيقة في الوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة في الندب اذا --------------------------------------------------------------------------كان مبتدا اي غير موافق- لنص ولا مبينا لمجمل فان كان كذلك فهو للوجوب ايضا حكاه القاضي عبد الوهاب عن شيخه ابي بكر الابهري وذكر المازري انه روي ------------------------------------عنه ايضا انه للندب مطلقا -العاشر	134	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms247	false	3358439831420202182	8	299	50	1642	1645	300	انه مشترك بينهما بالاشتراك اللفظي------- وبه قال المرتضي من الشيعة والخامس قول القاضي ومن تبعه الوقف فقالوا هو حقيقة اما في الوجوب واما في الندب واما فيهما جميعا بالاشتراك اللفظي لكنا لا ندري ما هو الواقع في الاقسام الثلاثة وحكي الصفي الهندي عن القاضي وامام الحرمين والغزالي التوقف في انه حقيقة في الوجوب فقط او الندب فقط او فيهما بالاشتراك اللفظي وهذا يقتضي تردده بين اربعة والذي في المستصفي تردده بين ثلاثة ولم يذكر الاشتراك المعنوي و---------------------------------------------السادس----- مشترك- بين الوجوب والندب والاباحة واختلف القاءلون به هل هو من الاشتراك اللفظي او المعنوي--------- واطلاق المصنف حكايته تحتمل الامرين والسابع----- مشترك -بين هذه الثلاثة و----التهديد والثامن قول عبد الجبار انه- حقيقة في ارادة الامتثال فقط والوجوب وغيره يستفاد- من القراءن وعزاه السمعاني لابي هاشم واوضحه فقال اذا قال القاءل لغيره افعل دل علي انه يريد منه الفعل فاذا كان القاءل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسبه مستحق لاجلها المدح فاذا كان المقول له مكلفا جاز ان يكون واجبا وان يكون مندوبا فاذا لم يقم دليل علي وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي المحقق وهو كون الفعل ندبا يستحق فاعله المدح واعلم ان هذا من المصنف تكرار فقد سبق في قوله واعتبر ابو علي وابنه ارادة الدلالة باللفظ علي الطلب ثم ان هذه المسالة مفرعة علي القول بالكلام النفسي وعبد الجبار ممن ينكره وكان ينبغي ان يقول واما المنكرون له فقالوا لا يكون 85ب امرا الا بالارادة والتاسع التفصيل بين امر الله وامر رسوله صلي الله عليه وسلم فامر الله حقيقة في الوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وحكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص عن شيخه ابو بكر الابهري واحترز ب المبتدا عما كان------------- موافقا لنص او- مبينا لمجمل فيكون----------- للوجوب ايضا----------------------------------------------- وذكر المازري ان النقل اختلف عن الابهري فروي عنه هذا وروي عنه -----انه للندب مطلقا والعاشر	247	-3675412783116142813	644	1009.0	524	1748	36.842105865478516	91	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms134	true	7831356858372542630	276	299	1537	1642	1648	300	ص وفي وجوب اعتقاد الوجوب قبل البحث خلاف العام ش اذا وردت- صيغة الامر ب م 53ا د------------- من الشارع مجردة عن القراءن	134	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms248	false	-8652567206445703778	213	239	1195	1314	1630	300	ص وفي وجوب اعتقاد الوجوب قبل البحث خلاف العام ش ما سبق في صيغة افعل من حيث هي فاما اذا صدرت من الشارع مجردة عن القراءن	248	-3675412783116142813	84	140.0	65	119	70.5882339477539	16	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms135	true	-2232726874415446597	50	281	245	1534	1632	300	بعد حظر قال الامام او استءذان فللاباحة وقال ابو الطيب والشيرازي والسمعاني والامام للوجوب وتوقف امام الحرمين ش ا---ذا فرعنا علي اقتضاء الامر الوجوب فورد بعد حظر ففيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذاهب احدها انه للاباحة فان- سبق الحظر قرينة صارفة وهذا هو المحكي عن نص ----------الشافعي ونق----------------له ابن برهان عن اكثر الفقهاء والمتكلمين ورجحه ابن الحاجب والثاني انه للوجوب لان الصيغة تقتضيه---- ووروده بعد الحظر لا ينافي--ه وهو اختيار القاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وابي المظفر السمعاني والامام فخر الدين الرازي والبيضاوي ونقله الشيخ ابو ---------------------حامد عن اكثر اصحابنا ثم قال وهو قول كافة الفقهاء واكثر المتكلمين والثالث الوقف بينهما و-اليه مال امام الحرمين مع كونه ابطل الوقف في لفظه ابتداء من غير تقدم حظر قال الشارح ولم يحكوا هنا القول الاتي في المسالة بعدها برجوع الحال الي ما كان قبلها ولا يبعد طرده قلت كان شيخنا الامام البلقيني يقول ان هذا هو المختار فانه للاباحة في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وللايجاب في قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فالاصطياد كان قبل تحريمه بالاحرام مباحا فاستمر كذلك وقتال المشركين قبل تحريمه في هذه المدة كان واجبا فاستمر كذلك تنبيهان احدهما حكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القاضي ابي بكر انه رغب عن تعبير الجمهور بالامر بعد الحظر الي ان الاولي ان يقال افعل بعد الحظر لان افعل يكون امرا تارة وغير امر اخري والمباح لا يكون مامورا به وانما هو ماذون فيه ثانيهما ذكر الامام ان الامر بعد الاستءذان كالامر بعد التحريم ومثل	135	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms249	false	7494068156025885312	0	250	0	1370	1658	300	بعد حظر قال الامام او استءذان فللاباحة وقال ابو الطيب والشيرازي والسمعاني والامام للوجوب وتوقف امام الحرمين ش الخلاف في ورود ---------الامر ------------بعد حظر سابق كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا مشهور واما وروده بعد الاستءذان فذكره الامام الرازي ومثله بقول الصحابة كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وفيه ثلاثة مذاهب اصحها انه للاباحة فانه سبق الحظر قرينة صارفة قال صاحب القواطع وهو ظاهر كلام الشافعي في احكام القران ونقله ابن برهان عن اكثر الفقهاء والمتكلمين----------------- والثاني للو----جوب لان الصيغة تقتضيه 86ا ووروده بعد الحظر لا تاثير له وهو اختيار القاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق --------------------والسمعاني والامام في المحصول ونقل----------------ه الشيخ ابي حامد الاسفراءيني في كتابه عن اكثر اصحابنا ثم قال وهو قول كافة الفقهاء واكثر المتكلمين والثالث الوقف بينهما وهو اختيار امام الحرمين مع كونه ابطل للوقف في لفظه ابتداء من غير تقدم حظر واعلم انهم -لم يحكوا هنا القول الاتي في المسالة بعدها برجوع الحال الي ما كان قبلها ولا ببعد طرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهان الاول قوله اولا قال الامام او استءذان ليس معناه ان الامام قال ان ورد بعد حظر او بعد استءذان فللاباحة بل معناه ان وروده بعد الاستءذان فاءدة افادها الامام ان حكمه حكم وروده بعد الحظر فيه الخلاف وهي نافعة في الاستدلال علي وجوب الصلاة في التشهد الثاني ترجمة المسالة بالامر بعد الحظر قاله الجمهور عن القاضي ابي بكر انه رغب عنها وقال ا-------------------------------لاولي ان يقال افعل بعد الحظر لان افعل تكون امرا تارة وغير امر -----والمباح لا يكون مامورا به وانما هو ماذون فيه ----------ص اما------ النهي بعد الوجوب فالجمهور ل-----لتحريم وقيل	249	-3675412783116142813	753	1267.5	606	1783	42.23219299316406	121	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms136	true	5680846240270059907	84	192	454	1055	1622	300	ان النهي لدفع مفسدة المنهي عنه والامر لتحصيل مصلحة المامور به واعتناء الشارع بدفع المفاسد اشد- من جلب المصالح ثالثها ان القول بالاباحة في الامر بعد التحريم سببه وروده في القران والسنة كثيرا للاباحة وهذا غير موجود في النهي بعد الوجوب المذهب --------------------------------------الثاني انه لكراهة التنزيه حكاه ---------------------------------ابن تيمية في المسودة الاصولية عن حكاية القاضي ابي يعلي من الحنابلة الثالث انه للاباحة كالقول به في المسالة المتقدمة ويدل له قوله تعالي---- ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني الرابع انه يرفع ذلك الوجوب فيكون نسخا ويعود الامر الي ما كان عليه قبله وهذا يءخذ من نقل صاحب المسودة الاصولية ا-لخامس-------- الوقف كالمسالة قبلها وبه قال امام الحرمين----- اما	136	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms250	false	1580941797910266481	6	100	37	545	1634	300	ان النهي لدفع المفاسد--------- والامر لجلب المصالح----------- واعتناء الشارع بدفع المفاسد اكثر من جلب المصالح ثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النهي -عن الشء موافق للاصل الدال علي عدم الفعل ولا كذلك الامر الثاني انه لكراهة التنزيه وهذا القول موجود في المسودة الاصولية لابن تيم--------------------ية عن حكاية القاضي ابي يعلي منهم -------الثالث انه للاباحة كالقول به هناك--------------- ويدل له قوله تعالي قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني الرابع انه لرفع الو----جوب فيكون نسخا ويعود الامر الي ما كان -----قبله وهذا يءخذ من نقل صاحب المسودة الاصولية وللخامس انه علي الوقف وهو قول--------------- امام الحرمين فقال اما	250	-3675412783116142813	363	554.0	291	691	52.532562255859375	56	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms137	true	-2017088705731019351	3	225	16	1199	1619	300	ص مسالة الامر لطلب الماهية لا لتكرار ولا مرة والمرة ضرورية وقيل مدلولة وقال الاستاذ والقزويني للتكرار مطلقا وقيل ان 66 ب م علق بشرط او صفة وقيل بالوقف ش اختلف في الامر المطلق------ اي الذي ليس مقيدا بمرة ولا تكرار -----------------علي مذاهب احدها------------- انه ل--طلب فعل الماهية من غير دلالة علي --تكرار ولا مرة لك---------------------------------ن المرة الواحدة لا بد منها في الامتثال فهي من ضروريات الاتيان بالمامور به وهذا مختار الامام مع نقله عن الاقلين ورجحه ايضا الامدي وابن الحاجب وغيرهما الثاني انه يدل علي المرة بلفظه وان هذا مدلوله فل-------------------------ا يحمل علي التكرار الا بدليل وحكاه الشيخ ابو اسحاق عن اكثر اصحابنا وابي حنيفة واكثر الفقهاء وعن اختيار القاضي ابي الطيب والشيخ ابي حامد وقال اعني الشيخ ابا حامد انه مقتضي 54ا د قول الشافعي الثالث انه للتكرا---------------------------ر وبه قال الاستاذ ابو اسحاق والشيخ ابو حاتم القزويني ك-ما نقله عنه صاحبه الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع وقول المصنف مطلقا يحتمل انه اراد به التكرار المستوعب لزمان العمر وهو كذلك عند القاءل به لكن بشرط ---------------الامكان دون ازمنة قضاء الحاجة والنوم وضروريات الانسان كما قاله الشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ ويحتمل انه اراد به---------------- مقابل ما سنحكيه من التفصيل في القول بعده واليه ذهب الشارح والرابع انه ان علق علي شرط او صفة اقتضي التكرار مثل وان كنتم جنبا فاطهروا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وان كان مطلقا لم يقتضيه وقال --	137	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms250	false	1580941797910266481	112	292	604	1592	1634	300	ص مسالة الامر لطلب الماهية لا لتكرار ولا مرة والمرة ضرورية وقيل مدلوله وقال الاستاذ والقزويني للتكرار مطلقا وقيل ان------- علق بشرط او صفة وقيل بالوق--------ف -ش الامر بطلب الماهية اي المجرد عن التقييد بالمرة او الكثرة اختلفوا فيه علي مذاهب اصحها قول المحققين انه لا يدل علي الم--رة ---------ولا علي التكرار وانما يدل علي طلب ماهية المامور به فقط ثم ان المرة الواجبة لا بد منها في الامتثال فهي من ضروريات الاتيان بالمامور به لا-------------------------ن الامر يدل عليها بذاته و-----------------------الثاني انه يدل علي المرة بلفظه و---------------لا يحتمل التكرار اصلا وانما يحمل عليه----------- بدليل ونقله الشيخ ابو اسحاق عن اكثر اصحابنا وابي حنيفة واكثر الفقهاء و------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- للتكرار مطلقا المستوعب لزمان العمر وبه قال الاستاذ ابو اسحاق والشيخ ابو حاتم القزويني فيما نقله عنه صاحبه الشيرازي------- في شرح ا----------------------------------------------------------------------------------------للمع لكن -شرط هذا القول 86 ب الامكان دون ازمنة قضاء الحاجة والنوم وضروريات الانسان كما قاله الشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ ومراد المصنف بالاطلاق ما سيذكره في مقابل---------ه من الخلاف-------------------------------- والرا----بع ان علق ---بشرط او صفة اقتضي التكرار مثل وان كنتم جنبا فاطهروا والسارق والسارقة فاقطعوا و--------ان كان مطلقا لم يقتض-ه واختار	250	-3675412783116142813	710	1099.5	573	1342	52.90610885620117	110	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms138	true	4035119502246689019	94	275	508	1477	1608	300	ص ولا لفور خلافا لقوم وقيل للفور او العزم وقيل مشترك والمبادر ممتثل خلافا لمن منع ومن وقف ش اختلف في ان الامر المطلق ----اي المجرد عن ال-------------قراءن هل يقتضي الفور ام لا علي مذاهب احدها انه لا يفيد الفو----------------------ر ولا التراخي ق----------------------ال امام الحرمين ينسب الي الشافعي------------- واصحابه وهو الاليق بتفريعاته في الفقه وان لم يصرح به في مجموعاته في الاصول واختاره الامام والامدي وابن الحاجب وغيرهم فقول المصنف ولا فور معطوف علي قوله لا لتكرار الثاني انه يقتضي الفو-----------------------------------------------------------------ر وهو قول الحنفية والحنابلة وحكا------------------ه القاضي عبد الوهاب عن المالكية وقال به من اصحابنا ------------------ابو بكر الصيرفي والقاضي ابو حامد الثالث انه يقتضي الفور او العزم وهذا شامل ل---------لمضيق والموسع --والعزم 54 ب د انما يكون في الموسع ولا ينافي هذا العود---- للاعم فان انفراد ---بعض افراد الاعم بالحكم لا يوجب عدم العود لل----اعم و-هذا -------------اختيار القاضي ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي اصله في الواجب الموسع انه يجب العزم فيه----- عند التاخير علي ايقاع الفعل في بقية الوقت الرابع انه مشترك بين الفور والتراخي ولو عبر المصنف------- بالوقف لتناول القول بالاشتراك والوقف لعدم العلم بمدلوله وهو قول خامس انه يقتضي ------------------التراخي	138	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms251	false	5829537094588253689	36	248	217	1354	1630	300	ص ولا لفور خلافا لقوم وقيل للفور او العزم وقيل مشترك ش ولا لفور عطف علي قوله لا لتكرار اي ال--------------امر المطلق مقتضاه طلب الفعل المامور به ولا دلالة علي خصوص الفور او التراخي فيجوز البدار الي الامتثال عقيب وروده ويجوز التاخير ولا يتعين احدهما بخصوصه الا بدليل قال امام الحرمين ينسب الي الشافعي رضي الله عنه واصحابه وهو الاليق بتعريفاته في الفقه وان لم يصرح به في مجموعاته في الاصول و--------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يقتضي الفور اي وجوب البدار الي الفعل ومنع التاخير عن اول وقت الامكان بلا عذر وهو قول الحنفية والحنابلة وكذلك المالكية كما قاله القاضي عبد الوهاب واختار------------ه من اصحابنا ابو حامد المروزي وابو بكر الصيرفي و----------------الثالث انه------ للفور او العزم وهذا كعاءد لاعم من المضيق والموسع ثم العزم------- انما يكون في الموسع ولا ينافي هذا العود الي الاعم -اذ ا-فراد القاضي افراد الاعم بالحكم لا يوجب عدم العود الي الاعم ولهذا قال ابن الحاجب وقال القاضي اما الفور واما العزم مع تصويره المسالة بمطلق الامر غير مقيدها بموسع ولا مضيق وكل من تكلم علي المسالة حتي القاضي نفسه تكلم عليها مطلقا ثم اختار هذا بناء علي اصله في الواجب الموسع وان ال----عزم فيه واجب عند التاخير------------------------------ الرابع انه مشترك حكاه في المنهاج واصله ان في المسالة قولا بالوقف اما-------------------------- لعدم العلم بمد---------لوله او لانه مشترك بين اقتضاء الفور والتراخي	251	-3675412783116142813	574	733.0	457	1349	42.5500373840332	81	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms139	true	-1942441533902295757	21	45	109	230	1600	300	لو بادر الي فعله اول الوقت كان---------------------- ممتثلا ل---------لامر------------------ ووراءه قولان غريبان احدهما حكاه ابن الصباغ في العدة عن بعضهم انه قال لا يقطع	139	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms251	false	5829537094588253689	266	300	1461	1630	1630	300	لو بادر الي فعله اول الوقت من غير تاخير فالمشهور انه ممتثل سواء قلنا الامر يقتضي الفور ام لا ووراءه قولان غريبان احدهما حكاه ابن الصباغ في العدة عن بعضهم انه قال لا يقطع-	251	-3675412783116142813	114	192.5	92	170	67.05882263183594	21	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms139	true	-1942441533902295757	45	281	230	1507	1600	300	بكونه ممتثلا للامر لجواز ارادة التراخي وقال ان---------ه خرق للاجماع ومثله قول الامام في البرهان ان- من ترجم المسالة بان الصيغة هل تقتضي التراخي ب م فلفظه مدخول فانه يقتضي اقتضاءها للتراخي علي قول حتي لو فرض الامتثال علي البدار لم يعتد به وليس هذا معتقد احد الثاني ا-نا نتوقف في ذلك لكونه مشكوكا في ان المراد به الفور او التراخي وهو مقتضي------------------ كلام امام الحرمين قلت وعبارة ابن الصباغ تقتضي مساواة الاول من هذين القولين للثاني والله اعلم ص مسالة الرازي والشيرازي وعبد الجبار الامر الاول يستلزم القضاء وقال الاكثر القضاء بامر جديد ش اذا اخرج المكلف الواجب عن وقته المعين له شرعا---------------- فهل يجب القضاء بالام------------------------ر السابق بمعني انه يستلزمه لا انه عينه ام لا يجب القضاء الا بامر جديد فيه مذهبان وبالاول قال القاضي عبد الجبار من المعتزلة والرازي اي الامام فخر الدين وحكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف عن الشيرازي وهو الشيخ ابو اسحاق وفيه نظر ف----انه صحح في اللمع قول الاكثرين وبالثاني قال الاكثرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص والاصح ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاجزاء وان الامر بالامر بالشء ليس امرا به وان الامر بلفظ يتناوله داخل فيه وان النيابة تدخل المامور الا لمانع ش فيه مساءل الاولي الاصح ان اتيان المكلف بالمامور به علي الوجه المشروع يستلزم الاجزاء والا لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما لذلك الماتي به فيلزم تحصيل الحاصل او لغيره فيلزم انه لم يات--------- بتمام المامور به بل ببعضه والفرض خلافه وقال ابو هاشم وعبد الجبار لا يوجبه كما لا يوجب النهي الفساد وفي ---	139	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms252	false	6463712225107985787	0	270	0	1434	1581	300	بكونه ممتثلا------ لجواز ارادة التراخي وقال ان القاءل به خرق الاجماع ومثله قول الامام في البرهان انه من ترجم المسالة بان الصيغة هل تقتضي التراخي---- فلفظه مدخول فانه يقتضي اقتضاءها التراخي علي قول حتي لو فرض الامتثال علي البدار لم يعتد به وليس هذا معتقد احد الثاني اننا نتوقف------- لكونه مشكوكا في ان المراد به الفور او التراخي فيتوقف في الامتثال وهو قضية كلام امام الحرمين--------------------------------------------------------------------------- ص مسالة الرازي والشيرازي وعبد الجبار الامر------ يستلزم القضاء وقال الاكثر القضاء بامر جديد ش اذا امر- الشارع بالفعل في وقت ---معين فخرج 87ا الوقت ولم يفعل فهل يجب القضاء بامر جديد ابتداء ام يجب بالامر السابق بمعني انه يستلزمه لا انه عينه قولان فذهب-------------------------------------------------- عبد الجبار و----------------------الامام في المحصول الي الثاني محتجين بقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فقوله اذا ذكرها دليل علي ان الامر الاول باق عليه وان الواجب بعد الوقت هو الواجب الذي كان في الوقت وما نقله المصنف عن -------------الشيخ ابي اسحاق الشيرازي سهو فانه صحح في اللمع قول الاكثرين وذهب ال--------اكثرون الي ان القضاء بامر جديد لانه فات الامر بفوات الوقت فيفوت الوجوب والحديث حجة لنا لان قوله فليصلها امر جديد فلو كان الامر الاول باقيا عليه لم يحتج الي هذا الثاني فلما ذكره دل علي وجوبه بهذا الامر لا بالامر الاول ص والاصح ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاجزاء ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيان المكلف بالمامور به علي الوجه المشروع يستلزم الاجزاء والا لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما لذلك الماتي به ويلزم تحصيل الحاصل او لغيره ويلزم ان- لا يكون الاتيان بتمام المامور به بل ببعضه والغرض خلافه ق-ال ابو هاشم وعبد الجبار لا يوجبه كما لا يوجب النهي الفساد قال في	252	-3675412783116142813	868	1472.5	699	1759	49.34621810913086	140	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms140	true	7108945415143640158	10	275	53	1426	1546	300	من ذلك الامر واعلم ان هذا الخلاف مبني علي تفسير الاجزاء بسقوط القضاء فاما اذا فسر--- بسقوط التعبد به كما هو المختار فانه حاصل عند الاتيان بالمامور به علي الوجه المشروع بلا خلاف كما صرح به جماعة المسالة الثانية الاصح ان الامر الوارد علي زيد بان يامر ع---------مرا بشء لا يصير عمرا مامورا من جهة الامر الاول بذلك الشء -ومثال-------- ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الاولاد مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم علي تركها وهم ابناء عشر فليس الصبيان مامورين بامر الشارع ومثل له ايضا بقوله عليه الصلاة والسلام ا م لعمر لما طلق ابنه عبد الله زوجته في الحيض مره فليراجعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل العالمي من الحنفية عن بعضهم انه امر وحكي سليم الرازي في التقريب ما يقتضي انه يجب علي الناس- الفعل جزما وانما الخلاف في تسميته امرا وقال في المحصول الحق ان الله تعالي اذا قال لزيد اوجب علي عمرو كذا ---وقال لعمرو -كل ما اوجب عليك زيد فهو واجب عليك فالامر بالامر------ امر بالشء في هذه الصورة ولكنه بالحقيقة انما جاء من قوله كل ما اوجب عليك فلان----- فهو واجب عليك فان ---لم يقل ذلك -لم يجب ------لقوله عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع فان ذلك الامر لا يقتضي الوجوب علي الصبي وقال الشارح الحق التفصيل فان كان للاول ان يامر الثالث فالامر للثاني ب--امر الثالث امر للث-الث والا فلا المسالة الثالثة اذا ورد الامر بلفظ يتناوله اي ت--------------------ناول الامر ف--هل يدخل فيه الامر ام لا فيه مذهب-------------------------------------ان اصحهما عند المصنف نعم نظرا الي عموم الامر وكونه امرا لا ينافيه وعزاه الهندي---------- للاكثرين لكن قال الشارح ان--------------------------------------- الاكثرين وهو مذهب الشافعي علي عدم الدخول لا سيما علي قول من اشترط	140	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms253	false	7459984016750294236	19	300	96	1502	1502	300	مع ذلك القضاء والخ-----------لاف مبني علي تفسير الاجزاء بسقوط القضاء -اما اذا فسرناه بسقوط التعبد به فالامتثال يحصل للاجزاء-------------------------------------------- بلا خلاف فكان حق المصنف التنبيه علي ذلك ليعرف به خلل من اطلق الخلاف ص وان الامر بالشء ليس امرا به ش اي ليس امرا لذلك الغير بذل---------------ك الشء علي الاصح فانه صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمر لما طلق ابنه عبد الله زوجته في الحيض مره فليراجعها فلم تكن المراجعة واجبة علي عبد الله لما كان الامر له بذلك من ابيه بخلاف ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم اخبره ان الله يامره او اني اامره بها ولا يصار الي انه امر الا بدليل ونقل العالمي من الحنفية عن بعضهم انه امر وحكي سليم الرازي في التقريب ما يقتضي انه يجب علي الثاني الفعل جزما وانما الخلاف في تسميته امرا وقال في المحصول الحق ان الله ------اذا قال لزيد اوجب علي عمرو كذا فلو قال لعمرو وكل ما اوجب عليك زيد فهو واجب عليك فالامر بالامر بالشء امر بالشء في هذه الصورة ولكنه بالحقيقة انما جاء من قوله كل ما اوجب----- فلان عليك فهو واجب عليك اما لو لم يقل ذلك فلا يجب كما في قوله عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع فان ذلك الامر لا يقتضي الوجوب علي الصبي انتهي والح-----ق التفصيل فان كان للاول ان يامر الثالث فالامر الثاني بالامر للثالث امر بالثالث والا فلا ------------------ص وان الامر بلفظ يتناوله داخل فيه ش الامر بلفظ يتناول 87ب نفسه هل يدخل في- الامر نظرا لعموم اللفظ وكونه امرا لا يصلح معارضا وفيه قولان اصحهما عند المصنف نعم وهذا تابع في---------------------------------ه الهندي فانه عزاه للاكثرين لكن ذكرت في كتاب الوصول الي ثمار الاصول في باب العموم ان الاكثرين وهو مذهب الشافع----ي عدم الدخول لا سيما علي قول من اشترط-	253	-3675412783116142813	866	1395.5	685	1704	50.821598052978516	141	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms141	true	-5447048529462305258	0	218	0	1067	1502	300	قطع اصحابنا فيما لو وكله---------------- ليبرء غرماءه والوكيل من جملة الغرماء انه ليس له ان يبرء نفسه وعلله صاحب التتمة بما ذكرنا ونص الشافعي علي ا---------نه لو وكله ان يفرق ثلثه علي الفقراء ليس له صرفه علي نفسه وان كان فقيرا او مسكينا ووجهه القاضي ابو الطيب في تعليقه بان المذهب الصحيح ان المخاطب لا يدخل في امر المخاطب اياه في امر غيره---- فاذا امر الله تعالي نبيه -------------------بان يامر امته ان يفعلوا كذا لم يدخل هو في ذلك الامر انتهي واحترز بقوله بلفظ يتناوله عما اذا امر بلفظ خاص فانه لا يدخل الامر تحته قطعا تنبيه اعترض علي المصنف 55 ب د بانه 68 ب م كيف يجتمع كلامه هنا مع قوله في اخر العام الاصح ان المخاطب داخل في خطابه ان كان خبرا لا امرا وجمع المصنف بينهما بحمل كلامه في الاوامر علي الانشاء سواء صدر عن المنشء للحكم وهو الله تعالي او عن المبلغ عنه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وكلامه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العموم علي الخطاب اعم من كونه--- انشاء او خبرا قال الشارح ولا يخفي ما فيه من التعسف مع وروده في الصورة التي يجتمعان فيها ولو جمع بينهما بحمل المذكور هنا علي ما اذا تناوله الخطاب-------- كقوله ان الله يامر-- بكذا----------------------------------------------------------- والمذكور في العام علي ما اذا لم يتناوله اللفظ -----كقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة لكان اولي وله--ذا لم يدخل	141	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms254	false	-7179367702883615729	22	300	107	1520	1520	300	قطع اصحابنا فيما لو وكله ولو بصيغة الامر ليبرء غرماءه والوكيل من جملة الغرماء انه ليس له ان يبرء نفسه وعلله صاحب التتمة بما ذكرنا ونص الشافعي رضي الله عنه انه لو وكله ل--يفرق ثلثه علي الفقراء ليس له صرفه الي نفسه وان كان فقيرا او مسكينا ووج-ه القاضي ابو الطيب في تعليقه بان المذهب الصحيح ان المخاطب لا يدخل في امر المخاطب اياه في امر غيره قال فاذا امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بان يامر امته ان يفعلوا كذا لم يدخل هو في ذلك الامر انتهي واحترز بقوله بلفظ يتناوله عما اذا امر بلفظ خاص فانه لا يدخل الامر تحته قطعا وقد --اعترض علي المصنف فقيل-------------- كيف يجتمع هذ------ا مع قوله في اخر العام الاصح ان المخاطب داخل--------- ان كان خبرا لا امرا وقد اعترف بجودة السءال ثم انفصل --------------------------------------------------------------------------عنه وقال الامر يطلق علي المنشء وعلي المبلغ عن المنشء فقول الله سبحانه امر بطريق انه المنشء الحاكم بمضمون الامر وهذا بطريق الحقيقة ويطلق علي النبي صلي الله عليه وسلم بطريق المجاز باعتبار انه المبلغ عن الله تعالي اذا عرفت هذا فالامر بلفظ يتناوله قد يجء بغيره كالتثنية والجمع غير المحلي اذا تحقق دخول فيهما بطريق من الطرق وحاصل ان موضوع المسالتين مختلف فمسالة الامر في الانشاء من منشء او مبلغ ومسالة العموم ف-ي الخطاب اعم من ان يكون انشاء او خبرا----------- ولا يخفي ما فيه من التعسف مع وروده في الصورة التي يجتمعان فيها ولو جمع بينهما يحمل المذكور هنا علي ما اذا ---كان الخطاب يتناوله كقوله ان الله يامركم بكذا وقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ونحوه عملا بعموم الصيغة والمذكور ------ثم علي ما اذا لم يكن---- اللفظ متناولا له كقوله ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فلا- يدخل فيه كما لم يدخل-	254	-3675412783116142813	850	1411.0	668	1548	54.90956115722656	158	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms141	true	-5447048529462305258	221	300	1084	1502	1502	300	في ذلك الامر بدليل قوله------------- فذبحوها وما كادوا يفعلون ولا يظن بموسي عليه السلام ذلك وقول المصنف هنا بلفظ يتناوله ولم يذكر هذا القيد هناك صريح فيما ذكرته والعجب منه كيف لم يقع علي هذا وهو ظاهر من لفظه------------------ وقد رايت في التمهيد لابي الخطاب هذا التفصيل في هذه المسالة ف-----------------------------------فرق المصنف المسالة في موضعين وذكر كل --شق في موضع انتهي المسالة الرابعة مذهبنا كما------ قال الامدي جواز------ دخول النيابة فيما كلف به من الافعال البدنية خلافا للمعتزلة -استدلوا-	141	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms255	false	-6448402642234720279	1	96	5	497	1569	300	في ذلك الامر بدليل قوله في اخر القصة فذبحوها وما كادوا يفعلون ولا يظن بموسي عليه السلام ذلك وقول المصنف هنا بلفظ يتناوله ولم يذكر هذا القيد هناك صريح فيما ذكرت- والعجب منه كيف لم يقع علي هذا وهو ظاهر من لفظه وبه يرتفع الاشكال وقد رايت في التمهيد لابي الخطاب هذا التفصيل في هذه المسالة ولله الحمد وغاية ما يلزم المصنف انه فر-------ق المسالة في موضعين وذكر كل قطعة في موضع ص وان النيابة تدخل المامور الا لمانع ش قال الامدي يجوز عندنا دخول النيابة فيما كلف به من الافعال البدنية خلافا للمعتزلة واستدلوا	255	-3675412783116142813	378	660.5	303	500	75.5999984741211	66	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms142	true	-3225367007543313945	0	60	0	337	1629	300	بان الوجوب--------- لقهر النفس وكسرها والنيابة تنافي ذلك وقال- اصحابنا---- النيابة لا تاباه لما فيها من بدل المءنة وتحمل المنة وخرج بقول المصنف الا لمانع --------------------------------الصلاة والاعكتاف وكذا الصوم علي الجديد وعكس ذلك ابن عبد السلام في اماليه فقال الطاعات لا تدخلها النيابة الا الحج والصوم علي قول---- لان القصد بها------ الاجلال والانابة ولا يلزم من تعظيم الوكيل تعظيم الموكل	142	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms255	false	-6448402642234720279	96	166	497	880	1569	300	بان الوجوب انما كان لقهر النفس وكسرها والنيابة تنافي ذلك واجاب اصحابنا بان النيابة لا تاباه لما فيها من بذل المءنة وتحمل المنة و-----قول المصنف الا لمانع قيد لا بد منه ليخرج بعض البدني كالصلاة والاعتكاف وكذا الصوم علي الجديد ومن الناس من عكس هذه العبارة----- فقال الطاعات لا تدخلها النيابة الا الحج والصوم علي قول 88ا لان القصد من الطاعة الاجلال والاثابة ولا يلزم من تعظيم الوكيل تعظيم الموكل	255	-3675412783116142813	295	500.0	240	393	75.06361389160156	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms142	true	-3225367007543313945	83	268	482	1453	1629	300	ص مسالة قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشء معين نهي عن ضده الوجودي وعن القاضي يتضمنه وعليه عبد الجبار وابو الحسين والامام والامدي وقال امام الحرمين والغزالي لا عينه ولا يتضمنه وقيل امر الوجوب يتضمن فقط اما اللفظي فليس عين النهي قطعا ولا يتضمنه علي الاصح واما النهي فقيل امر بالضد وقيل علي الخلاف ش اختلف --------------------------------------المثبتون للكلام النفسي في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده ام لا علي مذاهب احدها انه عين النهي عن ضده وهو قول للاشعري والقاضي ابي بكر واطنب في نصرته في التقريب واحترزنا بقولنا معين عن الواجب الموسع والمخير فان الامر بهما ليس----------------------------------- نهيا عن الضد كما صرح به الشيخ ابو حامد والقاضي في التقريب وغيرهما 56ا د وقيدنا الضد بالوجودي للاحتراز عن النقيض وهو ترك المامور به فانه منهي عنه بلا خلاف فقولنا قم نهي عن ترك القيام وهل هو نهي علي التلبس بضد من اضداده الوجودية كالقعود والاضطجاع وهذا موضع الخلاف الثاني انه ليس عينه ولكن يتضمنه عقلا وذكر امام الحرمين ان القاضي ابا بكر صار اليه في اخر مصنفاته ونقله الشيخ ابو حامد ------------عن اكثر اصحابنا وفي نقل المصنف هذا المذهب عن القاضي عبد الجبار	142	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms256	false	2908421751619820933	77	213	404	1130	1576	300	ص مسالة قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشء معين نهي عن ضده الوجودي وعن القاضي يتضمنه وعليه عبد الجبار وابو الحسين و--------الامدي وقال امام الحرمين والغزالي لا عينه ولا يتضمنه وقيل امر الوجوب يتضمن فقط اما اللفظي فليس عين النهي قطعا ولا يتضمنه علي الاصح ش مسالة الكلام في هذه المسالة يقع علي وجهين احدهما في النفساني وهو الطلب القاءم بالنفس والمثبتون له اختلفو--------------------------------------------ا علي مذاهب احدها انه عين النهي عن ضده وهو قول الاشعري والقاضي-------- واطنب في نصرته في التقريب بناء علي اصلهم ان كلام الله واحد لا يتنوع وهو بنفسه امر بما امر ونهي عما نهي فكان تاثير الامر بالشء نهيا عن ضده وعلي العكس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----ثاني ليس عينه ولكن يتضمنه عقلا وذكر امام الحرمين ان القاضي-------- صار اليه في اخر مصنفاته ونقله الشيخ ابو حامد الاسفراءيني عن اكثر اصحابنا ونقله-- ال-----------مصنف عن------- عبد الجبار	256	-3675412783116142813	505	842.5	405	1056	47.82196807861328	86	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms143	true	9192089590319092447	6	53	38	289	1565	300	انه ليس نهيا عن ضده ولا يتضم-------------------نه واختاره امام الحرمين والغزالي وابن الحاجب وقال الكيا انه----- استقر عليه القاضي -الرابع التفصيل بين امر الايجاب فيتضمن النهي عن ضده وامر الندب ليس نهيا عن ضده ولا يتضمن---ه فان اضداده مباحة غير منهي عنها وهو قول بعض المعتزلة اما	143	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms256	false	2908421751619820933	219	273	1160	1439	1576	300	انه ليس نهيا عن ضده ولا متضمنا له بل هو مسكوت عنه واختاره امام الحرمين والغزالي وابن الحاجب وقال الكيا انه الذي استقر عليه القاضي والرابع التفصيل بين امر الايجاب فيتضمن النهي عن ضده وامر الندب ليس نهيا عن ضده ولا متضمنا له فان اضداده مباحة غير منهي عنها وهو قول بعض المعتزلة ومن	256	-3675412783116142813	247	458.0	200	279	88.53046417236328	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms143	true	9192089590319092447	147	295	779	1539	1565	300	الخلاف في الامر ووجهه ان دلالة النهي علي مقتضاه اقوي من دلالة الامر علي مقتضاه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح--- وضعف امام الحرمين هذه الطريقة وقال يلزم منها القول بمذهب الكعبي في نفي المباح فانه-------------------- قال لا يقدر---- مباح -الا وهو ضد محظور فيكون------ واجبا وحكي---- ابن الحاجب طر------يقة القطع علي عكس المذكورة هنا وهي انه ليس امرا بالضد قطعا ونازعه ---------------------------المصنف------ في ثبوتها وقال انه لم يعبر عليه نقلا ولم يتجه له عقلا وقال غيره انه مبني علي ان النهي طلب نفي الفعل لا طلب الكف عنه الذي هو ضده كما هو مذهب ابي هاشم فلا يكون امرا بالضد ص مسالة الامران غير متعاقبين او بغير متماثلين غيران والمتعاقبان بمتماثلين ولا مانع من التكرار والثاني غير معطوف قيل معمول ب د بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف وفي المعطوف التاسيس ارجح وقيل التاكيد فان رجح التاكيد بعادي قدم والا فالوقف ش اذا صدر من الامر امران	143	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms258	false	-7668642852239398979	0	197	0	1032	1560	300	الخلاف في الامر ووجهه ان دلالة النهي علي مقتضاه اقوي من دلالة الامر علي مقتضاه ويدل لذلك ان مطلوب النهي فعل الضد فاستحضار الضد في جانب النهي اولي منه في جانب الامر لانه في جانب النهي المطلوب ولا يطلب القاءل الا ما يحضر ذهنه فالنهي يستدعي جانب المفسدة والامر يستدعي جانب المصلحة واعتناء الشارع بدرء المفاسد اكثر من اعتناءه بالثاني وضعف امام الحرمين هذه الطريقة وقال يلزم منها القول بمذهب الكعبي في نفي المباح فانه انما صار الي ذلك من قال لا شء مقدرا مباحا الا وهو ضد محظور فيكون حينءذ واجبا واعلم ان ابن الحاجب حكي الطريقة الثانية وحكي بدل الاول-------ي انه ليس با-----لضد قطعا وبه يجتمع في المسالة ثلاث طرق لكن المصنف نازعه في ثبوتها وقال انه لم يعثر عليه نقلا ولم يتجه له عقلا وقال غيره انه مبني علي ان النهي طلب نفي الفعل لا طلب الكف عنه الذي هو ضده كما هو مذهب ابي هاشم فلا يكون امرا بالضد ص مسالة الامران غير متعاقبين او بغير متماثلين غيران والمتعاقبان بمتماثلين ولا مانع من التكرار والثاني غير معطوف قيل معمول---- بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف وفي المعطوف التاسيس ارجح وقيل التاكيد فان رجح التاكيد بعادي قدم والا فالوقف ش اذا صدر من الامر امران	258	-3675412783116142813	685	1217.0	550	1048	65.36259460449219	123	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms144	true	8868617174232644679	0	93	0	512	1642	300	غير متعاقبين اي لا يكون الثاني عقب الاول فهما غيران بلا خلاف ويجب العمل ب-هما الثانية ان يكون متعاقبين لكنهما مختلفان غير متماثلين فهي كالاولي في وجوب العمل بهما قطعا سواء امكن الجمع بينهما ك-صل وصم او امتنع كصل واد-------- الزكاة الثالثة ان يكونا غير متعاقبين بمتماثلين والمام--------------------و-------------------------ر به لا يمكن تكرره نحو اقتل زيدا اقتل زيدا فالثاني تاكيد قطعا ---الرابعة ----------------ان لا يمتنع ال--------تكرار ويكون الثاني غير معطوف- علي الاول -----------------------نحو صل ركعتين صل ركعتين ففيه ثلاثة اقوال احدها انه يعمل بهما فيجب التكرار لان التاسيس اولي من التاكيد وعزاه الصفي الهندي	144	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms258	false	-7668642852239398979	199	300	1041	1560	1560	300	غير متعاقبين اي لم يك-ن الثاني عقب الاول فلا يخلو اما ان يختلف المامور بينهما او يتماثلا فان ا-----------------ختلفا فكذلك 89ا يجيءان ق----------------------------طعا سواء امكن الجمع بينهما ك صل وصم او امتنع كالصلاة مع اداء الزكاة -------وان -كانا --------------متماثلين فلا يخلو اما ان يكون المامور به مما يمتنع فيه التكرار او لا يمتنع فان امتنع------------------- فالثاني تاكيد قطعا كقوله اقتل زيدا اقتل زيدا وان لم يمتنع فلا يخلو اما ان -يكون الثاني---- معطوفا علي الاول اولا فان لم يكن معطوفا نحو صل ركعتين صل ركعتين ففيه ثلاثة اقوال احدها انه يعمل بهما فيجب التكرار لان التاسيس اولي من التاكيد وعزاه------ الهندي-	258	-3675412783116142813	313	407.0	252	618	50.647247314453125	43	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms144	true	8868617174232644679	93	275	512	1520	1642	300	للاكثرين والثاني انه تاكيد فلا يجب سوي مرة لكثرة التاكيد في كلامهم والاصل عدم الزاءد وبه قال ابو بكر الصيرفي و------------------------------------الثالث الوقف------------------------------------------- لتعارض الا---مرين ا م وبه قال ابو الحسين البصري الخامسة ان يعطف الثاني علي الاول ولا يكون هناك مرجح للتاكيد نحو صل ركعتين وصل ركعتين ف-------فيه قولان ا-حدهما وهو الراجح عنده انه يجب الحمل علي التاسيس فيتكرر المامور به لاقتضاء العطف المغايرة ---من ----غير م-عارض والثاني انه يحمل علي التاكيد فيجب مرة لانه المتيقن وفي حكاية المصنف الخلاف هنا نظر فقد صرح الصفي الهندي وغيره بانه لا خلاف هنا في الحمل علي التاسيس لانه الشء لا يعطف علي نفسه ولم يحك ابن الحاجب القول الثاني السادسة ان يكون هناك مرجح للتاكيد بامر عادي كالتعريف نحو صل ركعتين وصل الركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم التاكيد ويحمل عليه لرجحانه هذا مقتضي عبارة المصنف وعبارة ابن الحاجب قدم الارجح ورد الشارح كلام المصنف اليه وقال الارجح هو العمل بالثاني لان صرف العطف المقتضي للتغاير معارض بلام التعريف وتبقي اظهرية التاسيس سالمة من المعارض ويوافقه كلام شراح ابن الحاجب السابعة ان لا يترجح التاكيد بل يتساويان فيجب الوقف قال الشارح كذا قالوا ويظهر ان التاكيد في هذا	144	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms259	false	3135897918212589175	0	136	0	809	1677	300	للاكثرين والثاني---- تاكيد فتجب الم-----رة لكثرة التاكيد في كلامهم والاصل عدم الزاءد وبه قال-------- الصيرفي وقد رايته في كتابه الدلاءل والاعلام والثالث الوقف بين حمل الثاني علي الوجوب او التاكيد للاول لتعارض الاحتمالين---- وبه قال ابو الحسين البصري وغيره واما اذا كان معطوفا مثل صل ركعتين ----------------------------------وصل ركعتين فحكي المصنف قولين ارجحهما يجب العمل بهما فيجب التكرار-------------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة فيكون التاكيد مرجوحا والثاني---- يحمل علي التاكيد فيجب مرة لانه المتيقن فان رجح-------------------------------------------------------------------- في ال--معطوف التاكيد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------عادي من تعريف نحو صل ركعتين وصل الركعتين وقع التعارض بين العطف ومانع التكرار فالعطف والتاسيس يقتضي التكرار والتعريف والعادة تمنعه ويفيدان التوكيد فيصار الي الترجيح فيقد------------------------------------------------------------------------م الارجح وه---------------------------------------و العمل بالثاني لان حرف العطف المقتضي التغاير معارض بلام التعريف وتبقي اظهرية التاسيس سالمة من المعارضة وان لم يوجد المرجح بل --------------------------------------تساويا وج--ب الوقف----------- كذا قالوا ويظهر ان التوكيد في هذا	259	-3675412783116142813	463	672.5	375	1229	37.67290496826172	60	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms145	true	-2931677902516037772	68	299	365	1528	1533	300	ص النهي اقتضاء كف عن فعل لا بقول كف ش هذا تعريف النهي فالاقتضاء هو الطلب وخرج ب----اضافته الي الكف عن فعل الامر فانه اقتضاء فعل وبقولنا لا بقول كف اي لا بقول القاءل 70 ب م كف عن كذا وهو فعل امر من الكف فانه يطلب كفا عن فعل وليس نهيا بل هو امر وكان ينبغي ان يقول وما في معناه كقولك اكفف او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسك او ذر او دع او جاوز او تنح او عد او تجاوز او اياك او رويدك او مهلا او قف فهذه كلها اوامر بالمطابقة وان اقتضت كفا وانما هي-- نواهي بالتضمن بناء علي ان الامر بالشء نهي عن ضده ضمنا ص وقضيته الدوام ما لم يقيد بالمرة وقيل مطلقا ش حكي المصنف في مقتضي النهي قولين اصحهما الدوام اي------------------------------------------ يفيد الانتهاء عن المنهي عنه داءما--------------------------------------- الا ان يقيد بمرة واحدة فيحمل عليها والثاني انه يحمل علي الدوام مطلقا ولو قيد بالمرة وهذا الثاني قريب لم اره لغيره وقال البيضاوي انه كالامر في التكرار والفور ومقتضاه ان الراجح عدم دلالته عليهما لكن اقتضي كلامه قبل ذلك انه يدل عليهما وبه قال الشيخ ابو اسحاق والامدي وابن الحاجب وقال الشيخ ابو حامد وابن برهان وغيرهما انه مجمع عليه وفي المحصول انه المشهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لكنه قال ان المختار خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وترد صيغته للتحريم والكراهة والارشاد والدعاء وبيان العاقبة والتقليل والاحتقار والياس ش ترد صيغة النهي وهي لا تفعل لسبعة امور جمعها الغزالي والامدي وغيرهما احدها التحريم كقوله------ ولا تقتلوا	145	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms260	false	5293828594674751365	22	254	123	1347	1605	300	ص النهي اقتضاء كف عن فعل لا بقول كف ش -----------------الاقتضاء جنس لتناوله الامر واضافته الي الكف --يخرج الامر لانه اقتضاء فعل و-قول-ه لا بقول كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انه ليس كل اقتضاء كف عن فعل نهيا كما اقتضاه اطلاق ابن الحاجب 89ب وغيره بل النهي اقتضاء كف عن فعل ويكون ذلك الاقتضاء دالا علي ذلك الكف لا بقول كف وان دل بقول كف كان امرا ولم يكن نهيا كما سبق في حد الامر والحاصل ان كف واكتف وامسك --وذر --ودع --وجاوز --وتنح وعد وحاذر و-------اياك و--رويدك و--مهلا وقف وامثا---لها اوامر بالمطابقة وان اقتضت كفا وانما تكون نواهي بالتضمن بناء علي ان الامر بالشء نهي عن ضده ضمنا ص وقضيته الدوام ما لم يقيد بالمرة وقيل مطل--------------------قا ش النهي ان قيد بمرة حمل عليها قطعا وان كان مطلقا فقضيته الدوام بمعني انه يفيد الانتهاء عن المنهي عنه داءما وهذا بخلاف الامر لانه لا يحصل الانتهاء الا بذلك وقيل انه يقتض--------------------------------ي الدوام مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا واطلق-- الشيخ -----------------------------------------ابو ح-----------امد وغيره الاجما---ع عليه وقضية عبارة المصنف في حكايته القول به مع التقييد بالمرة وقال المازري حكي غير واحد الاتفاق علي ان النهي يقتضي الاستيعاب للازمنة بخلاف الامر لكن حكي القاضي عبد الوهاب قولا انه كالامر في اقتضاءه المرة الواحدة والقاضي وغيره اجروه مجري الامر في انه لا يقتضي الاستيعاب انتهي فحصل ثلاثة مذاهب ص وترد صيغته للتحريم والكراهة والارشاد والدعاء وبيان العاقبة والتقليل والاحتقار والياس ش ترد صيغة---------- لا تفعل لسبعة امور------------------------------ احدها التحريم كقوله تعالي ولا تقربوا	260	-3675412783116142813	530	735.0	424	1701	31.15814208984375	84	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms146	true	6533093440377704119	79	300	424	1565	1565	300	الدعاء كقوله ربنا لا تزغ قلوبنا الخامس-- بيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن-------------------- الله غافلا عما يعمل الظالمون السادس التق---------------ليل والاحتقار اي للمنهي عنه كقوله ل-------ا تمدن عينيك واعلم ان التقليل هنا بالقاف 57 ب د فهو بمعني الاحتقار وعطفه عليه تاكيد ولو اقتصر علي احدهما لكان اولي وظن بعض من تاخر عن الشارح انه التعليل بالعين فافرده عنه ومثله بقوله لا تذنب فلا احسن اليك وقال لم يمثل الشارح هذا قلت وهو مخالف لكلام غيره ولو كان كما ظنه لم يجتمع هذا مع قوله او لا تبعا للشارح لسبعة فانها حينءذ ثمانية والله اعلم السابع---------------------------------------------------- الياس كقوله لا تعتذروا اليوم وبقي عليه ثامن وهو الخبر نحو لا يمسه الا المطهرون ذكره في المحصول وتاسع وهو التهديد كقولك لمن لا يمتثل امرك لا تمتثل امري وعاشر وهو ال-------نهي بعد الايجاب فهو- اباحة للترك وحادي عشر وهو الالتماس كقولك لنظيرك لا تفعل هذا ص وفي الارادة والتحريم ما في الامر ش اي هل يعتبر في النهي ارادة الدلالة باللفظ علي الترك ام لا وهل-------------- صيغة الن------هي حقيقة في التحريم او الكراهة او مشتركة بينهما او موقوفة يعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ما تقدم في الامر ص وقد يكون عن واحد ومتعدد جمعا كالحرام المخير وفر--قا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق وجميعا كالزنا والسرقة ش النهي---- قد يكون عن واحد وقد يكون------------- عن متعدد اي شيءين فصاعدا وهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون نهيا-	146	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms261	false	8537678504758528987	10	211	54	1097	1573	300	الدعاء نحو-- ربنا لا تزغ قلوبنا --خامسها بيان العاقبة نحو و--------لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت سادسها التقليل والاحتقار اي للمنهي عنه كقوله تعالي ولا تمدن عينيك ---------الي ما متعنا به---------- فهو --------احتقار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للدنيا قاله في البرهان وفيه نظر بل هو للتحريم سابعها الياس نحو --لا تعتذروا وفات المصنف------------- الخبر نحو لا يمسه الا المطهرون و-------------------------التهديد كقولك لمن لا يمتثل امرك لا تمتثل امري والاباحة وذلك في النهي بعد الايجاب فانه اباحة للترك و-------------الالتماس كقولك لنظيرك لا تفعل هذا ص وفي الارادة والتحريم ما في الامر ش اي هل يعتبر في النهي ارادة الدلالة باللفظ علي الترك ام لا وكذا الكلام في ان صيغة النهي هل هي حقيقة في التحريم او الكراهة او مشتركة بينهما او موقوفة علي ما سبق في الامر وقد سبق ان الامر المجرد عن القرينة يقتضي الوجوب فالمختار ان النهي المجرد عن القرينة يقتضي التحريم وهل نقول ذلك مستفاد من الشرع او اللغة او المعني يجء فيه ذلك كله--------- ص وقد يكون عن واحد ومتعدد جمعا كالحرام المخير وتفريقا كالنعلين يلبسان او ينزعان ولا يفرق وجميعا كالزنا والسرقة ش النهي اما ان يكون عن واحد وهو كثير واما ان يكون عن متعدد اي شيءين فصاعدا واما ان ي----------------------كون نهيا	261	-3675412783116142813	624	861.5	497	1450	43.034481048583984	101	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms147	true	3197556597742536286	48	283	249	1489	1573	300	اتي به------------ منفردا او مع الاخر كالنهي عن الزنا والسرقة ص ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد شرعا وقيل لغة وقيل معني فيما عدا المعاملات مطلقا وفيها ان رجع قال ابن عبد السلام او احتمل رجوعه الي امر داخل او لازم وفاقا للاكثر وقال الغزالي والامام في العبادات فقط ش النهي عن الشء هل يدل علي فساده ام لا فيه مذاهب الاول انه يقتضي الفساد مطلقا في العبادات والمعاملات وحكاه القاضي ابو بكر عن جمهور اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة وحكاه ابن السمعاني عن اكثر الاصحاب وقال انه الظاهر من مذهب الشافعي الثاني انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتضيه نقله القاضي عن جمهور المتكلمين والامام عن اكثر الفقهاء والامدي عن المحققين واختاره القفال الشاشي والقاضي ابو بكر والغزالي وغيرهم وعلي هذا الثاني قولان احدهما وبه قال -------------------------------------------------------------------------------------الجمهور---- انه لا يدل علي الصحة ايضا------------------------------------------------------ وادعي القاضي فيه الاتفاق و---------الثاني انه يدل علي الصحة وحكي عن ابي حنيفة ومحمد بن الحسن -------------------الثالث وهو الذي نقله المصنف عن الاكثرين وحكاه ابن برهان 58ا د عن نص الشافعي وحكي عن نص الرسالة التفصيل فان كان في غير المعاملات وه---------------------------------ي العبادات والايقاعات -دل علي الفساد مطلقا وان كان ف--------------------------------------------ي المعاملات -----فان رجع الي امر داخل فيها كبيع الملاقيح او---- امر خارج ول---ازم ك----الربا--------------------------- اقتضي الفساد --------وان رجع الي امر خارج غير لازم لم يقتض الفساد وذلك كالنهي عن البيع وقت نداء الجمعة فان النهي عنه راجح الي تفويت الجمعة وهو امر -خارج غير لازم للعقد --فان شك هل----- هو راجع الي	147	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms262	false	-4817559829933596839	0	300	0	1590	1590	300	اتي به مع صاحبه او منفردا------------ كالنهي عن الزنا والسرقة ص ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد شرعا وقيل لغة وقيل معني فيما عدا المعاملات مطلقا وفيها ان رجع قال ابن عبد السلام او احتمل رجوعه الي امر داخل او لازم وفاقا للاكثر وقال الغزالي والامام في العبادات فقط ش النهي عن الشء هل يدل علي فساده ------فيه مذاهب احدها انه يقتضي الفساد مطلقا في العبادات والمعاملات وعزاه ابن السمعاني لاكث---------------------------------------------------------------ر الاصحاب وقال انه الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه وعلي هذا فهل يدل عليه من جهة الشرع او وضع اللغة لان صيغته تدل علي عدم المشروعية وجهان حكاهما القاضي في التقريب وابن السمعاني ونقل عن طاءفة من الحنفية ثالثا انه يقتضيه من جهة المعني لا من حيث اللفظ لان النهي يدل علي قبح المنهي عنه وحظره وهو مضاد للمشروعية وقال انه الاولي والثاني لا يقتضيه مطلقا--------------------------------------------------------------------- واختاره القفال الشاشي والقاضي ابو بكر والغزالي وغيرهم قالوا وانما الاعتماد في فساده علي فوات الشرط ويعرف الشرط بدليل يدل عليه وعلي ارتباط الصحة به والقاءلون به افترقوا فرقتين فالجمهور علي انه لا يدل علي الصحة ايضا بل يحتاج الي دليل خارجي من براءة ذمة او وجوب فعل مثله وادعي القاضي فيه الاتفاق ومنهم من قال----- بل يدل علي الصحة وعزي --لابي حنفية ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالي والثالث وهو ما اورد-ه المصنف------------------------------------------------------------------- التفصيل --------بين--- المعاملات وما عداها من العبادات والايقاعات ففي العبادات والايقاعات يدل علي الفساد مطلقا اي سواء نهي عنها لعينها او لامر خارج عنها لازم لها وفي المعاملات ينظر فان رجع الي امر داخل فيها كبيع الملاقيح او الي امر خارج عنه لازم كبيع الربا فان المفاضلة لازمة للعقد 0 اقتضي الفساد في هذين وان رجع الي امر خارج غير لازم لم يقتض الفساد ك--------------البيع وقت نداء الجمعة فان النهي فيه راجع الي تفويت الجمعة وهو امر مفارق غير لازم للعقد هكذا صرح الاصحاب بالراجع الي-	262	-3675412783116142813	876	1429.5	707	1841	47.58283615112305	142	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms148	true	-1679827082417225040	235	280	1216	1437	1538	300	من جهة الشرع او---- اللغة فيه مذهبان نقل---------------------------هما القاضي ابو بكر في التقريب وابن السمعاني ونقل عن طاءفة من الحنفية ------انه يقتضيه من حيث المعني لا من حيث اللفظ لان النهي يدل علي قبح المنهي عن------ه وهو مضاد للمشروعية 58 ب د وقال انه الاولي	148	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms262	false	-4817559829933596839	88	136	462	711	1590	300	من جهة الشرع او وضع اللغة لان صيغته تدل علي عدم المشروعية وجهان حكاهما القاضي-------- في التقريب وابن السمعاني ونقل عن طاءفة من الحنفية ثالثا انه يقتضيه من جهة المعني لا من حيث اللفظ لان النهي يدل علي قبح المنهي عنه وحظره وهو مضاد للمشروعية------- وقال انه الاولي	262	-3675412783116142813	190	326.5	151	264	71.96969604492188	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms148	true	-1679827082417225040	6	78	31	405	1538	300	وكل تصرف نهي عنه ولم يعلم لماذا نهي عنه فهو باطل حملا للفظ النهي علي الحقيقة قال الشارح وهي مسالة مهمة زادها المصنف علي الاصوليين -الرابع انه يدل علي الفساد في العبادات فقط------------------------- وهو مذهب ابي الحسين البصري واختاره الامام في المحصول وفي نقله------- عن الغزالي----- نظر فقد صرح في اخر المسالة من المستصفي بان كل نهي -تضمن ارتكابه الاخلال بشرطه دل علي الفساد من حيث الاخلال بالشرط لا من حيث النهي	148	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms263	false	-7222377173612765801	37	112	180	585	1549	300	وكل تصرف نهي عنه ولم يعلم لماذا نهي عنه فهو باطل حملا للفظ النهي علي الحقيقة انتهي----- وهي مسالة مهمة زادها المصنف علي الاصوليين والرابع انه يدل علي الفساد في العبادات فقط دون المعاملات والايقاعات وهو مذهب ابي الحسين البصري واختاره الامام في المحصول و---نقله المصنف عن الغزالي وفيه نظر وقد صرح في اخر المسالة من المستصفي بان كل نهي يتضمن ارتكابه الاخلال بشرطه دل علي الفساد من حيث الاخلال بالشرط لا من حيث النهي	263	-3675412783116142813	360	664.0	290	413	87.16706848144531	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms148	true	-1679827082417225040	77	179	399	929	1538	300	النهي تنبيه قوله مطلق النهي خرج به ما اقترن به ما يدل -علي الفساد او الصحة------- فليس من محل الخلاف وبين باضافة النهي الي التحريم ان المحل المتفق علي جريان هذا الخلاف فيه ان يكون النهي للتحريم فان كان للتنزيه ففيه خلاف الذي رجحه المصنف ا-------نه كنهي التحريم ---------------------------------------------------------------------------------------لان المكروه مطلوب الترك ----------------فلا يعتبر----------------------------------------- به اذا وقع وذلك هو الفساد ويخالف ذلك------------------ قول الصفي الهندي محل الخلاف في نهي التحريم اما التنزيه فلا خلاف فيه علي ما يشعر به كلامهم وصرح بذلك بعض المصنفين قلت وذكر ابن الصلاح والنووي ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة في الاوقات المكروهة لا تنعقد وان قلنا ان الكراهة فيها للتنزيه	148	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms263	false	-7222377173612765801	155	279	792	1438	1549	300	النهي عن------------- النهي المقيد الم-قترن بقرينة تدل علي الفساد او تدل علي عدمه فليس من محل الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------اف الثاني اشار بقوله -نهي التحريم الي موضع الخلاف في النهي هل يقتضي الفساد انما هو التحريم وان التنزيه ملحق به في الاظهر لان المكروه مطلوب الترك والصحة امر شرعي فلا يمكن كونه صحيحا لان طلب تركه يوجب عدم الاعتبار به اذا وقع وذلك هو الفساد ولكن يعكر علي تعبيره بالاظهر قول الصفي الهندي محل الخلاف في نهي التحريم اما التنزيه فلا خلاف فيه علي ما يشعر به كلامهم -صرح بذلك بعض المصنفين انتهي اي لا خلاف في عدم اقتضاءه الفساد لكن ما قاله الهندي ممنوع وقد سبق في مسالة ان الامر لا يتناول المكروه خلافه ولهذا صحح الاصحاب فساد الصلاة في الوق--ت المكروه ----------وان قلنا ا----------لنهي للتنزيه	263	-3675412783116142813	286	363.0	225	813	35.17835235595703	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms149	true	717635548722723407	122	300	602	1502	1502	300	بعضه فانه حقيقة- فيما بقي----- ذكره ابن عقيل في------ الواضح قال الشارح وهو مبني علي ان لفظ النهي يدل علي الفساد بصيغته فان------ قلنا من جهة الشرع او ال---معني لم يكن فيه اخراج بعض مدلول اللفظ قلت ولك ان تقول قد رجح المصنف ب م ان النهي يدل علي الفساد في العبادات مطلقا والتفصيل انما هو في المعاملات وحكاه عن الاكثرين والوضوء من العبادات فاقتضي كلامه فيه الفساد اذا كان لمغصوب فكيف يحكي هذا هنا عن احمد خاصة ويجعله فيه مخالفا للاكثر وايضا فقد تقدم لنا قول ان النهي يدل علي الفساد مطلقا وان القاضي نقله عن جمهور الشافعية والحنفية والمالكية فكيف يجتمع ذلك مع تخصيصه الفساد في هذه الصورة بالنقل عن احمد----------------------------- ص وابو حنيفة لا يفيد مطلقا نعم المنهي لع----ينه غير مشروع ففساده عرضي ثم قال والمنهي لو----صفه يفيد الصحة ش اشتهر عن ابي حنيف---------ة ان النهي-- لا يفيد الفساد مطلقا واستدرك----- المصنف علي هذا ان ذلك انما ----هو في المنهي عنه لغيره اما المنهي عنه لعينه فلا خلاف--- في فساده وقد- صرح ابو زيد في تقويم الادلة و-قال شمس ال-اءمة السرخسي ان المنهي عنه لعينه-	149	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms265	false	1292360004780378439	1	118	4	587	1519	300	بعضه تنفي حقيقته فيما بقي وهذا ذكره ابن عقيل في كتابه الواض-----------ح وهو مبني علي ان لفظ النهي يدل علي الفساد بصيغته والا فاذا قلنا انه يدل عليه شرعا او معني لم يكن فيه اخراج بعض مدلول اللفظ ولعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة من فواءد الخلاف السابق انه يدل لغة او شرعا ص وابو حنيفة لا يفيد مطلقا نعم المنهي عنه لعينه غير مشروع ففساده عرضي ثم قال والمنهي عنه لوصفه يفيد الصحة ش اطلق بعضهم النقل عن الحنفية ان النهي ب لا يفيد الفساد------ واستدرك عليه المصنف ----------فقال انما خلافهم في المنهي عنه لغيره اما المنهي عنه لعينه فلا يختلفون في فساده بذلك صرح ابو زيد في تقويم الادلة وغيره ثم قال يعني ابو حنيفة والمنهي عنه لوصفه	265	-3675412783116142813	403	605.5	314	985	40.91370391845703	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms150	true	7387537739412363594	55	238	264	1227	1578	300	ص وقيل ان نفي عنه القبول وقيل بل النفي دليل الفساد ونفي الاجزاء كنفي القبول وقيل اولي بالفساد ش اذا ورد من الشرع نفي القبول عن عباداة فهل يدل ذلك علي صحتها او فسادها مثل قوله عليه الصلاة وا-------لسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض اي من بلغت سن الحيض الا بخمار فيه قولان حكاهما ابن عقيل من الحنابلة في كتابه في الاصول فمن قال بالاول وهو مراد المصنف بقوله وقيل ان نفي عنه القبول اي يفيد الصحة لقوله فيما قبله يفيد الصحة قال ان القبول والصحة متغايران -------------يظهر اثر الاول الثواب والثاني في عدم---------------------------------------- القضاء ومن قال بالثاني جعلهما متلازمين وهو مقتضي---- استدلال اصحابنا وغيرهم بالحديثين المذكورين علي اشتراط الطهارة وستر العورة في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الشيخ تقي الدين ا م في شرح العمدة في تفسير القبول قولين احدهما انه يرتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل----- عذر فلان اذا رتب علي----ه الغرض المطلوب وهو عدم المءاخذ---------ة وعلي هذا فالصحة والقبول متلازمان---- والثاني ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب عليها وعلي هذا فهو---- اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا ينعكس	150	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms266	false	66772744187002858	16	177	89	943	1597	300	ص وقيل ان نفي عنه القبول وقيل بل النفي دليل الف-------------------------------------------ساد ش اذا نفي عن ال----فعل القبول نحو لا------- ي---------------------------قبل الله -------صلاة حاءض الا بخمار لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث فقيل يقتضي الصحة بناء علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغاير الصحة والقبول ويظهر اثر عد------------------------م القبول في نفي الثواب وعدم الصحة في سقوط القضاء و---قيل بل نفي القبول يدل علي الفساد وهي قضية استدلال اصحابنا------- بالحديثين السابق-ين علي اشتراط الطهارة وستر العورة في الصلاة بناء علي ان الصحة والقبول متلازمان وممن حكي الخلاف في هذه المسالة ابن عقيل من الحنابلة في كتابه في الاصول وقال الصحيح لا يكون الا مقبولا ولا يكون مردودا الا ويكون باطلا وحكي ابن دقيق العيد------------------- في تفسير القبول قولين احدهما ترتي---ب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب وهو عدم المءاخذة بالجناية وعلي هذا فالصحة والقبول متلازمان 91ب والثاني ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب عليها وعلي هذا فالقبول اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا ينعكس	266	-3675412783116142813	489	729.5	392	1222	40.01636505126953	75	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms151	true	6315782339763499939	23	112	123	594	1565	300	الاجزاء نحو-------------------------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تجزء صلاة من لا يقرا فيها بام القران فالمشهور انه كنفي الصحة فيعود ---------------فيه ما سبق----------------------------- والثاني انه اولي بالفساد فيعود فيه الخلاف------- بالترتيب------------------------- لان الصحة قد توجد حيث لا قبول بخلاف الاجزاء مع الصحة---------------------- ص العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر ش فه----------------------------------------------------------م من تصدير تعريف العام باللفظ انه من عوارض الالفاظ والمراد لفظ واحد للاحتراز عن الالفاظ المتعددة الدالة علي اشياء متعددة وخرج بقوله يستغرق المطلق فانه لا يدل علي شء من الافراد اصلا والنكرة في سياق الاثبات	151	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms266	false	66772744187002858	179	287	950	1533	1597	300	الاجزاء كنفي القبول وقيل اولي بالفساد ش مثل قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تجزء صلاة ---لا يقرا فيها بام القران رواه الدارقطني وقوله اربع لا تجزء في الاضاحي فيه مذهبان اصحهما القطع انه لنفي القبول والثاني في-----------------------ه الخلاف السابق بالترتيب واولي بدلالته علي الفساد لان الصحة قد توجد حيث لا قبول بخلاف الاجزاء مع الصحة AUTO باب العام والخاص ص العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر ش لفظ جنس يتناول العام والخاص وفيه احتراز من المعاني فان العموم-------------------------------- من عوارض الالفاظ ويعني به ال-واحد للاحتراز عن الالفاظ المتعددة الدالة علي اشياء متعددة وق-----وله يستغرق اي يستغرق لما يصلح ان يدخل تحته فخرج ------النكرة في----- الاثبات	266	-3675412783116142813	297	391.5	237	668	44.46107864379883	46	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms152	true	3243016965304986117	1	88	7	461	1581	300	زعم المصنف ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي حكي فيه خلافا ولم اجده في كتبه وانما يوجد في كلام الاصوليين اضطراب فيه يمكن ان يءخذ منه الخلاف وكذا في كلام الفقهاء ولهذا اختلفوا في المسابقة علي الفيل علي وجهين اصحهما نعم لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او حافر والثاني لا لانه نادر عند المخاطبين بالحديث--------------- وقال الغزالي في البسيط لو اوصي-------- براس من رقيقه جاز دفع الخنثي وذكر صا-حب التقريب وجها انه لا يجزء لانه نادر لا يخطر بالبال وهو بعيد لان العموم يتناوله	152	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms267	false	8645051563221062537	139	231	724	1191	1548	300	زعم المصنف ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي حكاه ---------ولم اجده في كتبه وانما يوجد في كلام الاصوليين اضطراب فيه يمكن ان يءخذ منه الخلاف وكذا في كلام الفقهاء ولهذا اختلفوا في المسابقة علي الفيل علي وجهين اصحهما نعم لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا سبق الا في خف او حافر والثاني لا لانه نادر عند المخاطبين بالحديث ولم يرد باللفظ وقال الغزالي في البسيط لو اوصي بعبد او براس من رقيق- جاز دفع الخنثي وذكر صا حب التقريب وجها انه لا يجزء لانه نادر لا يخطر بالبال وهو بعيد لان العموم يتناوله	267	-3675412783116142813	428	802.5	345	487	87.885009765625	77	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms152	true	3243016965304986117	95	242	499	1290	1581	300	فيما ظهر اندراجه في اللفظ فان لم يظهر وساعده المعني فلم ارهم تعرضوا له---- وينبغي ان يجري فيه خلاف---- اصحابنا في بيع الاب مال ولده من نفسه وبالعكس هل يثبت فيه خيار المجلس وجها----------------------------------------------------------ن والاصح------------------------ الثبوت------------------------------------------------ وانما خ-ص المتبايعين بالذكر اخرا- للكلام علي الغالب المعتاد---------------------------- فلو قال المصنف والصحيح دخول النادرة تحت العموم ولو بالمعني ل-شمل هذه الصورة انتهي الثانية الصحيح دخول الصور---ة التي ليست مقصودة ف--------ي العموم فان اللفظ متناول 74 ا م لها ولا انضباط للمقاصد وممن حكي الخلاف في ذلك القاضي عبد الوهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجد ------------في كلام اصحابن-----ا ولهذا قال في---- البسيط بعد حكاية الخلاف فيما لو وكله بشراء عبد فاشتري من يعتق 60 ا د علي الموكل وصا-----ر الخلاف التعلق بالعموم و--الالتفات الي المقصود--------- قال المصنف وليست غير المقصود- هي النادرة كما توهم بعضهم بل النادرة هي التي لا تخطر غالبا ببال المتكلم لندرة وقوعها وغير المقصودة قد تكون مما يخطر بالبال ولو غالبا	152	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms268	false	-5606993686137066298	0	194	0	1054	1636	300	فيما ظهر اندراجه في اللفظ فان لم يظهر وساعده المعني فلم ارهم تعرضوا له 92ا وينبغي ان يجري فيه خلاف بين اصحابنا في منع الاب مال ولده من نفسه وبالعكس هل يثبت فيه خيار المجلس علي وجهين احدهما لا فان المعول الخبر وهو انما ورد في المتبايعين والولي قد تولي الطرفين واصحهما الثبوت وانه بيع محقق وغرض الشارع اثبات الخيار في البيع وانما خصص المتبايعين بالذكر اجراء للكلام علي الغالب المعتاد وكذا وجهه الامام في النهاية فلو قال المصنف والصحيح دخول النادرة تحت العموم ولو بالمعني ليشمل هذه الصورة------ الثانية ا---------ن الصور غير ال--------مقصودة هل تدخل في العموم فيه خلاف حكاه-------------------------------------------------------- القاضي عبد الوهاب في كتابه المسمي ب الملخص والصحيح الدخول لان المراد انما هو اللفظ فلا مبالاة بصورة لم تقصد فان المقاصد لا انضباط لها والرجوع الي منضبط اولي قلت ويوجد الخلاف فيها في كلام اصحابنا ايضا ولهذا لما حكي في ال----------بسيط الخلاف في التوكيل-- بشراء عبد فاشتري من يعتق علي------- الموكل قال ومثار الخلاف التعلق بالعموم او الالتفات الي المقصود هذا لفظه قال المصنف وليست غير المقصودة هي النادرة كما توهم بعضهم بل النادرة هي التي لا تخطر غالبا ببال المتكلم لندرة وقوعها وغير المقصودة قد تكون مما يخطر بالبال ولو غالبا	268	-3675412783116142813	650	1090.0	527	1152	56.42361068725586	96	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms152	true	3243016965304986117	252	300	1353	1581	1581	300	في انه قد يكون عاما ف--لم ينقل عن احد من اءمة اللغة ان الالف واللام او النكرة في سياق النفي او غيرهما من صيغ العموم لا يفيد-- العموم الا--------- في الحقيقة--------------------------------------- وخالف فيه بعض الحنفية فزعم ان المجاز لا يعم بصيغته لانه علي خلاف الاصل فيقتصر به علي-	152	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms269	false	-7166242628207427485	111	161	564	821	1561	300	في اثبات الاحكام بهما ولم ينقل عن احد من اءمة اللغة ان الالف واللام او النكرة في سياق النفي --وغيره------------------ا يفيدان العموم بشرط ان يكون في الحقيقة بل ادلة العمل 92ا بالعام مطلقة فيشملها وخالف---- بعض الحنفية فزعم ان المجاز لا يعم بصيغته لانه علي خلاف الاصل فيقتصر به علي	269	-3675412783116142813	183	300.5	146	281	65.12455749511719	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms153	true	-5089981533684814920	3	64	16	347	1617	300	المجاز ليس خاصا بمجال الضرورات بل هو عند قوم غالب علي اللغات واستدل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان العام قد يكون مجازا ب------------قو---------له عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام فان الاستثناء معيار العموم فدل علي تعميم كون الطواف صلاة وكون الطواف صلاة مجاز تنبيهان احدهما قال الشارح ظهر بهذا ان العبارة مقلوبة والصواب ان يقال وان المجاز يدخل	153	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms269	false	-7166242628207427485	196	300	1008	1561	1561	300	المجاز مما يختص بمحال الضرورات بل هو عند قوم غالب علي اللغات وليس العموم ذاتيا للحقيقة بل باسباب زاءدة كتعريف الجنس باللام وغيره فاذا وجد هذا السبب في المجاز تعين المصير اليه ثم عين الصاع في الحديث غير مراد بل المراد ما كيل فيه بطريق المجاز فتعين عموم المجاز كما تعين عموم الحقيقة ومن الدليل علي ان العام قد يكون مجازا الاستثناء في قوله صلي الله عليه وسل----------م الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام فان الاستثناء معيار العموم فدل علي تعميم كون الطواف صلاة وكون الطواف صلاة مجاز تنبيهان الاول------------ ظهر بهذا ان العبارة مقلوبة والصواب ان نقول وان المجاز يدخل-	269	-3675412783116142813	284	503.5	228	576	49.30555725097656	49	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms153	true	-5089981533684814920	64	166	347	910	1617	300	العموم فان صورة المسالة ان يشتمل المجاز علي السبب المقتضي للعموم من الالف واللام وغيرها والمحل قابل للعموم ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر------------ صاحب البديع هذه المسالة في بحث المجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في العموم ثانيهما -----قال الشارح ايضا------------------------------------------------------------------ ظن المصنف في---- الموانع ان هذه مسالة المقتضي وليس كذلك فان المقتضي لم يشتمل علي دليل العموم لانه ليس بملفوظ وانما يقدر لاجل صحة الملفوظ فيقتصر علي القد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الضروري بخلاف المجاز المشتمل علي ادا-ة العموم فانه اذا لم يحمل علي العموم يلزم منه الغاء دليل العموم انتهي الرابعة------------------------------------------- لا خلاف ان العموم من عوارض الالفاظ و----------------------------------------------------------------------------------ليس المراد -وصف اللفظ--------------- به مجردا عن المعني بل--------------------------------- باعتبار معناه الشامل للكثرة	153	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms270	false	4721432291743581478	0	224	0	1183	1576	300	العموم فان صورة المسالة ان يشتمل المجاز علي السبب المقتضي للعموم من الالف واللام وغيرها والمحل قابل للعموم فهل يجب القول بعمومه عملا بالمقتضي السالم عن المعارضة كما يجب العمل عند وجوده في الحقيقة ام لا لانه ثبت للضرورة ومن ثم ذكر هذه المسالة صاحب البديع في بح------------ث المجاز لا في بحث العموم وعبارة ابن السمعاني في القواطع واختلف اصحابنا في المجاز هل يتعلق به العموم علي وجهين فقيل لا يدخل في العموم الا الحقاءق وقال اخرون يدخل فيه المجاز كالحقيقة لان العرب تتخاطب به كما تتخاطب بالحقيقة الثاني ظن المصنف في منع الموانع ان هذه مسالة المقتضي وليس كذلك فان المقتضي لم يشتمل علي دليل العموم لانه ليس بملفوظ وانما يقدر لاجل صحة الملفوظ ومن هنا يضعف ماخذ من الحقه بالمقتضي لان التقدير لاجل الصحة ضروري فلا يجوز ان يقدر زاءد علي قدر الحاجة فاذا خولف هذا الاصل لضرورة لا يجوز ان تزاد المخالفة علي قدر الضرورة بخلاف المجاز المشتمل علي ارادة العموم فانه اذا لم يحمل علي العموم يلزم منه الغاء دليل العموم ص فانه من عوارض الالفاظ قيل والمعاني وقيل به في الذهني ش لا خلاف ان العموم من عوارض الالفاظ حقيقة قال في البديع بمعني وقوع الشركة في المفهوم لا بمعني الشركة في اللفظ يريد انه ليس المراد بوصف اللفظ بالعام هو وصفه به مجردا عن المعني فان ذلك لا وجه له بل المراد وصفه به باعتبار معناه الشامل للكثرة	270	-3675412783116142813	488	783.0	394	1195	40.83681869506836	79	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms153	true	-5089981533684814920	242	300	1300	1617	1617	300	المعاني شمول معني لمعاني متعددة بالحقيقة فيهما وقال القاضي عبد الوهاب مراد قاءله حمل الكلام علي عموم الخطاب وان لم يكن هناك صيغة تعمها كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة ب د ان نفس الميتة وعينها لما لم يصح تناول التحريم لها عممنا بالتحريم جميع التصرف فيها من الاكل والبيع واللبس وساءر انواع الانتفاع وان لم يكن للاحكام ذكر-	153	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms271	false	-3811070738778571821	0	56	0	314	1610	300	المعاني شمول معني لمعاني متعددة بالحقيقة فيهما وقال القاضي عبد الوهاب مراد قاءله حمل الكلام علي عموم الخطاب وان لم يكن هناك صيغة تعمها كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة اي---- نفس الميتة وعينها لما لم يصح تناول التحريم لها عممنا بالتحريم جميع التصرف فيها من الاكل والبيع واللبس وساءر انواع الانتفاع وان لم يكن للاحكام ذكر	271	-3675412783116142813	311	611.5	256	318	97.79874420166016	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms154	true	-3260525212993165226	11	40	52	202	1594	300	لانه لا يتصور انتظامها تحت لفظ واحد الا اذا اختلفت في انفسها واذا اختلفت تدافعت وقولهم عمهم الخصب والرخاء متعدد فان ما خص هذه البقعة غير ما خص---- الاخري	154	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms270	false	4721432291743581478	253	283	1340	1494	1576	300	لانه لا يتصور انتظامها تحت لفظ واحد الا اذا اختلفت في انفسها واذا اختلفت تدافعت وقولهم عمهم الخصب والرخاء متعدد فان ما خص هذه البقعة غير ما خص 93ا الاخري	270	-3675412783116142813	150	293.5	121	154	97.40259552001953	28	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms154	true	-3260525212993165226	86	286	439	1511	1594	300	المعاني الكلية الذهنية ف----ان المعني الذه----ني واحد متناول لامور كثيرة بخلاف المعاني الخارجية لان كل مو-----جود في الخارج--------------- متخصص- بمحل وحال مخصوص لا يوجد في غيره فيستحيل شموله لمتعدد وهذا-------- بحث للصفي الهندي تنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لي----------------------------س المرا-د المعاني التابعة للالفاظ فانه------------------------------------------------------------- لا خلاف في عمومها لان لفظها عام وانما المراد المعاني المستقلة كالمقتضي والمفهوم الخامسة يقال في اصطلاح اهل الاصول--- للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص -قال القرافي ووجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اعم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل 75ام ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا ص ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد مطابقة اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي ش مدلول العموم كلية اي محكوم فيه-------- علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد فقوله تعالي اقتلوا المشركين تنزل منزلة قوله اقتلوا زيدا المشرك وعمرا المشرك وهكذا حتي لا يبقي----- فرد منهم الا تناوله اللفظ وهذا مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وليست دلالته من باب الكل وهو الحكم---- علي المجموع من حيث هو--------------------- كاسماء العدد ومنه كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد ولا من باب الكلي وهو ما ا-----------------------------------------------------------شترك في مفهومه كثيرون ك------الحيوان---------- والانسان ف----------انه صادق علي جميع افراده ويقابل الكلية	154	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms271	false	-3811070738778571821	65	288	364	1555	1610	300	المعاني الكلية الذهنية فهي عامة بمعني انها بمعني واحد متناول لامور كثيرة --دون المعاني الخارجية لان كل ما له وجود في الخارج فلا بد ان يكون متخصصا بمحل وحال مخصوص لا يوجد في غيره فيستحيل شموله لمتعدد وهذا التفصيل بحث للصفي الهندي تنبيهان الاول عطف المصنف علي الاصح يقتضي وجود خلاف في كونه من عوارض اللفظ وليس كذلك فينبغي ان يجعل استءنافا لا عطفا علي ما قبله الثاني ظهر بما سبق انه ليس المراد بكون العموم من عوارض المعاني المعاني التابعة للالفاظ بل المعاني المستقلة كالمقتضي والمفهوم فان المعاني التابعة للالفاظ لا خلاف في عمومها لان لفظها عام ص ويقال للمعني اعم وللفظ عام ش------------------------- يقال في اصطلاح ----الاصوليين للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص وقال القرافي ووجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اهم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل -----ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا ص ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد مطابقة اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي ش -----------------------------هذا يتوقف علي معرفة الفرق بين الكلية والكلي والكل اما الكل فهو المجموع الذ----------------------------------------------------ي لا يبقي بعده فرد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم فيه علي المجموع من حيث هو مجموع لا علي الافراد كاسماء العدد ويقابله الجزء -------------------------------------------------وهو ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة واما الكلي فهو الذي يشترك في مفهومه كثيرون كمفهوم الحيوان في انواعه والانسان في انواعه فانه صادق علي جميع افراده ويقابله ------	271	-3675412783116142813	676	1040.5	545	1471	45.95513153076172	106	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms155	true	-4509208666014549981	33	179	178	891	1552	300	-اقتلوا 61ا د المشركين في قوة جملة من القضايا لما قررناه من تناوله لكل فرد فرد فاللفظ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي قتل زيد المشرك ل---خصوص كونه زيدا بل لعموم كونه فردا من------------------------------------------------------------------- تلك القضايا------------------------------------------------------------------------------ والذي--- في ضمن ذلك المجموع--- دال عليه--- مطابقة وقال فافهم ما ذكرناه فانه من دقيق الكلام وليس -هو من----- دلالة التضمن واشار بقوله اثباتا او سلبا الي ان صيغ--------------ة العموم قد تكون ف-------------------------------ي الاثبات نحو قوله فاقتلوا المشركين وقد تكون في السلب نحو لا تقتلوا مسلما وكلاهما كلية واما سلب العموم نحو ما كل عدد زوجا فليس من العموم في شء فانه لا يرتفع فيه الحكم عن كل فرد فرد اذ يلزم عليه ان لا يكون في العدد زوج فقط ظهر بذلك ان تنبيه الشارح هنا غير محتاج اليه والله اعلم ص ودلالته علي اصل المعني قطعية وهو عن الشافعي رحمه الل----ه وعلي كل فرد بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية وعن الحنفية قطعية	155	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms273	false	5847662291268616083	134	300	685	1513	1513	300	فاقتلوا------ المشركين في قوة جملة من القضايا وذلك لان مدلوله اقتل هذا المشرك واقتل هذا المشرك الي اخر الافراد وهذه الصيغ اذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل علي قتل زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي قتل زيد المشرك لا بخصوص كونه زيدا بل بعموم كونه فردا ضرورة تضمنه اقتل زيد المشرك فانه من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك لتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن ذلك المجموع هو دال علي ذلك مطابقة -قال فافهم ما ذكرناه فانه من دقيق الكلام وليس ذلك من قبيل دلالة التضمن بل هي من قبيل دلالة المطابقة تنبيه ما قالوه ان دلالة العموم كلية بمعني ان الحكم فيها علي كل فرد هو في الاثبات فانه كان في النفي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرتفع ال----حكم عن كل فرد فرد وفرق بين عموم السلب وسلب العمو----------------------------------------------------------------م ص ودلالته علي اصل المعني قطعية وهو عن الشافعي رضي- الله عنه وعلي كل فرد بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية وعن الحنفية قطعية-	273	-3675412783116142813	380	502.5	299	1024	37.109375	60	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms155	true	-4509208666014549981	217	288	1100	1491	1552	300	المصنف للحنفية اي اكثرهم فقد ذهب---------------------------- ابو منصور الماتريدي ومن تبعه من مشايخ سمرقند الي انها ظنية ون----------------------------------------------قل الابياري في شرح البرهان القطع عن المعتزلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امام الحرمين --------------------------------------------------------------------------------------------------الذي صح عندي من مذهب الشافعي ان ا-------------لصيغة العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق ف----انما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتفاء القراءن المخص-صة انتهي وعبارة المصنف توهم ---------------------------------------------خلافه و---------اعلم--- ا----ن محل الخلاف في --------التجرد- عن القراءن	155	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms274	false	1632152838497389970	136	294	759	1576	1602	300	المصنف للحنفية مراده جمهورهم والا فطاءفة منهم علي الاول منهم ابو منصور الماتريدي ومن تبعه من مشايخ سمرقند وما قيد به محل الخلاف مانع فيه المازري فانه قيده بما زاد علي اقل الجمع اما دلالته علي الاقل فهو قطعي بلا خلاف وما عزاه في الاول للشافعي رضي الله عنه فلا خصوصية له به بل القاءلون بصيغ العموم عليه وهو محل وفاق ثم يقتضي انه لم ينقل عن الشافعي رضي الله عنه في المقام الثاني وقد قال امام الحرمين في البرهان اما الفقهاء فقد قال جمهورهم ان الصيغ الموضوعة للجمع نصوص في الاقل ظواهر فيما زاد عليه والذي صح عندي من مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الصيغة العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق قال وانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتفاء القراءن المخصوصة ثم اشار الامام الي توسط في المسالة وهو ان بعضها يدل علي القطع وبعضها بخلافه وكان ينبغي للمصنف اذ قيد محل الخلاف ان يتمم ذلك بتجرده عن القراءن	274	-3675412783116142813	284	407.0	229	817	34.761322021484375	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms156	true	-7910871600144763981	0	174	0	901	1535	300	خلاف نحو قوله تعالي والله بكل شء عليم لله ما في السماوات وما في الارض وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وان اقترن به ما يدل علي ان -------------------------------------------------المحل غير قابل للتعميم فهو----------------------------------------------------- كالمجمل يجب التوقف فيه الي ظهور المراد منه نحو قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع وعليه الشيخ الامام ش العام في الاشخاص عام في الاحوال والازمنة والبقاع وحكاه المصنف عن والده وصرح به من المتقدمين اب-------و المظفر ---السمعاني في الق-----------------------واطع وقال-------- جماعة من المتاخرين بل هو------------------ مطلق باعتبار الاحوال والازمنة والبقاع فقوله---------------------------------------------- فاقتلوا المشركين يتناول كل مشرك 61بد لكن لا--------- يعم الاحوال حتي يقبل في حال الذمة والهدنة و-------------لا خصوص المكان حتي يدل علي المشركين في ارض الهند مثلا ولا الزمان حتي يدل علي القتل يوم -------------الاحد مثلا وقد اشاع هذا الكلام----- القرافي----------- وظن انه يلزم من هذه القاعدة انه لا يعمل ب----------عام في هذه الازمنة لانه قد عمل بها في زمن ما---- والمطلق يكتفي-------- بالعمل به في صورة ورد ذلك ال------------------------------شيخ تقي الدين في -شرح العمدة وقال	156	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms275	false	-1889539879139842694	9	242	52	1272	1573	300	خلاف ---كقوله تعالي والله بكل شء عليم لله ما في السم-وات وما في الارض وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ونحوه وكذلك ما لا يحتمل اجراءه علي العموم اي لا يمكن اعتبار العموم فيه لكون المحل غير قابل له كقوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة فانه حينءذ يكون العام كالمجمل يجب التوقف فيه الي بيان المراد منه فانه خارج عن محل الخلاف وقد استثناه بعض الحنفية ومن فواءد الخلاف في هذه المسالة وجوب اعتقاد العموم وتخصيصه بالقياس وخبر الواحد وغيرها من المظنونات ص وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع وعليه الشيخ الامام ش وممن -------------------------------------------------------------------صرح به من المتقدمين الامام ابو المظفر بن السمعاني في القواطع في كلامه علي الاستصحاب وخالف في ذلك جماعة من المتاخرين فقالوا العام في الاشخاص مطلق باعتبار الاحوال والازمنة والبقاع وقالوا لا يدخلها العموم الا بصيغة وضعت لها فاذا قال فاقتلوا المشركين عم---- كل مشرك بحيث لا يبقي فرد ولا يعم الاحوال حتي يقتل في حال -------الهدنة وفي حال الذمة لا خصوص المكان حتي يدل علي المشركين في ارض الهند مثلا ولا الزمان حتي يدل علي------ يوم السبت او يوم الاحد مثلا وقد شغف الشيخ ابو العباس القرافي بهذا البحث وظن انه يلزم من هذه القاعدة انه لا يعمل بجميع العمومات في هذا الزمان- لانه قد عمل بها في زمن ما 94ب والمطلق يخرج عن عهدته بالعمل به في صورة وقد انكره عليه جماعة من المحققين منهم الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد- وقال	275	-3675412783116142813	664	1005.5	523	1310	50.6870231628418	107	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms157	true	-6652775129932644824	19	113	104	614	1620	300	ص مسالة كل والذي والتي واي وما ومتي واين وحيثما ونحوها للعموم حقيقة وقيل للخصوص وقيل مشتركة وقيل بالوقف ش اختلف في ان العموم هل له ص----يغة تخصه حقيقة ام لا علي مذاهب احدها وبه قال----------------------------------------------------- الجمهور وهو الصحيح نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان هذه الصيغ موضوعة للخصوص وهو اقل الجمع ل-----------------------------انه المتيقن واستعملت في العموم مجازا -الثالث انها مشتركة بين العموم والخصوص ---------------------الرابع الوقف ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الاشعري ومعظم المحققين واختاره -قال وحقيقة ذلك انهم قالوا سبرنا اللغة------- فلم نجد صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد	157	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms276	false	-3425640625172023190	130	272	650	1439	1590	300	ص مسالة كل والذي والتي واي وما ومتي واين وحيثما ونحوها للعموم حقيقة وقيل للخصوص وقيل مشتركة وقيل بالوقف ش اختلف في انه------ هل للعموم صيغة تخصه ع------------لي مذاهب احدها وعزي للاشعريانكارها علي معني ان اللفظة الواحدة لا تشعر بمعني الجمع بمجردها ولم ينكروا انه يدل علي ذلك باكثر من لفظة واحدة او قيام قرينة اذ لا مجال للعقل في اثبات اللغات ولم تجء اللغة به لانه لو كان بالتواتر لاشترك العقلاء في علمه والاحاد تستحيل اثبات مساءل الاصول والاعتقاد بها والثاني انها-------- موضوعة للخصوص وهو اقل الجمع اما الجمع اما اثنان او ثلاثة لانه المتيقن واستعمل -في العموم مجازا والثالث مشت-----ركة بين العموم والخصوص وعليه اكثر الواقفية والرابع الوقف ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الاشعري ومعظم المحققين واختاره وقال وحقيقة ذلك انهم قالوا سبرنا اللغة ووضعها فلم نجد صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد	276	-3675412783116142813	444	769.0	364	821	54.08039093017578	70	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms157	true	-6652775129932644824	114	258	619	1399	1620	300	الصيغ التي ذكر---------ها المصنف قسمان احدهما يشتمل علي جميع المفهومات وهو الاربعة المذكورة اولا ف كل--------------------------------------------- اقوي صيغ العموم سواء اكانت---------------------------------------- مبتدا بها نحو كل من عليها فان او تابعة نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وجميع ما تفرع عن ا------------------لذي والتي ----------------------تثنية وجمعا مثلهما نحو ان -------------الذين سبقت لهم منا الحسني واللذان ياتيانها منكم واللاتي تخافون نشوزهن واللاءي يءسن واي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة فيما تضاف اليه من الاشخاص 76بم والازمان والامكنة والاحوال ومنه ايما امراة نكحت نفسها وينبغي ت--------------------------------------------------------------------------------قيدها بالاستفهامية او الشرطية او الموصولة-------------------------------- لتخرج الصفة 62اد كمررت برجل اي رجل والحال نحو مررت بزيد اي رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني------- يختص ببعض المفهومات فمنه ما وهي مختصة ب---ما لا يعقل و متي للز-------------------------------------------------------------------------مان نحو متي تقم اقم و اين و حيثما ل-لمكان نحو اين تجلس اجلس قال الله تعالي اينما تكونوا يدر-كم الموت وحيثما وحكي عن ابن الحاجب ت--------------------------قيد----------- الزمان بالمبهم فلا تقول متي زالت الشمس فاتني	157	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms277	false	-5256340369137746947	8	273	47	1479	1615	300	الصيغ للتنبيه علي تقسيمها الي -------------ما يشتمل علي جميع المفهومات وهو الاربعة الاول والي ما يختص عمومه ببعضها وهو الباقي وانما بدا ب كل لانها اقوي صيغ العموم والعجب من ابن الحاجب في اهمالها ولا فرق بين ان تقع مبتدا بها نحو كل من عليها فان او تابعة نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وسبق الكلام عليها في الحروف واراد بالذي والتي وما يتفرع عنهما جمعا وتثنية 95ا وجميع لغاتهما كقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني واللذان ياتيانها منكم واللاتي تخافون نشوزهن واللاءي يءسن من المحيض واطلق ابن السمعاني وابن الحاجب وغيرهما ان الاسماء الموصولة من صيغ العموم واحترزوا بالاسماء من الحروف ك ان وما المصدريتين فليست منها ولم يذكر جمع من الاصوليين الموصولات في الصيغ واما اي فعامة فيما تضاف اليه من الاشخاص -----والازمان والامكنة والاحوال ومنه ايما امراة نكحت نفسها اي زمان سرت سرت معك اي مكان جلست جلست معك اي حال كنت كنت عليه اي فعل فعلت فعلت وحقه ان يقيدها بالاستفهام---- والشرطية --والموصولة نحو مررت بايهم قام اي بالذي قام لتخرج الصفة----- كمررت برجل اي رجل والحال نحو مررت بزيد اي رجل ومن صرح بتعميم الموصولة القرافي وهو داخل في اطلاق من اطلق تعميم الموصولات ومنهم من اخرج الموصولة وفيه ما ذكرنا واما القسم الثاني وهو ما يختص ببعض المفهومات فينقسم- الي ما يعم كل ما لا يعقل وهو ما الشرطية والاستفهامية والي ما يختص ببعض من لا يعقل وهو الباقي فمتي يختص بالزمان نحو متي تقم اقم و-اين و-حيثما بالمكان نحو اين تجلس اجلس قال تعا-----لي اينما تكونوا يدرككم الموت وحيثما كنتم فولوا وجوهكم قال الاصفهاني شارح المحصول وقيد ابن الحاجب الزمان بالمبهم فلا تقول متي زالت الشمس فاتني	277	-3675412783116142813	621	929.5	508	1469	42.27365493774414	94	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms157	true	-6652775129932644824	258	300	1399	1620	1620	300	ص والجمع المعرف باللام او الاضافة للعموم ما لم يتحقق عهد خلافا لابي هاشم مطلقا ولامام الحرمين اذا احتمل معهودا ش ومن صيغ----- العموم لا باصل الوضع- بل ب--------قرينة الجمع المعرف باللام في الاثبات نحو ------------------------------------قوله تعالي ان الله برء من المشركين-	157	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms278	false	-4676332195348237608	148	201	735	1001	1531	300	ص والجمع المعرف باللام او الاضافة للعموم ما لم يتحقق عهد خلافا لابي هاشم مطلقا و-امام الحرمين اذا احتمل معهود- ش قد يستفاد من العموم لا من جهة وضعه بل بواسطة القرينة وهو اما ان يكون ف----ي الاثبات وذلك في الجمع المعرف باللام من غير عهد كقوله تعالي ان الله برء من المشركين	278	-3675412783116142813	181	281.0	146	272	66.54412078857422	28	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms158	true	-3389496058885457335	3	46	18	250	1557	300	نحو عبيدي احرار ونساءي طوالق وسواء فيه جمع السلامة والتكسير هذا قول الاكثرين-------------------------------- ويدل ل--ه قو---------له عليه الصلاة والسلام في قولنا في التشهد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا ق-لتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء والارض	158	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms278	false	-4676332195348237608	202	252	1010	1272	1531	300	نحو عبيدي احرار ونساءي طوالق وسواء فيه جمع السلامة والتكسير والجمهور علي انه للعموم اذا لم يكن هناك عهد محقق ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر-------------- التشهد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء والارض	278	-3675412783116142813	188	321.0	151	276	68.1159439086914	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms158	true	-3389496058885457335	56	148	298	753	1557	300	يفيد--------- العموم بل الجنس مطلقا اي سواء احتمل عهد ام ل-------------------------------------------ا وعزاه الماوردي لابي حامد الاسفرا-يني الثاني وبه قال امام الحرمين انه اذا احتمل الجنس والعهد ولم يقم دليل علي احدهما فهو مجمل محتمل لهما وليس في عبارة المصنف افصاح عن هذا غاية ما دل عليه انه لا يقول هنا بالعموم فهل يحمله علي الجنس او يتوقف لم يتعرض له والمنقول عنه ما قدمته واشار المصنف بقوله ما لم يتحقق عهد الي ان محل الخلاف اذا لم يكن هناك عهد فان كان انصرف الي المعهود ولم يعم وقد نقل---------- في المحصول وغيره	158	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms279	false	-3184773879904075752	0	53	0	272	1550	300	يفيد الجنس لا العموم--------- مطلقا اي سواء احتمل عهد ام لا وحكاه صاحب الميزان عن ابي علي الفارسي ايضا وعزاه المازر-ي لابي حامد الاسفراءيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار المصنف بقوله ما لم يتحقق عهد الي ان محل الخلاف اذا لم يكن هناك عهد فان كان انصرف الي المعهود ولا يعم بالاتفاق كما قاله في المحصول وغيره	279	-3675412783116142813	200	332.0	159	518	38.61003875732422	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms158	true	-3389496058885457335	218	296	1129	1541	1557	300	العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مع ان السبب قرينة في انصرافه الي العهد واجيب بان تقدم السبب الخاص قرينة علي انه مراد لا ان غيره ليس بمراد ف------------------------------------------------محل السبب قطعي وغ------------يره ظني- اذ ليس في السبب ما ينفيه --ثالثها قال الشارح خلاف ابي هاشم والامام انما هو في الجمع المعرف دون المضاف وطرده المصنف فيه لعدم الفارق ص والمفرد المحلي مثله خلافا للامام مطلقا ولامام الحرمين والغزالي اذا لم يكن واحده بالتاء زاد الغزالي او تميز بالوحدة	158	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms280	false	-8544423284912436474	0	88	0	463	1580	300	العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مع ان السبب قرينة في انصرافه الي العهد واجيب بان تقدم السبب الخاص قرينة ف-ي انه مراد لا ان غيره ليس بمراد فنحن نعمل بهذه القرينة فنقول دلالة هذا العام علي محل السبب قطعية ودلالته علي غيره ظنية اذ ليس في السبب ما ينفيه الثالث ان ----------خلاف ابي هاشم والامام انما هو في الجمع المعرف دون المضاف وطرد- المصنف فيه لعدم الفارق ص والمفرد المحلي مثله خلافا للامام مطلقا ولامام الحرمين والغزالي اذا لم يكن واحده بالتاء زاد الغزالي او تميز بالوحدة	280	-3675412783116142813	393	732.5	319	475	82.7368392944336	70	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms159	true	272815056741472104	227	289	1237	1559	1612	300	الهندي لم ينصوا علي الاضافة هنا لكن مقتضي التسوية بين الاضافة ولام التعريف في الاولي ان يكون كذلك -هنا ورد عليه الشارح بانه قد صرح بالتسوية جماعة ثانيها فهم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مثله---- ان شرط تعميمه ان لا يتحقق عهد فان كان هناك عهد انصرف اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا ثالثها تعبير المصنف بالمفرد اعم من تعبير ابن الحاجب باسم الجنس لشموله الاسم الذي---------------------------------- ليس بجنس	159	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms281	false	101359678825085375	124	292	681	1546	1577	300	الهندي لم ينصوا عليه----------ا لكن قضية- التسوية بين الاضافة ولام التعريف في الاولي ان يكون كذلك ههنا قلت----------------- قد صرح بالتسوية جماعة لكن الامام في المحصول انكر العموم في المفرد المعرف واما المضاف فصرح في اثناء الاستدلال علي ان الامر للوجوب بانه يعم وكان الفرق علي طريقته ان الاضافة ادل علي العموم من الالف واللام الثاني اشار بقوله مثله الي ان شرط تعميمه ان لا يتحقق عهد فان كان هناك عهد انصرف اليه قطعا وان احتمل فعام علي الصحيح ويجء هنا توقف امام الحرمين ايضا بل هو هنا اولي وقد صرح به فقال ان كان التعريف مبنيا علي تنكير سابق كقولك اقبل رجل ثم تقول قرب الرجل فلا يعم وان لاح قصد الجنس عم وان لم يعرف لماذا اخرج الكلام فالذي صار اليه المعظم انه للجنس والذي اراه انه مجمل وانه حيث يعم لا يعم بصيغة اللفظ وانما ثبت عمومه وتناوله الجنس بحالة مقترنة معه مشعرة بالجنس الثالث-- تعبيره------ بالمفرد خلاف تعب--ير ابن الحاجب باسم الجنس والاول اعم فان المفرد المحلي ينقسم الي اسم جنس واسم ليس بجنس	281	-3675412783116142813	238	366.0	187	903	26.35658836364746	40	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms160	true	-5249321436004568421	175	300	946	1582	1582	300	العموم حتي يقال بالاستغراق انتهي---------------- ص والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام نصا ان بنيت علي الفتح وظاهرا ان لم تبن ش من صيغ العموم النكرة في سياق النفي والمراد-- النكرة المعنوية ليدخل في ذلك المطلق وليس المراد النكرة الصناعية- المقابلة للمعرفة ودخل- في هذه العبارة ما باشره النفي نحو ما احد قاءما وما باشر عامله نحو ما قام احد وسواء اكان النافي ما او لم او لن او ليس او غيرها وظهر بذلك ان قول الشارح كان الاحسن ان يقول في النفي لتعم ما كانت في سياقه وما انصب النفي عليها مردود بل التعبير بقولنا في سياق النفي شامل للنوعين وفرق الامدي---- --------------------------بين ما دخل النفي عل------يها فجعلها للعموم وما كانت في سياقه ولم يباشرها نحو ------------------------------------------------------------------ليس في الدار-	160	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms282	false	-7547133941092498729	93	191	494	1004	1552	300	العموم فان عمومها -استغراقي باعتبار الالف واللام ص والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام نصا ان بنيت علي الفتح وظاهر- ان لم تب--------------------------------------ن ش مراده بالنكرة ما هو اعم من--------- المطلق و-----------النكرة لا النكرة المقابلة للمعرفة وقوله في سياق النفي كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسن ان يقول في النفي ليعم ما كانت في سياقه وما انصب النفي عليها وسيف الدين ---------------------------------------------الامدي فرق بين النكرة في سياق النفي وبين ما كان النفي داخلا عليها فقال ا--------ن النكرة في سياق النفي ليست للعموم ذكره في الابكار ومثل للنكرة في سياق النفي في كتابه الاحكام بقوله ليس في الدار	282	-3675412783116142813	286	380.5	229	759	37.68115997314453	43	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms161	true	127010466239895272	125	169	646	856	1517	300	نحو لا رجل في الدار فانه يصح ان يقال بعده بل رجلان فدل علي ا------------------------------------------------نها ليست نصا في العموم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين------------------------- ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما تعدل عن الظاهر فتقول جاء الرجال 78بم الا زيدا	161	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms284	false	-5264321625621364410	40	112	185	573	1532	300	نحو لا رجل في الدار فانها مع الاسم تنصب الخبر فهذا موضع الخلاف الذي ظنه القرافي وليس كذلك بل الصواب القطع بانها ل------------لعموم لكنه فيها بطريق الظهور لا النصوصية فيتطرق اليه التاويل وادعاء خلاف الظاهر ويساعد اطلاق الاصوليين علي ذلك قول سيبويه الذي حكاه امام الحرمين في معاني الحروف عنه وقال ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما يعدل عن الظاهر فتقول جاء الرجال----- الا زيدا	284	-3675412783116142813	156	240.5	123	405	38.51852035522461	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms162	true	-1411904220172777623	34	169	185	934	1632	300	في المفهوم ---ان استفادته من العرف----- راي لم يرتضه المصنف --ثانيهما اضافة الحكم الي الاعيان نحو-------- حرمت عليكم امهاتكم فان---- العرف ---------دل علي ان المراد تحريم--------- الاستمتاعات المقصودة من النساء م-----------------------ن الوطء ومقدماته وقيل ان ال-عموم فيه من باب الاقتضاء لاستحالة تحريم الاعيان فيضمر ما يصح به------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام ويجري فيه الخلاف في عموم المقتضي وقد يترجح هذا بقولهم الاضمار خير من النقل مثل--- قوله تعالي وحرم ا---------------------------------------------لربا واما استفادته العموم ---من العقل ففي امرين احدهما ترتيب الحكم علي الوصف فانه يشعر بكونه علة له وذلك يفيد العموم بالعقل ب---معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول وكلما انتفت انتفي ثاني------------------------------------هما مفهوم المخالفة عند القاءلين به كقو---------له عليه الصلاة والسلام في ساءمة الغنم الزكاة فهو دال علي انتفاء الوجوب في غير ا-----لساءمة كذا في----------- المحصول لكن 79ام------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي اختاره في المعالم ان دليل العموم فيه ال---------------------------------عرف العام	162	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms285	false	-8039141675120694950	11	213	55	1168	1611	300	في المفهوم تقرير استفادته من العرف وانه راي لم يرتضه المصنف الثاني--- اضافة الحكم الي الاعيان كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم فان اهل العرف نقلوا تحريم ال-عين ال---ي تحريم 97ب جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء فتفيد جميع الاستمتاعات من الوطء ومقدماته وقيل ان التعميم فيه من باب الاقتضاء لا-----ن تحريم الاعيان محال لقيام دليل العقل علي ان الاحكام الشرعية انما تتعلق بافعال المكلفين دون اعيانهم فلا بد من اضمار يستقيم الكلام فيكون علي الخلاف في عموم المقتضي وقد يترجح---- بقولهم الاضمار خير من النقل كما في قوله تعالي وحرم الربا ص وعقلا كترتيب الحكم علي الوصف وكمفهوم المخالفة ش المفيد-- للعموم بطريق العقل شيءا----ن احدهما ترتيب الحكم علي الوصف فانه يشعر بكونه علة له وذلك يفيد العموم بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول وكلما انتفت انتفي فهذا دل العقل لا باللغة ولا بالعرف وثانيهما مفهوم المخالفة عند القاءلين به كقوله صلي الله عليه وسل----------م في ساءمة الغنم الزكاة فيدل عل---ي انتفاء الوجوب في كل ما ليس بساءمة غنم وهذا تابع فيه المحصول واسقطه من المنهاج فلم يذكر غير المقالة الاولي وهو حسن لان دلالته مفهوم المخالفة لم يقل احد انها عقلية بل الذي اختاره في المعالم انه لا يدل علي النفي بحسب اللغة وانما يدل عليه بحسب العرف العام	285	-3675412783116142813	613	923.5	493	1148	53.397212982177734	89	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms162	true	-1411904220172777623	217	300	1196	1632	1632	300	العام----- ما يستغرق في محل النطق والجمهور قالوا ما يستغرق في الجملة ثم ذكر المصنف ان الكلام في--- ان العرف هو الدال علي عموم الفحوي------------------------------ وان العقل هو الدال علي عموم مفهوم المخالفة تقدم اي في الكلام علي المف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوم وهو صحيح في الفحوي واما مفهوم المخالفة فالمذكور هناك انه هل دل باللغة و---الشرع او -المعني وهو 64اد العرف كما تقدم ولم يذكر العقل----------------------------------------------------- ص ومعيار العموم الاستثناء ش يستدل علي عموم اللفظ بقبوله للاستثناء فانه اخراج ما لولاه لوجب دخوله في المستثني منه-	162	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms286	false	-7808961112951527805	34	150	174	786	1556	300	العام بانه ما يستغرق في محل النطق ------------او ما يستغرق في الجملة وزعم بعضهم--- ان الغزالي يقول ان المفهوم ان كان عن لفظ ثبوتي اقتضي المفهوم السلب فيكون للعموم وان كان عكس ذلك فيكون غير عام والذي يشكل --------------------علي الغزالي انه جعل دلالة الالتزام لفظية والمفهوم من جملة اقسامها ومع ذلك لا يتجه فيه القول بانه لا يعم العلة التي ذكرها ص وفي ان الفحوي بالعرف والمخالفة بالعقل تقدم ش اي فصل المفهوم وهو صحيح في الفحوي واما------ المخالفة فالمذكور هناك انه هل دل باللغة او بالشرع او بالمعني------------------------ ولم يذكر العقل وفسرنا هناك المعني بالعرف العام فيرجع للتقسيم السابق ص ومعيار العموم الاستثناء ش اي فان الاستثناء-------------------------- اخراج ما لولاه لوجب دخوله في المستثني منه	286	-3675412783116142813	250	328.5	199	703	35.5618782043457	40	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms163	true	-8071505762215631224	12	92	65	471	1540	300	علي ----هذا صحة الاستثناء من العد---------د ولا عموم فيه ف-اجاب عنه المصنف بانا لم نقل كل مستثني منه عام بل قلنا كل عام يقبل الاستثناء فمن اين العكس وفي جوابه نظر فان معيار الشء ما يسعه وحده فاذا وسع غيره معه خرج عن كونه معياره فاللفظ يقتضي اختصاص الاستثناء بالعموم ولذلك لم يشترط ابن مالك في الاستث---------------------ناء كونه من عام بل -جوزه من النكرة في الاثبات بشرط الفاءدة نحو جاءني قوم صالحون الا زيدا وخرج عليه الاستثناء من العدد نحو	163	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms286	false	-7808961112951527805	230	300	1208	1556	1556	300	علي المصنف دخول الاستثناء في مقادير الاعداد ولا عموم فيها واجاب----------- بانا لم نقل كل مستثني منه عام بل قلنا كل عام يقبل الاستثناء فمن اين العكس وفي-----ه نظر واعلم ان هذا الاصل ليس متفقا عليه فقد ذهب---------------------------------------------------------------------------- ابن مالك الي انه لا يشترط في صحة الاستثناء كونه من عام بل يجوز م-ن النكرة في الاثبات بشرط الفاءدة نحو جاءني قوم صالحون الا زيدا وخرج عليه الاستثناء من العدد نحو-	286	-3675412783116142813	249	403.5	197	442	56.334842681884766	46	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms163	true	-8071505762215631224	99	201	504	1023	1540	300	ص والاصح ان الجمع المنكر ليس بعام وان اقل مسمي الجمع ثلاثة لا اثنان وانه يصدق علي الواحد مجازا وتعميم العام بمعني المدح والذم اذا لم يعارضه عام اخر وثالثها يعم مطلقا وتعميم نحو لا يستوون ولا اكلت قيل وان اكلت ش فيه مساءل الاولي الاصح وبه قال الجمهور ان الجمع المنكر لا يقتضي العموم بل يحمل عل-----------------------------ي اقل الجمع علي الخلاف الاتي فيه وقال ابو علي الجباءي بل يقتضيه كالمعرف قال الصفي------------------------------------------ الهندي -الذي اظنه 79بم ان الخلاف في غير جمع القلة والا فالخلاف فيه بعيد جدا اذ هو مخالف لنصهم علي انه للعشرة فما دونها قلت و-----كلام ال-----جمهور في الحمل	163	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms287	false	-5860746923221427249	56	119	280	595	1514	300	ص والاصح ان الجمع المنكر ليس بعام ش اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يحمل علي ثلاثة او اثنين علي الخلاف في اقل الجمع--------------------- وقال-------- الجباءي ي---قتضيه كالمعرف وهو ضعيف لانه لو اقتضي الاستغراق لتعرف وهو محال قال الهندي والذي اظنه ا-----ن الخلاف في غير جمع القلة والا فالخلاف فيه بعيد جدا اذ هو مخالف ع------لي انه للعشرة فما دونها قلت وقضية كلام القاضي وغيره في النقل	287	-3675412783116142813	211	315.5	166	601	35.108154296875	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms164	true	-2755595912387446806	0	62	0	297	1525	300	في اللفظ المسمي بالجمع في اللغة-------------- لا في المفهوم من لفظ الجمع لغة وهو ضم شء الي شء فان ذلك ثابت للاثنين ف---------ما زاد بلا خلاف ثم الخلاف في جمع القلة فان اقل جمع الكثرة--------- احد عشر باجماع النحاة---------- لكن ذكر الرافعي في فروع الطلاق لو قال ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد فامراتي طالق لم يحنث الا اذا تزوج ثلاث نسوة	164	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms287	false	-5860746923221427249	232	300	1187	1514	1514	300	في اللفظ المسمي بالجمع في اللغة كمسلمين ونحوه لا في المفهوم من لفظ الجمع لغة وهو ضم شء الي شء فان ذلك في ا--لاثنين والثلاثة وما زاد بلا خلاف ثم الخلاف في جمع القلة لا جم-----ع الكثرة فان اقله احد عشر باجماع النحاة كذا قالوا لكن قال الرافعي في فروع الطلاق لو قال ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد فه----ي طالق لم يحنث الا اذا تزوج ثلاث نسوة-	287	-3675412783116142813	272	480.0	214	339	80.2359848022461	51	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms164	true	-2755595912387446806	132	167	653	846	1525	300	بظنه انها لم تتبرج- لهذا الواحد الا وقد تبرجت لغيره-------------------------------------------------------- ومثله بعضهم------------------------------------------ بقوله------ واني مرسلة اليهم بهدية فان المراد واحد وهو----------- سليمان عليه السلام 80ام وكذا قوله بم يرجع المرسلون والرسول واحد بدليل----- ارجع اليهم	164	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms288	false	719631722755260986	213	266	1073	1374	1560	300	لظنه انها -ما تبرجت لهذا الواحد الا وقد تبرجت لغيره فتبرجها للواحد سبب لاطلاق اللفظ لا ان المراد برجال واحد ومثل القاضي عزيزي في البرهان مجء الجمع والمراد الواحد بقوله تعالي واني مرسلة اليهم بهدية فالهاء والميم للجمع والمراد به سليمان وحده------------ وكذا قوله بم يرجع المرسلون والرسول واحد بدليل قوله ارجع اليهم	288	-3675412783116142813	152	216.5	124	314	48.40764236450195	20	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms164	true	-2755595912387446806	64	127	305	625	1525	300	اشتري ثلاثة اعبد ومقتضي ما تقدم ان لا يحنث الا باحد عشر --الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدق مسمي الجمع علي واحد مجازا قاله- امام الحرمين ويفهم منه اطلاقه علي اثنين بطريق الاولي وفهم من كونه مجازا انه لا بد له من-------------------------- قرينة---------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك بقول الزوج وهو يري امراته تتصدي لناظر لها تتبرجين للرجال---- ولم تر ا------لا واحدا فان الانفة من ذلك يستوي فيها الجمع والواحد	164	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms288	false	719631722755260986	1	119	3	605	1560	300	اشتري ثلاثة اعبد وكان ينبغي ----ان لا يحنث الا باحد عشر وقال الامام في البرهان ذكر بعض الاصوليين من فواءد الخلاف ان لو اقر بدراهم هل يحمل علي ثلاثة او علي اثنين وما اظن ان الفقهاء يسمحون بهذا وهو عجيب فان الخلاف عندنا حكاه الهروي في الاشراف وجهين بناء علي هذا الاصل وذكره الماوردي في الحاوي ايضا ص وانه يصدق -علي الو--------احد مجازا ش ذهب امام الحرمين الي------------------------------------------------------- انه يصح رد لفظ الجمع الي الواحد بشرط قيام قرينة تدل علي ان المراد به واحد وطرد ذلك في الاثنين من باب اولي ولهذا اقتصر المصنف علي الواحد ومثله--- بقول الزوج وهو يري امراته تتصدي لناظر لها تتبرجين للرجال 98ب ولم يرد الا رجلا واحدا لان مقصوده استواء ال-----------جمع والواحد	288	-3675412783116142813	187	234.5	147	684	27.339181900024414	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms164	true	-2755595912387446806	172	299	875	1522	1525	300	اذا تضمن -------مدحا او ذما نحو قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية علي ثلاثة مذاهب احدها انه يحمل الذهب والفضة علي العموم اذ لا صارف عنه ولا تنافي بين الع----موم والذم وقال به الشيخ ابو حامد ا------------نه المذهب الثاني انه ليس بعام لانه انما سيق لذم الكانزين وتعلق به ذكر النقد ونسب للشافعي------------- ولهذا منع التمسك باية الزكاة في وجوب زكاة الحلي لان اللفظ لم يقع مقصودا له ونقل -------عنه انه قال الكلام يفصل في مقصوده ويحمل في غير مقصوده الثالث انه للعموم الا ان عا---------------------------رضه عام اخر لم يقصد به المدح او الذم فيت--------رجح الذي لم يسق ك-ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه نحو قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله------ او ما ملكت ايمانهم فالاولي سيقت لبيان الحكم فقدمت علي ما سياقها المنة باباحة الوطء بملك اليمين	164	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms289	false	8404325868137564363	0	159	0	843	1590	300	اذا تضمن معني المدح- او --الذم كقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ونحوه والمراد به مدح قوم وذم اخرين وتعلق به ذكر النقد فهو عام نظرا للفظ---- ولا تنافي بين قصد العموم والذم وقال--- الشيخ ابو حامد الاسفراءيني انه المذهب وقيل------ ليس بعام نظرا لما قصد به------------------------------ ونسب للشافعي رضي الله عنه ولهذا منع التمسك باية الزكاة في وجوب زكاة الحلي لان اللفظ لم يقع مقصودا له وربما نقلوا عنه انه قال الكلام يفصل في مقصوده ويحمل في غير مقصوده وهذا الخلاف اطلقه المتاخرون والصواب ان محله اذا لم يعارضه عام اخر لم يقصد به المدح او الذم فان عارضه يرجح الذي لم يسبق لذلك عليه بلا خلاف قاله الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما من اصحابنا واطلق غيرهم الخلاف وطردوه في الحالتين وحينءذ فيجتمع ثلاثة اقوال كما اشار اليه المصنف ومثال المع----ارض قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم فالاولي سيقت لبيان الحكم فقدمت علي ما سياقها المنة باباحة الوطء بملك اليمين	289	-3675412783116142813	472	747.0	374	893	52.85554122924805	79	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms165	true	8730612079717488339	15	45	92	253	1641	300	هذه ------مسالة متكررة مع قوله اول الباب وغير المقصود- فان القاضي عبد الوهاب لما حكي الخلاف في تعميمها مثل بانه الزكاة ووافقه عليه الشيخ تقي الدين في شرح الالمام ولهذا	165	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms289	false	8404325868137564363	269	300	1424	1590	1590	300	هذه 99ا المسالة متكررة مع قوله اول الباب وغير المقصودة فان القاضي عبد الوهاب لما حكي الخلاف في تعميمها مثل باية الزكاة ووافق- عليه الشيخ تقي الدين في شرح الالمام ولهذا-	289	-3675412783116142813	157	289.5	128	168	93.45237731933594	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms165	true	8730612079717488339	45	236	253	1301	1641	300	حكي الاصفهاني في شرح المحصول الخلاف الذي نقله القاضي عبد الوهاب في غير المقصود- هنا وبه يظهر العجب من المصنف في منع الموانع الكبير فانه استغرب الخلاف في غير المقصودة حتي نقله عن المسودة الاصولية لابن تيمية انتهي الخامس نفي -الاستواء -كقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون فيه مذهبان احدهما انه يقتضي نفي الاستواء من كل وجه فهو عام وهذا مذهب الشافعي وصححه ابن برهان والامدي وابن الحاجب والثاني لا وهو مذهب الحنفية واختاره الامام واتباعه ومنهم البيضاوي ومن فواءد 65اد الخلاف الاستدلال 80بم بهذه الاية علي ان الفاسق لا يلي عقد النكاح وعدل المصنف عن التمثيل--------------------- بقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة وهي الاية التي مثل بها الاصوليون و--تمسكوا بها علي ان المسلم لا يقتل بالكافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله------ اصحاب الجنة هم الفاءزون قرينة علي----- اراد---ة الاستواء في الفوز لا مطلقا و-------------------------------------------------------يمكن دعوي مثل ذلك في الاية التي مثل بها المصنف لقوله عقب------ها اما الذين امنوا وعملوا الصالحات الايتين وايضا فيحتم--------------------------------------------------------ل ان ي-------راد بالفاسق الكافر فلا يدل علي نفي ولاية الفاسق للنكاح وهي المسالة الخلافية لكن هذا لا يمنع التمثيل لانه ان لم يدل علي نفي ولاية الفاسق دل علي نفي ولاية الكافر علي ابنته	165	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms290	false	424040245074298068	0	223	0	1177	1605	300	حكي الاصفهاني في شرح المحصول الخلاف الذي نقله القاضي عبد الوهاب في غير المقصودة هنا وبه يظهر العجب من المصنف في منع الموانع------- فانه استغرب الخلاف في غير المقصودة حتي نقله عن المسودة الاصولية لابن تيمية ----ص وتعميم نحو لا يستوون ش قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون---------------------- يقتضي نفي الاستواء من كل وجه حتي يستدل بها علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاسق لا يلي عقد النكاح خلافا للحنفية وقد مثل الاصوليون هذه المسالة بقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هو الفاءزون فان اصحابنا تمسكوا بها علي ان المسلم لا يقتل بالكافر لان نفي الاستواء يقتضي نفي الاستواء من جميع الوجوه فلو قتل المسلم بالكافر لاستويا في شرعية القصاص اذ التقاضي مبني علي المساواة قال المصنف وانما عدلت عن التمثيل بها الي الاية الاولي لان قوله تعالي اصحاب الجنة هم الفاءزون قرينة انه انما اراد نفي المساواة في الفوز لا مطلقا بخلافه في الاية الاخري لكن يخدش فيه شيءان احدهما ان هذا يمكن ان يقال بمثله في لا يستوون--------------- لقوله تعالي بعدها اما الذين امنوا وعملوا الصالحات الايتين لكن هو في لا يستوون ابعد منه في لا يستوي لانه في اثنين الثاني احتمال ان يكون المراد بالفاسق الكافر فلا يدل علي نفي ولاية الفاسق للنكاح وهي المسالة الخلافية نعم هذا لا اثر له لان------ه ان لم يدل علي نفي ولاية الفاسق دل علي نفي ولاية الكافر علي ابنته	290	-3675412783116142813	696	1165.5	557	1393	49.964107513427734	115	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms166	true	-1735296739492259282	22	119	126	630	1603	300	في سياق الشرط نحو ان اكلت فانت طالق فهو ك-------------النفي كما ذكره ابن الحاجب واشار المصنف الي تضعيفه لان امام الحرمين مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكرة في سياق الشرط--------------------------------------------------------------- بقوله من ياتني بمال اكرمه وقال -لا يخ-ص هذا بمال معين فقال المصنف ----------------مراده العموم البدلي لا الشمولي يعني فانه لا يتوقف الجزاء علي الاتيان بجميع الاموال بل يكفي واحد كما لو قال ان رايت رجلا فانت طالق يقع برءية واحد واذا كا--------------------------------------------ن العموم في النفي بالشمول وفي الشرط ل-لبدل لم يستو الشرط والنفي فلذلك ضعف المصنف الحاقه به لكن الذي فهمه الابياري من كلام امام الحرمين في الشرط--------- عموم الشمول	166	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms292	false	-6024380445702148331	110	242	575	1254	1530	300	في سياق الشرط نحو ان اكلت فانت طالق لان الشرط في معني النفي --------------------------------------------لان المشترط لم يجزم بوقوع الشرط حيث جعله شرطا ولهذا تجعله النحاة في مقابلة الثبوت فان الفعل في الشرط والاستفهام عندهم كل كلام غير موجب وهو مبني علي ان النكرة في سياق الشرط تعم كهي في سياق النفي وهو ما صرح به القاضي وامام الحرمين ومثله بقولك من ياتني بمال اكرمه -قال ولا يختص هذا بمال معين ق-ال المصنف في شرح المنهاج ومراده العموم البدلي لا الشمولي يعني فانه لا يتوقف الجزاء علي الاتيان بجميع الاموال بل يكفي واحد كما لو قال ان رايت رجلا فانت طالق يقع برءية واحد ولاجل هذا توقف المصنف ههنا في الحاق الشرط بالنفي وان العموم في النفي بالشمول وفي الشرط بالبدل وفهم--------------------------------------------------------- الابياري من كلام امام الحرمين في الشرط انه اراد عموم الشمول	292	-3675412783116142813	370	565.0	295	782	47.314579010009766	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms166	true	-1735296739492259282	157	300	823	1603	1603	300	الكلام الا بتقدير واحتمل ذلك امورا فلا يقدر الجمع اذ لا عموم له وانما ي----------------------------قدر واحد بدليل فان لا يقم دليل معين علي احدهما فهو مجمل- مثل قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان هذا ما اختاره الشيخ ابو اسحاق والغزالي وابن السمعاني والرازي والامدي وابن الحاجب وغيرهم وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عبد الوهاب 65بد عمومه عن اكثر الشافعية والمالكية وصححه النووي في الروضة في----- الطلاق وسمي مقتضيا لانه امر اقتضاه النص لتوقف صحته عليه وهو بكسر الضاد اللفظ الطالب للاضمار وبفتحها ذلك المضمر نفسه الذي اقتضاه الكلام تصحيحا وهو المراد هنا الثان--------------------------------------------------------------------------------------ية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطف علي العام لا----- يقتضي عموم المعطوف----- خلافا للحنفية حيث قالوا ان قوله عليه ال---صلاة والسلام لا يقتل مسلم بكافر لو كان عاما للذمي لكان المقدر في قوله ولا ذو عهد في عهده وهو بكافر عاما ضرورة اشتراك المعطوفين وليس كذلك اذ الكافر الذي لا يقتل ---المعاهد به-- هو الحربي-	166	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms293	false	6675270380503513066	30	214	175	1141	1599	300	الكلام بكل واحد منها ف-------------------------------لا عموم له في مقتضاه 100ا فلا يقدر الجميع بل يقدر واحد بدليل فان لم يقم دليل معين ل---احدهما كان مجملا مثل------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان هذا ما اختاره الشيخ ابو اسحاق والغزالي وابن السمعاني والرازي والامدي وابن الحاجب وغيرهم لان العموم من عوارض اللفظ والمقتضي معني لا لفظ ولان الضرورة تندفع باثبات فرد ولا دلالة علي اثبات ما وراءه فبقي علي عدمه والاصلي بمنزلة المسكوت عنه ومقابله حكاه القاضي عبد الوهاب -----------عن اكثر الشافعية والمالكية وصححه النووي في الروضة في كتاب الطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم اذا تعين بدليل فهو كالملفوظ وان كان موضعه العموم فعام والا فلا تنبيه جعل بعض الحنفية المسالة السابقة من فروع هذه اعني لا اكل او ان اكلت ومنعه بعضهم فان قبوله للتخصيص بوجود المحلوف عليه في كل صورة لا لعموم المقتضي ص والعطف علي العام ش اي لا يقتضي عموم المعطوف عليه خلافا للحنفية حيث قالوا ان قوله صلي- الله عليه وسل---م لا يقتل مسلم بكافر لو كان عاما للذمي لكان المقدر في قوله ولا ذو عهد في عهده ع----------اما ضرورة اشتراك المعطوفين وليس كذلك اذ الكافر الذي لا يقتل به المعاهد انما هو الحربي	293	-3675412783116142813	504	713.5	406	1205	41.82572555541992	81	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms168	true	-1374349129547544287	15	118	71	590	1562	300	ثلاثة مذاهب صحح ابن الحاجب انها تقتضيه قال ولهذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح في المحصول انها لا تقتضيه--- عرفا ولا لغة و---------------------قال عبد الجبار تقتضيه في العرف لا في اللغة فانه لا يقال في العرف كان فل----ان يتهجد اذا تهجد مرة وكلام الشيخ تقي الدين في شرح العمدة يميل اليه فان قلنا لا دلالة لها علي التكرار استوت مع التي قبلها وان قلنا بدلالتها علي التكرار كان هذا المثال اولي بالعموم من الذي قبله وقد ظهر بذلك انه ليس مثالا له كما توهم بعضهم الخامسة الصحيح ان الحكم-------------------------------------------------------------------- المعلق ب--------------------------------------------------------------علة كما لو قيل حرمت الخمر لكونها مسكرة لا يعم	168	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms295	false	3792303902089355972	13	104	61	510	1533	300	ثلاثة مذاهب صحح ابن الحاجب انها تقتضيه قال وه-ذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح في المحصول انها لا تقتضيه لا عرفا ولا لغة وقال الهندي انه الحق وقال عبد الجبار يقتضيه في العرف لا--- اللغة فانه لا يقال في العرف---- فلان كان يتهجد اذا تهجد مرة واحدة واعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المصنف قد ذكر مسالة قضي بالشفعة للجار في اخر التخصيص فلا تظنه اهلها ص ولا المعلق بعلة لفظا لكن قياسا خلافا لزاعمي ذلك ش اذا علق الشارع حكما علي علة كما لو قال حرمت الخمر لكونه- مسكرا هل يعم	295	-3675412783116142813	273	467.5	215	677	40.3249626159668	45	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms168	true	-1374349129547544287	167	197	843	1008	1562	300	وان نحو يا ايها النبي لا يتناول الامة الا بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو يا ايها الناس 82ام يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل وثالثها التفصيل وانه يعم العبد والكافر ويتناول	168	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms296	false	-8310745138048478707	119	208	630	1096	1617	300	وان نحو يا ايها النبي لا يتناول الامة الا بدليل ش الخطاب المختص بالنبي صلي الله عليه وسلم 101ا نحو يا ايها النبي يا ايها الرسول لا تدخل تحته الامة ولا يدخل الرسول تحت الخطاب المختص بالامة بالاجماع لا اذا دل الدليل علي دخولهم تحته من قياس او غيره وحينءذ فيشملهم الحكم لا باللفظ وقيل يدخل في اللفظ فهو عام الا بدليل يخرجه ونقل عن ابي حنيفة واحمد واختاره امام الحرمين ص ونحو يا ايها الناس----- يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل وثالثها التفصيل ش الخطاب المتناول -------------	296	-3675412783116142813	133	226.5	108	484	27.479339599609375	23	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms169	true	4213079685154535138	9	197	44	1053	1593	300	الشافعي عبارة اخري قد ت--عارض هذه العبارة وهي قول- حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال ف-----اثبت بعضهم للشافعي في ذلك----------------- قولين--------- وجمع القرافي بينهما بحمل الاولي علي ما اذا كان الاحتمال في محل الحكم والثانية علي ما اذا كان في دليله ولا حاصل لهذا الجمع والحق حمل الاولي علي ما اذا كان هناك قول يحال عليه العموم والثانية علي ما اذا لم يكن قول وانما هو 66بد فعل فان الفعل لا عموم له وكان شيخنا الامام البلقيني يعتمد ذلك في الجمع بين العبارتين -------------والله اعلم- الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب المختص بالنبي------------------------ نحو يا ايها النبي يا ايها الرسول لا تدخل----- الامة تحته كما لا يدخل الرسول -في الخطاب المختص بالامة ---اجماع--ا الا ----بدليل خارجي---------- من قياس او غيره------------------------------- وقيل بدخولهم هنا وحكي --------------------------عن ابي حنيفة واحمد واختاره امام الحرمين الثالثة الخطاب----------------------------------------------------------------------------- المتناول للرسول والامة كقوله يا ايها الناس فيه مذاهب الاصح وبه قال الاكثرون انه يتناوله وال----ثاني لا لما له من------------------------------ الخصاءص وال-----------ثالث التفصيل بين ان يقترن ب قل فلا يشمله لان الامر بالتبيلغ قرينة عدم شموله والا تناوله ونقل عن 82بم الصيرفي وزيفه امام الحرمين وغيره الرابعة الخطاب ----------------------------------------ب يا ايها الناس ونحوه	169	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms296	false	-8310745138048478707	42	273	206	1454	1617	300	الشافعي رضي الله عنه ما يعارض هذه العبارة وهي قوله حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال ولهذا اثبت بعضهم للشافعي رضي الله عنه في المسالة قولين وليس بشء وجمع القرافي بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبارتين بما لا يتحصل والصواب حمل الثانية علي الفعل المحتمل للوقوع علي وجوه مختلفة فلا يعم لانه فعل والاولي علي ما اذا اطلق اللفظ جوابا عن سءاله فانه يعم احوال الساءل لانه قول والعموم من عوارض الاقوال دون الافعال ص وان نحو يا ايها النبي لا يتناول الامة الا بدليل ش الخطاب المختص بالنبي صلي الله عليه وسلم 101ا نحو يا ايها النبي يا ايها الرسول لا تدخل تحته الامة --------ولا يدخل الرسول تحت الخطاب المختص بالامة بالاجماع لا اذا دل الدليل علي دخولهم تحته من قياس او غيره وحينءذ فيشملهم الحكم لا باللفظ وقيل يدخل في اللفظ فهو عام الا بدليل يخرجه ونقل عن ابي حنيفة واحمد واختاره امام الحرمين ص ونحو يا ايها الناس يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل وثالثها التفصيل ش الخطاب المتناول للرسول والامة كقوله يا ايها الناس يا عبادي يشملهما عند--- الاكثرين لصدق اللفظ عليه والثاني لا يدخل تحته النبي صلي الله عليه وسلم لاجل الخصاءص الثابتة له والثالث التفصيل بين ان يقترن ب-قل فلا يشمله لان الامر بالتبليغ قرينة عدم وطوله والا تناوله ونقل عن----- الصيرفي وزيفه امام الحرمين وغيره ص وانه يعم العبد والكافر ش فيه مسالتان احداهما ان الخطاب يا ايها الناس ونحوه	296	-3675412783116142813	578	884.0	470	1548	37.3385009765625	82	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms169	true	4213079685154535138	201	277	1075	1478	1593	300	ابن برهان عن معظم الاصحاب وقيل لا يتناوله الا بدليل الخامسة ويتناول الكافر ايضا علي الصحيح--------------------------------------------------------------- ولعل تقابله مبني علي ان الكفار غير م-----------------------------خاطبين بالفروع السادسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب ب يا ايها الناس و يا ايه---------------------------------ا الذين امنوا--------------- يختص بالموجودين حالة الخطاب ولا يتناول من بعدهم------- الا بدليل منفصل من قياس او غيره وقال- الحنابلة بل هو عام------ والخلاف لفظي للاتفاق علي عمومه ولكن هل هو بالصيغة او ال-شرع قياسا او غيره ص وان من الشرطية تتناول الاناث	169	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms297	false	6269696557482721173	0	140	0	730	1602	300	ابن برهان عن معظم الاصحاب وقيل لا يدخلو-ن الا بدليل الثانية ان يعم- الكافر فلا يخرج الا بدليل لانه من الناس وبني ادم حقيقة والاصل عدم المخصص وقيل لا يدخل ولع------له بناء علي انهم----- غير مكلفين وقد سبقت قال الهندي والقاءلون بعدم دخول العبد والكافر ان زعموا انه لا يتناولهما من حيث اللغة فهو مكابرة وان زعموا التناول لكن الرق والكفر في الشرع يخصصهم فهو باطل للاجماع علي انهم مكلفان في الجملة ص ويتناول الموجودين دون من بعدهم ش الخطاب الوارد شفاها في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله يا ايها الذين امنوا ويا ايها الناس يختص بالموجودين حالة الخطاب ولا يتناول من بعدهم اي لغة الا بدليل منفصل من قياس او غيره وقالت الحنابلة بل هو عام بنفسه والخلاف لفظي للاتفاق علي عمومه -لكن هل هو بالصيغة او بالشرع قياسا او غيره ص وان من الشرطية تتناول الاناث	297	-3675412783116142813	316	488.5	249	744	42.47311782836914	50	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms170	true	7395080692253807673	35	143	167	788	1619	300	من الشرطية تتناول الاناث ------بدليل قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي فالتفس---ير بالذكر والانثي دال علي تناول القسمين وقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يختص بالمذكر كقولهم في الاستفهام منة ومنتان حكاه ابن الحاجب وغيره وحكاه ابن الدهان النحوي عن ا---لشافعي وهو غريب---- وانما حكي عن بعض الحنفية وانهم تمسكوا به-- في مسالة المرتدة فجعلوا قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه لا يتناولها تنبيه ال-------------تقييد بالشر--------------طية ذكره امام الحرمين وهي تخرج الموصولة والاستفهامية وقال الصفي الهندي الظاهر انه لا فرق والخلاف جار في الجميع واعتذر بعضهم عن الامام بانه انما خص -الشرطية لانه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم	170	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms297	false	6269696557482721173	136	298	705	1593	1602	300	من الشرطية تتناول الاناث ش ويدل عليه قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي فدل التعبير بالذكر والانثي---- عل-------------يه وقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وقوله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن صححه الترمذي فهمت ام سلمة دخول النساء في صيغة من واقرها النبي ولانه لو قال من دخل داري فهو حر فدخلها النساء عتقن بالاجماع كما قاله في المحصول وقيل يختص بالذكور لقولهم في الاستفهام منه ومنتان حكاه ابن الحاجب وغيره واغرب ابن الدهان النحوي فعزاه للشافعي رضي الله عنه وانما عزي ل--بعض الحنفية وانهم تمسكوا بذلك في مسالة المرتدة فجعلوا قوله صلي- الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه لا يتناول المءنث وهنا امور احدها تقييد المصنف الخلاف بالشرطية ذكره امام الحرمين وهي تخرج الموصولة والاستفهامية وقال الصفي الهندي الظاهر انه لا فرق والخلاف جار في الجميع واعتذر بعضهم عن الامام بانه انما خص بالشرطية لانه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم	297	-3675412783116142813	543	962.0	443	908	59.801761627197266	82	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms170	true	7395080692253807673	232	300	1290	1619	1619	300	بعض --نسخه وكذا المكسر وضميرهما قال الشارح وهو استدراك علي تصويرهم المسالة بالجمع السالم فان المكسر كذلك قال ولم ار لهم تصريحا بذلك بل رايت في بعض المسودات ان جمع التكسير لا خلاف في عدم الدخول فيه ويشهد له انه لو وقف علي بني زيد فانه لا يدخل فيه البنات نعم ان دلت قرينة علي الدخول دخلن علي الاصح كما لو وقف علي بني تميم او هاشم فان-	170	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms298	false	3468505695236162143	205	270	1117	1431	1580	300	بعض النسخ- وكذا المكسر وضميرها------------ وهو استدراك علي تصويرهم المسالة بالجمع السالم فان المكسر كذلك---- ولم ار لهم تصريحا بذلك بل رايت في بعض المسودات ان جمع التكسير لا خلاف في عدم الدخول فيه ويشهد له -ما لو وقف علي بني زيد فانه لا يدخل فيه البنات نعم ان دلت قرينة علي الدخول دخلن علي الاصح كما لو وقف علي بني تميم او هاشم فان	298	-3675412783116142813	308	575.5	244	332	92.77108764648438	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms171	true	8794437892399920729	24	194	128	1025	1591	300	العادة لا من جهة اللغة وقال امام الحرمين الخلاف لفظي وقال غيره--- معنوي الرابعة الخطاب الوارد في------------------------------------------- القران او الحديث علي- اهل الكتاب كقوله تعال--------------------------------ي يا اهل الكتاب لا تغلوا في د-------------------------------------------------ينكم لا يشمل غيره من الامة---------------- لان اللفظ قاصر عليهم كذا جزم به المصنف -لكن في المسودة الاصولية للشيخ مجد الدين ابن تيمية ا-نه يشملهم ان شركوهم في المعني والا فلا قلت نفي المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمول من حيث اللفظ واثبات ابن تيمية له اعتبار القياس ولهذا قيده بان يشركوهم في المعني ثم قال ابن تيمية والشمول -هنا هل هو بطريق العادة العرفية او للاعتبار العقلي فيه --خلاف قال وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قوله اتامرون الناس بالبر الاية فان هذه الضماءر------- لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي السنة ----------------------انبياء----------------------هم فهي مسالة شرع من قبلنا انتهي اما---------------------------------------------------------------------------------------- عكسه- وهو--- الخطاب ل--------لمءمنين هل يشمل اهل الكتاب ففي الاصطلام لابن السمعاني------------ عن بعض الحنفية نفيه ----ثم اختار اثباته------------- وقوله------ يا ايها الذين امنوا خطاب تشريف لا----- تخصيص	171	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms299	false	-4088221542311499417	28	266	149	1393	1562	300	العادة تقتضيه وق---------ال امام الحرمين الخلاف لفظي وقال غيره بل معنوي وهو انا نقول الاصل ما هو هل هو مورد الشرع او مقتضي العرف ص وان خطاب القران و--الحديث ب يا اهل الكتاب لا يشمل الامة ش الخطاب الخاص باهل الذمة نحو يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا ونحوه لا يشمل-------- الامة الا بدليل منفصل لان اللفظ قاصر عليهم كذا قال--ه المصنف ولكن جزم ا----------------لشيخ مجد الدين في مسودته بانه يشملهم ان شركوهم في المعني والا لم يشملهم بمثابة خطابه لاهل احد وعتابه لهم بقوله اذ همت طاءفتان منكم الايات وخطابه لاهل بدر قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وهو نظير خطابه لواحد من المكلفين فانه يثبت الحكم في حقه مثله قال ثم الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------مول ههن---ا هل بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف---- وعلي هذا يبن-ي استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قوله اتامرون الناس بالبر الاية فان هذه الضماءر مرجعها لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي لسان موسي 102ا او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فهي مسالة شرع من قبلنا والحكم ههنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند الجمهور تنبيه سكت المصنف عن عكسها وهو ان الخطاب المختص بالمءمنين هل يختص بهم وحكي ----------------ابن السمعاني في الاصطلام عن بعض الحنفية الاختصاص ثم اختار انه ثابت في حق الكل وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا خطاب تشريف لا خطاب تخصيص	299	-3675412783116142813	610	883.0	485	1410	43.262413024902344	90	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms171	true	8794437892399920729	195	300	1030	1591	1591	300	-راجع الي ان الكفار هل هم مخاطبون بالفروع الخامسة في دخول المخ----------------------------------اطب بكسر الطاء-------- في خطابه 83بم ثلاثة مذاهب الدخو----ل مطلقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزاه في المحصول للاكثرين وعليه مشي المصنف في الاوامر حيث قال وان الامر بلفظ يتناوله داخل فيه وعدمه مطلقا والتفصيل بين 67بد الخبر فيدخل -فيه --والامر فلا يدخل فيه وعليه مشي المصنف هنا وهو اختيار ابي الخطاب--- الحنبلي و-------فرق بينهما بان الامر استدعاء الفعل علي جهة الاستعلاء فلو دخل المتكلم تحت ما يامر به غيره لكان مستدعيا من نفسه ومستعليا وهو محال وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمال في المحصول قال الشارح والحق انه ان كان الكلام في شموله------------------------------ وضعا فليس كذلك سواء كان امرا او خبرا وان-	171	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms300	false	-6604818410163064053	2	181	13	922	1526	300	تر-جع الي ان الكفار هل هم مخاطبون بالفروع ص وان المخاطب داخل في خطابه ان كان خبرا لا امرا ش المخاطب بكسر الطاء هل يدخل في خطابه فيه------- مذاهب احدها يدخل مطلقا سواء كان خبرا او امرا او نهيا لعموم الصيغة كقوله تعالي والله بكل شء عليم وقوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة وقول القاءل من احسن فاكرمه او فلا تهنه كذا قاله في المحصول وعزاه----------- للاكثرين والثاني لا يدخل نظرا للقرينة والثالث --------------------------------------------التفصيل بين----- الخبر فيدخل تحته او الامر فلا ------------------------------وهو اختيار ابي الخطاب من الحنابلة قال والفرق بينهما -ان الامر استدعاء الفعل علي جهة الاستعلاء فلو دخل المتكلم تحت ما يامر به غيره لكان مستدعيا من نفسه -مستعليا وهو محال واكثر من نقل الخلاف في المسالة صورها بالامر للتنبيه علي انه في الخبر بخلافه فلهذا فصل المصنف بين الخبر فيدخل وبين الامر فلا يدخل لان كونه امرا قرينة مخصصة وقد ذكره في المحصول احتمالا له------------------ والحق انه ان كان وضع المسالة في ان ما وضع للمخاطب يشمل المتكلم وضعا فليس كذلك سواء كان امرا ام خبرا وان	300	-3675412783116142813	357	486.0	288	1027	34.76144027709961	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms172	true	-2771301421637616745	0	51	0	247	1572	300	كان المراد حكما فمسلم اذا دل عليه دليل او كان اللفظ شاملا--- كالفاظ العموم نحو من احيا ارضا ميتة فهي له بخلاف مثل -------قوله ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم و لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول فلا يدخل ف-يه النبي صلي الله عليه وسلم------------------ ومن حكي فيه خلافا فقد شذ	172	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms300	false	-6604818410163064053	181	233	922	1197	1526	300	كان المراد حكما فمسلم اذا دل عليه دليل او كان الوضع شاملا له كالفاظ العموم وعند هذا نقول ان كان بلفظ المخاطبة للمخاطبين كقوله ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم و-لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول فلا يدخل عليه السلام في الخطاب لان الصيغة مختصة بالمخاطب ومن حكي فيه خلافا فقد شذ	300	-3675412783116142813	190	294.0	149	276	68.840576171875	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms172	true	-2771301421637616745	159	298	801	1558	1572	300	AUTO---- التخصيص ص AUTO التخصيص قصر العام علي بعض افراده والقابل له حكم ثبت لمتعدد ش عرف AUTO التخصيص بانه قصر العام علي بعض افراده ولم يقل اللفظ------ ليتناول ما عمومه عرفي او عقلي -كالمفهوم----------- فانه يدخله AUTO التخصيص 84ام مع انه ليس بلفظ وانما لم يقل بدليل لان القصر لا يكون ---------------------------------------------------------------------------------------الا بدليل------------------------ وعدل عن تعبير ابن الحاجب ب-------مسمياته الي افراده فان مسمي العام واحد وهو كل الافراد لكن كان ينبغي التقييد بالغالبة ليخرج النادرة وغير ال---------------------------------------------------------مقصودة فان القصر علي احدهما ل---------يس بتخصيص----- خلافا للحنفية كتاويلهم ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل بحمله علي المكاتبة او المملو-كة لندرة هذا وظهور قصد العموم فيه و------------------------------------------------قد يتوهم من تعبيره هنا بالقصر --وفي الاستثناء بالاخراج المنافاة بينهما وليس كذلك بل القصر اعم منه فان الاخ----------------------راج يستدعي 68اد سبق الدخول او تقديره والقصر قد يكون كذلك وقد يكون مانعا للدخول	172	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms301	false	5024918395385602682	129	300	651	1542	1542	300	AUTO باب التخصيص التخ-------صيص قصر العام علي بعض افراده ش لم --------------------------------------------------------------------------يقل اللفظ العام ليتناول ما عمومه عرفي او عقلي وكالمفهوم علي ما سبق فانه يدخله----- التخصيص----- مع انه ليس بلفظ وانما لم يقل بدليل لان القصر لا يكون الا كذلك وتناول ما اريد به جميع الافراد اولا ثم اخرج بعضها كما في الاستثناء وما لم يرد الا بعض افراده ابتداء كما في غيره وعدل عن قول-- ابن الحاجب علي بعض مسمياته ا-ي افراده فان مسمي العام واحد وهو كل الافراد نعم من جملة الافراد النا-----------------درة وغير المقصود كما سبق انهما يدخلان في العموم فكان ينبغي تقييدها بالغالب فان القصد علي الافراد النادرة ليس بتخصيص شرعي خلافا للحنفية كتاويلهم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل بحمله علي المكاتبة او المملولكة لندرة هذا وظهور قصد العموم فيه واعلم انه قال هنا قصر ثم قال في الاستثناء اخراج فقد يتوهم ان ------------القصر ينافي الاخراج--------------------------- وليس كذلك بل القصر اعم منه فكل اخراج قصر ولا عكس وان الاخراج يستدعي س-----بق الدخول او تقديره والقصر قد يكون كذلك وقد يكون مانعا للدخول-	301	-3675412783116142813	539	879.0	433	1047	51.48041915893555	82	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms173	true	921558460270813226	0	248	0	1319	1572	300	ان الاخراج يصير العام مخصوصا و--القصر غير الاخراج -مراده به الخصوص ثم بين المصنف رحمه الله ان ا---لذي يقبل التخصيص هو الحكم الثابت لمتعدد اما من جهة اللفظ كقوله------ فاقتلوا المشركين او المعني كالمفهوم وتخصيص العلة عند من جوزه فلا يدخل التخصيص--- الافعال المثبتة فانه ل-------ا عموم لها والتخصيص فرع العموم و--لا ------الواحد لكن قال----------------------------------------------------------------- القرافي---- الواحد قد يكون--------- بالشخص و-------اخراج بعض اجزاءه صحيح كقولك رايت زيدا وتريد بعضه ولا--------------------------------------------------------------------- منافاة بين قوله هنا لمتعدد وبين تعريف العام باستغراق الصالح له من غير حصر----------------- فان التعدد لا ينافي عدم الحصر فان كان غير منحصر متعدد و---ليس كل متعدد غير منحصر وقد اورد علي هذا الكلام امران احدهما اسماء الاعداد فا-----------------------نها لمتعدد ولا تقبل التخصيص والا----------------- لزم عمومها في-----بطل قولكم في تعريف العام من غير حصر ثانيهما الجمع المنكر فانه------ ثبت لمتعدد----- ولا يقبل التخصيص فانه ليس بعام واجاب المصنف عن الاول بان مدلول اسماء العد--د واحد لا متعدد فان المتعدد في المعدود لا في اسم العدد وعن الثاني بمنع -------كونه لا يقبل التخصيص وقولكم لعدم عمومه جوابه انه صالح للعموم بقرينة لفظية او معنوية ولا يلزم من ق--وله للتخصيص وقوع التخصيص فيه حال تنكيره وتجرده عن قراءن العموم ك------الانسان 84بم قابل للثبوت علي الراحلة ولا يلزم خروج المعضوب عن حد الانسان ص والحق جوازه الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا والي اقل الجمع ان كان وقيل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور وقيل الا ان يبقي قريب من مدلوله ش اختلف في الغاية التي يجوز انتهاء التخصيص اليها -----علي مذاهب احدها	173	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms302	false	-1990191818805086822	2	298	13	1548	1559	300	ان الاخراج لعين العام مخصوص اما القصر غير الاخراج فمراد- به الخصوص ص والقابل له حكم ثبت لمتعدد ش الذي يقبل التخصيص هو الحكم الثابت لمتعدد اما من جهة اللفظ كقوله تعالي فاقتلوا المشركين او المعني كالمفهوم وتخصيص العلة عند من جوزه فلا يجوز التخصيص في الافعال-------- لانه لا يدخلها عموم---- والتخصيص فرع العموم وكذلك النص والواحد لا يجوز تخصيصه لان التخصيص اخراج بعض من كل ولا يعقل ذلك في الواحد واعترض القرافي بان الواحد يندرج فيه الواحد بالشخص وهو يصح اخراج بعض اجزاءه بصحة ق-ولك رايت زيدا وتريد بعضه وان تعذر اخراج بعض الجزءيات فينبغي التفصيل واعلم ان قوله لمتعدد قد يتوهم منافاته لتعريف ال-----------------------عام باستغراق الصالح له من غير حصر ولا تنافي بينهما فان التعدد لا ينافي عدم الحصر فان ك-ل غير منحصر متعدد نعم ليس كل متعدد غير منحصر فقد اورد علي هذا شيء-------ان احدهما اسماء الاعداد فانها حكم ثبت لمتعدد مع انها --------لا تقبل التخصيص فان قلتم تقبل التخصيص لزم ان تكون عامة فبطل قولكم في حد الع---ام من غير حصر والثاني الجمع المنكر فانه يقتضي ثبت لمتعدد 103ا ولا يقبل التخصيص لانه ليس بعام واجاب المصنف عن الاول -ان مدلول اسماء الاعداد واحد لا متعدد فان التع-دد في المعدود لا في اسم العدد وعن الثاني بانا لا نسلم انه لا يقبل التخصيص وقولك- لعدم عمومه قلنا هو-- صالح للعموم بقرينة لفظية او معنوية ولا يلزم من قابلية التخصيص وقوع التخصيص فيه حال تنكيره وتجرده عن قراءن العموم كما ان الانسان قا-----بل للثبوت علي الراحلة ولا يلزم خروج المغصوب عن حد الانسان ص والحق جوازه الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا والي اقل الجمع ان كان وقبل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور وقيل الا ان يبقي قريب من مدلوله ش اختلف في ضابط القدر الذي لا بد من بقاءه بعد التخصيص علي مذاهب احدها	302	-3675412783116142813	1092	1835.0	874	1601	68.20736694335938	171	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	0	180	0	926	1558	300	به في كل تخصيص ولا يخالف في صحة استثناء الاكثر الي الواحد بل الظاهر ان قوله مقصورا علي ما عدا الاستثناء من التخصيصات بدليل احتجاج بعض اصحابنا عليه بقول القاءل له علي عشرة الا تسعة 68بد------------------------------------ قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام في تخصيص العموم وليس هذا المثال من العموم في شء والله اعلم الثاني انه يجوز في جميع صيغ الع--موم الي --واحد وبه قال الشيخ ابو اسحاق واستدل بقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم والقاءل نعيم بن مسعود الاشجعي -الثالث انه يمتنع الي واحد مطلقا فغاية جوازه الي ان يبقي اقل الجمع------ حكاه ابن برهان وذكر المصنف انه شاذ والرابع انه لا بد من بقاء جمع غير محصور وصححه الامام فخر الدين والبيضاوي وغيرهما الخامس انه لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام قبل التخص-ص وحكاه الامدي وابن الحاجب---------- كذا غاير المصنف بين هذا المذهب و---الذي قبله والظاهر انهما واحد والمر-----------------اد بقربه----- من مدلول العام ان يكون غير محصور فان العام هو المستغرق لما يصلح له من غير حصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص والعام المخصوص ع-----مومه مراد تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مراد- بل كلي استعمل	174	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms303	false	-5560231204865184789	73	300	385	1539	1539	300	به في كل تخصيص ولا يخالف في صحة استثناء الاكثر ا-ي الواحد بل الظاهر ان قوله مقصور -علي ما عدا الاستثناء من التخصيصات بدليل احتجاج بعض اصحابنا عليه بقول القاءل ع---لي عشرة الا تسعة ويحتمل ان يعم الخلاف الا ان الظاهر خلافه قلت الاستثناء ان كان من جمع او ما في معناه كالقوم فهو يشترط بقاء اسم الجمع كما صرح به وان كان من عدد فليس الكلام فيه اذ لا ع-موم و------------------------------------------الثاني ي----جوز في جميع الفاظ العموم الي الواحد وهو قول الشيخ ابي اسحاق واستدل بقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فان المراد----- نعيم بن مسعود الاشجعي والثالث لا يجوز وروده الا ال---------------------------ي اقل الجمع مطلقا حكاه ابن برهان-------------------- والرابع انه لا بد من بقاء جمع غير محصور وصححه الامام الرازي--- والبيضاوي و-------الخامس---- لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام قبل التخصيص وحكاه --------ابن الحاجب عن الاكثر كذا -جعل المصنف هذا---- المذهب غير الذي قبله والظاهر انه هو وانما اختلفت العبارة والمراد بقوله يقرب من مدلول العام ان يكون غير محصور فان العام هو المستغرق له ويصلح له من غير حصر ولهذا قابله ابن الحاجب باقوال الحصر حيث قال بعده وقيل يكفي ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد ووجهه انه اذا بقي غير محصور كانت الصيغة باقية علي عمومها في الباقي ثم يتغير مدلول العام ص والعام المخصوص مراد عمومه----- تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مرادا بل كلي استعمل-	303	-3675412783116142813	705	1179.5	563	1291	54.608829498291016	116	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	187	241	956	1256	1558	300	والاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء وقال الرازي ان كان الباقي غير منحصر وقوم ان 85بم خص بما لا يستقل ا-مام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجاز- مطلقا وقيل ان استثني منه وقيل ان خص بغير لفظ ش لم يتعرض المتقدمون للفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص	174	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms304	false	-5338897333200033153	233	282	1148	1411	1506	300	والاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء وقال الرازي ان كان الباقي غير منحصر وقوم ان -----خص بما لا يستقل وامام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجازا مطلقا وقيل ان استثني منه وقيل ان خص بغير لفظ ش قد سبق ا-------------------ن العا---------------م الذي اريد به الخصوص	304	-3675412783116142813	253	468.5	205	302	83.77483367919922	43	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms175	true	7442113929809964801	71	212	385	1099	1528	300	وقال الشيخ ابو حامد انه مذهب الشافعي واصحابه ونقله امام الحرمين عن جمهور الفقهاء وحكاه البيضاوي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الفقهاء ---------------------------------------------------------------الثاني وبه قال 69اد ابو بكر الرازي انه حقيقة ان كان الباقي بعد الاخراج غير منحصر اي في كثرة يعسر العلم بعدده- والا فمجاز -الثالث انه ان خص ----------------------------ما لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية فهو حقيقة او بمستقل من سمع او عقل فمجاز حكاه في الاصل عن قوم وهو قول ابي الحسين وغيره واختاره الامام فخر الدين الرابع وبه قال امام الحرمين انه حقيقة في تناول ما بقي مجاز في الاقتصار عليه ففي عبارة المصنف لف ونشر الخامس انه مجاز مطلقا نق-----------------------------------------------------------------------------له الامام------------- عن الاكثرين واختاره ابن الحاجب 85بم والبيضاوي والصفي الهندي السادس انه مجاز ان خص باستثن---اء حقيقة ان خص بشرط او صفة -السابع انه مجاز ان خص بغير لفظ حقيقة ان خص بدليل لفظي	175	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms305	false	5557490528599068738	1	170	4	881	1558	300	وقال الشيخ ابو حامد انه مذهب الشافعي واصحابه و---------------من حجتهم ان الواضع وضعه للدلالة علي الجميع فلا تبطل دلالته علي الباقي بخروج البعض بدليل واذا دل وجوب كون دلالته حقيقة عملا بالوضع الاول فهو الاصل فانه بخروج البعض لم تبطل دلالته علي البعض الخارج ايضا من حيث الصيغة بل عمل بالدليل الخاص وترك العمل بالعموم فيها الثاني وبه قال -----ابو بكر الرازي---- حقيقة ان كان الباقي------------ غير منحصر اي في كثرة لعسر العلم بعددها والا فمجاز والثالث وبه قال ابو الحسين وغيره حقيقة ان خص بما لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية فان خص------ بمستقل من سمع او عقل فمجاز و----------------------------------------------------------------------الرابع وبه قال امام الحرمين---- حقيقة في تناول ما بقي مجاز في الاقتصار عليه و------------------------الخامس انه مجاز مطلقا لانه حقيقة في الاستغراق فلو كان حقيقة في البعض لزم الاشتراك والمجاز خير منه ونقله الامام الرازي وغيره عن الاكثرين واختاره ابن الحاجب----- والبيضاوي و-------------السادس---- مجاز ان ----استثني منه حقيقة ان خص بشرط او صفة والسابع---- مجاز ان خص بغير لفظ حقيقة ان خص بدليل لفظي	305	-3675412783116142813	488	757.0	388	1047	46.60935974121094	85	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms175	true	7442113929809964801	115	300	623	1528	1528	300	انه ان خص -ما لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية----------- فهو حقيقة او بمستقل من سمع او عقل فمجاز حكاه في الاصل عن قوم وهو قول ابي الحسين وغيره واختاره الامام فخر الدين الرابع وبه قال امام الحرمين انه حقيقة في تناول ما بقي مجاز في الاقتصار عليه ففي عبارة المصنف لف ونشر الخامس انه مجاز مطلقا نقله الامام عن الاكثرين واختاره ابن الحاجب 85بم والبيضاوي والصفي الهندي السادس انه مجاز ان خص باستثناء حقيقة ان خص بشرط او صفة السابع انه مجاز ان خص بغير لفظ حقيقة ان خص بدليل لفظي سواء اكان متصلا او منفصلا ص والمخصص قال الاكثر حجة وقيل ان خص بمعين وقيل بمنفصل وقيل ان انبا عنه العموم وقيل في اقل الجمع وقيل غير حجة مطلقا ش العام المخصص بفتح الصاد اي الذي دخله التخصيص هل يبقي حجة في الباقي بعد التخصيص ام لا فيه مذاهب احدها نعم س-----------واء خص بمعين ك--------- اقتلوا المشركين الا زيدا او بمبهم ك ---------------الا بعضهم وتبع المصنف في عزوه للاكثرين ابن برهان لكن الامدي نقل الاتفاق علي ان المخصص بمبهم ليس حجة وهو واضح الثاني انه حجة ان خص-	175	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms306	false	1821235414102389207	55	151	290	754	1533	300	انه ان خص بما لا يستقل ب---ه من شرط او صفة----------- او غاية او استثناء فهو حقيقة او بمستقل من سمع او عقل فمجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص والمخصص قال الاكثر حجة وقيل ان خص بمعين وقيل بمت-صل وقيل ان انبا عنه العموم وقيل في اقل الجمع وقيل غير حجة مطلقا ش العام بعد التخ---------------------------صيص هل يبقي حجة فيما لم يدخله التخصيص------ فيه مذاهب احدهما انه حجة مطلقا سواء خص بمعين كما لو قال اقتلوا المشركين الا زيدا او بمبهم كاقتلوا المشركين الا بعضهم لان اكثر المعمومات مخصوصة ولم تمنع الاءمة من الاحتجاج بها و----------------------------------------الثاني انه حجة ان خص	306	-3675412783116142813	334	529.5	261	953	35.047218322753906	65	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms176	true	-2360153112017726924	20	106	103	557	1498	300	المصنف وهو معكوس وصوابه حجة ان خص بمتصل كالشرط والاستثناء والا فلا وبهذا قال- الكرخي فاذا اردنا تصحيح كلام المصنف جعلنا تقديره انه ليس حجة ان خص بمنفصل والا فحجة ويبقي غير مطابق للتعبير عن القولين اللذين قبله وبعده الرابع انه حجة ان انبا عنه العموم كقوله ----------------------اقتلوا المشركين فانه ينبء عن الحربي فاذا خرج عنه الذمي بقي حجة في الحربي بخلاف اية الس------رقة فان عمومها-- لا ينبء عن كون المسروق- نصابا ولا في------------------- حرز فاذا خرجت حال-----------ة انتفاءهما لم يكن حجة في حالة وجودهما -الخامس	176	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms306	false	1821235414102389207	236	299	1184	1529	1533	300	المصنف و---------الثالث حجة ان خص بمتصل كالشرط والاستثناء والا فل------ا قاله الكرخي والرابع حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انبا عنه العموم قبل التخصيص والا فلا مثاله فاقتلوا المشركين فانه ينبء عن الحربي انباءه عن--- الذم------------------ي بخلاف والسارق والسارقة فاقطعوا فانه لا ينبء عن كون المال في نصاب السرقة هو الرابع ومخرجا من حرز فاذا بطل العمل به في صورة انتفاءهما لم يعمل به صور---ة وجودهما والخامس	306	-3675412783116142813	212	289.5	169	517	41.005802154541016	28	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms176	true	-2360153112017726924	109	225	568	1126	1498	300	اقل الجمع دون ما زاد عليه السادس انه ليس حجة مطلقا وحكي عن عيسي بن ابان وابي ثور ومعناه -انه يصير مجملا ويكون كما لو خص بمبهم---------------- فلا يستدل به في البقية ---------الا بدليل---- قاله الشيخ ابو اسحاق وغيره فاءدة 69بد لك ان تقول في هذه المسالة هي التي قبلها الا انه عبر هناك بانه حقيقة ام لا وهنا بانه حجة ام لا ولا فرق بينهما وجوابه ان هذه مرتبة علي تلك والخلاف هنا مفرع علي القول هناك بانه مجاز فاما اذا قلنا انه حقيقة فهو حجة قطعا وكان ينبغي 86ام الافصاح عن ذلك لدفع الابهام ص ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص وكذلك بعد الوفاة خلافا لابن سريج	176	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms307	false	-4272112498879588384	23	81	106	403	1574	300	اقل الجمع و---------------السادس انه غير حجة مطلقا ونسب ل--عيسي بن ابان وابي ثور ومرادهم انه يصير مجملا وينزل منزلة ما اذا كان المخصوص مجهولا فلا يستدل به في --بقية المبهمات الا بدليل كذا قاله الشيخ ابو اسحاق وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص وكذا- بعد الوفاة خلافا لابن سريج	307	-3675412783116142813	237	386.0	187	588	40.306121826171875	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms177	true	-9066319105485903495	94	261	504	1356	1566	300	ان يغلب علي الظن عدمه وقال--------------------------------------- القاضي ابو بكر وطاءفة لا بد من القطع بذلك------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي الغزالي قولا ثالثا متوسطا ان الشرط ان يعتقد عدمه--------------- اعتقادا جازما من غير قطع ص والم--------خصص قسمان الاول المتصل وهو خمسة الاستثناء وهو الاخراج بالا او احدي اخواتها من متكلم واحد وقيل مطلقا ش المخصص حقيقة--- ارادة المتكلم ويطلق علي الدال عليها------ مجازا وهو المراد هنا وهو منقسم الي----- متصل وهو ما لا-- يستقل بنفسه --ومنفصل وهو ما استقل فالاول خم---------------------------------------------سة اشياء احدها الاستثناء وهو الاخراج بالا او احدي اخواتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل خلا و عدا و حاشا وخص الا بالذكر لانها اصل ادوات الاستثناء و-----عبر با--------------------------------------------------------------------------------و لان 70اد الاخراج باحدها لا بها جميع--------ا ولم يق----------يد الا بغير الصفة كما فعل البيضاوي احترازا عن مثل ق---وله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لف-------------------سدتا لان المتبادر الي---- الفهم- من----- الا----- الاستثناء فاستغني بذلك-------------------- مع تقدم ذكر الاخراج كذا اعتذر به ا-------------بن مالك في شرح الك------------افية وهو صريح في ان الا التي للصفة لا اخراج ف----------------------------------------------يها وخرج بقوله من متكلم واحد ما لو قال	177	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms308	false	4363433540136631951	0	262	0	1361	1554	300	ان يغلب علي الظن عدم المخصص ونقله الامدي عن الاكثر وابن سريج وذهب القاضي وجماعة الي انه لا بد من القطع بعدمه قال ويحصل ذلك بتكرير النظر والبحث واشتهار كلام العلماء فيه من غير ان يذكر احد منهم مخصصا وحكي الغزالي قولا ثالثا انه لا يكفي الظن ولا يشترط القطع بل لا بد من اعتقاد- جازم وسكون النفس بانتفاءه ص المخصص قسمان------------------------------------------------------------------------------------------ ش المخصص حقيقة هو ارادة المتكلم ويطلق علي الدال علي الارادة مجازا وهو المراد هنا ثم هو اما منفصل او متصل لانه اما ان يستقل بنفسه كالمنفصل -او لا بل تعلق معناه باللفظ الذي قبله كالمتصل ص الاول المتصل وهو خمسة اشياء الاول الاستثناء وهو الاخراج بالا او احدي اخواتها ش نوع الجمهور المتصل اربعة انواع وزاد ابن الحاجب وتبعه المصنف خامسا فالاول الاستثناء وعرفه بما ذكره فقوله اخراج جنس يندرج تحته كل المخصصات وقوله بالا اخرج منه ما عدا الاستثناء وقوله او احدي اخواتها اي مثل خلا و-عدا و-حاشا وخص الا بالذكر لانها اصل ادوات الاستثناء وانما عبر باو للتنبيه علي فساد تعبير المنهاج بالواو كما قاله في شرحه والعذر له جعلها بمعني او لان الاستثناء لا يكون بالمجموع بل بواحد منها ولم يحتج الي تقييد الا بغير الصفة----------------- احترازا عن الصفة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا كما فعل في المنهاج لان ال--سابق الي ذهن السامع عند ذكر الا معني الاستثناء فا--غني -ذلك عن الاحتراز لا سيما مع تقدم ذكر الاخراج كذا اعتذر الشيخ جمال الدين بن مالك في شرح الكافية عمن لم يقيد وهو مصرح --بان الا التي للصفة لا اخراج فيها وسياتي تحقيق معناه وقوله بالا او احدي اخواتها فخرج --------------------ما لو قال	308	-3675412783116142813	548	735.5	428	1499	36.55770492553711	83	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms177	true	-9066319105485903495	255	299	1332	1562	1566	300	من متكلم واحد------ ما لو قال الله تعالي فاقتلوا المشركين فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي الاتصال الا اهل الذمة فلا يكون استثناء بل هو من المخصصات المنفصلة كذا رجحه الصفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهندي وقال القاضي ابو بكر في التقريب انه الصحي--------------ح لكنه بناه علي	177	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms309	false	390057246494917866	12	84	63	452	1494	300	من متكلم واحد فيخرج ما لو قال الله تعالي فاقتلوا المشركين فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي الاتصال الا---- الذميين ف-----------------هو --------------منفصل وقيل منقطعا ونزلوا استثناء النبي صلي الله عليه وسلم منزلة الاستثناء المصرح به في كلام الله تعالي وجعلوه 105ا متصلا وكان ينبغي للمصنف تاخير هذا الخلاف عن ذكر الاتصال وهو في ترجيح الاول متابع للهندي وقال القاضي ابو بكر في التقريب انه الصحيح لكن ماخذه في ذلك البناء علي	309	-3675412783116142813	168	268.5	137	424	39.622642517089844	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms178	true	-7850322593293272650	37	189	184	935	1483	300	عادة وعن ابن عباس الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحس-ن في المجلس ومجاهد سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل بشرط ان ينوي في الكلام وقيل----- في كلام الله فقط ش يشترط اتصال المستثني--------------- بالمستثني منه لانهما في حكم جملة واحدة ولولا ذلك لما استقر عتق ولا طلاق ولا حنث لجواز الاستثناء بعده والمراد الاتصال العادي فلا يضر طول الكلام المستثني منه ولا فصل المستثني من المستثني عنه بتنفس او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعال وحكي الخلاف في ذلك عن ابن عباس ---ولم يثبته الاكثرون بل اولوه ثم قيل عنه يجوز الي شهر وقيل الي سنة وقيل ابدا وحكي عن سعيد بن جبير جواز تاخ------------------------------------------------يره اربعة اشهر وعن عطاء بن ابي رباح والحسن البصري يمتد--------- ما دام--- المجلس موجودا --------------وعن مجاهد يجوز الي سنتين وقيل يجوز تاخيره ما لم ياخذ في كلام اخر وهذه مذاهب شاذة وقوله وقيل يشترط ان ينوي في الكلام----- هذا	178	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms310	false	7751115542698534665	0	153	0	768	1547	300	عادة وعن ابن عباس الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير---- اربعة اشهر و---عطاء والحسين في المجلس ومجاهد سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل بشرط ان ينوي في الكلام وقيل يجوز في كلام الله فقط ش يشترط ---في الاستثناء ان يكون متصلا بالمستثني منه عادة والا------------------------- لما استقر عتق ولا طلاق ولا حنث لجواز الاستثناء بعد-------------------------------------------------------ه ولا---------------ن المستثني منه في حكم الجملة الواحدة واحترز بقوله عادة عما اذا طال الكلام فان ذلك لا يمنع صحة الاستثناء كما قاله الامام وكذلك قطع الكلام بالنفس والسعال ونقل-------------- عن ابن عباس انه لا يشترط الاتصال واختلف النق----ل عنه علي ثلاث روايات فقيل يجوز تاخ------------------------------------يره الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء وال------------حسن انهما جوزا الاستثناء ما دام في المجلس حكاه الشيخ ابو اسحاق وعن مجاهد--------- سنتين وقيل يجوز------- ما لم ياخذ في كلام اخر وق----------------------يل يشترط ان ينوي في الكلام وعلي هذا	310	-3675412783116142813	446	640.0	347	977	45.64994812011719	78	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms179	true	-8716351388547552046	5	71	27	356	1592	300	الكلام وعلي هذا نزل القاضي مذهب ابن عباس فقال لعل مراده ان صح النقل عنه ما اذا نوي الاستثناء متصلا بالكلام ثم اظهر نيته بعده فانه يدين وذهب بعضهم الي جواز الاستث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء المنفصل في كلام الله تعالي فقط وحمل بعضهم مذهب ابن عباس عليه وانه جوز ذلك في استثناءات القران فقط وفي الفروع المرتبة علي انه لا يضر طول الفصل انه لو قال له علي الف	179	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms310	false	7751115542698534665	150	249	752	1254	1547	300	الكلام وعلي هذا نزل القاضي مذهب ابن عباس فقال لعل مراده ان صح النقل---- ما اذا نوي الاستثناء متصلا بالكلام ثم اظهر نيته بعده فانه يدين وقول المصنف في الكلام اعم من ان تكون النية قبل الفراغ او من او من اللفظ والاصح اشتراطه قبل الفراغ وانما لم يذكر المصنف هذا لانها مسالة فقهية لا تشتد حاجة الاصولي اليها وليست قيل هنا في كلامه للتمريض وانما يكون اذا قوبل بمذهب مختار وقال قوم بصحة الاستثناء المنفصل في كتاب الله دون غيره- وحمل بعضهم مذهب ابن عباس عليه وانه جوز ذلك في استثناءات القران سءال----------------------------------------------- لو قال له علي الف	310	-3675412783116142813	242	432.5	190	554	43.68231201171875	46	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms179	true	-8716351388547552046	233	281	1232	1486	1592	300	ص والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة 87بم ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة و-الا قرينة وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركب ش اصل الخلاف في	179	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms311	false	-4642956415483349974	251	298	1364	1608	1619	300	ص والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة -----ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة و الا قرينة وقال القاضي عشر- الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركب ش اختل-----ف في	311	-3675412783116142813	240	456.0	194	255	94.11764526367188	43	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms180	true	7715539277925378887	13	173	60	942	1600	300	الاستثناء اخراج فاختلف في تقديره علي اقوال احدها و-هو الذي صححه ابن الحاجب والمصنف انه اريد جميع افراد المستثني من---------------ه ولكن لم يحكم بالاسناد الا بع-------------د اخراج المستثني ف------------------------------------------اذا قلت له علي عشرة الا ثلاثة فالمراد اولا الع-شرة باعتبار الافراد- ولكن لا يحكم باسناد الخبر وهو له الي المبتدا وهو عشرة الا بعد اخراج الثلاثة منه فاسند لفظا -----الي عشرة و-----معني------ الي سبعة ولم يقع الاسناد الي بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة و---------ليس الاستثناء مبينا للمراد بالاول بل به يحصل الاخراج قال ابن الحاجب ففي هذا توفية باجماع النحاة ان الاستثناء اخراج ولا يءدي الي التناقض لانك لم تنسب الا بعد اخراج المستثني الثاني وبه قال الاكثرون ان المراد بعشرة في المثال المذكور سبعة واداة الاستثناء نحو الا قرينة علي اطلاق اسم الك-------ل وارادة البعض مجاز---------ا فالاستثناء موضع لمراد المتكلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وبه قال القاضي ابو بكر ان المستثني والمستثني منه جميعا وضعا لمعني واحد وهو المفهوم منه ------اخرا فللس------------------------------بعة اسمان- مفرد وهو --سبعة و-------مركب وهو عشرة الا ثلاثة	180	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms312	false	-4522793987442312649	0	170	0	914	1573	300	الاستثناء علي مذاهب -----------------------احدها وبه قال------- ابن الحاجب ان المست-------------------------ثني منه يراد به افراده ولكن لا بحكم -الاسناد حتي يخرج منه ما يريد اخراجه بالاداة فاذا اخرج منه ما اراد فحينءذ بحكم الاسناد فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة فالمراد بالعشرة عشرة باعتبار --افراده ولكن لا بحكم -اسناد الخبر وقو-له الي المبتدا وهو عشرة الا بعد اخراج الثلاثة منه ففي اللفظ استند الي عشرة وفي المعني استند الي سبعة و-------الاسناد ب----عد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وعلي هذا فليس الاستثناء مبينا للمراد بالاول بل به يحصل الاخ--------------------------------------------------------------راج والث--------------------------------------------------------اني وعزي ل---لاكثر-- ان المراد بعشرة سبعة ------------------------------------و الا قرينة تبين ان ------الكل استعمل واريد- الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض- المتكلم بالمستثني منه فاذا قال علي عشرة كان ظاهرا في الجميع فاذا قال الا ثلاثة فقد بين ان مراده بالعشرة سبعة فقط 106ا كما في ساءر التخصيصات وال-----------------------ثالث ان المستثني والمستثني منه جميعا وضعا لمعني واحد وهو ما يفهم من الكلام اخرا حتي كان العرب وضعت اسمين لمعني السبعة احدهما مفرد وهو السبعة والثاني مركب وهو عشرة الا ثلاثة	312	-3675412783116142813	517	719.0	417	1175	44.0	65	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms180	true	7715539277925378887	183	268	994	1441	1600	300	النحاة في -ان الاستثناء اخراج ولا اخراج علي ما قرره وتظهر فاءدة هذا الخلاف في---------------------------ما لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة ووقع الاستثناء بعد موتها فان قلنا ليس ببيان طلقت ثلاثا والا فثنتان ص ولا يجوز المستغرق خلافا لشذوذ وقيل لا الاكثر وقيل ولا المساوي وقيل ان كان العدد صريحا ش الاستثناء المستغرق نحو له علي عشرة الا عشرة باطل بالاجماع كما حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامدي وابن الحاجب وغيرهما لكن ف------------------------------------------ي المدخل لابن طلحة في انت طالق ثلاثا الا ثلاثا قولان 88ام في اللزوم و----------------عدم اللزوم	180	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms313	false	2895716408400950211	192	300	1020	1586	1586	300	---الا في قصد الاستثناء كما سبق-------------------- وتظهر فاءدة---- الخلاف في كون الاستثناء مبينا ام لا ما لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة ووقع الاستثناء بعد موتها فان قلنا ليس ببيان طلقت ثلاثا والا فثنتان ص ولا يجوز المستغرق خلافا لشذوذ ش اي سواء في------------------------------- العدد وغيره فلو قال عش------------------------رة الا عشرة او اقتلوا المشركين الا المشركين لم يصح لان الاستثناء من انواع التخصيص وكما لا يجوز ان يرفع التخصيص جميع ما تقدم كذلك الاستثناء وادعي جماعة منهم الامدي وابن الحاجب الاجماع عليه واشار المصنف بالشذوذ الي ما حكاه القرافي في المدخل لابن طلحة في انت طالق ثلاثا الا ثلاثا قولين ف-----ي اللزوم وقد رايتهما فيه فعدم اللزوم-	313	-3675412783116142813	287	419.5	227	654	43.883792877197266	47	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms181	true	-5570404358866806723	1	73	4	384	1593	300	منقطع- وقريب منه ما حكاه المحاملي في التجريد في قوله له علي الف الا ثوبا وفسر الثوب بما قيمته الف ان فيه وجهين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الاجماع ان صح اذا اقتصر عليه فلو عقبه باستثناء اخر فالخلاف فيه مشهور نحو له -----------علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة فقيل يلزمه عشرة لبطلان---------- الاول لاستغراقه والثاني لترتبه عليه وقيل ثلاثة ومحل بطلان المستغرق عند الاقتصار عليه فان عقبه بما يصححه صح وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة ويحصل 71بد الاستثناء	181	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms314	false	1781689817496815704	30	170	153	902	1599	300	منقطعا وقريب منه ما حكاه المحاملي في التجريد اذ قال- له علي الف الا ثوبا وفسر الثوب بما قيمته الف ---فيه وجهان اصحهما بطلان التفسير والاستثناء والثاني يبطل التفسير فقط فيطالب ببيان صحيح وليس لنا وجه بصحة التفسير ايضا فيكون مستغرقا كما يوهمه ايراد المصنف وهذا اذا كانت الصيغة الف درهم كما عبر به في الروضة اما لو كان التعبير بالف منكر كما نقله المصنف عن التجريد فانه يطالب بتفسيرها كما قال الرافعي فان فسرها بالثياب كان من الجنس والا فلا وينبغي تقييد محل الاجماع --بما اذا اقتصر عليه فلو عقبه باستثناء اخر فالخلاف فيه ثابت عندنا فيما اذا قال علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة فقيل يلزمه عشرة فا---ن الاستثناء الاول لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------صح وقيل يلزمه ثلاثة واستثناء الكل من الكل انما لا يصح اذا اقتصر عليه اما اذا عقبه باستثناء صحيح فيصح وهذا هو الصحيح والثالث يلزمه سبعة و----------الاستثناء	314	-3675412783116142813	242	370.5	193	862	28.07424545288086	40	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms181	true	-5570404358866806723	118	162	641	856	1593	300	الحنابلة وحكاه الشيخ ابو حيان عن نحاة البصرة وبه قال ----القاضي ابو بكر وقال قوم ان كان العدد صريحا لم يجز استثناء الاكثر نحو عشرة الا تسعة والا جاز مثل خذ هذه الدراهم الا ما في الكيس الفلاني وكان ما فيه----- اكثر من الباقي	181	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms314	false	1781689817496815704	258	300	1385	1599	1599	300	الحنابلة ونقل- الشيخ ابو اسحاق عنهم امتناع المساوي ايضا كالقاضي-------- وقال قوم ان كان العدد صريحا لم يجز استثناء الاكثر مثل عشرة الا تسعة والا جاز مثل خذ هذه الدراهم الا ما في الكيس الفلاني وكان ما في الكيس اكثر من الباقي-	314	-3675412783116142813	170	291.0	135	224	75.89286041259766	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms181	true	-5570404358866806723	180	229	959	1212	1593	300	ص وقيل لا يستثني من العدد عقد صحيح وقيل مط---لقا ش ف-------ي الاستثناء من العدد-------------------------- مذاهب المشهور الجواز مطلقا كغيره والثاني المنع مطلقا وصححه ابن عصفور واجاب عن---- قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما بان الالف-------- يستعمل في التكثير كقولك اقعد الف سنة اي-- زمنا طويلا	181	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms315	false	7638554079218934747	201	258	1057	1340	1575	300	ص وقيل لا يستثني من العدد عقد صحيح وقيل لا مطلقا ش الكلام في الاستثناء من العدد مبني علي صحته وللنحاة فيه مذاهب 107ا احدها لا يجوز لانها نصوص----------------- وصححه ابن عصفور واجاب عن نحو قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما بان الالف لما كان يستعمل ل---لتكثير كقولك اقعد الف سنة تريد زمنا طويلا	315	-3675412783116142813	200	324.5	158	303	66.00659942626953	34	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms182	true	1880241828395514799	78	174	437	930	1590	300	ص والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه ما لم يستغرقه ش الاستثناءات المتعددة ان تعاطفت اي عطفت بعضه-------ا علي بعض فانها -------------ترجع كلها الي الاول وهو المستثني منه نحو --له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنتين----------------------- فلا يلزمه في هذه الصورة سوي درهم وان لم ي-----------------------------------------------عطف بعضها علي بعض رجع كل منهما لما يليه لا ال--------------------------------------------------ي المستثني منه 72اد نحو له علي عشرة الا ثمانية الا سبعة فالسبعة مثبتة مستثناة من الثمانية فتضم الي ما بقي من العشرة بعد الثمانية وهو اثنان فيكون مقرا----------- بتسعة ----------------الا ان يكون الاستثناء الثاني مستغرقا للاول	182	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms317	false	-4907555779605125498	169	270	873	1392	1543	300	ص والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه ما لم يستغرقه ش الاستثناءات المتعددة ا------ما ان يكون بعضها معطوفا علي بعض او لا فان كان الاول عاد الكل الي الاول---- المستثني منه نحو قوله علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فان الكل يرجع الي الاول فلا يلزم المقر الا واحدا لان الاستثناء يجب ان يتعقب المستثني منه ولا يجوز فصلة عنه فاذا عطف بعضه- علي بعض صار كالجملة الواحدة والا لم يصح ان يكون استثناء ووجهه بعض اصحابنا بانه عطف علي المنفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون نفيا وان لم يكن بعضها معطوفا علي بعض فاما ان يكون --استثناء الثاني مستغرقا للاول	317	-3675412783116142813	267	339.0	210	662	40.33232498168945	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms182	true	1880241828395514799	187	253	1000	1357	1590	300	ص والوارد بعد جمل متعاطفة للكل تفريقا وقيل جمعا وقيل ان سيق الكل لغرض وقيل ان عطف بالواو وقال ابو حنيفة والامام للاخيرة وقيل مشترك وقيل بالوقف والوارد بعد مفردات اولي بالكل ش الاستثناء الواقع عقب جمل عطف بعضها علي بعض كقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية اختلف-- فيه علي اقوال احدها وهو مذهب الشافعي انه يعود ل----لجميع الا ان يقوم الدليل 89ام علي ارادة البعض	182	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms318	false	5335757255975264490	175	227	959	1236	1643	300	ص والوارد بعد جمل متعاطفة للكل وقيل----------------- ان سبق الكل لغرض وقيل ان عطف بالواو وقال ابو حنيفة والامام للاخيرة وقيل مشترك وقيل بالوقف------------------------------ ش الاستثناء الواقع عقب جمل عطف بعضها علي بعض كقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية اختلفوا فيه فعندنا------------------------------ يعود الي الجميع -ما لم يقم ---دليل ع-----لي ارادة البعض	318	-3675412783116142813	253	442.5	203	363	69.69696807861328	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms183	true	5256875401787982408	112	159	595	843	1580	300	ابن الرفعة------ في نسبة هذا المذهب للشافعي لنقل ابن الصباغ---- عن نص البويطي فيما لو قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعة انه يقع ثلاث ثم قال ابن الصباغ وهذا انما هو لانه اوقع جملتين واستثني احداهما بجملتها فلم يقع لان الاستثناء يرجع الي الاخيرة من الجملتين	183	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms318	false	5335757255975264490	252	297	1391	1628	1643	300	ابن الرفعة يتوقف في نسبة ذلك ال-----------يه لان ابن الصباغ نقل عن نص البويطي اذا ق----ال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا وقعت ---ثلاث ق---ال ابن الصباغ وهذا انما هو لانه اوقع جملتين واستثني احداهما بجملتها فلم يقع لان الاستثناء يرجع الي الاخيرة من الجملتين	318	-3675412783116142813	207	365.0	167	258	80.23255920410156	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms183	true	5256875401787982408	157	299	831	1577	1580	300	--من الجملتين واجاب المصنف في شرح المختصر عن-------------- هذا ب------تخصيص المسالة بغير العدد وليس كما قال واجاب عنه الشارح بان شرط العود للجميع امكان عوده الي كل واحد منهما وهو منتف هنا 72بد فلهذا اختص بالاخيرة والحق عندي بناءه علي ما قررته قريبا والله اعلم المذهب الثاني انه يعود للكل ان سيق الكل-- لغرض واحد كاكرم بني تميم واخلع عليهم فان الغرض فيهما التعظيم ف------ان اختلفا عاد---- للاخيرة فقط وهو قول ابي الحسين البصري من المعتزلة الثالث عوده للكل ان كان-------- 89بم العطف بالواو فان كان ب ثم او غيرها اختص بالاخيرة وبه قال امام الحرمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه جري الامدي وابن الحاجب وهو الذي في المحرر للرافعي و المنهاج للنووي وتوهم بعضهم ان ذلك قيد في المسالة وليس كذلك بل هو قول مخالف للمشهور وهو الذي يقتضيه كلام المصنف وصرح الغزالي في------------- البسيط في الوقف بان كل حرف يقتضي الترتيب كذلك وصرح القاضي	183	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms319	false	6844586981185934493	16	141	83	736	1578	300	وذكر الم---------------صنف في شرح المختصر في الجواب عن مثل هذا السءال تخصيص المسالة بغير العدد وليس كما قال ثم القاءلون بع-------------------------------وده الي الجميع- منهم من شرط فيه ان يسا------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الكلام لغرض واحد كاكرم بني تميم واخلع عليهم فان الغرض------ التعظيم فيهما فان اختلفا عاد الي الاخيرة وهي ----قول ابي ال---------------------------------------حسين ومنهم من شرط كون العطف بالواو وهذا ما نقله الرافعي في كتاب الوقف عن------ امام الحرمين بعد ان ذكر ان اصحابنا اطلقوا العطف فقال راي الامام تقييده بامرين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فان كان ثم اختص بالاخيرة والثاني الا يتخلل بين الجملتين كلام طويل وعليه جري الامدي وابن الحاجب والصواب ان الفاء و ثم و حتي كالواو وقد صر------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الغزالي في باب الوقف من البسيط ---------بان كل حرف يقتضي الترتيب كذلك وصرح القاضي	319	-3675412783116142813	306	391.5	242	968	31.611570358276367	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms184	true	-7846513406303650807	186	243	1025	1353	1655	300	الصلاة واتوا الزكاة لكن الذي في كتب الحنفية --تخصيص ذلك بالجمل الناقصة نحو قوله-------------------------------------------------------------------------- فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا فهما ك---------------------------------جملة وا--حدة والاشهاد في المفارقة غير واجب وكذا في الرجعة بخلاف قوله تعالي--- واقيموا الصلاة 90ام واتوا الزكاة فان كلا 73اد من الجملتين مستقلة بنفس-----------------------------ها فلا يقتضي ثبوت الحكم في احداهما ثبوته في الاخري ص الثاني	184	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms320	false	-7917239393655477348	156	234	848	1310	1657	300	الخلاف في هذه المسالة و-الذي في كتب الحنفية التفصيل بين -الجمل الناقصة فالقران فيها موجب القران في الحكم بخلاف الجمل التامة ومثلوا الاول بقوله تعالي 108ب فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا لان حكم الجملتين لما لم يختلف كانتا كالجملة الواحدة والاشهاد في المفارقة غير واجب فكذا في الرجعة ومثلوا الثاني بقوله واقيموا الصلاة----- واتوا الزكاة فان كل واحدة من الجملتين مستقلة بنفسها لم يلحقها ما ينافي استقلالها فلا يقتضي ثبوت الحكم في احداهما ثبوته في الاخري-- الثاني	320	-3675412783116142813	259	410.5	212	471	54.989383697509766	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms184	true	-7846513406303650807	72	189	420	1045	1655	300	للمفردات فهو اولي بعوده لكلها--- لعدم استقلالها ولهذا اقتضي كلام --جماعة الاتفاق فيها وقا-------ل الرافعي في الطلاق اذا قال حفصة وعمر------ة طالق-ان ان شاء الله فهو-- من باب الاستثناء عقب الجمل ص اما القران بين الجملتين لفظا فلا يقتضي التسوية في غير المذكور حكما خلافا لابي يوسف والمزني ش القران بين الجملتين في اللفظ في حكم من الاحكام لا يقتضي التسوية بينهما في غيره عند الجمهور ويدل له قوله تع-----------------------الي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه فعطف واجبا علي مباح وقال ابو يوسف----------- والمزني انه يقتضي التسوية لان العطف يقتضي الشركة واستدل بعض الحنفية بذلك علي انه لا تجب الزكاة في مال الصبي كما لا تجب عليه الصلاة لقرنهما في قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	184	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms320	false	-7917239393655477348	4	101	22	564	1657	300	المفردات---- اولي بعوده الي الكل لعدم استقلالها ولهذا اقتضي كلام الجماعة الاتفاق في المفردات وجعل الرافعي قوله -------------------عمرة وحفصة طالقتان ان شاء الله تعالي من باب الاستثناء عقب الجمل ص اما القران بين الجملتين لفظا فلا يقتضي التسوية في غير المذكور حكما خلافا لابي يوسف والمزني ش القران بين الشيء-ين في اللفظ في حك-----------م لا يقتضي التسوية بينهما في غيره من- الاحكام ولهذا يعطف الواجب علي المندوب كقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده وق----------ال ابو يوسف من الحنفية والمزني منا يقتضي التسوية لان العطف يقتضي الشركة كقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	320	-3675412783116142813	425	729.5	344	680	62.5	65	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms185	true	7843095841273633498	0	110	0	593	1553	300	الحدود ف ما جنس وخرج بالفصل الاول الما----------نع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني الس---بب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث وهو قولنا لذاته شيءان احدهما مقارنة الشرط وجود السبب فيلزمه الوجود لكن لا لذات الشرط -----------------------------------------------بل لوجود السبب -الثاني ال------------------شرط الاخير فانه يحصل معه المشروط لكن لا لذاته بل لضرورة كونه اخيرا ك-----الحياة---------- والعقل---------- والاشتغال فهي شروط للعلم ويحصل عند الاخير منها وهو الاشتغال وان كان الحصول بالمجموع وهذا التعريف للاصوليين وقال ابن الرفعة هو--- في اصطلاح الفقهاء ما يلزم من انتفاءه انتفاء الشء الذي جعل شرطا فيه مع انه ليس بمقوم له وخرج بهذا الاخير------------------------------------------- الركن فانه يقوم------------------------ له بمعني انه داخل في مسماه ولا يتصور ركن	185	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms321	false	-4758487881064737647	169	300	867	1560	1560	300	الحدود فالقيد-------------- الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء و-الثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود و-الثالث من-------------------------- مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم- الوجود كالحول مع النصاب لا يستلزم المانع فيلزم العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل لوجود السبب والمانع وكذلك احترز به من الشرط الاخ-ر فانه اذا جعل- المشروط---- لا لذاته بل لضرورة كونه اخيرا مثاله الحياة شرط للعلم والعقل شرط للعلم والاشتغال---- شر-ط للعلم فاذا اشتغل وحصل لم يحصل العلم الا---------------- بالمجموع -هذا اصطلاح ا-لاصوليين -قال ابن الرفعة الشرط في اصطلاح الفقهاء ما يلزم من انتفاءه انتفاء الشء الذي جعل شرطا فيه مع انه ليس بمقوم له فعدمه حينءذ علامة علي النفي واحترزوا بقولهم ليس بمقوم له عن الركن فانه يلزم من نفيه النفي لكنه مقوم له بمعني انه داخل في مسماه ولا يتصور ركن-	321	-3675412783116142813	420	627.5	336	767	54.7588005065918	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms185	true	7843095841273633498	110	300	593	1553	1553	300	الا -لمركب والشرط يتصور للمركب والبسيط والشرط كالاستثناء في انه يشترط اتصاله------------------------------------- بالكلام وهذا متفق عليه هنا لكن كلام المصنف--- يوهم جريان------- خلاف فيه------------------- واذا ورد بعد جمل نحو اكرم ربيعة واعط مضر- ان نزلوا بك فيعود فيه الخلاف في انه للكل او للاخيرة او الوقف او-لي بعوده لل----كل ولهذا قال في المحصول ان ابا حنيفة وافق هنا علي عوده للكل لكنه في الك--------------------------------------------------------------------------------لام علي التخصيص بالشرط حكي عن بعض الادباء اختصاصه ------------------------------------بالاولي ان تقدم وبالاخيرة ان تاخر-------------- ثم قال والمختار الوقف كما في الاستثناء واتفقوا في الشرط علي جوا--------------------ز اخراج الاكثر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اكرم بني زيد ان كانوا 90بم علماء وكان الجهال اكثر جاز وفاقا قاله في المحصول قال الصفي الهندي وقد ل----------------------------------------------------------------------------------ا يبقي من مدلول--ه شء كقوله اكرم من يدخل الدار ان اكرمك وقد لا------------------ يكرمه احد منهم واورد علي نقل الاتفاق علي اخراج الاكثر انه تقدم لنا قول في كل مخصص ا-------------------------------------------------------------------------نه لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام قال الشارح والممكن في جوابه حمل اطلاقه هنا علي ما اذا كان الباقي بعد الاخراج غير محصور ليوافق ما سبق وانما 73بد اعاده هنا لينبه علي انه ليس كالاستثناء في مجء الخلاف ص الثالث الصفة-	185	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms322	false	-6886216902129008987	0	280	0	1423	1539	300	الا للمركب والشرط يتصور للمركب والبسيط -ص وهو كالاستثناء اتصالا واولي بالعود الي الكل علي الاصح ش يجب اتصال الشرط بالكلام بالاتفاق وك-------------لام المصنف قد يوهم انه يجري فيه خلاف الاستثناء ولا يعرف ذلك واذا ورد بعد جمل نحو اكرم ربيعة واعط مضرا ان نزلوا بك فعلي 109ا الخلاف في انه للكل او للاخيرة او الوقف واولي بعوده الي الكل ولهذا قال في المحصول ان ابا حنيفة وافق--نا علي عوده للكل وفرق بين الاستثناء والشرط بان الشرط له صدر الكلام وهو مقدم تقديرا لكن نقل في المحصول في الكلام ع-ن التخصيص بالشرط---- عن بعض الادباء ان الشرط يختص بالجملة الاخيرة فان تقدم اختص بالاولي و-----------------ان تاخر اختص بالثانية ثم قال والمختار الوقف كما في الاستثناء قلت ولا يبعد مجء توقف القاضي هنا ايضا ص ويجوز اخراج الاكثر به وفاقا ش اتفقوا كما قاله في المحصول علي انه يجوز تقييد الكلام بشرط يكون الخارج به اكثر من الباقي ولا ياتي فيه الاقوال الثلاثة التي في الاستثناء فلو قال اكرم بني زيد ان كانوا----- علماء وكان الجهال اكثر جاز وفاقا قا----------------ل الصفي الهندي وهذا يجب تنزيله علي ما علم انه كذلك واما ما يجهل الحال فيه فانه يجوز ان يقيد ولو بشرط لا يبقي من مدلولاته شء كقولك اكرم من يدخل الدار ان اكرمك وان اتفق ان احدا منهم لم يكرمه ولك ان تقول سبق من المصنف حكاية الخلاف في نذر الباقي بعد التخصيص في كل مخصص فما وجه اعادته في الشرط وكيف يحسن بعد الاتفاق علي اخراج الاكثر وهناك قول انه لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام -----------والممكن في جوابه حمل اطلاقه هنا علي ما اذا كان الباقي بعد الاخراج غير محصور ليوافق ما سبق وانما -----اعاده---- لينبه علي انه ليس كالاستثناء في مجء الخلاف ص الثالث الصفة	322	-3675412783116142813	725	1105.5	570	1502	48.26897430419922	122	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms186	true	5435661474856646868	0	97	0	524	1601	300	كالاستثناء في العود ولو تقدمت اما المتوسطة ف---------------------------------المختار اختصاصها بما وليته ش الصفة من المخصصات المتصلة نحو اكرم من لقيت من العلماء وهي كالاستثناء في العود لجميع الجمل ولو تقدمت نحو وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيشترط الحاجة في اولاد الاولاد اما لو توسط--------------------------------------------------------------------------------- مثل اولادي المحتاجين واولادهم فقال المصنف لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته ويدل له ما حكاه الرافعي في الايمان عن ابن كج فيما لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما فان مفهومه انه اذا لم ينو لا يحمل --استثناء عليهما واذا ثبت هذا في الشرط	186	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms323	false	6374690812253266494	2	111	11	614	1551	300	كالاستثناء في العود علي متعدد وهل يعود الي الكل او يختص بالاخيرة كما قاله في المختصر وغيره ولو تقدمت اي-- الصفة المتقدمة كالمتاخرة في عود الخلاف والاصح عودها علي ا---------------------لجميع كما لو قال--------- وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فتشترط الحاجة في اولاد الاولاد قال الرافعي واطلق الاصحاب ذلك وراي الامام تقييده بالقيدين السابقين في الاستثناء اما المتوسطة مثل اولادي المحتاجين واولادهم فقال المصنف لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته ويدل له ما نقله الرافعي في الايمان عن ابن كج انه لو -قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق -نوي صرف الاستثناء اليهما ف---مفهومه انه اذا لم ينو لا يحمل الاستثناء عليهما واذا كان هذا في الشرط	323	-3675412783116142813	366	611.0	291	640	57.1875	60	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms186	true	5435661474856646868	146	193	788	1045	1601	300	ص الرابع الغاية كالاستثناء في العود والمراد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل حتي يعطوا الجزية واما مثل حتي مطلع الفجر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر ش الرابع من المخصصات المتصلة الغاية وهي منتهي الشء-------- وحكم ما بعدها مخالف لما قبلها	186	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms323	false	6374690812253266494	233	277	1210	1444	1551	300	ص الرابع الغاية كالاستثناء في العود والمراد غاية تقدمها عموم يشملها او لم تات مثل حتي يعطوا الجزية -اما مثل حتي مطلع الفجر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر--------------------------- ش الغاية -هي نهاية الشء ومنقطعه وحكم ما بعدها خلاف --ما قبلها	323	-3675412783116142813	214	393.5	173	265	80.75471496582031	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms186	true	5435661474856646868	194	289	1050	1545	1601	300	الشافع----------------ي والجمهور وقيل يدخل فيما قبله وقيل به-- ان كان من الجنس وقيل ان لم يكن معه من دخل وان كان معه فلا وهي كالاستثناء في العود علي الجميع كق-وله وقفت علي اولادي 91ام واولاد اولادي الي ان يستغنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------- السبكي وذلك فيما------ اذا تقدمها عموم يشملها لو لم يات بها كقوله تعالي حتي يعطوا الجزية فلولا هذه الغاية لقاتلناهم وان ا-------------------عطوها قال فيستثني من اطلاقهم شيءان احدهما الغاية التي لو سكت عنها لم يدل عليها اللفظ كقوله حتي مطلع الفجر فان الغاية فيها لتاكيد العموم لا للتخصيص فان طلوعه وزمن طلوعه ليسا من الليل	186	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms324	false	4729118826056355207	7	126	35	666	1549	300	الشافعي رحمه الله تعالي والجمهور وقيل يدخل فيما قبله وقيل يدخل ان كان من الجنس وقيل ان لم يكن معه من دخل وان كان معه فلا وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد كقوله وقفت علي اولادي----- واولاد اولادي الي ان يستغنوا والمصنف تابع ابن الحاجب في الحاقها بالاستثناء في العود علي المتعدد وليس المراد التخصيص فانها ك هو في الاتصال ايضا وقد اطلق الاصوليون ان الغاية من جملة المخصصات قال الشيخ الامام السبكي وهذا انما هو في اذا تقدمها عموم يشملها لو لم يات بها كقوله تعالي حتي يعطوا الجزية فلولا هذه الغاية لقاتلناهم---- اعطوا الجزية ام لم يعطوها اما مثل ق------------------------------------------------------------------------وله حتي مطلق الفجر فان الغاية فيها لتاكيد العموم لا للتخصيص فان طلوعه وزمن طلوعه ليسا من الليل	324	-3675412783116142813	391	704.0	313	712	54.91572952270508	68	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms187	true	6858919663697573189	0	25	0	135	1605	300	اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام فانه لو اقتصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاول دخل الابهام فهو تاكيد فالغ------------------------------------------------اية في ال-----------------------------------------------------------------------------------اول خارجة قطعا وفي الثاني- داخلة 74اد قطعا	187	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms324	false	4729118826056355207	209	287	1077	1487	1549	300	اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام فانه لو اقتصر علي قوله قطعت اصابعه كلها لافاد الاستغراق فكان قوله من الخنصر الي الابهام توكيدا وكذا قرات من القران من فاتحة الكتاب الي خاتمته وهي في الحقيقة راجع الي الاول وان القصد بها تحقيق العموم واستغراقه لا تخصيصه وان افترقا في ان الذي حصل غاية في الثاني طرف المغيا وفي الاول ما بعده ففي هذين الموضعين الغاية لا خلاف فيها بل هي في الاول خارجة قطعا وفي الثانية داخلة----- قطعا	324	-3675412783116142813	106	162.5	85	415	25.54216957092285	15	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms187	true	6858919663697573189	74	296	385	1587	1605	300	ص الخامس بدل البعض من الكل ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام ش ذكر------------------------------- ابن الحاجب من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل نحو اكرم الناس قريشا ولم يذكره الاكثرون و--انكره عليه الاصفهاني شارح المحصول والصفي الهندي------------------- وكذا الشيخ الامام السبكي لان المبدل منه في نية الطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من --اخراج وذلك المفهوم من لفظ البدل فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجتمع مع المبدل منه فاذا اجتمعا قد-------------ر عدم اجتماعهما وفاء بذلك-------------------------------------------------------------------- ص القسم الثاني المنفصل يجوز التخصيص بالحس والعقل خلافا لشذوذ ومنع الشافعي تسميته تخصيصا وهو لفظي ش لما فرغ من المخصصات المتصلة ذكر المنفصلة وهي التي تستقل اي لا يحتاج معها -------الي ذكر---- العام وهي---------------------- ثلاثة الحس والعقل والدليل السمعي فالاول الحس ---------والمراد به --------المشاهدة والا فالدليل السمعي من المحسوسات اذ هو مدرك بحاسة السمع وقد جعله قسيما له نحو قوله تعالي واوتيت من كل شء لانا نشاهد اشياء---------------- لم تءت منها كالسماوات و----------ملك سليمان والثاني------------ العقل ضروريا كان---------------- كقوله تعالي الله خالق كل شء لخ--------------------------------------------------روج الذات والصفات العلية عن ذلك او نظريا كتخصيص ولله علي الناس حج البيت من استطاع 91بم اليه سبيلا بغير الطفل والمجنون لعدم فهمهما الخطاب و---------------------------------خالف في التخصيص بالعقل فريق وهو ظاهر كلام الشافعي------------- في الرسالة فمنهم من جعله خل-------افا محققا ومنهم من جعله لفظيا واليه ذهب------------ القرافي والمصنف لان خروج هذه الامور من---- العموم لا نزا-ع فيه الا----- انه لا	187	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms325	false	7745566225280010122	17	300	78	1604	1604	300	ص الخامس بدل البعض من الكل ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام ش مثاله اكرم الناس العلماء وهذا زاده ابن ال-----------------------------------------------------------حاجب ولم يذكره الجمهور وقد انكره عليه الاصفهاني شارح المحصول والصفي الهندي في الرسالة السيفية وكذا الشيخ الامام -------لان المبدل منه في نية الطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخراج علي ما تقدم تعريفه الا تري ان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا تقديره لله حج البيت علي من استطاع اليه سبيلا وايضا لو لم يكن البدل مستغني به في التقدير لم يكن لتسميته بدلا معني لان حق البدل الا يجتمع مع المبدل منه فاذا اجتمعا فلا اقل من تقدير عدم اجتماعهما وفاء بمقتضي التسوية وايضا فلان كلامنا في العام المخصوص لا في المراد به الخصوص ص القسم الثاني المنفصل يجوز التخصيص بالحس والعقل خلافا لشذوذ ومنع الشافعي تسميته تخصيصا وهو لف--------------------------------ظي ش المنفصل هو ما ا----ستقل بنفسه ولم يحتج في ثبوته الي ذكر لفظ العام معه 110ا بخلاف المتصل وهو ثلاثة الحس والعقل والدليل السمعي فمثا-ل التخصيص بالحس والمراد به الواقع بالمش------------------------------------------------------------------------------اهدة قوله تعالي واوتيت من كل شء وانما كان هذا تخصيصا بالحس لانها لم تءت ------السماوات والارض ولا ملك سليمان ومثال التخصيص بدليل العقل ضروريا كان او نظريا فالاول كقوله تعالي----- خالق كل شء وانما كان هذا تخصيصا بالعقل لقيام الدليل الدال علي خروج الذات والصفات العلية والثاني-------- كتخصيص ولله علي الناس حج البيت من استطاع لغ----------------ير الطفل والمجنون لعدم فهمهما الخطاب وخالف بعض الناشءة كما قال امام الحرمين في التخصيص بالعقل وهذا -هو ظاهر كلام الشافعي رضي الله عنه في الرسالة وحكاه جمع من اصحابنا خلافا محققا ورده المصنف الي الخلاف في التسمية واختاره القرافي قال ----لان خروج هذه الامور من هذا العموم لا ينازع فيه مسلم غير انه لا-	325	-3675412783116142813	807	1231.0	651	1748	46.167049407958984	121	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms188	true	2564025605066708515	2	115	11	670	1714	300	ص والاصح جواز تخصيص الكتاب به والسنة بها وبالكتاب والكتاب بالمتواتر وكذا بخبر الواحد عند الجمهور وثالثها ان خص بقاطع وعندي عكسه وقال الكرخي بمنفصل وتوقف القاضي وبالقياس خلافا للامام مطلقا وللجباءي ان كان خفيا ولابن ابان ان لم يخص مطلقا ولقوم ان لم يكن اصله مخصصا من العموم وللكرخي ان لم يخص بمنفصل وتوقف امام الحرمين وبالفحوي وكذا دليل الخطاب علي الاصح وبفعله 74بد صلي الله عليه وسلم وتقريره في الاصح ش في التخصيص بالدليل السمعي مساءل الاولي يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب خلافا لبعض الظاهرية ويرده تخصيص قو--له تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء و----بقوله واولات الاح----------------------------مال اجلهن ان يضعن حملهن الثانية يجوز تخصيص السنة بالسنة خلا-------فا لداود وطاءفة حيث قالوا يتعارضان	188	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms326	false	-3564355647833563574	229	288	1204	1552	1616	300	ص والاصح جواز تخصيص الكتاب به والسنة بها وبالكتاب والكتاب بالمتواتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش فيها-------------- اربع صور احدها----- يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب خلافا لبعض الظاهرية لنا وقوعه قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهذا عام في اولات الاحمال وغيرهن وقد خص اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الثانية يجوز تخصيص السنة المتواترة بها خلافا لداود وطاءفة حيث قالوا يتعارضان	326	-3675412783116142813	264	458.0	220	700	37.71428680419922	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms188	true	2564025605066708515	132	274	778	1586	1714	300	قال وانما يتصور------------ في عصر الصحابة والتابعين-------------- فان الاحاديث كانت في زمانهم متواترة لقرب العهد------------ وشدة العناية بالرواية انتهي ومثا----------------------------------------------------------------------------------------------له في الاحاد تخصيص قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر بقوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة اما تخصيص المتواترة بالاحاد فهي مثل تخصيص الكتاب بها وسياتي ذكره الثالثة يجوز تخصيص السنة متواترة كانت او احادا بالكتاب خلافا لبعض اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة يجوز تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة بالاجماع كما حكاه الصفي الهندي وقال الامدي لا اعلم فيه خلافا------------------------- ومنهم من حكي خلافا في السنة الفعلية الخامسة في تخصيص الكتاب بخبر الواحد مذاهب احدها وبه قال الجمهور الجواز مطلقا 92ام فانا لو لم نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخاص----- لزم ابطاله مطلقا وحكاه ابن الحاجب عن الاءمة الاربعة قال الشارح لكن الحنفية ينكرونه الثاني المنع مطلقا حكاه -ابن برهان عن طاءفة من المتكلمين الثالث الجواز ان خص قبل ذلك بدليل قطعي والا فلا قاله عيسي بن ابان	188	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms327	false	-6512884437139959046	39	260	210	1412	1609	300	قال وانما -تصور هذه المسالة في عصر الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فان الاحاديث كانت في زمن-هم متواترة لقرب العهد بالمروي عنه وشدة القيام- بالرواية وشمل اطلاق المصنف تخصيص الاحاد منها بمثلها ودليله الوقوع ما في حديث لا زكاة فيما دون خمسة اوسق فتخصص بقوله ف-----------------------------------------يما سقت السماء العشر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة يجوز تخصيص السنة متواترة كانت او احادا بالكتاب خلافا لبعض اصحابنا واختاره القفال الشاشي في كتابه فقال متي وردت السنة عامة وفي الكتاب ما يخرج بعض ذلك عن حكم السنة وعلم انه لا نسخ فيهما فالسنة مرتبة علي الكتاب وتكون الاية مبينة للسنة علي معني ان الكتاب لما ورد بما ورد به منه وكانت السنة غير منسوخة تبين بذلك ان السنة انما اطلق القول فيها مطابقا لما في الاية ومرتبا عليها انتهي وحاصله انه يجعل السنة عاما اريد به الخصوص لا عاما مخصوصا ولا يرجع الخلاف الي اللفظ الرابعة يجوز تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة قا--------------------------------ل الامدي لا اعلم فيه خلافا وصرح الهندي فيه بالاجماع ومنهم من حكي خلافا في السنة الف-----------------علية ص وكذا بخبر الواحد عند---------------- الجمهور وثالثها ان خص بقاطع وعندي عكسه وقال الكرخي بمنفصل وتوقف القاضي ش فيه صورتان احداهما يجوز تخصيص الكتاب بخبر الواحد اذ لا بد من اعمال الخاص والا لزم ابطاله مطلقا وحكاه ابن الحاجب عن الاءمة الاربعة----------- لكن الحنفية ينكرونه الثاني المنع مطلقا ونقله ابن برهان عن طاءفة من المتكلمين الثالث----------------------------------------- قاله عيسي بن ابان	327	-3675412783116142813	483	773.0	395	1462	33.03693389892578	70	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms188	true	2564025605066708515	29	59	171	328	1714	300	وبالقياس خلافا للامام مطلقا وللجباءي ان كان خفيا ولابن ابان ان لم يخص مطلقا ولقوم ان لم يكن اصله مخصصا من العموم وللكرخي ان لم يخص بمنفصل وتوقف امام الحرمين --	188	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms328	false	-7939041592138094185	215	246	1108	1266	1574	300	وبالقياس خلافا للامام مطلقا والجباءي ان كان خفيا ولابن ابان ان لم يخص مطلقا ولقوم ان لم يكن اصله مخصصا من العموم وللكرخي ان لم يخص بمنفصل وتوقف اما- الحرمين ش	328	-3675412783116142813	155	298.5	125	159	97.4842758178711	28	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms189	true	-4925165985671456748	16	162	87	873	1580	300	بذلك التخصيص ---------------------الخامس وبه قال الكرخي الجواز ان خص قبله بدليل منفصل---- فان لم يخص او خص- بمتصل لم يجز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سادس الوقف---- بمعني عدم العلم او بمعني وقو---ع التعارض في---- القدر الذي دل العموم علي اثباته والخصوص علي نفيه فيتوقف علي العمل وهذا ظاهر كلام القاضي ابي بكر في التقريب تنبيهان احدهما ذكر ابن السمعاني ان محل هذا الخلاف------ في خبر الواحد الذي لم يجمعوا علي العمل به فان اجمعوا 75اد علي العمل به خص الكتاب----------------------------------------------------------------------- به بلا خلاف كالمت----------------------واتر وقد يقال الدال علي التخصيص حينءذ انما هو الاجماع ثانيهما هذا الخلاف جار في تخصيص السنة المتواترة بالاحاد كما صرح به القاضي ابو بكر وان لم يتعرض له المتاخرون كا-------------------------------------لامام وابن الحاجب السادس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في جواز تخصيص --عموم--- الكتاب او السنة بالقياس------------------------------------- مذاهب احدها الجواز مطلقا وبه قال- الاءمة الاربعة والاشعري الثاني المنع مطلقا حكاه المصنف عن الامام وهو اختياره في المعالم لكنه اختار الاول في المحصول	189	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms328	false	-7939041592138094185	89	282	455	1475	1574	300	-علي الاحكام بل الغالب غير منسوخ والخامس---------------------- ان خص قبله بدليل منفصل جاز وان لم يخص او كان بمتصل لم يجز قاله الكرخي وشبهته ان تخصيصه بمنفصل يصيره مجازا كما هو رايه واذا كان مجازا ضعف فيسلط عليه التخصيص والسادس الوقف قيل بمعني لا ادري وقيل بمعني انه يقع التعارض في ذلك القدر الذي دل العموم علي اثباته والخصوص علي نفيه فت-وقف عن ال-عمل وهذا ظاهر كلام القاضي في-------- التقريب ---------------------------------تنبيه هذا الخلاف موضعه في خبر الواحد الذي لم يجمعوا علي العمل به فان اجمعوا عليه كقوله 111ا لا ميراث لقاتل و لا وصية لوارث ونهيه عن الجمع بين المراة وعمتها فيجوز تخصيص العموم به بلا خلاف لان هذه الاخبار بمنزلة المتواتر لانعقاد--------------------------------- الاجماع ----------------------علي حكمها-------------------------------------------------- وان لم ينعقد علي روايتها نبه عليه ابن السمعاني ص وبالقياس خلافا للامام مطلقا والجباءي ان كان خفيا ولابن ابان ان لم يخص مطلقا ولقوم ان لم يكن اصله مخصصا من العموم وللكرخي ان لم يخص بمنفصل وتوقف اما الحرمين ش الثانية في جواز تخصيص العموم من الكتاب وال--سنة بالقياس اي بقياس نص خاص كما قاله الغزالي فيه مذاهب احدها الجواز مطلقا وبه قالت الاءمة الاربعة وغيرهم وال-ثاني المنع مطلقا واختاره------- الامام في------------ المعالم لكنه في------------ المحصول	328	-3675412783116142813	442	595.5	347	1225	36.081634521484375	62	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms189	true	-4925165985671456748	173	292	927	1534	1580	300	المصنف عن ابي علي الجباءي والمعروف عن-------ه المنع----------------------- مطلقا وانما التفصيل لابن سريج الرابع المنع ان لم يكن اصل ذلك القياس مخرج-----------ا من ذلك العموم بنص فان كان مخرجا منه جاز الخامس المنع ان لم يخص او خص بمتصل فان خص بمنفصل جاز قاله الكرخي -السادس الوقف في القدر الذي تعارضا فيه والرجوع 92بم الي دليل اخر غيرهما وبه قال --------امام الحرمين اي في كتبه الاصولية لكنه قال في النهاية في مسالة بيع اللحم بالحيوان ي---------------خص الظاهر بالقياس الجلي اذا كان التاويل لا ينبو عن النص بشرط ان يكون القياس صدر من غير الاصل الذي ورد فيه الظاهر فان لم يتجه قياس من غير مورد الظاهر لم تجز ازالة الظاهر بمعني مستنبط منه يتضمن تخصيصه وقصره علي بعض المسميات	189	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms329	false	-4185419854174745993	30	140	162	751	1604	300	المصنف عن الجب--------اءي والمعروف عن الجباءي المنع وتقدم العام علي القياس مطلقا و-----------------------الرابع ا--نه ا-------ن كان ذلك الاصل المقيس عليه مخرجا من ذلك العموم بنص جاز والا فلا و--------الخامس ان تطرق اليهما التخصيص جاز والا فلا---------- قاله الكرخي والسادس الوقف في القدر الذي تعارضا فيه والرجوع----- الي دليل اخر سواهما وهو قول القاضي وامام الحرمين--- في كتبه الاصولية لكنه--------------- في مسالة بيع اللحم بالحيوان من النهاية قال يخص الظاهر بالقياس الجلي اذا كان التاويل لا ينبو عن النص بشرط ان يكون القياس صدر من غير الاصل الذي ورد فيه الظاهر فان لم يتجه قياس من غير مورد الظاهر لم تجز ازالة الظاهري--عني مستنبط منه يتضمن تخصيصه وقصره علي بعض المسميات	329	-3675412783116142813	456	755.5	365	672	67.85713958740234	75	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms190	true	-6428057130732091666	122	297	660	1569	1579	300	في البنيان اما تقريره عليه الصلاة والسلام واحدا من امته علي خلاف مقتضي العموم فهو تخصيص لذلك العموم في 75بد حق ذلك الواحد وكذا------ غيره م---------------------------------------من شاركه في---- العلة -ان تبين المعني في ذلك فان لم يتبين فالمختار عند ابن الحاجب انه لا يتعدي الي غيره وخالفه المصنف في شرحه واختار التعميم وان لم يظهر المعني ما لم يظهر ما يقتضي التخصيص ثم ان استوعبت الافراد كلها فهو نسخ والا فتخصيص تنبيه لم يذكر المصنف هنا التخصيص بالاجماع مع ------كونه في المختصر و المنهاج لان المخصص -------------دليل الاجماع لا -نفس الاجماع وكان في اصل المصنف هنا والاصح ان مخالفة الامة تتضمن ناسخا ثم ضرب عليه 93ام والحقه بباب النسخ وسياتي- هناك وكان ينبغي ------------------------ان يقول هنا وان عمل الامة في بعض افراد العام بما يخالفه----- يتضمن تخصيصا ص وان عطف العام علي الخاص لا يخصص ورجوع الضمير او- البعض ومذهب الراوي ولو صحابيا وذكر بعض افراد العام لا يخصص ش فيه مساءل الاولي عطف العام علي الخاص لا يقتضي تخصيص العام كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فانه عام في المطلقات والمتوفي عنهن	190	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms331	false	6345312554539474344	90	294	443	1488	1519	300	في الاصح ش---- تقريره صلي- الله عليه وسلم واحدا من امته علي خلاف مقتضي العموم تخ----صيص لذلك العموم في----- حق ذلك الواحد واما في حق غيره فان تبين في ذلك الواحد معني حمل عليه كل من شاركه في تلك العلة وان -----------------------لم يتبين فالمختار عند ابن الحاجب انه لا يتعدي الي غيره وخالفه المصنف في شرحه واختار التعميم وان لم يظهر المعني ما لم يظهر ما يقتضي التخصيص ثم ان استوعبت الافراد كلها فهو نسخ والا فتخصيص تنبيه لم يذكر المصنف---- التخصيص بالاجماع مع انه مذكو-ر في المختصر و المنهاج لان التخصيص في الحقيقة بدليل الاجماع لا بنفس الاجماع وكان في اصل المصنف هنا والاصح ان مخالفة الامة تتضمن ناسخا ثم ضرب عليه----- والحقه بباب النسخ وسنذكره هناك --ان شاء الله تعالي وكان قياسه هنا ان يقول -----ان عمل الامة في بعض افراد العام بما يخالفه 112ا يتضمن تخصيصا ص وان عطف العام علي الخا--------ص ورجوع الضمير الي البعض ومذهب الراوي ولو صحابيا وذكر بعض افراد العام لا يخصص ش فيه صور احدها--- عطف العام علي الخاص لا يوجب تخ-صيص العام كقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فكان هذا للمطلقات ثم قال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو- عام في المطلقات والمتوفي عنهن	331	-3675412783116142813	788	1365.0	631	1112	70.86331176757812	135	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms193	true	-8866052237468773961	75	128	385	675	1536	300	العادة الفعلية -كما مثلناه اما- القولية فكان يعتاد اهل العرف-------- تخصيص اللفظ ببعض موارده اعتبارا يسبق الذهن بسببه الي ذلك الخاص فاذا اطلق------ العام --قوي----- تنزيله علي الخاص المعتاد لان الظاهر---- انما يدل باللفظ علي ما شاع استعماله فيه لانه المتبادر الي الذهن ص وان نحو قضي بالشفعة للجار لا يعم وفاقا للاكثر	193	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms334	false	7704122935216724733	239	298	1241	1556	1561	300	العادة الفعلية واما ما يرجع الي القول فمثل ان يكون اهل العرف اعتادوا تخصيص اللفظ ببعض موارده اعتيادا يسبق الذهن في--ه الي ذلك الخاص فاذا اطلق اللفظ العام فيقوي 113ا تنزيله علي الخاص المعتاد لان الظاهر انه انما يدل باللفظ علي ما ساغ استعماله فيه لانه المتبادر الي الذهن ص وان نحو قضي بالشفعة للجار لا يعم وفاقا للاكثر	334	-3675412783116142813	259	451.0	209	317	81.7034683227539	40	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms193	true	-8866052237468773961	186	300	973	1536	1536	300	من غير زيادة ولا نقص وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان ------------------------الحق ال--اول -ان كان 94بم المحكي فعلا لو شوهد لم يجز حمله علي العموم ---والثاني ان كان قولا لو حكي لكان دالا علي العموم فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة مفهومة من قوله فيما تقد----م ان الفعل المثبت ليس بعام قلت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لا صيغة له حتي يتمسك بعمومه بخلاف القضاء ونحوه-------- فانه لا يصدر الا عن صيغة وقد يفهم الراوي منها العموم فيرويه علي ذلك تنبيه طرد الغزالي هذا في مثل ن----------------------هي عن بيع الغرر 77اد ونكاح الشغار وامر بقتل الكلاب وتبعه شيخنا الاسنوي في التمهيد وجزم بعضهم هنا بالتعميم لان امر و نهي يدلان علي ورود------ خطاب مكل----ف ولما لم يذكر مامورا ولا-	193	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms335	false	4231296335955870620	83	247	452	1264	1545	300	من غير زيادة ولا نقصان ومنهم من قال لا يعم لان الحجة في المحكي ولا عموم للمحكي والحق التفصيل فان كان----- المح-ي فعلا لو شوهد لم يجز حمله علي العموم فلذلك وجه وان كان فعلا لو حكي لكان دالا علي العموم فعبارة الصحابي عنه يجب ان تكون مطابقة للقول لما تقدم من معرفته وعدالته تنبيهان الاول قد يتخيل ان هذه المسالة مكررة مع- قوله في باب العموم ان الفعل المثبت ليس بعام وليس كذلك ولهذا اطلق ابن الحاجب ان الفعل المثبت ليس بعام في اقسامه ثم ذكر قضي بالشفعة للجار واختار انه يعم والفرق ان الفعل لا صيغة له حتي يتمسك بعمومه بخلاف القضاء والامر والنهي فانه لا يصدر الا عن صيغة وقد يفهم الراوي منها العموم فيرويه علي ذلك الثاني ان-------- هذا لا يختص ب قضي بل يجري في نحو نهي عن بيع الغرر----- ونكاح الشغار وامر بقتل الكلاب كما قاله الغزالي وخالفه غيره وقطع-------- هنا بالتعميم لان امر و نهي عبارة عن انه وقع منه خطاب بالتكليف ولما لم يذكر مامورا ولا	335	-3675412783116142813	400	545.5	311	840	47.619049072265625	72	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms194	true	4184729615177771198	0	42	0	228	1534	300	منهيا علم ان المخاطب به الكل ص مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه والمستقل الاخص جاءز اذا امكنت معرفة المسكوت والمساوي واضح ش -اذا كان خطاب--------------------- الشارع ------------------------------------جوابا لسءال فله حالتان احداهما ان يكون غير مستقل------ بدون السءال	194	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms335	false	4231296335955870620	247	300	1264	1545	1545	300	منهيا علم ان المخاطب به الكل ص مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه والمستقل الاخص جاءز اذا امكنت معرفة المكسوت والمساوي واضح ش لا اشكال في دعوي العموم فيما يذكره الشارع من الصيغ السابقة ابتداء اما ما ذكره جوابا لسءال ساءل فلا يخلو ا-ما ان يس---------تقل بنفسه بدون السءال-	335	-3675412783116142813	194	315.5	158	292	66.4383544921875	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms194	true	4184729615177771198	53	268	279	1365	1534	300	للسءال ان كان عاما فهو عام وان كان خاصا فهو خاص الثانية ان يكون مستقلا------------------------------------------------------------------ بنفسه بحيث لو ورد ابتداء لافا---د العموم فهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون اخص من السءال ك---------------------------------قولك من جامع في نهار رمضان فعليه ما علي المظاهر في جواب السءال عمن افطر في نهار رمضان فهو جاءز اذا امكنت معرفة حكم المسكوت عنه منه وهذا يفهم اشتراط امرين احدهما ان ي-----------كون في الج---------واب تنبيه علي حكم المسءول عنه والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة -ثانيهما ان يكون الساءل من اهل الاجتهاد والا لم يفد التنبيه ولا بد من شرط ثالث وهو ان لا يفوت وقت العمل بسبب استعمال الساءل بالاجتهاد لءلا يلزم --تكليف بما لا يطاق ولم يبين------------------- المصنف رحمه الله--------------------------- حكمه في العموم والخصوص وهو كحكم السءال في ذلك لكن لا يسمي عاما وان كان السءال عاما لان الحكم في غير محل التنصيص غير مستفاد من اللفظ بل من التنبيه قاله الصفي الهندي ال-ث--------اني ان يكون الجواب مساويا للسءال---- اما في العموم او------------------------------------------------------------ الخصوص 95ام----------------------------------------------------------------- وحكمه واضح وقال الغزالي ان هذا هو------------------------------ المراد بقول الشافعي ترك الاستفصال مع تعارض الاحتمال يدل علي عموم الحكم الثالث ان يكون الجواب اعم من السءال فهو مندرج في المذكور بعده وهو العام علي سبب خاص لان السبب قد يكون سءالا وقد يكون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص والعام علي سبب خاص معتبر عمومه عند الاكثر	194	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms336	false	2774940753913800344	12	277	54	1384	1494	300	السءال ان كان عاما فهو عام وان كان خاصا فهو خاص حتي كان السءال معاد فيه مثل ان يسال هل يتوضا بماء البحر فيقول نعم ولا خلاف فيه وان استقل بنفسه بحيث لو ورد مبتدا لكان يفيد العموم فهو علي ثلاثة اقسام ا--ما ان يكون اخص من السءال او مساويا او اعم والاول الاخص مثل قولك من جامع في نهار رمضان فعليه ما علي المظاهر في جواب السءال -من افطر في نهار رمضان--------------------------------------------- وهذا الجواب انما يجوز بثلاثة شراءط احدها ان يكون فيما خرج من الجواب تنبيه علي ما لا يخرج م-نه والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة وثانيه-ا ان يكون الساءل من اهل الاجتهاد والا لم يفد التنبيه وثالثها--------------- ان لا يفوت وقت العمل بسبب اشتغا-ل الساءل بالاجتهاد لءلا يلزم التكليف بما لا يطاق والاولان يمكن فهمهما من قول المصنف اذا امكنت معرفة المسكوت 113ب وسكت عن حكمه في العموم والخصوص وهو كحكم السءال في ذلك لكن لا يسمي عاما وان كان السءال عاما لان الحكم في غير محل التنصيص غير مستفاد من اللفظ بل من التنبيه قاله الصفي الهندي والثاني المساوي ان يكون الجواب مساويا للسءال وهو اما في العموم كما لو سءل عمن افطر في نهار رمضان فعليه ما علي المظاهر واما في الخصوص كما لو قلت ماذا يجب علي وقد افطرت في رمضان فقيل يجب عليك كفارة الظهار وحكمه ظاهر وحكي في المستصفي هنا عن الشافعي حمله علي العموم وانه المراد بقوله------- ترك الاستفصال مع تعارض الاحتمال يدل علي عموم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ومثله بقول القاءل افطر زيد في نهار رمضان فقال يعتق رقبة او طلق ابن عمر زوجته وهي حاءض فقال ليراجعها ص والعام علي سبب خاص معتبر عمومه عند الاكثر	336	-3675412783116142813	763	1129.0	603	1527	49.967254638671875	136	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms194	true	4184729615177771198	273	300	1394	1534	1534	300	وصورة السبب قطعية الدخول عند الاكثر فلا تخص بالاجتهاد وقال --شيخ الامام ظنية قال ويقرب منها خاص في القران تلاه في الرسم عام للمناسبة ش------ اذا ورد-	194	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms338	false	-4312339826002003988	100	128	523	672	1545	300	وصورة السبب قطعية الدخول عند الاكثر فلا تخص بالاجتهاد وقال الشيخ الامام ظنية قال ويقرب منها خاص في القران تلاه في الرسم عام للمناسبة ش العام اذا ورد	338	-3675412783116142813	140	262.0	114	149	93.95973205566406	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms195	true	-8629205416149119637	193	288	1061	1561	1628	300	السبب------ قطعية الدخول حتي لا يجوز تخصيصها بالاجتهاد بخلاف الزاءد عليها فقد يدخله ال--------تخصيص وقد تقدم من كلام الامام القطع بذلك لكن المصنف انما حكاه عن الاكثر لانه حكي --------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة تجوي-----------ز اخراجه--------------- استنباطا لما تقدم عنه من لحوق الولد----- بالفراش في الحرة دون الامة ومال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ الامام السبكي الي ان دلالته علي صورة السبب ظنية فقال القطع بالدخول ينبغي ان يكون محله اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه يقصد	195	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms338	false	-4312339826002003988	131	300	686	1545	1545	300	السبب هل هي قطعية الدخول حتي لا يجوز تخصيصها بالاجتهاد بخلاف ما زاد علي-----------ه فانه يجوز تخصيصه به او كغيرها م------------------------------------------ن الافراد فالجمهور علي الاول وربما ادعي فيه الاجماع لان العام يدل عليه بطريقين وعن ابي حنيفة الثاني وانه يجوز اخراج السبب عن العموم استنباطا من مصيره الي ان----- الولد يلحق بالفراش في الحرة دون الامة وان كان حديث ابن زمعة انما ورد في الامة والحق ان السبب لا يكون قرينة في القطع بالدخول وهذا لا يجوز ان يصير اللفظ نصا صريحا في بعض مسمياته لقرينة خارجية تتصل به بالنسبة اليه وهو صار نصا فيه لقرينة الورود فيه لا من حيث الوضع ودلالة العام اما ان تتحد بالنسبة الي مسمياته من حيث الوضع لا غير فلا منافاة بين كونه نصا صريحا في محل الورود وبين كونه عاما هذا ما ذهب اليه الشيخ الامام----------------------------------------- فقال القطع بالدخول ينبغي ان يكون محله اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي--- اللفظ العام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد ينازع الخصم--- دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه يقصد-	338	-3675412783116142813	339	497.5	273	965	35.12953186035156	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms196	true	-4256037735428440518	157	218	787	1096	1522	300	انه رتبة متوسطة دون السبب وفوق العموم المجرد ومثل ذلك بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فان مناسبتها لما قبلها وهي قوله 96ام الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وما بعده-----------------------------------------------------------------ا ان ذلك اشارة الي قول كعب بن الاشرف وقد ساله قريش من ا----------------------------------------------------هدي سبيلا فقال انتم فنزلت--------------- الاية فيه وفي امثاله من--------------------- اهل الكتاب	196	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms339	false	-1901341795894813895	214	300	1095	1541	1541	300	انه رتبة متوسطة دون السبب وفوق العموم المجرد مثاله ق----وله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فان مناسبتها لما قبلها وهو قوله----- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ان ذلك اشارة الي---- كعب بن الاشرف كان قدم مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثارهم فسالوه من هو اهدي سبيلا فقال انتم كذبا منه وضلالة فتلك الاية في حقه وحق من شاركه في تلك المقالة وهم اهل --كتاب-	339	-3675412783116142813	241	383.0	192	462	52.16450119018555	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms196	true	-4256037735428440518	0	79	0	399	1522	300	ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قو---------له عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان ورد في الامة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او-- الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضاه انه لا يكون للامة 78اد ففيه------------------ نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ف--------------------المقطوع به انه لا بد من بيان حكم السبب اما القطع ب---دخوله او --------خروج----ه فلا	196	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms339	false	-1901341795894813895	12	103	68	520	1541	300	ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسل----------م الولد للفراش وان ورد في الامة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت واما الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك- لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع والمقطوع به انه لا بد من بيان حكم السبب اما كونه بقطع دخوله في ذلك او بخروجه عنه فلا	339	-3675412783116142813	361	637.5	285	463	77.96976470947266	65	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms196	true	-4256037735428440518	221	299	1112	1520	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع بيانه لهم واخذ--- المواثيق عليهم ان لا يكتموا ذلك وان ينصروه فكان ذلك امانة عندهم فلم يءدوها وخانوا فيها وذلك يناسب الامر ب-----الامانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص مسالة ان تاخر الخاص عن العمل نسخ العام والا خصص وقيل ان تقارنا تعارضا في قدر الخاص كالنصين وقالت الحنفية وامام الحرمين------ المتاخر ناسخ فان جهل فالوقف او التساقط ش------------------------------------ اذا تعارض نص---------ان احدهما عام والاخر خاص فله احوال احدها ان يعل-----------------------------------م تاخر الخاص عن العام فان تاخر	196	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms340	false	-5124527993936249320	5	116	26	607	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وقد اخذت عليهم المواثيق------ ان لا يكتموا ذلك وان ينصروه وكان ذلك امانة لازمة فلم يءدوها وخانوا فيها وذلك يناسب الامر باداء الامانة تنبيه لا ينبغي ذكر هذه المسالة في العام المخصوص عند من اعتبر السبب لانه من العام الذي اريد به الخصوص وقد سبق الفرق بينهما ص مسالة ان تاخر الخاص عن العمل نسخ العام والا خصص وقيل ان تقارنا تعارضا في قدر الخاص كالنصين وقالت الحنفية وامام الحرمين العام المتاخر ناسخ فان جهل فالوقف او التساقط ش هذه المسالة في بقاء العام علي الخاص اذا وجد-- نصان متنافيان احدهما عام والاخر خاص ف-----------اما ان يعلم تاريخهما اولا فان علم فاما ان يعلم تاخر ------------------------	340	-3675412783116142813	337	571.5	270	624	54.00640869140625	57	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms197	true	-3521611738331525286	197	300	1038	1588	1588	300	فان جهل الامر في ذلك فحكي ------------ابن الحاجب عنهم----------- التساقط----- وصاحب البديع---- الوقف فلهذا تردد المصنف بينهم-------------------------------------------------ا ص وان كان--- عاما علي وجه فالترجيح وقال- الحنفية المتاخر ناسخ ش اذا كان كل من الدليلين المتعارضين عاما من وجه خاصا من وجه فلا سبيل الي تقديم احدهما علي --------------------الاخر الا بمرجح ل-----------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه عن قتل النساء فان الاول خاص في المرتدين عام في النساء والرجال والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات وقد ترجح الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات قال الشيخ تقي الدين في شرح الالمام وكان مرادهم الترجيح ا------لذي لا-	197	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms341	false	-8571684577224175849	125	240	662	1266	1579	300	فان جهل من تمام قول الحنفية فتفطن له وابن الحاجب اقتصر علي حكاية التساقط عنهم وصاحب البديع علي الوقف فلهذا جمع- المصنف بينهما وهما متقاربان زاد في البديع ويءخر المحرم احتياطا ص وان كان كل عاما من و-جه فالترجيح وقالت الحنفية المتاخر ناسخ ش اذا ----------------------تعارض خطابان-------------------------------------- احدهما خاص ومن وجه عام من وجه والاخر خاص من وجه عام من وجه وتنافيا في الحكم الذي ابتني عليهما فيصار الي الترجيح ومثاله قوله صلي الله عليه وسلم---------- من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه عن قتل النساء فان الاول خاص في المرتدين عام في النساء والرجال والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتد------------------------------------------------------------------ات قال الشيخ تقي الدين في شرح الالمام وكان مرادهم الترجيح العام الذي لا	341	-3675412783116142813	361	543.0	291	742	48.65229034423828	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms198	true	4452004623301416549	0	52	0	280	1583	300	يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجية عن مدلول العموم من حيث هو قال الشارح وفيما قاله نظر فان صاحب المعتمد حكي عن بعضهم في هذه المسالة ان احدهما اذا دخله تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذا اذا كان احدهما مقصودا بالعموم فت----رجح علي ما---- عمومه اتفاقي قال وما	198	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms341	false	-8571684577224175849	240	292	1266	1543	1579	300	يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجية عن مدلول العموم من حيث هو----------- وفيما قاله نظر فان صاحب المعتمد حكي عن بعضهم في هذه المسالة ان احدهما اذا دخله تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذا اذا كان احدهما مقصودا بالعموم فانه يرجح علي ما كان عمومه اتفاقا وعلم من	341	-3675412783116142813	262	494.0	213	288	90.97222137451172	45	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms198	true	4452004623301416549	51	300	276	1583	1583	300	وما حكاه عن الحنفية من ان المتاخر -----ناسخ فهو قياس ما تقدم عنهم-------------- لكن لم اجده صريحا في هذه المسالة انتهي ص AUTO المطلق والمقيد المطلق الدال علي الماهية بلا قيد وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته علي الوحدة الشاءعة توهماه النكرة ومن ثم قالا الامر بمطلق الماهية امر بجزءي وليس بشء وقيل بكل جزءي وقيل اذن فيه ش لما كان معني AUTO المطلق والمقيد قريبا من معني العام والخاص ذكرهما في ذيل مساءلهما وعرف المطلق بانه الدال علي الماهية بلا قيد ا-------ي من غير اعتبار عارض من عوارضهما كقولنا الرجل خير من المراة----- وقولنا بلا قيد مخرج للمعرفة والنكرة لان ال---------اول يدل عليها------ مع وحدة معينة كزيد وا----------لثانية -----79اد مع وحدة غير معينة 97ام كرجل و-----هذا صريح في الفرق بين المطلق والنكرة وذهب الامدي وابن الحاجب الي انهما بمعني واحد فقال الامدي المطلق النكرة في سياق الاثبات وقا--ل ابن الحاجب------------ ما دل علي شاءع في جنسه فقوله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يمتنع صدقه علي كثيرين وقوله في جنسه اي له افراد تماثله --فيدخل فيه الدال علي الماهية من حيث هي والدال علي واحد غير معين وهي النكرة قال الشارح -------------------------وقول المصنف توهماه النكرة ممنوع بل تحققاه وما صنعاه خير مما صنعه المصنف ف------ان مفهوم الماهية بلا قيد ومفهومها مع قيد الوحدة ---------لا يخفي تغايرهما علي احد---------------- ولكن لم يفرق الاصوليون بين----------هما لعدم -الفرق بينهما في تعليق التكليف -----فان التكليف لا يتعلق الا بالموجود في الخارج والمطلق الموجود في الخارج-------- واحد غير معين في الخارج لان المطلق لا يوجد في الخارج الا في ضمن الاحاد ووجوده في ضمنه-	198	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms342	false	-1748827262134350409	11	266	56	1372	1574	300	وما حكاه عن الحنفية من ان المتاخر هو الناسخ فهو قياس ما سبق- عنهم في التي قبلها لكن لم اجده صريحا في هذه المسالة -----------ص المطلق والمقيد المطلق الدال علي الماهية بلا قيد وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته علي الوحدة الشاءعة توهماه النكرة ومن ثم قالا الامر بمطلق الماهية امر يجزءي وليس بشء وقيل بكل جزءي وقيل اذن ف----------------------------------------------------------------------------------------يه ش المراد ب----الدال علي الماهية بلا قيد من حيث هي من غير اعتبار عارض من عوارضه-ا كقولنا الرجل خير من المراة فخرج بقول-ه بلا قيد المع-----رفة والنكرة اما المعرفة فلانها تدل علي الحقيقة مع وحدة معينة كزيد واما النكرة فلانها تدل عليها مع وحدة---- معينة----- كرجل وظهر بهذا-------- الفرق بين المطلق والنكرة وقيل لا فرق بينهما وبه صرح الامدي فقال المطلق فعبارة عن النك--------رة في سياق الاثبات وتابعه ابن الحاجب فقال المطلق ما دل علي شاءع في جنسه وقوله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يمتنع صدقه علي كثيرين وقوله في جنسه اي له افراد تماثله وهذا يتناول الدال علي الماهية من حيث هي والدال علي واحد غير معين وهو النكرة لانها ايضا لفظ دال علي شاءع في جنسه وقول المصنف توهماه النكرة ممنوع بل تحققاه وما صنعاه خير مما صنعه المصنف ولا شك ان مفهوم الماهية بلا قيد ومفهومها مع قيد الوحدة متغايران لا يخفي--------- علي ابن الحاجب ولا غيره ولكن-------- الاصوليون لم يفرقوا بينهما لانه لا فرق بينهما في تعل-ق التكليف بهما فان التكليف لا يتعلق الا بالموجود في الخارج والمطلق الموجود في الخارج هو 115ب واحد غير معين في الخارج لان المطلق لا يوجد في الخارج الا في ضمن الاحاد ووجوده في ضمنه	342	-3675412783116142813	1032	1753.5	822	1470	70.2040786743164	171	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms199	true	2627676415777231657	0	31	0	184	1614	300	هو صيرورته عينه بانضمام مشخصاته اليه فيكون المطلق الموجود واحدا غير معين وذلك هو مفهوم النكرة والاصولي انما يتكلم فيما يقع به التكليف------------------- واما الاعتبارات العقلية كما فعله المصنف فلا تكليف	199	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms342	false	-1748827262134350409	266	300	1372	1574	1574	300	هو صيرورته عينه بانضمام مشخصاته اليه فيكون المطلق الموجود واحدا غير معين وذلك هو مفهوم النكرة والاصولي انما يتكلم فيما يقع به التكليف فلهذا فسره بالمعين واما الاعتبارات العقلية كما فعله المصنف فلا تكليف-	342	-3675412783116142813	183	347.0	153	203	90.14778137207031	30	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms199	true	2627676415777231657	31	79	184	420	1614	300	بها اذ لا وجود لها في الخارج لان المكلف به يجب ايقاعه والاتيان بما لا يقبل الوجود في الخارج لا يمكن فلا يكل-ف به ثم زاد ذلك بسطا وقوله ومن ثم اي ولاجل هذا التاصيل قال الامدي وابن ال---------------حاجب-- ان ال-----امر -بمطلق -الماهية امر بجزءي -من جزءيات الماهية	199	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms343	false	1991416236685575158	0	50	0	249	1594	300	بها اذ لا وجود لها في الخارج لان المكلف به يجب ايقاعه والاتيان بما لا يقبل الوجود في الخارج لا يمكن فلا تكليف به ولهذا ذكر صاحب البديع من الحنفية المطلق كما ذكره -------------ابن الحاجب مع قوله فيما بعد ان الحق تفسير المطلق بالماهية من حيث هي والحاصل ان الماهية	343	-3675412783116142813	156	221.0	122	262	59.54198455810547	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms199	true	2627676415777231657	59	184	312	988	1614	300	وقوله ومن ثم اي ولاجل هذا التاصيل قال الامدي وابن الحاجب ان الامر بمطلق الماهية امر بجزءي من جزءيات الماهية لا بالكلي المشترك فاذا قيل اضرب من غير تعيين فالمطلوب الفعل الجزءي الممكن المطابق للماهية الكلية المشتركة لا ان الماهية هي المطلوبة لان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان فلا تطلب وقال المصنف انه ليس بشء----- لانا نفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط شء واذا فرقت بينهما علمت ان المطلوب الماهية من حيث هي لا بقيد الجزءية ولا الك-----لية وهو -------------------------------------------------غير مستحيل بل موجود في الجزءيات وذهب الامام فخر الدين الي انه امر بالماهية المشتركة بين الافراد لا بجزءي معين و------حكاه ابو المناقب الزنجاني عن مذهب الشافعي واليه اشار بقوله وقيل بكل جزءي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه----------------------- بناء هذه المسالة علي هذا الاصل ان	199	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms343	false	1991416236685575158	138	300	742	1594	1594	300	وقوله ومن ثم اي ولاجل هذا التاصيل قال الامدي وابن الحاجب ان الامر بمطلق الماهية امر بجزءي من جزءيات الماهية لا بالكلي المشترك فاذا قيل امرت من غير تعيين فالمطلوب الفعل الجزءي الممكن المطابق للماهية الكلية المشتركة ل--ان الماهية هي المطلوبة لان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان فلا تطلب قا-ل المصنف و---ليس بشء يعني لانا نفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء وبلا شرط--- واذا قرنت بينه-ا علمت ان المطلوب الماهية من حيث هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية ولا يلزم من عدم اعتبار احدهما اعتبار الاخر ثم ان ذلك غير مستحيل بل موجود في الجزءيات وذهب الامام فخر الدين الي انه امر بالماهية المشتركة بين الافراد لا بجزءي معين وهو ما حكاه ابو المناقب الزنجاني عن مذهب الشافعي رضي الله عنه وان الاول مذهب ابي حنيفة والحق ان الماهية من حيث هي لا تستلزم التعدد ولا الوحدة بل هي صالحة لان يعرضها كل واحد منهما ووجه ما اشار اليه المصنف من بناء هذه المسالة علي هذا الاصل ان-	343	-3675412783116142813	621	1133.5	505	863	71.95828247070312	104	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms199	true	2627676415777231657	184	300	988	1614	1614	300	من قال الا---مر بمطلق الماهية امر بواحد من جزءياتها فالمطلق عنده عبارة عن جزءي ممكن مطابق للماهية لا عين الماهية ومن قال انه امر بالماهية من حيث هي فالمطلق عنده عبارة عن الماهية من حيث هي------------------------------------------ وقوله وقيل اذن فيه اشار به الي بحث 79بد---- الصفي الهندي حيث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمك---------ن ان الامر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجزءياتها لكن يقتضي تخيير المكلف في الاتيان بكل واحد من تلك الجزءيات بدلا عن الاخر----- عند عدم القرينة المعينة لواحد منهما و------------التخيير بينهما يقتضي جواز فعل كل----- منها وهو الذي اشار المصنف اليه بالاذن والله اعلم ص مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص وزيادة انهما ان اتحد حكمهما وموجبهما وكانا مثبتين وتاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو ناسخ-	199	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms344	false	-8180866424370633217	0	140	0	762	1607	300	من قال ان الامر بمطلق الماهية امر بواحد من جزءياته- فالمطلق عنده عبارة عن جزءي ممكن مطابق الماهية لا ع-----------------------------------------------------------------ين الماهية من حيث هي واشتمالها في الاصول لكونها هي المرادة منه وقوله----- اذن فيه اشارة-- الي احتمال ابداه الصفي الهندي في القياس في الكلام علي حجيته بقوله تعالي فاعتبروا حيث اعترض الخصم بان الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي فلا يلزم الامر بالقياس الذي هو جزءي للكلي الذي هو مطلق الاعتبار قال الهندي ويمكن ان يجاب بان الامر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجزءياتها لكن يقتضي تخيير المكلف في الاتيان بكل واحد من تلك الجزءيات بدلا عن الاخر 116ا عند عدم القرينة المعينة لواحد منها او لجميعها ثم التخيير بينهما يقتضي جواز فعل كل واحد منها-------------------------------------------- ص مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص وزيادة انهما ان اتحد حكمهما وموجبهما وكانا مثبتين وتاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو ناسخ	344	-3675412783116142813	486	863.5	398	879	55.290103912353516	78	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms200	true	8062194144667421742	0	184	0	996	1645	300	والا حمل المطلق عليه وقيل المقيد ناسخ ان تاخر وقيل يحمل المقيد علي المطلق وان كانا منفيين فقاءل المفهوم يقيده به وهي خاص وعام وان كان احدهما امرا والاخر نهيا فالمطلق مقيد بضد الصفة وان اختلف السبب فقال ابو حنيفة لا يحمل وقيل يحمل لفظا وقال الشافعي قياسا وان اتحد الموجب واختلف حكمهما فعلي الخلاف ش المطلق والمقيد كالعام والخاص في جريان الاحكام المتقدمة هناك اتفاقا واختلافا ويزيد هنا الكلام في تعارض المطلق ---والمقيد وله احوال احدها ------------------------------------------------------ان يتحد حكمهما وموجبهما بكسر الجيم اي-------------------------------------------- سببهما ويكونا مثبتين كتقييد--------------------------------------------------------------------- الرقب------ة في كفارة القتل في موضع واطلاقها في موضع اخر ------فان تاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو ناسخ وان تقدم عليه او تاخر عنه لا عن وقت العمل ففيه------ مذاهب اصحها حمل المطلق عليه------ جمعا بين الدليلين ويكون المقيد بيانا للمطلق اي بين انه المراد منه وقد حكي الامدي وغيره الاتفاق علي هذا لكن 98ام الخلاف فيه موجود عند الحنفية كما حكاه ابن السمعاني في القواطع والمالكية كما حكاه الطرطوشي الثاني كالذي قبله في الاخذ بالمقيد لكن لا يجعل بيانا للمطلق ان تاخر عنه بل هو ناسخ له الثالث 80اد انه يحمل المقيد علي المطلق	200	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms344	false	-8180866424370633217	140	293	762	1569	1607	300	والا حمل المطلق عليه وقيل المقيد ناسخ ان تاخر وقيل يحمل المقيد علي المطلق ش ما سبق في مس----اءل ال-------------------خاص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العام من متفق عليه ومختلف فيه يجري في المطلق والمقيد------- ويزيد مسا-----لة في --حمل المطلق علي المقيد فلا يخلو اما ان يختلف حكمهما او لا فان لم يختلف حكمهما فلا يخلوان اما ان يتحد --------موجبهما----------- اي سببها او لا فان اتحد موجبهما فلا يخلوان اما -----ان يكونا مثبتين او منفيين او احدهما مثبتا والاخر منفيا القسم الاول ان يكونا مثبتين بان يذكر الرقبة مطلقة في كفارة القتل وتقيد بالايمان في كفارة القتل ايضا فان تاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو ناسخ وان لم يتاخر المقيد---------------------- ففيه ثلاثة مذاهب اصحها حمل المطلق علي المقيد جمعا بين الدليلين ويكون المقيد بيانا للمطلق اي يكون--- المراد بالمطلق المقيد لا نسخا له سواء تقدم المطلق او تاخر و----------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يحمل المطلق علي المقيد ويكون المقيد ناسخا للمط-لق ان تاخر المقيد و----------الثالث----- ان- يحمل المقيد علي المطلق	344	-3675412783116142813	377	441.5	298	1190	31.68067169189453	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms200	true	8062194144667421742	204	300	1114	1645	1645	300	منفيان نحو لا تعتق مكاتبا ولا تعتق مكاتبا كافرا فالقاءل بان ------المفهوم حجة----- يقيد قوله لا تعتقمكاتبا بمفهوم قوله لا تعتق مكاتبا كافرا فيجوز اعتاق المكاتب المسلم وبهذا صرح الامام فخر الدين في المنتخب وهو مقتضي كلام المحصول ومن لا يقول بالمفهوم يعمل بالاطلاق ويمنع اعتاق المكاتب مطلقا وبهذا قال الامدي وابن الحاجب وهذا من باب الخاص والعام لكونه نكرة في سياق ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------لنهي فان الافعال في معني النكرات وليس من باب المطلق والمقيد كما توهمه ابن الحاجب وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة في قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول-	200	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms345	false	-8997688499769044667	125	216	669	1140	1573	300	منفيين نحو لا تعتق مكاتبا ولا تعتق مكاتبا كافرا ف--------من يخصص بالمفهوم لا بد ان يقيد المكاتب----------- بمفهوم قوله-------- مكاتبا كافرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه-و من باب تخصيص -العام لكونه----- في سياق النفي لا تقييد المطلق واما من لا يقول بالمفهوم فلا يعتق المكاتب اصلا ويعمل بمقتضي الاطلاق ولا يخصه بالنهي المقيد لانه بعض ما دخل تحته هذا حاصل مراد المصنف وفيه تنبيه علي ان جعل ابن ال-----------------حاجب لهذا من باب المطلق والمقيد معترض وكلام ابن دقيق العيد يخالفه فانه قال------------- في قوله صلي الله عليه وسلم ----------لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول	345	-3675412783116142813	202	230.5	157	723	27.93914222717285	30	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms200	true	8062194144667421742	18	48	96	254	1645	300	المفهوم يقيده به وهي خاص وعام وان كان احدهما امرا والاخر نهيا فالمطلق مقيد بضد الصفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف السبب فقال ابو حنيفة لا يحمل وقيل يحمل لفظا وقال الشافعي------------- قياسا	200	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms346	false	4668404281088836541	14	97	67	505	1560	300	المفهوم علي ظاهر العموم ص ----وان كان احدهما امرا والاخر نهيا فالمطلق مقيد بضد الصفة ش الثالث ان يكون احدهما مثبتا والاخر منفيا مثل ان ظاهرت فاعتق رقبة ويقول لا تملك رقبة كافرة فانه تقييد المطلق بنفي الكفر لاستحالة اعتاق الرقبة الكافرة مع عدم تملكها والحمل هنا ضروري لذلك لا من اجل ان المطلق فيها محمول علي المقيد ولهذا قال المصنف فالمطلق مقيد بضد الصفة ص وان اختلف السبب فقال ابو حنيفة لا يحمل وقيل يحمل لفظا وقال الشافعي رضي الله عنه قياسا	346	-3675412783116142813	138	243.0	112	442	31.22171974182129	23	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms201	true	3109246755166525943	1	81	4	421	1589	300	يقتضي تقييد النهي بحالة البول وفي-- رواية اخر---ي النهي عن مسه باليمين------ من غير تقييد------------ فمن الناس من اخذ بهذا المطلق وقد يسبق الي الفهم ان العام محمول علي الخاص فيخص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا يتجه في باب الامر والاثبات فانه لو جعلنا الحكم للمطلق وال--عام في صورة الاطلاق او العموم كان فيه----- اخلال باللفظ الدال علي طلب القيد وقد تناوله الامر وذلك غير جاءز واما في باب النهي فانا اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ	201	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms345	false	-8997688499769044667	217	300	1144	1573	1573	300	يقتضي تقييد النهي بحالة البول ووردت رواية اخري في النهي عن مسه باليمين مطلقا من غير تقييد بحالة البول فمن الناس من اخذ بهذا المطلق وقد يسبق الي الفهم ان العام محمول علي الخاص فيخص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا يتجه في باب الامر والاثبات فاما لو جعلنا الحكم للمطلق او للعام في صورة الاطلاق او العموم كان فيه 116ب اخلال باللفظ الدال علي طلب القيد----------------- وذلك غير جاءز واما في باب النهي فانا اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ-	345	-3675412783116142813	392	724.0	316	447	87.69574737548828	70	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms201	true	3109246755166525943	81	219	421	1151	1589	300	المطلق مع تناول النهي له وذلك غير ساءغ وهذا كله بعد النظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم انتهي قلت وقد يقال في هذا الحديث انه من مفهوم الموافقة لانه اذا نهي عن امساكه حالة البول من الاحتياج لذلك ففي غير هذه الحالة مع عدم الاحتياج لامساكه اولي بالنهي وقد يقال لا مفهوم له اصلا لانه خرج مخرج الغالب والله اعلم 98بم الحالة الثالثة كالتي قبلها ايضا لكن احدهما امر- والاخر نهي كان يقول ------------------------------------------------------------------------اعتق رقبة ويقول لا تملك رقبة كافرة فلا يعتق كافرة لاستحالة ذلك لعدم ملكها وتقييد المطلق بضد الصفة التي هي الكفر وهو الايمان وليس من حمل المطلق ------------------------------------------------------------------علي المقيد وقد ذكر هذه الصورة الامدي وابن الحاجب الحالة الرابعة ان يختلف السبب ويتحد الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- كاطلاق الرقبة في كفارة الظهار وتقييدها بالايمان في القتل ففيه مذاهب احدها وبه قال ابو حنيفة انه لا يحمل عليه اصلا	201	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms346	false	4668404281088836541	0	125	0	651	1560	300	المطلق مع تناول النهي له وذلك غير ساءغ وهذا كله بعد النظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم ص وان كان احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما امرا والاخر نهيا فالمطلق مقيد بضد الصفة ش الثالث ان يكون احدهما مثبتا والاخر منفيا مثل ان ظاهرت فاعتق رقبة ويقول لا تملك رقبة كافرة فانه ت-----------------------------------قييد المطلق بنف-------------ي الكفر لاستحالة اعتاق الرقبة الكافرة مع عدم تملكها والحمل هنا ضروري لذلك لا من اجل ان المطلق فيها محمول علي المقيد ولهذا قال المصنف فالمطلق مقيد بضد الصفة ص وان اخ----------تلف السبب فقال ابو حنيفة لا يحمل وقيل يحمل لفظا وقال الشافعي رضي الله عنه قياسا ش ما سبق جميعه عند اتحاد السبب فان اختلف كاطلاق الرقبة في كفارة الظهار وتقييدها بالايمان في القتل فهي- م--حل الخلا--ف فقال ابو حنيفة---- لا يحمل عليه اصلا	346	-3675412783116142813	291	434.5	233	968	30.061983108520508	46	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms202	true	-5303536267766709729	72	186	388	974	1581	300	الحاجب---- ان اختلف حكمهما مثل اكس ثوبا واطعم طعاما نفيسا فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا اي سواء اتحد السبب او اختلف ق-ال المصنف واوما غيره الي المخالفة فقال ينبغي ان يكون الثوب نفيسا كالطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص والمقيد بمتنافيين يستغني عنهما ان لم يكن اولي باحدهما من الاخر قياسا ش محل حمل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق علي المقيد اذا لم يكن هناك قيدان متنافيان 99ام فمتي كان كذلك استغني عن القيدين وسقطا وتمسكنا بالاطلاق هذا اذا قلنا------------------------ بالحمل من جهة اللفظ فان قلنا به من جهةالقياس حمل علي ما حمله عليه اولي فان لم يكن قياسا رجع الي اصل الاطلاق وقد جعل القرافي من هذا الترتيب في غسل ولوغ الكلب عند القاءل به فا----------------نه ورد مطلقا في	202	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms347	false	8171031533800467883	9	210	50	1117	1579	300	الحاجب قال ان اختلف حكمهما مثل اكس ثوبا واطعم طعاما نفيسا فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا اي سواء اتحد السبب او اختلف وقال المصنف واوما غيره الي المخالفة فقال ينبغي ان يكون الثوب نفيسا كالطعام ويشهد لجريان الخلاف وهو ما ذكره الباجي في الفصول وغيره اختلاف قولي الشافعي وان القاتل اذا لم يقدر علي الصيام هل يجب عليه الاطعام حملا لكفارة القتل علي كفارة الظهار كما قيدنا الرقبة المطلقة بالايمان حملا لها علي الاية المقيدة والاصح المنع لان اية القتل لم تتعرض الا للاعتاق والصيام فلا يلحق بهما خصلة ثالثة وانما اعتبرنا الايمان لان الرقبة مذكورة في الايتين وان اطلقت في احداهما واما الاطعام فمسكوت عنه من اصله والمسكوت لا يحمل علي المذكور ص والمقيد بمتنافيين يستغني عنهما ان لم يكن اولي باحدهما قي---------اسا ش ما سبق جميعه فيما اذا قيد في موضع واطلق في موضع فاما اذا اطلق في موضع ثم قيد في موضعين بقيدين 117ا متنافيين فمن قال بالحمل لفظا قال يبقي المطلق علي --------------------------------------------------------------------------------------------اطلاقه اذ ليس التقييد باحدهما اولي ومن قال بالحمل قياسا حمله -------------------------------علي ما حمله عليه اولي فان لم يكن قياسا رجع الي اصل الاطلاق وبهذا يندفع اعتراض الحنفية حيث قالوا لم قلتم لا يشترط التتابع في قضاء رمضان مع كونه ورد مطلقا في	347	-3675412783116142813	362	608.5	289	1199	30.19182586669922	62	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms203	true	7579168725395520598	27	148	137	761	1560	300	ش الظاهر في ال-------اصطلاح- ما دل علي معني دلالة ظنية وخرج بالظنية القطعية وهي دلالة------------------------------------------------- النص قال الشارح و----------هذا التعريف اعم مما ذكره المصنف في باب المنطوق والمفهوم حيث قال ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد فان المراد هنا ما يفيد معني سواء افاد معه معني اخر افادة مرجوحة او لم يفده قلت لو لم يدل علي معني اخر دلالة مرجوحة لكان نصا فانه اذا لم يحتمل معني اخر كانت دلالته قطعية فلا تفاوت بين التعبيرين والله اعلم واما التاويل فانه حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح اي يكون للفظ دلالتان راجحة ومرجوحة فيحمل علي المرجوحة وهذا يشمل الصحيح والفاسد فان كان ذلك الحمل لدليل صيره راجحا فهو صحيح وان كان لما يظن دليلا وليس بدليل فهو فاسد او لا لشء فهذا لعب	203	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms348	false	-5610239162678439336	92	175	477	900	1550	300	ش الظاهر لغة الواضح واصطلاحا ما دل علي معني دلالة ظنية اما بالوضع اللغوي كالاسد او العرفي كالغاءط فقوله ما دل جنس وقوله ظنية احتراز عن النص فانه يدل دلالة قطعية وهذا التعريف اعم مما ذكره المصنف في باب المنطوق والمفهوم حيث قال ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد فان المراد هنا ما يفيد معني سواء افاده مع معني اخر افادة مرجوحه او لم يفده ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاويل -----حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان -----------------------------------------------------------------------------------------حمل لدليل فصحيح او------------------- لما يظن ففاسد --------------------او لا لشء ف----لعب	348	-3675412783116142813	287	456.5	227	691	41.53400802612305	52	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms204	true	-7071155212063368322	109	239	584	1277	1629	300	فرووا الحديث- بالنصب وقرروا -----دلالته علي مدعاهم---------------------بوجهين احدهما ان التقدير كذكاة امه حذفت الكاف فانتصب ------------------------ثانيهما انه اعمل فيه الذكاة الاولي لانها مصدر فكانه---- قال ذكاة الجنين ذكاة مثل ذكاة امه والخبر محذوف اي واجبة وقال--------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا ----------ان النصب غلط و--المحفوظ في الرواية الرفع وقوله 100ام ذكاة الج-----------------------------------------نين خبر مقدم وقوله ذكاة امه مبتدا مءخر اي ان ذكاة ام الجنين ذكاة له لا يحتاج مع تذكيتها الي تذكيته اي اذا لم يدرك ذكاته وادعي الحنفية ان رواية الرفع تشهد لهم ايضا لان تقديرها مثل ذكاة امه وهو بعيد لان الجنين ما دام في ال---------------بطن لا يمكن تذكيته فاذا خرج واستقل وامكنت تذكيته صار كبقية الحيوانات في التذكية فلا مزية للجنين علي غيره في ذلك حتي يخص بالذكر ويدل لما قلناه رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه وفي رواية بذكاة	204	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms350	false	431437614184410694	76	215	390	1142	1577	300	ورواه الحنفية بالنصب وزعموا انه يدل لهم علي كلا الروايتين ووجهوا النصب بوجهين احدهما ان التقدير كذكاة امه حذف- الكاف فانتصب اي ذكاة كما تذكرون امه وثانيهما انه اعمل فيه الذكاة الاولي لانها مصدر فكانه قال فان ذكاة الجنين ذكاة مثل ذكاة امه والخبر محذوف اي واجبة واما علي الرفع فلان التقدير مثل ذكاة امه وحاصله حمله علي التشبيه كما قاله المصنف واما اصحابنا فوهموا رواية النصب وقالوا المحفوظ في الرواية كما قاله حملة الحديث كالخطابي وغيره وهي تحتمل اوجها احسنها ذكاة الجنين خبر مقدم و-----ذكاة امه مبتدا والتقدير ذكا--ة ام الجنين ذكاة له قالوا ولو كان كما قالت الحنفية------- لم يكن للجنين مزية 118ا وحقيقة الجن----------------------------------------------------------------ين ما كان في البطن وذبحه في البطن لا يمكن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل ذكاة امه كافية ويءيد------------------------------------------------------------------ه رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه وفي رواية بذكاة	350	-3675412783116142813	369	500.0	292	897	41.137123107910156	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms205	true	-2935423525169729039	33	81	158	414	1527	300	الحديث فقد قا--------------------ل الترمذي لا يتابع راويه عليه وهو خطا عند اهل الحديث و----قال النساءي انه حديث منكر الثامنة---------- حمل بعضهم قوله عليه الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام لعن الله السارق 82اد يسرق البيضة علي بيضة الحديد وهي الخوذة دون بيضة الدجاجة ونحوها حكاه ابن قتيبة عن يحيي بن اكثم وقال	205	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms351	false	4291205265135099973	199	283	1030	1449	1540	300	الحديث فقال البيهقي حديث منكر وقال الترمذي لم يتابع ضمرة ع-ليه وهو خطا عند اهل الحديث وكذا قال ابن عساكر والذي قضي عليه بالبعد انما هو حمل الحديث علي خلاف ظاهره واما مقام الاحتجاج به فامر اخر وكذلك ما قضي عليه بالبعد من تاويلات الخصوم فانما بعده من قبل لفظه ولا ينكر ان يكون عليه دليل من خارج الا ان تلك صناعة فقهية وحظ الاصولي ما بنيناه ص و----------------السارق----- يسرق البيضة علي ا-----لحديد ش هذا التاويل--------------------- حكاه ابن قتيبة عن يحيي بن اكثم -قال	351	-3675412783116142813	140	164.0	109	468	29.91452980041504	20	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms205	true	-2935423525169729039	84	209	427	1057	1527	300	هذا مو----ضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقلي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكانه------ اورد علي ظ-----اهر الاي-------------------------------------------------ة ثم اعلم بعد ان القطع انما يكون---- في ربع دينار فصاعدا قلت والاحسن الجواب بانه ينجر به سرقة القليل الي ان يسرق نصابا فيقطع والله اعلم التاسعة حمل بعضهم قوله امر بلال ان يشفع الاذان علي ان المراد ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم وهنا قول--------------------------------------------------- بعض ال------------------------------------سلف ان كلمات الاذان مفردة وهو بعيد لان بلالا كان اذانه متقدما علي اذان ابن ام مكتوم لقوله عليه الصلاة والسلام ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا------ حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم فكيف يكون اذانه شفعا 100بم لاذان ابن ام مكتوم وهو متقدم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ص المجمل ما لم تتضح دلالته فلا اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في اية السرقة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نحو حرمت عليكم امهاتكم	205	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms352	false	5727706678532355834	0	251	0	1224	1489	300	هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل وانه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال عرض يده في خلق رث او كبة شعر قال وكان الحديث اورد علي 118ب ظاهر الاية في قطع القليل والكثير واراد بالبيضة بيضة الدجاجة ثم اعلم بعد ان القطع ل--ا يكون الا في ربع دينار فصاعدا ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------بلال--- يشفع الاذان علي ----------ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم ش المشهور ان الاذان مثني لقوله ان بلالا يشفع الاذان ونقل عن بعض السلف افراده واول قوله يشفع يجعل اذانه شفعا- لاذان ابن ام مكتوم وهو ضعيف لان بلالا كان ينادي--------------------------------------------------------------------- بليل وابن ام مكتوم يتاخر حتي يقال له اصبحت اصبحت----- فكيف يكون الاول شفعا للثاني وقد اعترض علي المصنف في هذا المثال بان يشفع فعل مثبت لا عموم له وجوابه ان العموم في المتعلق به وهو الاذان فيتناوله بجميع كلماته ص المجمل ما لم تتضح دلالته د ش انما قال ما ولم يقل لفظ ليشمل القول والفعل وانما قال لم تتضح دلالته ولم يقل لم يدل بمعين احترازا عن المهمل اذ لا دلالة له وهذا له دلالة ولكن غير واضحة ص فلا اجمال في اية السرقة ش اي لا في اليد ولا في القطع خلافا لبعض الحنفية فان اليد للعضو الي المنكب حقيقة واطلاقها هنا علي الكوع من اطلاق الكل علي الجزء وقد دل عليه دليل وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع وذلك اولي من الاجمال المءدي الي التعطيل واما القطع فابانة المفصل فهو ظاهر فيه فلا اجمال ص ولا في نحو حرمت عليكم امهاتكم	352	-3675412783116142813	325	369.0	249	1417	22.935779571533203	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms207	true	7633477648978653893	161	225	848	1222	1619	300	------لمتماثلين---------- كالنور للعقل ونور الشمس وغيرها و-------------------------------الجسم للسماء والارض وغيرهما وقد يكون لصلاحي-----------------------------------ته للفاعل والمفعول كالمختار تقول اخترت فلانا فانا مختار وهو مختار قال العسكري ويتميز بحرف الجر فتقول في الفاعل مختار لكذا 101بم وفي المفعول مختار من كذا ثم ذكر للثاني امثلة احدها قوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح فانه محتمل ل------------------------------------------------------------------لزوج والولي وقد حمله------------ الشافعي علي الاول ومالك علي الثاني	207	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms355	false	-8188925487667873182	121	206	674	1172	1656	300	اللفظ لمتماثلين بوجه وذلك كالنور للعقل ونور الشمس بالنهار ثالثها صلاحيته لمتماثلين وذلك كالجسم للسماء والارض والرجل لزيد وعمرو وهذا الذي قلته ذكره الغزالي رابعها صلاحيته للفاعل والمفعول كالمختار تقول اخترت فلانا فانا مختار وهو مختار قال العسكري ويتميز بحرف الجر فتقول في الفاعل مختار لكذا------ وفي المفعول مختار من كذا ص و-----------------------قوله تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح ش الاجمال في التركيب له امثلة منها هذه الاية لتردد الذي بيده عقدة النكاح بين الزوج والولي ولذلك اختلف فيه فقال الشافعي ب---الاول ومالك ب---الثاني	355	-3675412783116142813	289	461.5	239	534	54.119850158691406	43	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms208	true	-7037884470667715721	126	156	636	794	1557	300	ص والاصح وقوعه في الكتاب والسنة ش المخالف في وقوع المجمل في القران والسنة داود الظاهري قال الصيرفي -لا اعلم قال ب---ه غيره والحجة عليه ما سبق من الايات والاحاديث	208	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms356	false	4243600023642806254	275	299	1410	1534	1539	300	ص والاصح وقوعه في الكتاب والسنة ش اي خلافا ل------------------------------داود و-------قال الصيرفي ولا اعلم احدا اباه غيره الدليل علي- ما سبق من الايات والاحاديث	356	-3675412783116142813	101	147.0	80	162	62.345680236816406	17	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms208	true	-7037884470667715721	156	294	794	1520	1557	300	ص وان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي 83بد وقد تقدم فان تعذر حقيقة فيرد اليه بتجوز او مجمل او يحمل علي اللغوي اقوال ش لما كان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي قدم عليه فيحمل اللفظ علي مدلوله الشرعي الا ان يقوم دليل علي ارادة اللغوي وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصل الحقيقة والمجاز-- فان تعذرت الحقيقة الشرعية فهل يرد اليها بتجوز او يحمل علي الحقيقة اللغوية او يجعل مجملا فيه اقوال اصحها 102ام الاول ومثاله قوله ع--------------------------------------------ليه الصلاة والسلام- الطواف بالبيت صلاة فانه ل----يست فيه حقيقة الصلاة الشرعية فكان مجازا والمراد----------- ان حكمه حكم الصلاة في الطهارة و--ستر العورة ويدل لذلك قوله في بقية الحديث الا ان الله احل فيه الكلام فدل علي ان المراد كونه صلاة في الحكم الا ما استثني لا في الحقيقة ومن حمله علي اللغوي -----قال الصلاة هنا بمعني الدعاء ومن قال بالاجمال فللتردد- بينهما	208	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms357	false	885286600602638532	65	240	369	1281	1601	300	ص وان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي----- وقد تقدم ش اي في------------------------------------حمل ع------------------------------لي الشر------------------------------------------------------عي الا ان يدل- دليل علي ارادة اللغوي لاستقراء عرف الشارع غالبا في اطلاق لفظ الصلاة والصوم وغيرهما لما ثبت له فيه عرف استعمال وقيل مجمل وبه قال القاضي قال الابياري وهو يناقض مذهبه في نفي الاسماء الشرعية اللهم الا ان يكون له قول اخر باثباتها والا فالاجمال مع اتحاد جهة الدلالة محال او يكون ذلك تفريعا منه علي قول من يثبتها وهذا ضعيف فانه من اين له الحكم عليهم بانهم يسوون بين النسبة الي المسميين وقوله وقد تقدم اي فصل الحقيقة والمجاز ص فان تعذر--- حقيقة ف-----------يرد اليه- بتجوز او يحمل علي-------- اللغوي------------------- اقوال ش اذا وردت لفظة لها مسمي لغوي ومسمي شرعي وتعذر الشرعي حقيقة ولم يمكن الرد اليه الا بتجوز كقوله الطواف بالبيت صلاة فانه لا يمكن حمله علي-- الصلاة الشرعية حقيقة رد الي المجاز فيحمل علي ان حكمه حكم الصلاة في الطهارة والستر ونحوها لان عرف الشارع تعريف للاحكام فيرد كلامه الي الشرعي--------------------------------------------------------- ما امكن وقي----ل يحمل- علي اللغوي حتي يقال المراد بالصلاة-- الدعاء وقيل مجمل ---------لتردده بينهما	357	-3675412783116142813	319	320.5	249	1155	27.619047164916992	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms209	true	-1707946548158017062	0	80	0	431	1579	300	ص والمختار ان اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما مجمل فان كان احدهما فيعمل به ويوقف الاخر ش اذا ورد من الشارع لفظ له استعمالان احدهما لم--------------عني واحد والثاني لمعنيين ففيه مذهبان احدهما وهو المختار انه مجمل اذا لم تقم قرينة علي المراد والثاني واختاره الامدي انه يحمل---------------- علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد و----ما لا يفيد-------------------- واطلق ا-------------لغزالي وغيره المسالة وقيدها المصنف ب---ما اذا لم يكن ذلك المعني المنفرد احد ذي--------نك المعنيين	209	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms358	false	8502644312979307289	47	123	249	642	1547	300	ص والمختار ان اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما مجمل فان كان احدهما فيعمل به ويوقف الاخر ش اذا امكن حمل الكلام علي ما يفيد معنيين وحمله علي ما يفيد معني واحد----------------------------------ا------------------------------------------------------- وهو متردد بينهما فهو مجمل وقيل يترجح حمله علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد وبين ما لا يفيد 120ب واختاره الامدي واطلق المسالة تبعا للغزالي وحمله--------------- المصنف علي ما اذا كان المع-------ني ال-----واحد ليس واحدا من المعنيين	358	-3675412783116142813	242	347.5	192	509	47.54420471191406	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms209	true	-1707946548158017062	71	183	383	975	1579	300	اذا لم يكن ذلك المعني المنفرد احد ذينك المعنيين فان كان-------------- احدهما عمل به قطعا لا---------------------------------------------------------------------------نه ان كان هو تمام المراد باللفظ فلا اشكال والا فهو احد المرادين ويوقف الاخر عن العمل به-------- فانه محل --نظر AUTO البيان والمبين ص البيان اخراج الشء من خيز الاشكال الي حيز التجلي وانما يجب لمن اريد فهمه اتفاقا ش هذا التعريف للبيان حكاه ابن السمعاني وغيره عن ابي بكر الصيرفي وزاد عنه امام الحرمين وابن الحاجب والوضوح واورد عليه------------------------------------------------- القاضي انه يخرج عنه البيان ابتداء وهو الظاهر من غير سبق اجمال واورد عليه امام الحرمين ان لفظ الحيز مجاز ودخوله في التعريف ممتنع واجاب المصنف عن الاول ب-منع تسمية الواضح ابتداء بيانا وعن الثاني بان	209	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms358	false	8502644312979307289	180	287	925	1486	1547	300	اذا ------------------------------------------------كان المعني الواحد احدهما اي احد المعنيين من المحل الاخر فيعمل به اي بالمعني الواحد علي كل حال ولا يتجه فيه خلاف لانه ان كان هو تمام المراد باللفظ فلا اشكال والا فهو احد المرادين فلا مانع م---ن العمل ويقف الاخر فانه محل النظر AUTO البيان والمبين ص البيان اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي------------------------------- ش هذا نقله اب---------------ن السمعاني وغيره عن ابي بكر الصيرفي وزاد عنه امام الحرمين وابن الحاجب والوضوح وانما اختاره المصنف لانه اجاب عما اورده ابن الحاجب عليه فان القاضي قال يخرج عنه البيان ابتداء وهو الظاهر من غير سبق اجمال------------------------------------------------------------------ واجاب المصنف ان الصيرفي منع تسميته------------- بيانا فان البيان ----	358	-3675412783116142813	355	575.5	281	741	47.908233642578125	58	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms209	true	-1707946548158017062	157	247	831	1299	1579	300	سبق اجمال واورد ع-ليه امام الحرمين ان لفظ الحيز مجاز ودخوله في-------- التعريف ممتنع واجاب المصنف عن الاول بمنع تسمية الواضح ابتداء بيانا وعن الثاني بان المجاز الظاهر يجوز دخوله والا لم يسلم لهم تعريف فلذلك تبعه المصنف فيه واتفقوا علي انه 84اد لا يجب بيان المجمل الا لمن اريد منه-------------- الفهم ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للعمل كالصلاة او للافتاء كاحكام الحيض في حق الرجال فالمراد فهمهم 102بم لها ليفتوا بها النساء وكانه اريد بالواجب هنا ما لا بد منه فان الله تعالي لا يجب عليه شء ص والاصح انه قد يكون بالفعل	209	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms359	false	5123905585605966438	13	82	64	413	1540	300	سبق وروده واعترض عليه امام الحرمين بانه تجوز بالخبر والمجاز لا يدخل في التعريف------ واجاب المصنف--------------------------------------------------- بان المجاز الظاهر يجوز دخوله والا لم يسلم لهم تعريف ص وانما يجب------------------------------------------------------ لمن يريد فهمه اتفاقا ش لان الفهم شرط التكليف وان لم يرد لم يجب ولهذا ذهب بعضهم الي انه لا يجب البيان في الخبر وانما يجب في التكاليف التي يحتاج الي معرفتها للعلم---------------------------------------------------------------------------- بها -------------------------------------------------------------------------ص والاصح انه قد يكون بالفعل	359	-3675412783116142813	153	192.0	119	609	25.123151779174805	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms209	true	-1707946548158017062	251	285	1324	1502	1579	300	وان المتقدم وان جهلنا عينه من القول والفعل----- هو البيان وان لم يتفق البيانان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد فالقول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا وقال ابو الحسين المتقدم	209	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms360	false	4476248465511468155	20	55	117	299	1545	300	وان المتقدم وان جهلت- عينه من القول والفعل 121ا هو البيان وان لم يتفق البيانان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد فالقول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا وقال ابو الحسين المتقدم	360	-3675412783116142813	176	339.0	142	183	96.17486572265625	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms210	true	-1817272749580400008	42	124	232	662	1599	300	قال القصد بما كلفت-م بهذه الاية ما افعله ثم فعل فعلا فلا خلاف انه يكون بيانا الثانية اذا كان المجمل معلوما فهل يجوز---------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المبين له -------------------------------------------------------------------------------------مظنونا فيه مذاهب ال--اول الجواز حكاه القاضي ابو بكر ع---ن الجمهو------------------ر واختاره هو والامام فخر الدين الثاني ان البي----------------------------------------ان يجب ان يكون اقوي دلالة من المبين واختاره ابن الحاجب الثالث انه يجوز ان يكون مساويا وبه قال الكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خي الرابع ان --------------------------عم وجوبه ساءر المكلفين ك-----------الص--------لاة و--نحوها و-----------جب ان يكون بيانه معلوما متواترا و----ان لم تعم	210	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms359	false	5123905585605966438	141	300	718	1540	1540	300	قال القصد بما كلفتهم بهذه الاية ما افعله ثم فعل فعلا فلا خلاف ان- يكون بيانا له قاله القاضي في التقريب واعلم انه لا خلاف في وقوع البيان بالقول وانما الخلاف في الفعل وسكتوا عن الاشارة والكتابة فيحمل ان يكون علي خلاف الفعل لكن قال صاحب كتاب الواضح من الحنفية لا اعلم خلافا في ان البيان يقع بهما ص وان المظنون يبي------ن المعلوم ش هذا- نقله القاضي في التقريب عن الجماهير وقال انه المختار واختاره ----الامام الرازي واقتصر ابن الحاجب علي نقله عن ابي الحسين ثم اختار ان البيان يجب ان يكون اقوي دلالة من المبين وعن------------------------------------------------------ الكرخي المساواة واستنكر الهندي ذلك وقال لا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو يحتاج الي بيان اخر وحكي القاضي عن العراقيين التفصيل بين ما يعم وجوبه ساءر المكلفين لبيان اقدار الصلاة والزكاة وصفاتهما وميقاتهما فيجب ان يكون بيانه معلوما متواترا وبين ما لا تعم-	359	-3675412783116142813	256	317.5	201	889	28.79640007019043	34	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms210	true	-1817272749580400008	257	300	1372	1599	1599	300	تاخير البيان عن وقت الفعل غير واقع وان جاز والي وقته واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر ام لا وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء وخامسها------ في غير-	210	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms361	false	-5034274043463194965	70	111	333	553	1551	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة ص-------------- والي وقته واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر ام لا وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء وخامسها يمتنع في غير	361	-3675412783116142813	207	385.5	169	234	88.46154022216797	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms211	true	-2408793731920635919	2	40	11	214	1543	300	يجوز تاخير النسخ اتفاقا-------------------- وسادسها لا يجوز تاخير بعض دون بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المنع المختار انه يجوز للرسول----- صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي الح----اجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود بالمخصص ولا بانه مخصص ش تاخي-------------------ر البيان	211	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms362	false	2561815299218758019	51	177	276	937	1618	300	يجوز تاخير النسخ بلا خلاف والخلاف فيما عداه وسادسها لا يجوز تاخير بعض دون بعض وانما يجوز التاخير دفعة والا لاعتقد المخاطب بيان البعض ان لا اشكال بعده وهذا يتعلق بمسالة اخري وهي انه علي القول بالجواز فهل يجوز التدريج في البيان فمنهم من منعه وقال اذا شرع في البيان وجب ان يبين الجميع فان اقتصاره علي اخراج صورة من العموم يوهم كون الباقي مقطوعا باستقراره والصحيح الجواز فانه كان يبين ما تدعو الحاجة اليه ولما سءل عن الاستطاعة فقال زاد وراحلة ولم يتعرض لامن الطريق في ذلك الوقت وان كان شرطا ص وعلي المنع المختار انه يجوز -لرسول الله صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي وقت الحاجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود بالمخصص ولا بانه مخصص ش يتفرع علي المنع من تاخير البيان	362	-3675412783116142813	189	335.0	151	662	28.549848556518555	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms212	true	-8463450653940586712	23	177	126	977	1625	300	انه يمتنع في غير النسخ ويجوز فيه وهو قول الجباءي ومقتضاه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسخ من محل الخلاف لكن قال بعضهم انه يجوز تاخير النسخ اتفاقا وهو مقتضي كلام القاضي ابي بكر وامام الحرمين والغزالي السادس انه يمتنع ابداء بعض وتاخ------------------------------------ير بعض لءلا ي---------------------------------عتقد المكلف باظهار البعض ان لا اشكال بعده بخلاف تاخير بيان الكل فانه جاءز واذا فرعنا علي امتناع تاخير الب---------يان فهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالتان احداهما المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير تبليغ الحكم الي وقت الحاجة فان----- معرفته- انما هي لوجوب العمل ولا عمل قبل الوقف وقيل تج--------ب المبادرة----- وكلام الامام فخر الدين والامدي وابن الحاجب يقتضي ان الخلاف في غي------ر القران----------- اما القران فيجب تبليغه علي الفور قطعا واستشكل ال------فرق الثانية يجوز ان لا يعلم المكلف الموجود بالمخصص بكسر الصاد بل يجوز اسماعه العام المخصوص بدون مخصصه خلافا للجباءي فانه منعه في المخصص السمعي دون العقلي وخرج ---------بالموجود-------- من ليس موجودا حالة ورود التخصيص فلا يشترك اسماعه بلا خلاف لعدم امكانه	212	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms362	false	2561815299218758019	4	268	27	1439	1618	300	----يمتنع في غير النسخ ويجوز فيه وهو قول الجباءي وعبر بعضهم عن هذا بتعبير حسن فقال ومنهم من جوز في الاحكام لقبولها النسخ وهو عندهم يرجع الي البيان دون الوعد والوعيد وظهر بهذا السياق ان النسخ من محل الخلاف لكن قضية------------------------------------------- كلام القاضي-------- وامام الحرمين والغزالي انه يجوز تاخير النسخ بلا خلاف والخلاف فيما عداه وسادسها لا يجوز تاخير بعض دون بعض وانما يجوز التاخير دفعة والا لاعتقد المخاطب بيان- البعض ان لا اشكال بعده وهذا يتعلق بمسالة اخري وهي انه علي القول بالجواز فهل يجوز التدريج في البيان فمنهم من منعه وقال اذا شرع في البيان وجب ان يبين الجميع فان اقتصاره علي اخراج صورة من العموم يوهم كون الباقي مقطوعا باستقراره والصحيح الجواز فانه كان يبين ما تدعو الحاجة اليه ولما سءل عن الاستطاعة فقال زاد وراحلة ولم يتعرض لامن الطريق في ذلك الوقت وان كان شرطا ص وعلي المنع المختار انه يجوز لرسول الله صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي وقت الحاجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود بالمخصص ولا بانه مخصص ش يتفرع علي المنع من تاخير البيان مسالتان احداهما------------ يجوز تاخيره صلي الله عليه وسلم تبلي------غ الحكم الي وقت الحاجة فان وجوب معرفتها انما هو لوجوب العمل ولا عمل قبل الوقت وقيل يمتنع لوجوب المبادرة عليه وكلام الرازي ----------والامدي------------ يقتضي ان الخلاف في تبليغ غير القران من الاحكام اما القران فيجب ذلك فيه--------- قطعا ولا يتجه بينهما فرق الثانية يجوز ان لا يعلم------- الموجود بالمخصص----------- بل يجوز اسماع ا-------لمخصوص بدون مخصصه خلافا للجباءي فانه منعه من المخصص السمعي دون العقلي وتعبير المصنف بالموجود يفهم ان من ليس موجودا حالة نزول التخصيص -لا يشترط اسماعه بلا خلاف لعدم امكانه	362	-3675412783116142813	558	832.0	449	1543	36.1633186340332	82	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms213	true	-3256608457504549150	49	83	255	416	1548	300	كما قال القاضي 85بد علي جواز ان يسمع الله المكلف العام من غير ان يعلمه ان في العقل ما يخصصه ولعله اراد المخصص السمعي انتهي ص AUTO النسخ اختلف في انه رفع او بيان	213	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms363	false	-8281350579874113073	0	31	0	145	1558	300	كما قال القاضي----- علي جواز ان يسمع الله المكلف العام من غير ان يعلمه ان في العقل ما يخصصه ولعله اراد المخصص السمعي ص----------- النسخ اختلف في انه رفع او بيان	363	-3675412783116142813	144	270.0	113	161	89.44099426269531	30	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms214	true	560610103499748562	22	145	109	778	1563	300	بدليله------- لا به---------- وعلي هذا يحمل قول الشافعي----------------------------------------- ان النسخ كما يثبت بالخبر يثبت بالاجماع وقد كان المصنف رحمه الله تعالي ذكر هذا في التخصيص 104ام ثم ضرب عليه هناك والحقه هنا فانه محله ص ويجوز علي الصحيح نسخ بعض القران تلاوة وحكما او احدهما فقط ش خرج بالبعض الجميع فلا يجوز نسخ جميع القران بالاتفاق ومثال نسخ التلاوة والحكم ما في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس-------- ومثال نسخ التلاوة دون الحكم الشيخ 86اد والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة كان في القران كما رواه النساءي والمراد بالشيخ والشيخة المحصن والمحصنة ومثال عكسه نسخ عدة الوفاة بالحول المدلول عليه بقوله تعالي متاعا الي الحول غير اخراج---- بقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	214	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms365	false	-6590523169285881378	124	207	640	1086	1583	300	بدليل الاجماع لا بنفس الاجماع وعلي هذا ينزل نص- الشافعي رضي الله عنه الذي نقله البيهقي في المدخل ان النسخ كما يثبت بالخبر يثبت بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------- ص ويجوز علي الصحيح نسخ بعض القران تلاوة وحكما او احدهما ف-----------------------------------------------------قط ش مثال نسخهما معا ما رواه----------- مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات ومثال نسخ الحكم-- دون التلاوة الاعتداد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوفاة بالحول------------- لقوله تعالي متاعا الي الحول غير اخراج نسخ بقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	365	-3675412783116142813	332	520.0	267	739	44.925575256347656	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms214	true	560610103499748562	165	265	885	1393	1563	300	شرحه الخلاف في نسخهما معا لا يتجه الا ممن يمنع نسخ القران من حيث هو والمقصود بهذا الخلاف الخاص انما هو نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس وانما ذكروا نسخهما لضرورة التقسيم وان كان لا يخالف فيه احد ممن يجوز وقوع النسخ في القران قلت والمانع من وقوع النسخ في بعض القران مطلقا هو ابو مسلم الاصفهاني وذكر ابن التلمساني في شرح المعالم انه الجاحظ وفيه نظر فليست كنية الجاحظ ابا مسلم بل ابو عثمان وابو مسلم شخص اخر من المعتزلة معروف ص ونسخ الفعل قبل التمكن ش الجمهور علي انه يجوز نسخ الشء بعد وجوبه او ندبه قبل التمكن من	214	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms366	false	1108040432872327499	0	68	0	339	1593	300	شرحه الخلاف في نسخهما معا لا يتجه الا لمن يمنع نسخ القران من حيث هو والمقصود بهذا الخلاف الخاص انما هو نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس وانما ذكروا نسخهما لضرورة التقسيم وان كان لا يخالف فيه احد ممن يجوز وقوع النسخ في القران---- وعلم--- من قوله--------- بعض القران امتناع نسخ كل القران وهو اجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ونسخ الفعل قبل التمكن ش اذا اوجب شيءا ثم نسخ--------------------------ه قبل التمكن من	366	-3675412783116142813	290	491.0	231	508	57.086612701416016	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms215	true	-602776158195336541	35	111	187	626	1658	300	ص والنسخ بالقران لقران وسنة وبالسنة للقران وقيل يمتنع بالاحاد والحق لم يقع الا بالمتواترة قال الشافعي وحيث وقع بالسنة فمعهاقران او بالقران فمعه سنة عاضدة له تبين توافق 105ام الكتاب والسنة ش فيه مساءل الاولي يجوز نسخ القران بالقران ---اجماعا كما تقدم في عدتي الوفاة الثانية يجوز نسخ السنة بالقران كالتوجه لبيت المقدس اذا قلنا انه كان ثابتا بالسنة فانه نسخ بالقران وكذا ---مباشرة---------------------- الصاءم ليلا حرمت بالسنة ثم نسخ تحريمها بالقران وال--------مشهور --عن الشافعي	215	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms366	false	1108040432872327499	164	208	857	1117	1593	300	ص والنسخ بالقران لقران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س-----------------نة ش يجوز نسخ القران بالقران بالاجماع كالعدتين 123ا ويجوز القران للسنة----------------------- كالتوجه لبيت المقدس اذا قلنا انه كان ثابتا بالسنة فانه نسخ بالقران وكذلك المباشرة بالليل كانت محرمة علي الصاءم بال----------سنة ثم نسخ-------ت بالقران قال ابن السمعاني وذكر الشافعي	366	-3675412783116142813	175	269.0	144	477	36.68762969970703	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms215	true	-602776158195336541	252	287	1405	1586	1658	300	فان قيل فهل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	215	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms368	false	-9099096803933585541	263	298	1337	1517	1527	300	فان قال فهل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سننه الاولي منسوخة بسنته الاخ-رة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	368	-3675412783116142813	178	349.0	143	181	98.34254455566406	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms216	true	-5893443599092919345	34	184	160	1000	1607	300	وثالثها ان كان جليا والرابع ان كان في زمنه عليه------- والسلام والعلة منصوصة ش هل يجوز النسخ بالقياس كان يرد نص باباحة-------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الارز بالارز متفاضلا لم يرد جريان الربا في السنة المنصوصة فتنسخ الاباحة 105بم المتقدمة بالقياس علي السنة المنصوصة فيه---- مذاهب احدها الجواز مطلقا و----كلام المصنف يقتضي ترجيحه الثاني المنع مطلقا وبه قال الاكثرون كما حكاه القاضي ابو بكر واختاره وحكاه ابو--- اسحاق المروزي عن نص الشافعي----------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي حسين انه المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يجوز بالقياس الجلي دون----------------------------------------------------------------------------- غيره -الرابع يجوز ان كان في زمنه عليه الصلاة والسلام وكانت علته منصوصة---- والا فلا واختاره الامدي وجعل الصفي الهندي ال--------------منع بعد وفاته ---------عليه الصلاة والسلام محل وفاق تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اورد علي المصنف انه كيف يجتمع تجويزه هذا مع قوله تبعا لغيره ف----ي القياس علي المستنبطة ان لا تكون معارضة في الاصل بمعارض فاذا كانت المعارضة----- تقطعها عن العمل فقياس المستنبطة ملغي عند المعارضة فلا ي-------------كون ناسخا واجاب عنه المصنف بانا	216	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms369	false	2972993749306934313	0	280	0	1498	1588	300	وثالثها ان كان جليا والرابع ان كان في زمنه عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة ش--- صورة النسخ بالقياس -ان ينص علي اباحة التفاضل في الارز مثلا فهل ينسخ بالمستنبط من نهيه عليه الصلاة والسلام عن الاصناف الستة او عن بيع الطعام مثلا بمثل اختلفوا----------------------------------------------------------------------------------------- فيه علي مذاهب احدها الجواز مطلقا وجري عليه المصنف و------------الثاني المنع مطلقا وهو المذهب المنصوص للشافعي رضي الله عنه كما رايته في كلام ابي اسحاق المروزي وهو الموافق لما سبق عنه ان النسخ لا يكون الا بجنسه فلا ينسخ الكتاب الا بالكتاب والسنة الا بالسنة وقال القاضي حسين انه المذهب وابن السمعاني انه الصحيح لان القياس لا يستعمل مع عدم النص فلا يجوز ان ينسخ النص وعزاه القاضي ابو بكر للاكثرين واختاره وجعل المانع السمع لا العقل والثالث ي----جوز بالقياس الجلي دون غيره قال الانماطي وهذا في الحقيقة يرجع الي ما قبله لانه القياس الجلي في معني النص والرابع----- ان كان في زمنه عليه الصلاة والسلام وع-----لته منصوصة جاز والا فلا واختاره الامدي وجعل ذلك-- الهندي محل وفاق اعني المنع بعد وفاته صلي الله عليه -----------------------------وسلم قال وينبغي ان يكون الخلاف بالنسبة الي حكم ثابت بالقياس اذ الثابت بالنص لا ينسخ بالقياس الظني واما بالقياس القطعي سواء نص علي علته ام لا كقياس الامة علي العبد في التقويم فانه يجوز لانه في معني النص علي الحكم واما الثابت بالاجماع فلا يمكن نسخه به لان الاجماع لا ينسخ كما لا ينسخ واقتضي كلام ابن السمعاني تخصيص الخلاف في نسخه لاخبار الاحاد خاصة وقد اورد علي المصنف انه كيف يجتمع تجويزه هذا مع قوله تبعا للاصوليين في القياس علي المستنبط- ان لا تكون معارضة في الاصل بمعارض واذا كانت المعارضة 124ا تقطعها عن العمل فقياس المستنبط م-لغي عند المعارضة واذا كان ملغي لا يكون ناسخا قا------ل المصنف وهذا	369	-3675412783116142813	552	614.0	445	1656	33.33333206176758	77	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms216	true	-5893443599092919345	184	300	1000	1607	1607	300	لم نقل ان القياس ينسخ وان كانت علته مستنبطة بل اطلقنا -انه ناسخ وانما يكون ناسخا 87اد اذا كان معتبرا وانما يعتبر اذا سلمت علته عن المعارضة قلت اطلاقه اولا النسخ بالقياس ثم تفصيله في القول الرابع بين ان يكون علته منصوصة ام لا يدل علي اختياره النسخ بالقياس ولو كانت علته مستنبطة والله اعلم ص ونسخ القياس في زمنه عليه الصلاة والسلام وشرط ناسخه ان كان قياسا ان يكون اجلي وفاقا للامام وخلافا للامدي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور علي جواز نسخ القياس لكن بشرط ان يكون ذلك في-------------- زمن---------ه عليه الصلاة والسلام لاستحالته بعده ثم قد يكون ناسخه نصا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول------- حرمت المفاضلة في البر لانه مطعوم فيقا------س عليه الارز فنقو------------------------------------------------------------ل بعد ذلك بيعوا الارز بالارز متفاضلا-	216	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms370	false	-7225759269296057863	29	196	149	994	1531	300	لم نقل ان القياس ينسخ وان كانت علته مستنبطة بل اطلقنا بانه ناسخ وانما يكون ناسخا -----اذا كان معتبرا وانما يعتبر اذا سلمت علته عن المعارضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ونسخ القياس في زمنه عليه الصلاة والسلام وشرط ناسخه ان كان قياسا ان يكون اجلي وفاقا للامام وخلافا للامدي ش ذهب عبد الجبار وغيره الي انه لا يجوز نسخ القياس لانه مستنبط من اصل فما دام حكم الاصل باقيا وجب بقاء حكم الفرع وجوزه الجمهور --------------------لكن----------------- في زمن النسخ وهو زمنه صلي الله عليه ----------------------------------------------------وسلم لان طريق النسخ حاصل وهو الوحي فاما بعد الرسول فلا يتصور نسخه لانه اما ان ينسخ بنص حادث وهو مستحيل او بنص كان موجودا من قبل لكن المجتهد المستنبط لعلة القياس غفل عنه فباطل لانه تبين فساد القياس من اصله فلا نسخ واما ان ينسخ بالاجماع وهو باطل لما ذكرنا وصورة المسالة ان يقول الشارع حرمت المفاضلة في البر لانه مطعوم فهذا نص منه علي- الحكم وعلته فاذا قلنا هذا اذن في القياس فقاسوا الارز علي البر فعاد وقال بعد ذلك بيعوا الارز بالارز متفاضلا	370	-3675412783116142813	353	447.5	284	1089	32.41505813598633	59	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms217	true	7547991504513328013	66	211	355	1163	1614	300	ص ويجوز نسخ الفحوي دون اصله 106ام كعكسه علي الصحيح والنسخ به والاكثر ان نسخ احدهما يستلزم الاخر ش فيه مساءل ا----لاولي يجوز نسخ الفحوي دون اصله كنس-خ الضرب دون التافيف وعكسه كنسخ التافيف دون الضرب كالنصين ينسخ احدهما مع بقاء الاخر وحك-ي ابن السمعاني في الاولي الجواز عن اكثر المتكلمي-------ن والمنع------ عن اكثر الفقهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحصل في الصورتين ثلاثة اقوال ثالثها منع الاولي وجواز الثانية وعليه ابن الحاجب الثانية يجوز النسخ بالفحوي وادعي--- الامام والامدي---- الاتفاق فيه لكن نقل في----------ه الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع خلافا بناء علي انه ق------ياس وان القياس لا ينسخ ---به وحك-ي ابن السمعاني المنع عن الشافعي ----الثالثة هل يلزم من نسخ الاصل نسخ الفحوي وعكسه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذاهب احدها وبه قال الاكثرون نعم واختاره البيضاوي لتلازمهما والثاني المنع والثالث ان نسخ الاصل يستلزم نسخ الفحوي لانها تابعة فلا تبقي------------- بدون متبوعها بخلاف عكسه-------------------- وقال ابن برهان في الاوسط انه المذهب	217	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms371	false	-8159868987031275121	79	296	382	1554	1574	300	ص ويجوز نسخ الفحوي دون اصله------ كعكسه علي الصحيح--------------------------------------------- ش فيه مسا-لتان احداهما يجوز نسخ الفحوي دون اصله فينسخ الضرب دون التافيف----------------------------- كالنصين ينسخ احدهما مع بقاء الاخر وحكاه ابن السمعاني عن اكث-----------------ر المتكلمين والثاني المنع ونقله عن اكثر الفقهاء ولعل ماخذ الخلاف ان دلالته لفظية او قياسية الثانية يجوز نسخ الاصل 124ب دون الفحوي كنسخ التافيف دون الضرب لان التاذي به اعظم ولا يلزم من اباحة اليسير اباحة الكثير وقيل يمتنع لان الفرع يتبع الاصل ويتحصل في الصورتين ثلاثة اقوال ثالثها منع الاول- وجواز الثاني- وعليه ابن الحاجب ص والنسخ به ش اي-- بالفحوي وادعي له الامام والامدي فيه الاتفاق ---ولكن الخلاف موجود نقله الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع------ بناء علي ان الفحوي قياس و---القياس لا يكون ناسخا وحكاه ابن السمعاني ------عن الشافعي رضي الله عنه قال لانه جعل----------- الفحوي في قوله تعالي ولا تقل لهما اف في تحريم الضرب قياسا علي التافيف فعلي قوله لا يصح النسخ به لان القياس لا يجوز ان ينسخ النص وهذه المسالة في المنهاج دون المختصر ص والاكثر ان نسخ احدهما يستلزم الاخر ش اذا قلنا بالجواز ففي استتباع نسخ احدهما نسخ الاخر مذاهب احدها----------------- نعم واختاره البيضاوي لتلازمهما والثاني المنع والثالث ان نسخ الاصل ي-تضمن نسخ الفحوي لانها تابعة ولا يتصور بقاء التابع بدون متبوعه ونسخ المفهوم لا يتضمن نسخ الاصل وقال ابن برهان في الاوسط انه المذهب	371	-3675412783116142813	565	864.0	459	1321	42.7706298828125	83	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms217	true	7547991504513328013	238	300	1291	1614	1614	300	ص ونسخ المخالفة وان تجردت عن اصلها لا الاصل دونها في الاظهر ولا النسخ بها ش فيه مساءل الاولي يجوز نسخ مفهوم المخالفة سواء نسخ الاصل ام لا ومثال نسخها بدون المنطوق نسخ مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء----------- بقوله اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل مع بقاء منطوقه وهو وجوب الغسل من الانزال الثانية في نسخ الاصل بدون-	217	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms372	false	-6267562578662575386	7	61	38	318	1559	300	ص ونسخ المخالفة وان تجردت عن اصلها لا الاصل دونها في الاظهر ش ا----------------------------ي يجوز نسخ مفهوم المخالفة --مع نسخ الاصل ودونه ذكره القاضي عبد الوهاب وغيره وقد قالت الصحابة-------------- انما الماء من الماء نسخ مفهومه بقوله اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وبقي اصل-----ه وهو وجوب الغسل من الانزال واما------ نسخ الاصل بدون	372	-3675412783116142813	206	309.0	162	335	61.49253845214844	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms218	true	764811928910607741	0	176	0	950	1626	300	مفهوم المخالفة احتمالان للصفي الهندي وقال ان ----------اظهرهما انه لا يجوز قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المعني فيه انه يرتفع العدم ويحصل الحكم الثبوتي بل المعني فيه انه يرتفع العدم الذي كان شرعيا ويرجع الي ما كان عليه من قبل الثالثة لا ي-------------------------------------------------------------------------جوز النسخ بمفهوم المخالفة قاله ابن السمعاني لكن قال الشيخ ابو اسحاق في اللمع بعد حكايته وجها -----المذهب الصحيح --جوازه------------------ ص ونسخ الانشاء ولو---- بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب ش هذا معطوف علي الاثبات 106بم والمتقدم وليس معطوفا علي المنفي قبله وحاصله ان الاجماع منعقد علي نسخ الانشاء في الجملة ول--------كن اختلف في صور منها احداها ان ي-------كون بلفظ -----قضي بكذا وكذا فقال-------------------- بعضهم-------- لا يجوز نسخه ل--------------ان لفظ القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير حكمه قال الشارح وهذا القول غريب لا يعرف في كتب الاصول ا-نما اخذه المصنف من كتب التفسير الثانية ان يكون بصيغة الخبر ن--------------------حو والوالدات يرضعن اولادهن فقال الجمهور يجوز نسخه باعتبار-- معناه وقال -------------------------------------------ابو بكر الدقاق يمتنع باعتبار لفظه الثا------------------------------------------لثة ان يقيد----- بالتابيد	218	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms372	false	-6267562578662575386	61	298	318	1553	1559	300	مفهوم المخالفة فذكر ا----لصفي الهندي فيه احتمالين قال واظهرهما انه لا يجوز لانه انما يدل علي العدم باعتبار ذلك القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما بني عليه وعلي هذا نسخ الاصل نسخ المفهوم وليس المعني منه انه يرتفع العدم ويحصل الحكم الثبوتي بل المعني---- ان- يرتفع العدم الذي كان شرعيا ويرجع الي ما كان عليه من قبل ص ولا النسخ بها ش هذا تابع فيه ابن السمعاني فانه قال دليل الخطاب يجوز نسخ موجبه ولا يجوز النسخ بموجبه لان النص اقوي من دليله لكن-------- الشيخ ابو اسحاق في اللمع حكا------ه وجها وقال المذهب الصحيح الجواز لانه في معني النطق ص ونسخ الانشاء ولو كان بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوم-ا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب ش النسخ يقع في الانشا------------------------------------------------------------------------------------ء في الجملة بالاجماع لكن اختلف في صور منه- احداها ان يقع الانشاء بلفظ نحو وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه ونحوه وذهب بعضهم الي انه لا يجوز وقوع النسخ فيه وزعم ان لفظ القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير حكمه----------- وهذا القول غريب لا يعرف في كتب الاصول وانما اخذه المصنف من كتب التفسير الثانية جميع الاخبار المقصود بها الامر او النهي نحو والوالدات يرضعن اولادهن فهو وان كان صورته صورة الخبر لكن معناه الانشاء فيرد النسخ عليه كساءر الاوامر وخالف فيه ابو بكر الدقاق كما نقله ابن السمعاني وغيره تغليبا للفظ الخبر علي معني الامر الثالثة اذا قيد 125ا بالتابيد	372	-3675412783116142813	651	985.5	517	1355	48.044281005859375	101	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms218	true	764811928910607741	179	275	967	1501	1626	300	صوموا ابدا وغيره مما هو في معناه كقوله صوموا حتما فقال--------------- بعض المتكلمين يمتنع نسخه لءلا------------------------------------------------------------ يءدي الي البداء وجوزه الجمهور كما يقا-------------ل لازم غريمك ابدا والم---------------------------------------------راد الي ان يقضيك والمراد هنا الي وقت النسخ وحكاه ابن برهان عن المعظم وقال---- القصد به المبالغة لا الدوام الرابعة ان يقيد بالتابيد جملة اسمية كقوله الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله علي سبيل الانشاء فالجمهور علي جواز نسخه ومنعه ابن الحاجب وعلله بانه خبر فيلزم من تطرق النسخ اليه----- الخلف بخلاف الانشاء لفظا ومعني--------------- واختار المصنف التسوية بين الصورتين نظرا للمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ونسخ الاخبار بايجاب الاخبار بنقيضه لا	218	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms373	false	-6324725538498106924	2	132	10	707	1579	300	صوموا ابدا صو----------------------------موا حتما نقل ابن السمعاني عن بعض المتكلمين منعه لمناقضته الابدية وقالوا لا يجوز النسخ الا في خطاب مطلق وزعموا ان جوازه يءدي الي البداء والصحيح الجواز لانه اذا جاز ان يقال لازم غريمك ابدا ويريد الي وقت القضاء جاز ان يقال افعل كذا ابدا ويراد الي وق-------------------------ت النسخ ونقله ابن برهان عن المعظم -قال لان القصد به المبالغة لا الدوام الرابعة ----------------------------------الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله -----------انشاء منع اب-------------------------ن الحاجب نسخه ل-انه خبر ف--------تطرق النسخ اليه يلزم الخلف بخلاف الانشاء لفظا ومعني نحو صوموا ابدا واختار المصنف التسوية بين الصورتين لانه وان كان بصورة الخبر فهو في معني الانشاء فجاز كالانشاء المحض وحاصله ان المقيد بالتابيد لا يمتنع معه النسخ بل هو تاكيد سواء كان في الخبر او الانشاء ص ونسخ الاخبار بايجاب الاخبار بنقيضها ش	373	-3675412783116142813	332	483.0	269	830	40.0	48	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms219	true	3812744723280991151	17	167	102	938	1629	300	ان كان مدلوله مستقبلا والا فلا واختاره البيضاوي واستدل عليه بانه يصح ان يقول السيد لعبده لا ارضي عنك ابدا ثم يقول عاما واحدا وقال الخطابي انه الصحيح هكذا اطلق الجمهور الخلاف وقال القاضي ابو بكر يجوز نسخ ايجاب الاخبار بشء بايجاب الاخبار بنقيضه وهذا هو الذي بدا المصنف بذكره واقتضي كلامه نفي الخلاف فيه وهو مسلم فيما يقبل التغيير كالتكليف بالاخبار بقيام زيد 107ام ثم التكليف بالاخبار بعدمه لاحتمال كونه قاءما عند الاول وغير قاءم عند الثاني فان لم يقبل التغيير كحدوث العالم فمنعه المعتزلة بناء علي التقبيح العقلي وجوزه اهل السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص ويجوز النسخ ببدل اثقل وبلا بدل لكن لم يقع وفاقا للشافعي ش فيه مسالتان احداهما يجوز النسخ ببدل اثقل كصوم عاشوراء ان قلنا بوجوبه برمضان والحبس في البيوت ب--الزنا بالحد وترك قتال المشركين لقوله ودع اذاهم بايجابه ومنعه ----------------------------------ابن داود الظاهري وذكر ابن برهان ان بعضهم نقله عن الشافعي ول-------------يس بص-----------------------حيح الثانية يجوز النسخ -------------بلا بدل	219	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms374	false	2758753809905615197	37	166	184	829	1521	300	ان كان مدلوله مستقبلا والا فلا واختاره البيضاوي قا------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي انه الصحيح فقال النسخ يجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اخبر الله تعالي ان يفعله لانه يجوز تعليقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ بعد ذلك في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فان نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس وجري ذلك مجري العفو والتخفيف عن عباده وهو كرم وفضل وليس بخلف ص ويجوز النسخ ببدل اثقل ش--------------------------------------------------------------------------- كصوم عاشوراء--------------- برمضان والحبس في البيوت في الزنا بالحد------------------------------------------- ومنع منه بعضهم عقلا وبعضهم سمعا وهو قول ابن داود-------- وذكر ابن برهان ان بعضهم نقله عن الشافعي رضي الله عنه وليس بصحيح اما الاخف والمماثل فلا خلاف في جواز النسخ به كالعدة ص وبلا بدل	374	-3675412783116142813	245	285.5	194	1143	21.4348201751709	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms220	true	-1020489190975487394	1	152	8	820	1596	300	ص مسالة النسخ واقع عند كل المسلمين وسماه ابو مسلم تخصيصا فقيل خالف فالخلف لفظي ش اشار بالمسلمين الي مخالفة غيرهم----- فيه وهو فرقة من اليهود --احالته عقلا------- وهو السمعونية واخري منهم وهم العنانية منعت وقوعه فقط وثالثة منهم وهم العيسوية قالت بوقوعه كذا ذكر ابن برهان والامدي وغيرهما وذهب ابو م---------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الاصفهاني من المعتزلة الي انكاره فقيل ----------------------------انما اراد ف------ي القران كما تقدم عن---------------------------------------ه وقيل خلافه لفظي لانه يجعل المعني----- في علم الله تعالي كالمعني في --اللفظ ويسمي ال--كل تخصيصا ويسوي بين قوله---------- ثم اتموا الصيام الي الليل وبين---- صوموا مطلقا 107بم مع علمه تعالي بانه سينزل لا تصوموا ليلا----- والجمهور يسم-ون الاول تخصيصا والثاني نسخا فال-خلاف لفظ-----ي ص والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع ش اذا نسخ حكم الاصل استمر حكم الفرع عند الحنفية وقال الجمهور بل يرتفع لانه تابع فيزول بزوال متبوعه ثم س----------------------------------------ماه بعضهم نسخا وعبر -------المصنف---------- تبعا لابن الحاجب بقوله لا يبقي	220	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms375	false	6845509325713837782	105	296	551	1520	1536	300	ص مسالة النسخ واقع عند كل المسلمين وسماه ابو مسلم تخصيصا فقيل خالف فالخلف لفظي ش اشار بالمسلمين الي ان---- غيرهم خالف فيه وهم-------- اليهود فرارا من لزوم البداء وهو محال علي الله تعالي لان المصلحة بعد تسليمها تختلف باختلاف الازم--------------------------------------ان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرورة في اخر فلم يتجدد ظهور ما لم يكن بل تجددت مصلحة لم تكن فلم يلزم البداء وعن ابي مسلم الاصفهان----------------ي انكار النسخ ثم قيل لم ينكر النسخ مطلقا وانما انكر النسخ في القران لقوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقيل خلافه لفظي لانه يجعل ما كان مغيا في علم الله تعالي كما هو مغيا باللفظ ويسمي الجميع تخصيصا ولا فرق عنده بين ان يقول ثم اتموا الصيام الي الليل وان يقول صوموا مطلقا و--------علمه محيط- بانه سينزل لا تصوموا وقت الليل والجمهور يجعلون الاول تخصيصا والثاني نسخا فلا خلاف في المعني ص والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع ش اي خلافا ل-----------------------------لحنفية -لان الفرع---------------- تابع للاصل فاذا بطل الحكم في الاصل بطل في الفرع واذا قلنا لا يبقي فسماه بعضهم نسخا ولم يستحسنه المصنف فلهذا عبر تبعا لابن الحاجب بقوله لا يبقي	375	-3675412783116142813	491	652.0	388	1090	45.04587173461914	72	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms220	true	-1020489190975487394	156	300	837	1596	1596	300	زال حكمه لزوال علته فلا يقال فيه انه منسوخ ص وان كل حكم شرعي-يقبل النسخ ومنع الغزالي---------- نسخ جميع التكاليف والمعتزلة نسخ وجوب المعرفة والاجماع علي عدم الوقوع ش ذهب---------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا ا--------------------------لي ان كل حكم شرعي يقبل النسخ وخالفهم المعتزلة في مسالتين احداهما انهم منعوا نسخ جميع التكاليف ووافقهم الغزالي علي ذلك ثانيهما منعوا ايضا نسخ وجوب معرفة الله تعالي كذا قال المصنف وهو مثال ولا يختص الحكم بذلك عندهم بل منعوا النسخ في كل ما كان بذاته او بلازم ذاته حسنا او قبيحا لا يختلف باختلاف الازمنة وهو مبني -------------------------------------------علي اصلهم في الحسن والقبح العقليين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف في المسالتين في الجواز ال-----عقلي مع الاجماع علي عدم وقوع ذلك --------------------------------------------------------ص والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا الامتثال ش لا يثبت الحكم الشرعي قبل بلوغه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم-	220	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms376	false	5407987473553867364	21	227	109	1211	1580	300	زال----- لزوال علته ل-ا يقال ----انه منسوخ ص وان كل---- شرعي يقبل النسخ ومنع الغزالي رحمه الله نسخ جميع التكاليف والمعتزلة نسخ وجوب المعرفة والاجماع علي عدم الوقوع ش فيه مسالتان احداهما اختلفوا في ان كل واحد من الاحكام هل هو قابل للنسخ ام لا فذهب 126ا اصحابنا الي تجويزه وصارت المعتزلة الي ان من الاحكام ما لا يقبل هو ما يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بذاته او يلازم ذاته حسنا او قبيحا لا يختلف باختلاف الازمان كحسن معرفة الباري والعدل وقبح الجهل والجور وهو بناء علي اصلهم من الحسن والقبح العقليين الثانية اختلفوا في انه هل يجوز ان تزول التكاليف باسرها بطريق النسخ فمنعه المعتزلة ووافقهم الغزالي لان نسخها يستدعي معرفة الناسخ والمنسوخ فيجب معرفته ضمنا وهو نوع من التكليف فلو انتفت جميع التكاليف لم تنتف والمختار الجواز كغيرها واجمع الكل علي عدم الوقوع وانما الخلاف ف-------------ي الجواز ردها العقلي تنبيه علم بهذا التقرير انه كان ينبغي للمصنف تقديم نسخ المعرفة علي نسخ جميع التكاليف ص والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا الامتثال ش ال--------حكم الشرعي ما دام في السماء لا يثبت له حكم كفرض خمسين صلاة ليلة الاسراء وكذلك بعد نزوله من السماء وقبل ان يبلغه جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم	376	-3675412783116142813	435	716.0	348	1339	32.48693084716797	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms221	true	5547599203381173625	0	55	0	266	1566	300	فاذ-------------------ا بلغه ------ثبت حكمه في حقه وحق كل من بلغه----- او لم يبلغه لكن تمكن من العلم به فان لم يبلغه ولا تمكن من العلم به-------------------------- فهو محل الخلاف قال الجمهور---- لا يثبت لا بمعني الامتثال ولا بمعني الثبوت 89اد في الذمة وقال بعضهم يثبت بالمعني الثاني كالناءم--------------------------------------- وذكر القاضي ابو بكر--- ان الخلاف لفظي	221	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms376	false	5407987473553867364	227	292	1211	1537	1580	300	فاذا بلغ النبي صلي الله عليه وسلم يثبت حكمه في حقه وحق كل من بلغه واما من لم يبلغ---------------------ه------------- فان تمكن من العلم به ثبت حكمه في حقه قطعا والا فهو محل الخلاف و---الجمهور انه لا يثبت لا بمعني الامتثال ولا بمعني الثبوت ف-----ي الذمة وقال بعضهم يثبت بالمعني الثاني كالناءم ولا نعلم احدا قال بثبوته بالمعني الاول وذكر القاضي في التقريب ان الخلاف لفظي	376	-3675412783116142813	207	324.5	163	368	56.25	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms221	true	5547599203381173625	56	295	270	1544	1566	300	رجحه المصنف ت-بع فيه ابن الحاجب وغيره لكن ابن برهان في الاوسط انما حكاه عن الحنفية وحكي الثبوت عن مذهبنا ونصره وهو الموجود لاصحابنا المتقدمين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت 108ام في حكم الناء-م وهل يثبت في حكم القضاء اذ هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق قلت وهو معني كلام المصنف فالذي عبر عنه المصنف بالاستقرار في الذمة هو الذي عبر عنه بالقضاء والذي عبر عنه المصنف بالامتثال هو الذي عبر عنه بالتاثيم والله اعلم ص اما الزيادة علي النص فليست بنسخ خلافا للحنفية ومثاره هل رفعت والي الماخذ عود الاقوال المفصلة والفروع المبينة ش للزيادة علي النص صور الاولي ان يكون--- المزيد------------------------------ من غير جنس الاول كزيادة----- الزكاة علي الصلاة فليست نسخا بالاجماع الثانية ان يكون من جنسه مع استقلاله كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس وليس -نسخا ايضا عند الجمهو-ر وقال بعض اهل العراق هو -نسخ لانه بغير الوسط فتتغير الصلاة المامور بالمحافظة عليها في قوله تعالي حافظوا علي الصلاوات والصلاة الوسطي واجيب عنه باجوبة احسنها ان الوسطي في الاية ليست من عدد بل هي علم علي صلاة معينة وهو ماخوذ من الوسط وهو الخيار والفاصل لا يتغير بزيادة صلاة الثالثة ان لا يستقل كزيادة ركعة او --------------------------------------ركوع فقال اصحابنا ليس نسخا ايض-------ا وقال- الحنفية هو --نسخ واختاره بعض اصحابنا و-------------------------------------------------------مثار الخلاف ان الزيادة هل رفعت حكما شرعيا فيكون نسخا او لم ترفع فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا الماخذ ترجع الاقوال المفصلة في المسالة	221	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms377	false	-5091769801696222819	17	299	84	1521	1524	300	رجحه المصنف تابع فيه ابن الحاجب وغيره لكن ابن برهان في الاوسط عزاه للحنف--------ية وحكي الثبوت عن مذهبنا ونصره وهو ما يوجد لاصحابنا المتقدمين وقال الروياني في باب الوكالة من البحر اذا نسخ الله حكما وعلم رسوله هل يكون نسخا في حق من لم يعلم من امته فيه طريقان احدهما فيه وجهان كالوكالة والثاني لا يكون نسخا في حقهم قطعا وبه قال ابو حنيفة لان امر الشريعة يتضمن تركه المعصية ولا يجوز ان يكون عاصيا مع جهله به وما فسر به المصنف الثبوت لا بد منه وقال ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت------ في حكم التاثيم وهل يثبت في حكم القضاء اذ هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص اما الزيادة علي النص فليست بنسخ خلافا للحنفية ومثاره هل رفعت والي الماخذ عود الاقوال المفصلة والفروع المبينة ش الزيادة اما ان تستقل بنفسها عن العبادة المزيد فيها او لا والاول اما ان يكون من غير جنس الاول كزيادة وجوب الزكاة علي الصلاة فليس بنسخ -بالاجماع او------------- من جنس------------ه كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس فليس بنسخ ا-يضا عند الجماهير وقال بعض اهل العراق انه نسخ لانه تغير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط والثاني ما ليس بمس--------------------------------------تقل كزيادة ركعة او ركوع او زيادة صفة في رقبة الكفارة كالايمان فذهب اصحابنا الي انه لا تكون نسخا وقالت الحنفية انها نسخ واختاره بعض اصحابنا وادعي انه مذهب الشافعي رضي الله عنه وزيفه ابن السمعاني ومثار الخلاف ان الزيادة هل رفعت حكما شرعيا فيكون نسخا او لم ترفع فلا فلو وقع الاتفاق علي انها رفعت حكما شرعيا لوقع علي انها نسخ او علي انها لا ترفع لوقع علي انها ليست بنسخ فالنزاع علي الحقيقة في انها رفع ام لا والي هذا الماخذ ترجع الاقوال المفصلة في المسالة	377	-3675412783116142813	764	1315.0	611	1859	41.09736251831055	121	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms222	true	-489073609546557153	0	118	0	631	1563	300	ان غيرت حكم المزيد عليه كان صار لا يعتد به كجعل الصلاة الثناءية رباعية وان لم يتغير كضم--- التغريب الي الجلد فليست بنسخ واختاره القاضي وكقول بعضهم ان نفاها مفهوم الاول كقوله في المعلوفة زكاة بعد-- قوله في الساءمة زكاة فنسخ والا فلا واختاره الامام في المعالم وكذلك يرجع الي هذا الماخذ الفروع المبنية عليها لانه اذا رجع المبني عليه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فرجوع المبني اليه اولي ص كذ--------ا الخلاف في جزء العبادة او شرطها ش 108بم الخلاف المتقدم في ان الزيادة علي النص ------نسخ يجري في النقصان منه------ سواء الجزء كنقص ركعة من اربع----------------------------------------------- والشرط 89بد كالطهارة وفرق بعضهم بينهما فقال اسقاط الجزء نسخ-------------------------- واسقاط الشرط--------- ليس بنسخ وبه قال--------- عبد الجبار ووافقه الغزالي في الجزء وترددف-ي الشرط	222	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms378	false	-5057908066895959816	4	142	18	743	1566	300	ان غيرت حكم المزيد عليه 126ب-------------- كجعل الصلاة الثناءية اربعا -وان لم ت-غير كاضافة التغريب الي الجلد فليس- بنسخ واختاره القاضي وقيل ان اسقطت دليل الخطاب كانت نسخا وان تغير موجب النص كما في قوله انم----------------------------------------------------------------------ا الم--------------------------------اء من الماء مع الامر بالغسل من التقاء الختنانين حكاه ابو حاتم في اللامع عن بعض اصحابنا وقيل ان افاد النص خلافها وابو الحسين ان ازالت حكما يجوز انتساخه بدليلها جاز اثباتها ثم ذلك نسخ ان كان الحكم الزاءل شرعيا ص وكذا الخلاف في جزء العبادة او شرطها ش كما ا--------------------ن الزيادة علي النص ليست بنسخ فكذا--- النقصان منه عندنا سواء كان المنسوخ جزءا او شرطا ومنهم من قال يكون نسخا ومنهم من فصل بين الجزء والشرط-------------------------------- فقال اسقاط الجزء نسخ للعبادة كالركوع او السجود واسقاط الشرط كالطهارة ليس -نسخا وهو مذهب القاضي عبد الجبار ووافقه الغزالي في الجزء وتردد في الشرط	378	-3675412783116142813	304	350.5	243	900	33.77777862548828	43	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms222	true	-489073609546557153	110	164	582	850	1563	300	عبد الجبار ووافقه الغزالي في الجزء وترددفي الشرط ص AUTO خاتمة يتعين الناسخ بتاخره وطريق العلم بتاخره الاجماع او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذلك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه او النص علي خلاف الاول او قول الراوي هذا سابق ش ذكر هنا ما يعرف به الناسخ من المنسوخ	222	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms378	false	-5057908066895959816	243	296	1288	1548	1566	300	عبد الجبار من التفصيل بين ان يغير المزيد عليه او لا ص-- خاتمة يتعين الناسخ بتاخره وطريق العلم بتاخره الاجماع او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه او النص علي خلاف الاول او قول الراوي هذا سابق ش يتعين الناسخ بتاخره ع------ن المنسوخ	378	-3675412783116142813	202	361.5	158	268	75.37313079833984	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms222	true	-489073609546557153	195	298	1025	1556	1563	300	كنسخ الزكاة بساءر الحقوق--- المالية ذكره ابن السمعاني وكقول ----حذيفة في --وقت سحوره مع----- النبي صلي الله عليه وسلم---- هو النهار الا ان الشمس لم تطلع ---مع ال-اجماع علي تحريم تناول المفطر بطلوع الفجر كما دل عليه القران فالاج-------------------------------------------------------------------------------ماع مبين للنسخ لا ناسخ- ثانيها نصه عليه الصلاة والسلام علي ذلك كقوله هذا ناسخ او---- بعد ذلك كحديث المتعة او كنت نهيتكم عن كذا فافعلوه كقوله------------ كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ثالثها ان ينص علي خلاف الاول مع تعذر- الجمع رابعها ----قول الراوي هذا سابق كقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ص	222	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms379	false	-6393605571464323814	5	124	32	647	1563	300	كنسخ الزكاة -ساءر الحقوق في المال-- ذكره ابن السمعاني و-قول زر لحذيفة اي ساعة تسحرتم مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واجمع المسلمون علي ان -----------------طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب مع بيان ذلك من قوله تعالي وكلوا واشربوا ذكره الخطيب البغدادي قال الاصحاب فيكون الاجماع مبينا----- لا ناسخا ثانيها نصه عليه الس--------لام علي ذلك كقوله هذا ناسخ او هذا بعد ذلك كحديث المتعة او كنت نهيت-- عن كذا فافعلوه كقوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ثالثها ان ينص علي خلاف الاول ولا يمكن الجمع رابعها ان يقول الراوي هذا سابق كقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار --	379	-3675412783116142813	443	713.0	351	654	67.73699951171875	70	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms223	true	-1112273373649490950	0	168	0	877	1534	300	لموافق-ة احد النصين الاصل --وثبوت احدي الايتين في المصحف وتاخر اسلام الراوي وقوله هذا ناسخ لا الناسخ خلافا لزاعميها ش ذكر في هذه الجملة اشياء قيل انه يثبت النسخ بها احده-------------------------------ا كون احد النصين------------- موافقا للاصل اي البراءة الاصلية فيكو-------ن الناقل عنها ناسخا لان الاصل عدم العود الي البراءة بعد الانتقال عنها وهو ضعيف لجواز ان يكون الموافق للبراءة متقدما مءكدا لها ثم نسخ ثاني------------------------------------------------------ها ثبوت احدي الايتين في المصحف قبل الاخري قيل ان الثانية ناسخة وهو ضعيف لان ترتيب الايات ليس علي ترتيب النزول وقد قال 109ام هبة الله في الناسخ والمنسوخ ان قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد منسوخ بقوله قبل ذلك ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ثالثها تاخر اسلام --راوي احد الدليلين قيل بدلالته علي النسخ وهو ضعيف لجواز ان يسمع متقدم الاسلام بعده رابعها قول الراوي هذا ناسخ لجواز ان يقوله عن اجتهاد------------- وقال 90اد الكرخي ان عينه فقال هذا ن-سخ هذا لم يرجع اليه-------------------------- وان لم يعينه بل قال هذا منسوخ قبل وقيل يثبت مطلقا وهو ------------ظاهر نص الشافعي	223	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms379	false	-6393605571464323814	134	272	695	1427	1563	300	لموافقته احد النصين للاصل او ثبوت احدي الايتين في المصحف وتاخر اسلام الراوي وقوله هذا ناسخ لا الناسخ خلافا لزاعميها ش قيل ي----------------------------ثبت النسخ بامور غير ما سبق والاصح فيها خلافه فههنا كون احد النصين شرعيا والاخر موافق---------- للبراءة الاصلية زعم بعضهم ان الناسخ الشرعي ----لان-------------------------------- الانتقال من البراءة الي اشتغال الذمة يقين والعود الي الاباحة---------------- ثانيا شك 127ا وهو بناء علي ان الاصل في الاشياء الاباحة ومنها ثبوت احدي الايتين في المصحف قبل الاخري ف------------------------------ان ترتيب الايات ليس علي ترتيب النزول ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تاخر اسلام الراوي لجواز --------------------------------------------ان يسمع متقدم الاسلام بعده ومن-ها قول الراوي هذا ناسخ ل-انه قد يكو-ن عن اجتهاد وقيل يثبت به وقال----- الكرخي ان عينه فقال هذا ناسخ هذا لم يرجع اليه لاحتمال انه قال عن اجتهاد وان لم يعينه بل قال هذا منسوخ قبل حكاه ابو الحسين في المعتمد قلت وظاهر نص الشافعي	379	-3675412783116142813	459	649.0	364	1039	44.177093505859375	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms224	true	221382704508649199	1	134	4	749	1586	300	علي وجه الاعجاز وقال الشارح -------------------------------------------------------كان ينبغي ان يزيد وهمه فقد احتج الشافعي ف-------------ي الجديد علي استحباب تنكيس الرداء في ا-----لاستسقاء بجعل ا-علاه اسفله -----فانه عليه الصلاة والسلام هم بذلك فتركه لثقل الخميصة ع------------------------------------------------------ليه قلت وكذلك همه بمعاقبة المتخلفين عن الجماعة استدل به- علي وجوبها----------------------------- وقد يقال الهم خفي فلا يطلع عليه الا بقول او فعل فيكون الاستدلال باحدهما فلا يحتاج حينءذ الي زيادة والله اعلم--------------------------------------------- ص الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو س------هوا وفاقا للاستاذ والشهرستاني-وعياض والشيخ الامام ش الاستدلال بالسنة متوقف علي العصمة فلذلك بدا بالكلام فيها والمراد بالاستاذ هنا ابو اسحاق الاسفرايني 109بم وهذا المذهب انزه المذاهب انه لا يصدر عن الانبياء ذنب ----------لا كبيرة ولا صغيرة ولا عمدا ولا سهوا بل طهر الله------ ذواتهم عن جميع النقاءص وقد حكي ابن برهان هذا عن اتفاق المحققين	224	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms380	false	-2611374025023321268	154	288	764	1501	1569	300	علي وجه الاعجاز ويدخل في الافعال التقرير لانه كف عن الانكار والكف فعل علي المختار فكان ينبغي ان يزيد وهمه وقد احتج الشافعي رضي الله عنه في الجديد علي استحباب تنكيس الرداء في خطبة الاستسقاء بجعله اعلاه اسفله لحديث انه صلي- الله عليه وسلم استسقي وعليه --------خميصة له سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها يجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قل-----------------------------------------------بها علي عاتقه فجعلوا ما هم به ولم يفعله سنة وقد سبقت مباحث الاقوال م----------------------------ن الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ والكلام الان في الافعال ص الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو صغيرة سهوا وفاقا للاستاذ والشهرستاني وعياض والشيخ الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ش ا-ي لا يصدر عنهم -------ذنب لا صغيرة ولا كبيرة -----------لا عمدا ولا سهوا بل طهر الله تعالي ذواتهم عن جميع النقاءض ونقله-- ابن برهان ----عن اتفاق المحققين	380	-3675412783116142813	379	533.5	306	976	38.831966400146484	51	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms224	true	221382704508649199	134	187	749	1019	1586	300	ص فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكوته --------ولو غير مستبشر علي الفعل مطلقا وقيل الا فعل من يغريه الانكار وقيل الا الكافر ولو منافقا وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي ش --يتفرع -علي وجوب العصمة ان محمدا صلي الله عليه وسلم	224	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms381	false	4949917157353267580	31	129	165	655	1578	300	ص فاذا لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل ش اي بلا خلاف واتي بالفاء لينبه علي تفرع ذلك علي وجوب العصمة وعلي وجه المناسبة لذكر هذه المسالة قبل افعال النبي صلي الله عليه وسلم التي يجب اتباعه فيها وانما قال احدا لءلا يتوهم قراءة لا يقر بفتح القاف فيكون خطا 127ب ص وسكوته بلا سبب ولو غير مستبشر علي الفعل مطلقا وقيل الا فعل من يغريه الانكار وقيل الا الكافر ولو منافقا وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي ش اذا فعل فعل بحضرة ال----------نبي صلي الله عليه وسلم	381	-3675412783116142813	246	437.5	196	500	49.20000076293945	44	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms224	true	221382704508649199	247	294	1316	1557	1586	300	يستحضر --فيه السبكي----- نقلا ومال- ------------الي الاباحة لانه لا يجوز الاقدام علي فعل الا بعد معرفة حكمه فلذلك دل ----تقريره علي الاباحة وذكر الشارح ان ابا نصر ابن القشيري ذكرها في كتابه في الاصول وحكي التوقف في ذلك عن القاضي ثم رجح حمله علي الاباحة لانها الاصل	224	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms382	false	-8320892920478365793	37	86	184	431	1520	300	يستحضر الشيخ الامام فيها نقلا واحتج الي انه يدل علي الاباحة لانه لا يجوز الاقدام علي فعل حتي يعرف----- حكمه فمن هنا دل التقرير- علي الاباحة قلت وقد ذكرها ابو- نصر -بن القشيري------ في كتابه في الاصول وحكي التوقف فيه--- عن القاضي ثم رجع حمله علي الاباحة لانه -الاصل	382	-3675412783116142813	180	278.0	142	265	67.92453002929688	28	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms225	true	-6248529528946084061	55	129	279	675	1513	300	حكاه ابن السمعاني عن المعتزلة وقال ----------------------------------------الاظهر انه يجب انكاره ليزول توهم الاباحة -الثالث انه يستثن-ي من التقرير ما لو كان الفاعل كافرا او منافقا فلا يدل تقريره علي الاباحة وبه قال امام الحرمين الرابع انه لا يستثني من ذلك الا الكافر قال----ه المازري------------------------------------- وكما يدل علي جوازه للفاعل يدل علي جوازه لغيره قاله الجمهور لان الاصل استواء المكلفين في الاحكام وقال القاضي ابو بكر -------------لا يتعداه الي غيره فان التقرير لا صيغة له	225	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms381	false	4949917157353267580	207	283	1069	1483	1578	300	حكاه ابن السمعاني عن المعتزلة بناء علي انه لا يجب انكاره عليه للاغراء قال والاظهر انه يجب انكاره ليزول توهم الاباحة والقول با----ستثناء ما اذا---------- كان الفاعل كافرا او منافقا قو-------------------------------ل امام الحرمين والقول بالاقتصار علي----------- الكافر ذهب اليه المازري وهو اظهر لانه اهل للانقياد في الجملة وكما يدل لل--جواز- للفاعل فكذا--------- لغيره اذا ثبت حكمه علي الواحد حكمه علي الجماعة وذهب--------- القاضي الي اختصاصه بمن قرر ولا يتعدي -الي غيره فان التقرير لا صيغة له	381	-3675412783116142813	231	287.5	183	492	46.95121765136719	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms225	true	-6248529528946084061	137	300	706	1513	1513	300	اطلع عليه ام لا فقال الاستاذ 110ام ابو اسحاق------------------------------------------------ اختلف فيه قول الشافعي---- ولهذا -جري له قولان في اجزاء الاقط في الفطرة--------------------------------------------------------------------------------------- ص وفعله غير محرم للعصمة وغير مكروه للندرة ش قد عرف انقسام السنة الي قول وفعل فمباحث القول سبقت في الكلام علي الكتاب واما الفعل فلا يمكن ان يصدر منه عليه الصلاة والسلام فعل محرم لما تقرر من عصمته ولا مكروه لانه نادر من غيره----------- فكيف منه قال الشارح---------- وانا اقول لا يتصور منه وقوع مكروه فانه اذا فعل شيءا وكان مكروها في حقنا فليس بمكروه منه لانه قص-د به ---------بيان الجواز قلت------------------------------------------------------------- قد يتصور فيما اذا تكرر منه فان البيان حصل منه بالفعل الاول فاستفدنا من قولهم انه لا يقع منه مكروه انه اذا فعل المكروه في حقنا لبيان الجواز لا يكره وكذلك القول 91اد في------------------------ خلاف الاولي عند من يفرق بينه وبين المكروه وقد حكي النووي عن العلماء في وضوءه عليه الصلاة والسلام مرة مرة----- ومرتين مرتين انه افضل------ في ------------------حقه من التثليث ---للبيان-------- ص وما كان جبليا او-	225	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms382	false	-8320892920478365793	106	285	532	1434	1520	300	الله عليه -وسلم وقال الاستاذ------ ابو اسحاق الاسفراءيني في شرح كتاب الترتيب هل يجعل ذلك سنة اختلف ----قول الشافعي فيه ولهذا اجري--- قولين ب--اجزاء الاقط في الفطرة لانه لم يكن قد علم انه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ما كانوا يخرجون في الزكاة من الاقط ص وفعله غير محرم للعصمة وغير مكروه للندرة ش فعله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------لا يمكن------------------------- ان يقع فيه محرم لوجوب العصمة----- ولا مكروه لندرة وقوعه من احاد المسلمين فكيف من سيد المتقين كذا قالوه وانا اقول لا يتصور منه وقوع مكروه فانه اذا فعل شيءا وكان مكروها في حقنا فليس بمكروه منه لانه يفيد به التشريع وبيان الجواز ولهذا قال ابن الرفعة في كلامه علي الجمع بين الاذان والاقامة الشء قد يكون مكروها ويفعله النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- لبيان الجواز ويكون افضل في حقه صلي الله عليه وسلم تنبيه سكتوا عن خلاف الاولي وفيه ما ذكرنا في المك-----روه وقد قال النووي----------- في وضوءه صلي- الله عليه وسلم مرة مرة 128ا ومرتين مرتين قال العلماء هو في ذلك الوقت افضل في حقه من التثليث لاجل بيان التشريع ص وما كان جبليا او	382	-3675412783116142813	420	511.0	325	1104	38.043479919433594	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms226	true	2182225538740033320	82	119	431	629	1625	300	اما في الجبلي فالندب لاستحباب التاسي به وحكي الاستاذ ابو اسحاق فيه وجهين احدهما هذا وعزاه الي اكثر المحدثين قال والاصل فيه انه يستدل به علي اباحة ذلك والثاني انه لا يتبع فيه الا بدلالة انتهي الثاني	226	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms383	false	-6488663305621369148	12	49	78	271	1544	300	اما في الجبلي فالندب لاستحباب التاسي به وحكي الاستاذ ابو اسحاق فيه وجهين احدهما هذا وعزاه ل---اكثر المحدثين قال والاقل فيه ان- يستدل به علي اباحة ذلك -الثاني انه لا يتبع فيه الا بدلالة انتهي اما في	383	-3675412783116142813	187	352.0	151	198	94.44444274902344	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms226	true	2182225538740033320	222	300	1185	1625	1625	300	تردد بين الجبلي والشرعي ولم يذكره الاصوليون ومثله المصنف بالحج راكبا ومن امثلته ايضا جلسة الاستراحة فهل تحمل علي الجبلي لان الاصل عدم التشريع او الش----رعي لانه عليه الصلاة والسلام بعث لبيان الشرعيات ينبغي ان يتخرج فيه قولان من القولين في تعارض الاصل والظاهر ومقتضي ذلك ترجيح الاصل فيكون كالجبلي لكن كلام اصحابنا في الحج راكبا وجلسة الاستراحة وغيرهما يدل علي ترجيح التاسي فيه وقد حكي الرافعي---- وجهين في------ ذهابه الي العيد في طريق ورجوعه في اخري وقال-	226	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms383	false	-6488663305621369148	128	169	666	878	1544	300	تردد بين الجبلي ---------------------------------والشرعي كالحج راكبا تردد ش اي ي-------------------------حمل علي الجبلي لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه عليه --------السلام بعث لبيان الشرعيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي الرافعي فيه وجهين في مسالة ذهابه الي العيد في طريق ورجوعه في اخر- وقال	383	-3675412783116142813	178	284.0	144	455	39.120880126953125	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms227	true	9130638292965667523	12	83	61	425	1564	300	من الوجوب او الندب او الاباحة ف-------------الاصح ان حكم امته فيه كحكمه ومقابله انهم مثله في العبادات فقط ص وتعلم بنص وتسوية بمعلوم الجهة ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة ش يعلم جهة الفعل من كو---------------نه واجبا او مندوبا او مباحا بامور احدها التنصيص علي احد هذه الامور الثاني تسويته بفعل قد علمت جهته وانه من اي هذه الاقسام فيكون حكم الاخر كحكمه الثالث----------------------------- وقوعه بيانا -----	227	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms383	false	-6488663305621369148	222	293	1147	1509	1544	300	من --وجوب او --ندب او اب--احة فامته مثله في الاصح لوجوب الاقتداء به وقيل مثله ف------------ي العبادات فقط ص وتعلم بنص وتسوية بمعلوم الجهة ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة ش تعلم جهة الفعل بجهات منها نصه علي انه واجب -او مندوب -او مباح ثانيها---------------------------------------- تسويته بما---- علمت جهته كقوله هذا الفعل مساو للفعل الفلاني وكان ذلك الفعل المشار اليه معلوم الجهة ثالثها وقوعه بيانا لاية	383	-3675412783116142813	205	295.5	163	426	48.122066497802734	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms227	true	9130638292965667523	149	285	751	1496	1564	300	ص ويخص الوجوب اماراته كالصلاة بالاذان وكونه ممنوعا لو لم يجب كالختان والحد ش لما ذكر ما يعرف به جهة الفعل من الوجوب والندب والاباحة ذكر ما يخص الوجوب وهو شيءان احدهما ان يقترن به ---------امارة الوجوب اي علامته كاقتران -الاذان والاقامة بصلاة فيدلان علي وجوبها-------------------------- لانهما شعار مختص بالفراءض ثانيهما ان يكون ذلك الفعل ممنوعا منه لو لم يجب كالختان والحد ك-------------------------------------------------------قطع-------- السرقة فان الجرح والابانة ممنوع منهما فجوازهما يدل علي وجوبهما ومثل ذلك البيضاوي ب------------------------------------الركوعين في صلاة الخسوف واعترض بان النووي ذكر في شرح المهذب انه---------------------------------------- لو صلي صلاة الكسوف كساءر الصلوات صح ومثله بعضهم باحداد زوجة المتوفي عنها وقد نقضت هذه القاعد-------ة بسجود السهو والتلاوة في الصلاة فان الاصل المنع منهما ومع هذا فلم يدل فعله لهما علي وجوبهما---------------------------------- وذكر البيضاوي-------- ثالثا وهو ان يوافق نذرا كان يقول------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	227	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms384	false	-213194308580838095	109	285	531	1469	1535	300	ص ويخص الوجوب امار-ته كالصلاة بالاذان وكونه ممنوعا لو لم يجب كالختان وال-------------------------حد ش يعل--م الوجوب بالعلامات الدالة عليه غير ما سبق فمنها وقوعه علي صفة تقرر في الشرع انها امارة الوجوب---------- كالصلاة بالاذان والاقامة ومن ثم كانت صلاة العيدين والكسوفين والاستقساء سنة لانه لم يكن يءذن لها ومنها -------ان يكون 128 ا---ب ممنوعا منه لو لم يجب فاذا فعله الرسول صلي الله عليه وسلم استدللنا بفعله علي وجوبه كالختان وقطع اليد في السرقة فان الجرح والابانة ممنوع منهما فجوازهما -دل--يل وجوبهما وانما عدل المصنف عن تمثيل المنهاج و المحصول بالقيامين والركوعين في----- الخسوف لان ذلك مستفاد من جهة انه بيان للمامور لا من هذه الجهة ولان الاصح انه لا يجب بل لو صلاها---------- كساءر الصلوات صح كما قاله النووي رحمه الله في شرح المهذب لكن هذ--ه القاعدة منقوضة بسجود السهو والتلاوة في الصلاة فانه سنة مع انه زيادة ممتنعة لو لم يرد الشرع بها وكذا رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد وذكر في المنهاج خاصية ثالثة وهو كونه جزء شرط لموافقة نذر وحذفه المصنف لان النذر لا يتصور من النبي صلي الله عليه وسلم	384	-3675412783116142813	364	383.5	289	1006	36.18290328979492	48	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms228	true	-2852457075035159084	0	20	0	103	1600	300	المصنف لان النذر لا يتصور من--------------ه عليه الصلاة والسلام بناء علي انه مكروه------------ ص والندب مجرد قصد القربة وهو كثير	228	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms384	false	-213194308580838095	274	299	1415	1534	1535	300	المصنف لان النذر لا يتصور من النبي صلي الله عليه وسل----------م بناء علي انه مكروه وفيه ما سبق ص والندب مجرد قصد القربة وهو كثير	384	-3675412783116142813	90	147.0	71	129	69.76744079589844	16	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms228	true	-2852457075035159084	22	175	110	943	1600	300	الندب معطوف علي الوجوب فهو منصوب------------------------- اي يخص الندب قصد القربة مجردا عن امارة دالة علي الوجوب ولا فاءدة مقصودة في قول المصنف --------------------------------------وهو كثير وزاد البيضاوي 92اد ان يعلم كونه قضاء لفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مندوب لان القضاء يحكي الاداء-------------------- ص وان جهلت فللوجوب وقيل للندب وقيل للاباحة وقيل بالوقف في الكل وفي الاولين مطلقا وفيهما ان ----ظهر قصد القربة ش اذا جهلت--- جهة الفعل بالنسبة اليه والي --------الامة ففيه مذاهب احدها الحمل علي الوجوب وبه قال من الشافعية ابن سريج وابو علي بن خيران والاصطخري ومال اليه المصنف وصححه ابن السمعاني 111بم وقال انه الاشبه بمذهب الشافعي------------------------- لكنه لم يتكلم الا فيما ظهر فيه قصد القربة ------------------------------الثاني الندب وهو المحكي عن الشافعي --------------الثالث الاباحة وهو المحكي عن مالك واختاره --امام الحرمين في البرهان واختار ابن الحاجب انه ان ظهر فيه قصد القربة فالندب والا فالاباحة الرابع الوقف بين الثلاثة حتي يقوم دليل علي حكمه وصححه القاضي ابو الطيب وحكي عن جمهور المحققين كالصيرفي والغزالي	228	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms385	false	3289324452817565839	0	191	0	1006	1594	300	الندب--------------------- منصوب علي انه مفعول يخص السابق اي يخص الندب قصد القربة مجردا عن امارة دالة علي الوجوب فانه يدل علي انه مندوب لان الرجحان ثبت بقصد القربة والاصل عدم الوجوب وهو كثير و-----------------------------------------منها التخيير بينه وبين فعل لم يثبت وجوبه لان التخيير لا يقع بين واجب وما ليس بواجب وذكر الماوردي في الحاوي محتجا علي عدم وجوب الاذان بانه انما ثبت عن مشورة اوقعها النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه حتي يقرروا رءيا عبد الله بن زيد علي الاذان وليس هذا من صفات الواجب وانما يكون من صفات المندوب لانه ما شرعه بنفسه وانما اثره علي فعل غيره ص وان جهلت فللوجوب وقيل للندب وقيل للاباحة وقيل بالوقف في الكل وفي الاولين مطلقا وفيه-ا ان لم يظهر قصد القربة ش اذا لم تعلم جهة الفعل بالنسبة اليه وبالنسبة الي الامة -فيه مذاهب احدها الوجوب-------------- قال اب------------------------------------------------------------------------ن السمعاني انه----------- الاشبه بمذهب الشافعي رضي الله عنه وانه الصحيح لكنه لم يتكلم الا فيما ظهر فيه قصد القربة والمصنف مال الي الوجوب مطلقا والثاني الندب و---------عزي الشافعي رضي الله عنه والثالث الاباحة وا-------------------ختاره الامام ف--------ي البرهان و----------------------------------------------------------------الرابع الوقف في- الكل حت---ي يقوم دليل علي ما اريد منا وعليه------------------ جمهور المحققين كالصيرفي والغزالي	385	-3675412783116142813	460	505.5	372	1289	35.68657684326172	66	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms228	true	-2852457075035159084	237	300	1287	1600	1600	300	ص واذا تعارض القول والفعل ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان خاصا به فالمتاخر ناسخ فان جهل فثالثها الاصح الوقف وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي التاسي فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول وان كان عاما لن-----ا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر الا ان يكون العام-	228	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms386	false	-1504554200256021724	1	63	4	313	1549	300	ص واذا تعارض القول والفعل ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان خاصا به فال-تاخر ناسخ فان جهل فثالثها الاصح الوقف وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل -----علي التاسي فان جهل التاريخ فثالثها الاصح---- يعمل بالقول وان كان عاما لنا 129ا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر الا ان يكون العام	386	-3675412783116142813	303	575.5	243	319	94.98432922363281	58	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms230	true	2169990240807102361	88	192	496	1032	1599	300	ان يكون الفعل في ------وقت واجبا وفي غيره بخلافه لان الافعال لا عموم لها قال الشارح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن حكي جماعة قولا بحصول التعارض وطلب الترجيح من خارج كما اتفق في صلاة الخوف ولهذا رجح الشافعي من-------------هما ما هو اقرب لهيءة الصلاة وقدم بعضهم الاخيرة منهما اذا علم 112بم قلت ليس 93اد الترجيح هنا بمعني الغاء الاخر فان جميع الهيءات الواردة في ذلك يجوز العمل بها والترجيح انما هو في الافضلية خاصة وليس مما نحن فيه واستثني ابن الحاجب وغيره من الفعلين ما اذا دل دليل من خارج علي وجوب تكرير الفعل له او لامته فان الفعل الثاني حينءذ ناسخ -لكن العمل في الحقيقة بذلك الدليل	230	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms386	false	-1504554200256021724	110	210	575	1083	1549	300	ان يكون الفعل في ذلك الوقت واجبا وفي غيره بخلافه لان الافعال لا عموم لها ولعل لهذا لم يذكر المصنف هذا القسم وان ذكره في المنهاج و المختصر بقولهما الفعلان لا يتعارضان ولم يحك في شرحه لهما خلافا فيه لكن حكي جماعة قولا بحصول التعارض وطلب الترجيح من خارج كما اتفق في صلاة الخوف ولهذا رجح الشافعي رضي الله عنه منهما ما هو اقرب لهيءة الصلاة وقدم بعضهم الاخير- منها -اذا علم نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني ابن الحاجب وغيره----------- ما اذا دل دليل من خارج علي وجوب تكرير الفعل--- او لامته فان الفعل الثاني يكون- ناسخا لكن العمل في الحقيقة بذلك الدليل	386	-3675412783116142813	352	632.5	283	669	52.6158447265625	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms230	true	2169990240807102361	195	263	1045	1420	1599	300	الكلام في الاخبار المركب اما مهمل وهو موجود خلافا للامام وليس موضوعا واما مستعمل والمختار انه موضوع ش صدر الكلام في الاخبار بمقدمة وهي ان المركب سواء اكان مهملا او مستعملا هل هو موضوع للعرب ام لا اما المركب المهمل---------------------------------------------------------------- فقال الامام فخر الدين الاشبه انه غير موجود لان الغرض من التركيب-------------------- الافادة وتبعه صاحبا التحصيل و الحاصل وخالفهما البيضاوي ومثل له ب----الهذيان فانه لفظ مدلوله لفظ مركب -	230	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms387	false	3647111926416469703	164	219	851	1159	1535	300	الكلام في الاخبار المركب اما مهمل وهو موجود خلافا للامام وليس موضوعا ش لا خلاف-------------------------------------------------------- ان--------------------------------------------------------------------- المهمل يوجد في المفردات اما المركبات بان يكون المدلول لفظا مركبا مهملا فقال الامام---------- الاشبه انه غير موجود لا---------ن التركيب انما يصار اليه لغرض الافادة فحيث لا افادة لا تركيب------ وخالفه-- البيضاوي ومث--له بلفظ الهذيان فان موضوعها الفا--ظ مركبة	387	-3675412783116142813	178	235.0	147	464	38.36206817626953	23	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms230	true	2169990240807102361	12	69	61	371	1599	300	المتاخر ناسخا للفعل المتقدم في حقه صلي الله عليه وسلم بما اذا كان تناول القول له نصا----------------------- فان كان بطريق الظهور ك---------------------ان يقول هذا الفعل واجب علي المكلفين ونقول ان المخاطب يدخل في عموم خطابه فيكون الفعل السابق مخصصا لهذا العموم لان التخصيص عندنا لا يشترط تاخ-ره عن العام قال الشارح وهذا الاستثناء زاده المصنف علي المختصرات	230	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms387	false	3647111926416469703	107	163	535	846	1535	300	المتاخر ناسخ قولا كان او فعلا هذ------------------------ا اذا كان------ القول المتاخر متناولا له بطريق النص فان كان بطريق الظهور كالاتيان بلفظ عام مثل ان يقول هذا الفعل واجب علي المكلفين وقلنا ---المخاطب يدخل في عموم خطابه فيكون الفعل السابق مخصصا لهذا العموم لان التخصيص عندنا لا يشترط تاخيره عن العام----------- وهذا الاستثناء زاده المصنف علي المختصرات	387	-3675412783116142813	237	394.5	194	355	66.76056671142578	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms231	true	1705136550667865968	47	203	254	1061	1603	300	للقرافي وغيره انه- موضوع -لان العرب حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات وقد ظهر لك بهذا التقرير ان الكلام في المهمل والمستعمل ليس علي حد سواء فالكلام في المهمل في وضع اسم دال عليه وفي المستعمل في وضعه وهل هو وضعته ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب كما وضعت المفردات ام لا وكان ينبغي ذكر الاول في تقسيم الالفاظ كما فعل البيضاوي والثاني في الوضع ص والكلام ما تضمن من الكلم اسنادا مفيدا مقصودا لذاته ش هذا التعريف لابن مالك في التسهيل فقوله ما جنس بمعني شء وخرج بقوله----- تضمن من الكلم الخط والرمز وال----------------------------اشارة واطلاق الكلام عليها مجاز وخرج ب الكلم الكلمة---------------------------------------- الواحدة 113ام وهو احسن من قول المفصل ما تركب من كلمتين ل-----------------------------------------انه يخرج عنه ما تركب من اكثر منهما ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن الحاجب ما تض---من كلمتين لانه لا------------------------------------ يتناول--- ال----------مركب من كلمتين لان لفظ-------------------------------------- التضمن يقتضي ان 93اد يكون له اجزاء تزيد علي الكلمتين --------------------والمراد بالاسناد تعليق خبر بمخبر عنه كزيد قاءم او طلب بمطلوب---- كاضرب -وخرج	231	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms388	false	-7356793357368798794	86	281	446	1467	1573	300	القرافي وغيره انها موضوعة لان العرب حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا تكون دلالة المركب علي معناه بالمطابقة لكن الذي رجحه النحويون كابن مالك وابن الحاجب وغيرهما انها ليست موضوعة والا لكان استعمال الجمل يتوقف علي النقل عن العرب --------------------------------------------------------------كما في المفردات------------------ ص والكلام ما تضمن من الكلم اسنادا مفيدا مقصودا لذا--------------------------------------------------------------------ته ش ما تضمن من الكلم بيان لجنس الكلام وانه ليس خطا ولا رمزا ولا اشارة واطلاق الكلام عليها مجازا و ما بمعني شء فيصلح للواحد فما فوقه وقوله من الكلم يخرج به الواحد------- وهو احسن من قول المفصل ما تركب من كلمتين لشموله ذات الكلمات فان بعض الكلام تكثر اجزاءه حتي يصير خمسين كلمة وستين كلمة وثمانية كلمة كقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض الي يعقلون وقوله تعالي اذا الشمس كورت الي احضرت وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي ما ملكت ايمانكم واحسن من قول ابن الحاجب ما تضمن من كلمتين لانه ان سلم من عدم تناول ذي الكلمتين لكن لم يتناول ذا الكلمات لان ما تضمن كلمتين لا بد من كونه ذا اجزاء من جملتها الكلمتان فان التضمن غير المتضم----------------------------------ن والشء لا يتضمن نفسه والمراد بالاسناد تعليق خبر بمخبر عنه كزيد قاءم او طلب -مطلوب عنه كاضرب فيخرج	388	-3675412783116142813	374	390.5	299	1355	27.601476669311523	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms231	true	1705136550667865968	236	278	1255	1484	1603	300	الوصول ص وقالت المعتزلة انه حقيقة في اللساني وقال الاشعري مرة في النفساني وهو المختار ومرة مشترك وانما يتكلم الاصولي في اللساني ش لا شك في اطلاق الكلام علي اللساني والنفساني وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفكر التي يدبرها الانسان في نفسه قبل ان يعبر عنها	231	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms390	false	-2172105911694495392	201	258	1064	1399	1613	300	العقود ص وقالت المعتزلة انه حقيقة في اللساني وقال الاشعري مرة في النفساني وهو المختار ومرة مشترك وانما يتكلم الاصولي في اللساني ش و--------------الكلام يطلق بثلاثة اعتبارات احدها اللفظي التام وهو اصطلاح النحاة وثانيها اللفظ الناقص وهو الكلمة الواحدة وهو اصطلاح اللغويين وقد سبقا والثالث النفسي وهو الفكر التي يدبرها الانسان في نفسه قبل ان يعبر عنها	390	-3675412783116142813	190	352.0	154	349	54.441261291503906	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms232	true	-1752960904062720785	4	98	24	539	1624	300	واختلف في انه حقيقة في ماذا علي اقوال احدها انه حقيقة في النفساني ---------وحكاه المصنف عن المعتزلة لانه لم يصر اليه احد من اءمتنا -الثاني انه حقيقة في النفسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو احد قولي الاشعري-واختاره المصنف تبعا لامام الحرمين في باب الاوامر من البرهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشارح و-------------------------------------------------------------مرادهم في الكلام القديم لا مطلق الكلام فانهم يوافقون- علي انه في الحادث حقيقة في اللفظ وانما صار الاشعري في احد قوليه الي هذا فرارا من قول المعتزلة المءدي ل---خلق القران ومن قول الحشوية ب----الحرف والصوت المءدي الي ان يكون الذات المقدسة محلا للحوادث ولم يرد الاشعري انه حقيقة لغوية	232	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms391	false	-4970401917046991920	71	242	370	1292	1611	300	فاختلف في انه حقيقة في ماذا علي اقوال احدها انه حقيقة في ال-لساني خاصة وانما خصه المصنف --بالمعتزلة لانه لم يصر اليه احد من اءمتنا والثاني انه حقيقة في النفساني مجاز في اللفظي الدال عليه تسمية للدليل باسم المدلول فيطلق عليها كلام مجازا لدلالتها علي الكلام الحقيقي كما تسمي علما في قولك سمعت علما وانما تريد العبارات الدالة علي المعلوم والمجاز قد يشتهر اشتهار الحقاءق وهو احد قولي الاشعري واختاره -------------امام الحرمين في باب الاوامر من البرهان قال لكون النفسي جنسا ذا حقيقة لا يتغير والعبارات تختلف فما لم يتغير الاسم له حقيقة وانكر عليك ذلك فانه لا يتلقي معرفة الحقيقة والمجاز مثل ذلك قال الهندي ولا شك ان الاشتقاق لا يشهد لهم في انه حقيقة في هذا المعني قلت مرادهم في------- القديم لا يطلق الكلام فانهم يوافقونا علي انه في الحادث حقيقة في اللفظ وانما صار الاشعري في احد قوليه الي هذا فرارا من قول المعتزلة المءدي الي خلق القران ومن قول الحشوية بانه الحرف والصوت المءدي الي ان تكون الذات المقدسة محلا للحوادث ولم يرد الاشعري انه حقيقة لغوية	391	-3675412783116142813	477	801.0	387	945	50.47618865966797	75	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms232	true	-1752960904062720785	99	169	546	946	1624	300	انه حقيقة فيهما بالاشتراك وهو احد قولي الاشعري وق-ال امام الحرمين انه الطريقة المرضية عندنا وهو معني كلام الاشعري--------------------------------------------------------------------------- وحكاه في المحصول عن المحققين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفي الهندي عن الاكثرين ثم ذكر المصنف ان الاصوليين انما يتكلمون في اللساني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابياري في شرح البرهان ------------------------------------------------اهل العربية مطبقون علي اطلاق الكلام علي الالفاظ ص فان افاد بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية استفهام وتحصيلها او تحصيل الكف عنها امر ونهي ولو من ملتمس وساءل	232	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms392	false	-3276197302975541368	110	253	566	1344	1594	300	انه حقيقة فيهما بالاشتراك وعزاه الهندي للاكثرين وقال امام الحرمين انه الطريقة المرضية عندنا وهو معني كلام الاشعري وكذا قال ابن القشيري والشيخ ابو اسحاق وغيرهما وقالوا انها تدرا تشعب الخصوم وحكاه في المحصول عن المحققين وقال الامدي في غاية المرام انكار تسمية النفسي كلاما لا يستقيم نظرا الي اطلاق الوضع اللغوي فانه يصح ان يقال في نفسي كلام وفي نفس كلام ومنه قوله تعالي ويقول------------ون في انفسهم قال ولا نظر الي كونه اصليا فيه او فيما يدل عليه 131ا من العبارات او فيهما كيف وحاصل هذا النزاع ليس الا في قضية لغوية واطلاقات لفظية ولا حرج فيها بعد فهم المعني وكذا قال الابياري في شرح البرهان المسالة لغوية محضة والقطع باحدهما لم يثبت عندي واهل العربية مطبقون علي اطلاق الكلام علي الالفاظ ص فان افاد بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية استفهام وتحصيلها او تحصيل الكف عنها امر ونهي ولو من ملتمس وساءل	392	-3675412783116142813	319	552.0	260	790	40.37974548339844	50	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms232	true	-1752960904062720785	136	180	765	1008	1624	300	وقال الابياري في شرح البرهان اهل العربية مطبقون علي اطلاق الكلام عل--------------------------------------------------ي الالفاظ ص-------------------------------- فان افاد بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية استفهام وتحصيلها او تحصيل الكف عنها امر ونهي ولو من ملتمس وساءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فما لا يحتمل الصدق والكذب تنبيه وانشاء ومحتملهما الخبر ش	232	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms393	false	-8879554831662570980	182	259	933	1339	1542	300	وقال الابياري في شرح البرهان اختلف في تسمية الدعاء امرا فاباه النحويون واكثر الاصوليين ومنهم من قال يصح ان يامر الادني الاعلي وهذا غير متحقق في التحريم والايجاب فان --------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كلامه انما هو في المركب وصيغة الامر مفردة لان جزء لفظها لا يدل علي جزء معناها قلنا في صيغة الامر ضمير مستكن في حكم اللفظ به بدليل توكيده وتثنيته وجمعه فقم قم انت قوما وقوموا ص والا فما لا يحتمل الصدق والكذب تنبيه وانشاء ومحتمله-ا الخبر ش	393	-3675412783116142813	102	16.0	83	505	20.19801902770996	15	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms233	true	-8330734611520594335	84	261	465	1383	1591	300	الصدق والكذب وهو الخبر وذكر--------- الغزالي وغيره ان التعبير بالتصديق والتكذيب احسن من الصدق والكذب لان من الخب--ر ما لا يحتمل الكذب كقولنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه ما لا يحتمل الصدق كقول القاءل مسيلمة صادق مع ان كلا من المثالين يحتمل التصديق والتكذيب ولذلك كذب بعض الكفار الاول وصدق الثاني وفيه نظر ---------------------------فان الخبر من حيث هو محتمل الصدق والكذب وسقوط احد الاحتمالين في بعض الصور لعارض ----------------------لا يخرجه عن احتمال ماهيته لذلك وايضا فالتعبير بالتصديق والتكذيب قال في المحصول ردء 114ام لان التصديق والتكذيب ------------------كون الخبر- صدقا او كذبا فتعريفه به دور قال والحق ان الخبر تصوره ضروري لا يحتاج الي حد ولا رسم ص وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه اي ما له خارج صدق او كذب ش بعد ان يعرف الخبر بما تقدم حكي عن قوم منهم فخر الدين الرازي------------------------------------------------ انه لا يعرف اي لا بحد ولا برسم لانه ضروري وقيل بعسره ونظير ذلك--------------- العلة والوجود والعدم فان كلا منهم قيل فيه ذلك لانه ضروري والصحيح فيها خلافه ثم	233	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms394	false	5377300688946227241	148	293	806	1575	1617	300	الصدق والكذب فهو الخبر وزعم قوم منهم الغزالي ان------ التعبير بالتصديق والتكذيب احسن من الصدق والكذب لان من الاخبار ما لا يحتمل الا ال------------------------------------------------------------صدق كخبر ال------------صادق ---------------وما لا يحتمل الا الكذب كما لو قال الواحد نصف العشرة ولم يرتضه المصنف ---------فان احتماله لهما بحسب المفهوم والخبر من حيث هو محتمل لذلك وتعين-------- احد الاحتمالين في بعض الافراد بحسب الخارج لخصوصية ومزية لا يخرج اح----تمال------------------------------ ماهية الخبر من حيث هي --محتملاتها ---ثم -ان التصديق والتكذيب عبارة عن الاخبار بكون الكلام صدقا او كذبا فتعريف---ه دور------------------------------------------------------- ص وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه اي ما-له خارج صدق او ك------------------------------ذب ش ذهب قوم منهم الامام--- الرازي الي ان الخبر لا يحد لانه ضروري لان كل واحد يعلم انه موجود والخبر جزء من هذا الخبر-------- وقيل يعسر الحد وهو كالخلاف في تعريف العلم والوجود والعدم------------------------------------ والصحيح خل-----افه ثم	394	-3675412783116142813	451	596.0	358	1060	42.54716873168945	65	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms234	true	3822195282943076039	121	259	644	1372	1593	300	بذلك-- ص ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة وغيره الصدق المطابقة لاعتقاد المخبر طابق الخارج او لا 114بم وكذبه عدمها فالساذج واسطة والراغب الصدق في المطابقة الخارجية مع الاعتقاد فان فقد- فمنه كذب وموصوف بهما بجهتين ش قد تقرر انقسام الخبر الي صدق وكذب ثم اختلفوا هل بينهما واسطة ام لا فقال الجمهو-------------ر لا واسطة بينهما ولا يخرج الخبر عن كونه صدقا او كذبا لانه اما ان يطابق الخارج المخبر عنه او لا فان طابقه فهو صدق وا---ن لم يطابقه فهو كذب ولا عبرة باعتقاد المخبر وذهب اخرون الي ان بين---------------------هما واسطة ثم اختلف هءلاء ---علي مذاهب احدها وبه قال الجاحظ انه يعتبر في الصدق ال-----مطابق--------ة مع اعتقاد المخبر ذلك وفي الكذب عدم المطابق-ة مع اعتقاد المخبر	234	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms397	false	-3832814676234085403	10	122	46	679	1598	300	بالكذب ص ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او-لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة وغيره الصدق المطابقة لاعتقاد المخبر طابق الخارج او-لا------ وكذبه عدمها فالساذج واسطة والراغب الصدق--- المطابقة الخارجية مع الاعتقاد فان فقدا فمنه كذب وموصوف بهما بجهتين ش ذهب-------------------------------------------------------------------- الجمهور الي ان الخبر -----------------لا يخرج عن 132ب- كونه صدقا او كذبا لانه اما ان يطابق المخب-------ر عنه او لا والاول ص-------دق والثاني------------- كذب والعلم باستحالة حصول الواسطة بينهما علي هذا التفسير ضروري وقيل بينهما واسطة واختف القاءلون به علي مذاهب احدها قول---- الجاحظ ---------------صدق المخبر مطابقته للخارج مع اعتقاد مطابقته وكذبه------- عدم --مطابقته مع اعتقاد المخبر	397	-3675412783116142813	482	773.0	389	785	61.401275634765625	77	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms235	true	-9094452948788773428	12	157	74	824	1583	300	الاعتقاد--------------------------------------------------- وقوله فيهما اي في المطابق وغير المطابق ولا يتوقف ذلك عند 95اد الجاحظ علي الاعتقاد الجازم بل الظن في معناه كذا حكاه عنه ابو الحسين في المعتمد قال وقد افسده عبد الجبار بان ظن المخبر واعتقاده يرجع اليه لا الي المخبر فلم يكن شرطا في كونه كذبا الثاني انه يعتبر في الصدق ال----مطابق-ة لاعتقاد المخبر خاصة سواء طابق الخارج ام لا وفي الكذب عدم المطابقة لاعتقاد المخبر سواء طابق في الخارج ام لا فيخرج ع-نهما ما اذا لم يكن للمخبر في ذلك اعتقاد وهو مراد المصنف بالساذج وهو بذال معجمة قال في المحكم اري اصله ساذه فعرب فهذا واسطة بينهما لا يسمي صدقا ولا كذبا حكاه المصنف عن غير الجاحظ وذكر الخطيءي ذلك احتمالا في كلام صاحب التلخيص لكن صرح صاحب الايضاح في علم المعاني والبيان -----بان صاحب هذا القول لا يثبت --واسطة بينهما فعلي هذا يدخل في قوله عدمها ما لا اعتقاد معه	235	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms397	false	-3832814676234085403	174	270	939	1442	1598	300	الاعتقاد ونفيه اي وما ليس معه الاعتقاد والمطابقة هو الواسطة ----------------------------------------------------------------وقوله مع الاعتقاد اي او---- الظن--------- كذا حكاه عنه ابو الحسين في المعتمد قال وقد افسده عبد الجبار بان ظن المخبر واعتقاده يرجع اليه لا الي الخ-بر فلم يكن شرطا في كونه كذبا الثاني ---------------صدق الخبر مطابقته لاعتقاد الم------------------------------------------------------------------خبر سواء طابق--- الخارج او لا وكذبه عدمهما ولو كان صوابا وعلي هذا فالساذج واسطة ونعني-------- بالساذج الخبر الذي لا اعتقاد معه او معه اعتقاد العدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن صاح----ب الايضاح ----------------البياني صرح بان صاحب هذا القول لا يثبت الواسطة وعلي -------هذا يدخل في قوله عدمها ما لا اعتقاد معه	397	-3675412783116142813	332	470.5	266	814	40.78623962402344	51	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms235	true	-9094452948788773428	158	243	829	1292	1583	300	القول في اصله غريب وقيل انه لم يحكه الا صاحب الايضاح------------------------------------------------------------------------------ الثالث وهو قول ابي القاسم الراغب انه يعتبر في الصدق--------------- المطابقة في الخارج مع اعتقاد المخبر-------------- ذلك 115ام كذا اطلق المصنف عنه وانما اعتبر الراغب هذا في الصدق التام قال فان كان اختل احدهما لم يكن صدقا تاما بل فيه تفصيل ان انتفي الاعتقاد ككلام المبرسم لم يوصف بص-----------------------------------دق ولا كذب وان -----------------------------------------------------كان مطابقا للخارج ------دون الاعتقاد كقول المنافقين نشهد انك لرسول الله فيصح وصفه بال-----------صدق لمطابقته للخارج وبال--------------كذب لمخالفته لاعتقادهم ولذلك كذبهم الله	235	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms398	false	1834145341893461442	17	133	76	662	1499	300	القول-------- غريب -قيل انه لم يحكه سوي صاحب الايضاح وان كان ظاهر عبارة ابن الحاجب تقتضيه الا ان المحققين من شراحه حملوه علي خلافه الثالث وهو قول ابي القاسم الراغب في كتاب الذريعة ان الصدق التام هو المطابقة--- للخارج والاعتقاد معا فان انخرم شرط من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق والكذب كقول المبرسم الذي لا قصد له زيد في الدار فلا يقال له انه صدق ولا كذب واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب بنظرين مختلفين اذا كان مطابقا للخارج غير مطابق للاعتقاد كقول الكفار--- نشهد انك لرسول الله فان هذا يصح ان يقال فيه صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله ضميره فلهذا كذبهم الله	398	-3675412783116142813	237	268.0	185	689	34.39767837524414	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms236	true	5032141329141970974	61	159	290	799	1539	300	يكون الكذب متحققا لا بصيغة الخبرية والواقع علي هذا التقرير انتفاء الكذب فلهذا قال ف--------------------------------ي التحصي-----ل والا لم 95بد يكن الخبر كذبا وهو تعبير----- فاسد لايهامه----- ان كل خبر كذب فلذلك عدل عنه المصنف الي قوله شء من الخبر وهو تعبير حسن لكن تعليل الامام ايضا صحيح- وتقريره- ان مدلول النسبة لو كان ثبوتيا لكان الكذب غير خبر لكن اللازم منتف ضرورة ان الكذب احد قسمي الخبر الذي هو صدق وكذب فالملزوم مثله وبيان الملازمة ان ثبوت النسبة وقوعها في الخارج فغير الواقع في الخارج ليس خبرا علي هذا وتعليل المصنف اوضح ولما لم يكن نفس تعليل الامام ------------------------------	236	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms399	false	-7582059103831159742	0	96	0	500	1532	300	يكون الكذب متحققا لا بصف-ة الخيرية والواقع علي هذا التقدير انتفاء الكذب وتوهم جماعة ان هذا انقلب علي الامام وغيره في التحصيل فقال والا لم -----يكن الخبر كذبا وهو ايضا عبارة فاسدة لما توهم من ان كل خبر كذب والحق ان عبارة الامام-------------------------------------------------------- صحيحة وتقريرها ان مدلول النسبة لو كان ثبوتا --كان الكذب غير خبر لكن اللازم منتف ضرورة ان الكذب احد قسمي الخبر الذي هو صدق وكذب فالملزوم مثله وبيان الملازمة ان ثبوت النسبة وقوعها في الخارج فلا يكون الا خارجا عنه كذبا و------------------------اوضح منها عبارة المصنف ومن محاسنه انه اخر التعليل عن ذكر الامام	399	-3675412783116142813	321	528.5	254	588	54.591835021972656	52	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms236	true	5032141329141970974	172	203	860	1022	1539	300	ان العرب لم تضع الخبر الا لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني------ قام زيد حصول 115بم القيام منه في الزمن الماضي واحتماله للكذب ليس من الوضع بل---------------------------- من جهة المتكلم	236	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms399	false	-7582059103831159742	202	264	1029	1345	1532	300	ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق قال وظن جماعة من الفقهاء ان احتمال الخبر للصدق والكذب مستفاد من الوضع اللغوي وليس كذلك بل لا يحتمل الخبر من حيث الوضع الا الصدق لاتفاق اللغويين والنحاة-- علي ان معني قولنا قام زيد حصول الق------يام منه في الزمن الماضي ولم يقل احد منهم ان معناه صدور القيام او عدمه وانما احتمله من جهة المتكلم	399	-3675412783116142813	121	201.5	96	324	37.345680236816406	20	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms236	true	5032141329141970974	183	295	922	1510	1539	300	ان معني- قام زيد حصول 115بم--------------------------- القيام منه في الزمن الماضي واحتماله للكذب ليس-------------------------------- من الوضع بل من جهة المتكلم كذا قال وهو شاذ ص ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد -بن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة بتوكيل فلان -بن فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضمنا والوكالة اصلا ش هذه قاعدة مهمة اهملها اهل الاصول واخذها المصنف من البيانيين كالسكاكي وغيره وتقريرها ان مورد الصدق والكذب في الخبر هو النسبة التي تضمنها الخبر لا واحد من طرفيها وهما المسند والمسند اليه فاذا قيل زيد بن عمرو قاءم فقيل صدقت او كذبت----- فالصدق والكذب راجعان الي القيام لا الي	236	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms400	false	580165092235476508	17	113	100	605	1632	300	ان مدلول قام زيد حصول القيام وانما مدلوله الحكم بحصوله القيام وذلك يحتمل الصدق وا-----------لكذب رابعها اتفاق الناس علي ان الخبر اعم من الصدق والكذب--------------------------- ص ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد ابن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة بتوكيل فلان ابن فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضمنا والوكالة اصلا ش--------------------------------------------------------------------------------------- مورد الصدق والكذب في الخبر هو النسبة التي تضمنها الخبر لا واحد من طرفيها------------------------- فاذا قيل زيد بن عمرو قاءم فقيل صدقت او كذبت 133ب فالصدق والكذب راجعان الي القيام لا الي	400	-3675412783116142813	400	697.0	318	655	61.068702697753906	73	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms237	true	8435821934234643426	142	175	790	970	1623	300	يقال للنصاري------------ ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد وكذلك استدل الشافعي------------- وغيره---------- علي صحة انكحة الكفار بقوله تعالي وقالت امرات فرعون	237	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms400	false	580165092235476508	240	280	1299	1514	1632	300	يقال للنصاري يوم القيامة ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد وكذلك استدل الشافعي رضي الله عنه وغيره من الاءمة علي صحة انكحة الكفار بقوله تعالي وقالت امراة فرعون	400	-3675412783116142813	179	327.5	146	215	83.25581359863281	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms237	true	8435821934234643426	58	130	321	723	1623	300	وينبغي انه يستثني من ذلك ما لو كانت صفة المسند اليه مقصودة بالحكم بان يكون المحكوم عليه في المعني الهيءة الحاصلة من المسند اليه وصفته كقوله عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهي------------م فان المراد الذي جمع كرامة نفسه واباءه------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الصفات الواقعة في الحدود نحو الانسان حيوان ناطق فان المقصود الصفة 96اد والموصوف معا ولو قصدت الاخبار بالموصوف فقط لعسر الحد	237	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms401	false	-5584247568995337253	5	94	23	502	1553	300	وينبغي ان- يستثني من ذلك ما لو كانت صفة المسند اليه مقصودة بالحكم بان يكون المحكوم عليه في المعني الهيءة الحاصلة من المسند الي------ه كقوله عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم ابن الك-----------ريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فانه لا يخفي ان المراد الذي جمع كرم-- نفسه واباءه وهو يوسف وليس المراد الاخبار عن الكريم الذي اتفق له صفة الكرم كما في قولك زيد العالم قاءم وكذلك الصفات الواقعة في الحدود نحو الانسان حيوان ناطق فان المقصود الصفة----- والموصوف معا ولو قصدت الاخبار بالموصوف فقط لفسد الحد	401	-3675412783116142813	371	705.0	304	504	73.61111450195312	60	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms238	true	6715509080063451054	24	65	128	345	1550	300	او غلط او غيرها ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بلا- معجزة او تصديق الصادق وما نقب عنه ولم يوجد عند اهله وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا للرافضة	238	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms403	false	-110313564296597724	93	130	485	686	1533	300	ص-------------- ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بغير معجزة--- تصديق الصادق وما نقب عنه ولم يوجد عند ذويه وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا للرافضة	403	-3675412783116142813	194	371.0	157	218	88.99082946777344	34	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms239	true	-2523663716756001821	2	55	14	286	1544	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم بعد استقرار الاخبار اذا فتش عنه فلم يوجد في بطون الكتب ولا--- صدور الرواة ذكره الامام فخر الدين وسبقه اليه صاحب المعتمد وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرافي يشترط استيعاب الاستقراء بحيث لا يبقي ديوان ولا راو الا وكشف امره في جميع اقطار الارض وهو عس-ر او متعذر وقد ذكر ابو	239	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms403	false	-110313564296597724	222	300	1136	1533	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم بعد استقرار الاخبار ثم- فتش عنه فلم يوجد في بطون الكتب ولا في صدور الرواة ذكره الامام الرازي--- وسبقه اليه صاحب المعتمد قال كما لو قال الراوي هذا الخبر في الكتاب الفلاني فلم نشاهده فيه وهذا قد ينازع في افضاءه الي القطع وانما غايته غلبة الظن ولهذا قال القرافي يشترط استيعاب الاستقراء بحيث لا يبقي ديوان ولا راو الا وكشف امره في جميع اقطار الارض وهو عسير او متعذر وقد ذكر ابو-	403	-3675412783116142813	257	468.0	206	402	63.93034744262695	47	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms239	true	-2523663716756001821	55	113	286	558	1544	300	حازم في مجلس هارون الرشيد حديثا وحضره الزهري فقال لا اعرف هذا الحديث فقال احفظت حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كله فقال لا قال فنصفه قال ارجو قال اجعل هذا في النصف الذي لم تعرفه هذا وهو الزهري شيخ مالك فما ظنك بغيره نعم ان فرض دليل عقلي او شرعي يمنع منه عاد الي ما سبق	239	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms404	false	6568593431401350421	0	58	0	271	1505	300	حازم في مجلس هارون الرشيد حديثا وحضره الزهري فقال لا اعرف هذا الحديث فقال احفظت حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كله -قال لا قال فنصفه قال ارجو قال اجعل هذا في النصف الذي لم تعرفه هذا وهو الزهري شيخ مالك فما ظنك بغيره نعم ان فرض دليل عقلي او شرعي يمنع منه عاد الي ما سبق	404	-3675412783116142813	271	537.0	213	272	99.63235473632812	57	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms240	true	3849173571187403546	226	269	1234	1476	1647	300	علي الكذب عن محسوس وحصول العلم اية اجتماع شراءطه ولا تكفي الاربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة وقيل اثنا عشر وعشرون واربعون وسبعون وثلاثماءة وبضعة عشر والاصح لا- يشترط فيه	240	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms406	false	8243472337237234229	20	63	110	349	1612	300	علي الاختصاص ص---- وحصول العلم اية اجتماع شراءطه ولا تكفي الاربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة وقيل اثنا عشر وعشرون واربعون وسبعون وثلاثماءة وبضعة عشر ش اختلف هل يشترط فيه	406	-3675412783116142813	222	422.5	181	243	91.35802459716797	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms240	true	3849173571187403546	274	296	1501	1632	1647	300	وان العلم فيه ضروري وقال الكعبي والامامان نظري وفسره امام الحرمين بتوقفه علي مقدمات حاصلة لا الاحتياج الي النظر عقيبه وتوقف الامدي	240	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms407	false	-6286188350112154978	29	51	147	276	1635	300	وان العلم فيه ضروري وقال الكعبي والامامان نظري وفسره امام الحرمين بتوقفه علي مقدمات حاصلة لا --احتياج الي النظر عقيبه وتوقف الامدي	407	-3675412783116142813	129	252.5	107	131	98.47328186035156	21	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms241	true	-758753634621546595	140	250	722	1297	1548	300	بالجمع خبر الواحد وبقوله يمتنع تواطءهم علي الكذب جمع لا يمتنع ذلك فيهم---- وزاد بعضهم بنفسه ليخرج ما امتنع فيهم ذلك بالقراءن او موافقة دليل عقلي او غير ذلك ولا يحتاج لذلك------- لان المفيد للقطع هو مع القراءن وقوله عن محسوس يدل علي امر--ين احدهما ان يكون عن علم لا--- ظن والثاني--- ان يكون علمهم مدركا----------------------------------------- باحدي الحواس الخمس هكذا------------------------------ ذكره الامام فخر الدين والامدي واتباعهما 118ام والذي ذهب اليه --------القاضي ابو بكر وغيره من المتقدمين وتابعهم امام الحرمين ان المعتبر ان يكون ذلك العلم ضروريا سواء كان عن حس او قرينة او خبر فلو اخبروا عن نظر لم يفد العلم لتفاوت العقلاء في النظر ولهذا يتصور الخلاف فيه ------اثباتا	241	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms405	false	-7510393199840079776	164	278	857	1461	1576	300	بالجمع خبر الواحد ويم------تنع تواطءهم عن جماعة----- لا يمتنع---- فيهم ذلك وزاد بعضهم بنفسه ليخرج ما امتنع فيهم ذلك بالقراءن او موافقة دليل عقلي او غير ذلك وانما لم يذكره المصنف لان المفيد للقطع هو مع القراءن وقوله عن محسوس هو في قوة شرطين احدهما ان يكون عن علم لا عن ظن و--ثانيهما ان يكون علمهم ضروريا مستندا الي محسوس ونعني بالمحسوس ما يدرك باحدي الحواس الخمس وانما شرط علمهم ذلك عن الحس بخصوصه ذكره الرازي---------- والامدي واتباعهما------ والذي صرح به الاقدمون كالقاضي اشتراط كونه عن ضرورة اما بعل----------م الحس من سماع او مشاهدة واما باخبار متواترة-------------------------------- فلو اخبروا عن نظر لم يفد العلم لتفاوت العقلاء في النظر ولهذا يتصور الخلاف منه نفيا واثباتا	405	-3675412783116142813	383	561.0	305	679	56.40647888183594	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms242	true	-6286450115072039437	0	198	0	1058	1639	300	قول الاربعة لا يفيد واتوقف في الخمسة وعزي المصنف عدم الاكتفاء باربعة للشافعية اعتمادا علي قول ابن السمعاني ذهب اكثر اصحاب الشافعي------------- الي انه لا يجوز التواتر باقل من خمسة فما زاد وحكي عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصطخري انه يشترط ان يكون عددهم عشرة والذي في القواطع عنه انه لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لان-- ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقيل اثنا عشر عدة------ النقباء الذين بعثهم موسي عليه السلام ليعلموه باحوال بني اسراءيل وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون وقيل اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا عند نزول الاية اربعين وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين و-----قيل ثلاثماءة وبضعة عشر عدة اهل بدر---------------- لحصول العلم بخبرهم للمشركين او لان الواقعة تواترت بهم والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة وهذه-------------------------------------------------- الاقاويل ضعيفة جدا فانه لا تعلق لشء من هذه الاعداد بالاخبار وبتقدير ان يكون لها بها تعلق ليس فيها ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي كون ذلك العدد شرطا لتلك الوقاءع------- ولا علي كونه مفيدا للعلم ثم ذكر المصنف مساءل من التواتر الاولي انه لا يشترط في رواة المتواتر الاسلام خلافا لابن عبدان من	242	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms406	false	8243472337237234229	91	285	495	1530	1612	300	قول الاربعة لا يفيد و-توقف في الخمسة وقال ----------------------------------------------------ابن السمعاني ذهب اكثر اصحاب الشافعي رضي الله عنه الي انه لا يجوز التواتر باقل من خمسة وما زاد فعلي هذا لا يجوز ان يتواتر باربعة لانه عدد معين في الشهادة الموجبة لغلبة الظن دون العلم والمشترطون للعدد اختلفوا واضطربوا فقيل يشترك عشرة ونسب للاصطخري وا-----------------------------لذي في القواط----ع عنه لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لانها ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقيل اثنا عشر لانهم عدد النقباء و--------------------------------------------------------قيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون وقيل اربعون عدد الجمعة و----------------------------------------------------------------------------قيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وقيل ثلاثماءة وبعضة عشر عدد اهل بدر وانما خصهم بذلك لحصول العلم بخبرهم للمشركين-------------------------- والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة قال ابن قتيبة في كتابه مختلف الحديث والذي يءكد ضعف هذه الاقاويل ---------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم منها 135ب اثبات قول بثمانية كقوله تعالي وثامنهم كلبهم واثبات قول تسعة عشر لقوله تعالي عليها تسعة عشر ولم يصيروا اليه فدل علي فساد حجتهم ص والاصح لا يتشرط فيه اسلام ولا عدم احتواء بلد ش ----------------------------------------------لا يشترط في ناقل ال-تواتر الاسلام خلافا لابن عبدان من	406	-3675412783116142813	586	846.0	468	1419	41.296688079833984	94	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms243	true	417990643147619428	0	111	0	602	1581	300	عن معاينة فامره واضح وان لم يخبروا عن معاينة اشترط وجود--------------- الجمع الذين يستحيل تواطءهم علي الكذب في جميع الطبقات وهو معني قولهم-------- لا بد في التواتر من استواء الطرفين والواسطة ومن هنا يعلم ان المتواتر قد ينقلب احادا عند الاندراس تنبيه بقي من اقسام المقطوع به 98بد ما علم مدلوله ضرورة كقولنا الواحد نصف الاثنين او استدلالا كقولنا العالم حادث وان يخبر جمع عظيم عن احوال انفسهم فنقطع بان فيهم صادقا وان لم يتعين والخبر المحفوف بالقراءن عند جماعة كما سياتي ص والصحيح ثالثها ان علمه لكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة العدد متفق ل-----------------------------------------------------------------------لسامعين وللقراءن قد يختلف فيحصل لزيد دونعمرو -------------------------------------وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول	243	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms408	false	-954881004340360206	10	150	50	781	1547	300	عن معاينة فذاك وان ------لم يخبروا عن معاينة اشترط وجود هذا العدد اعني الجمع الذي- يستحيل تواطءهم علي الكذب في كل-- الطبقات وهو معني قول الاصوليين لا بد فيه -------من استواء الطرفين والواسطة ولهذ--ا يعلم ان التو-اتر قد ينقلب احادا عند الاندراس واشار بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح الي انه هل يجب اطراد حصول العلم بالنسبة الي ساءر الاشخاص باخبار عدد التواتر الذي حصل العلم بخبرهم عن واقعة بالنسبة الي شخص ام لا اختلفوا فيه فذهب القاضي ابو بكر وغيره الي وجوب الاطراد واخرون الي عدمه وتوسط الهندي 136ا فقال الحق ان حصول العلم في الصورة التي حصل العلم فيها بمجرد الخبر من غير احتفاف قرينة لا من جهة المخبرين ولا من جهة السامعين فالاطراد واجب وان لم يكن بمجرده بل لانضمام امر اخر اليه فلا يجب الاطراد ص وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول	408	-3675412783116142813	282	418.0	225	964	29.25311279296875	44	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms244	true	-7680013896618592149	6	99	22	497	1545	300	تلقوه بالقبول----------- حكم بصدقه والا فلا حكاه امام الحرمين عن ابن فورك قال الشارح واعلم انهما مسالتان احداهما الاجماع علي وفقه من غير ان يتبين انه مستندهم وفيها قولان في انه هل يدل علي صدقه قطعا ام لا والثانية ان يجمعوا علي قبوله والعمل به ولا خلاف انه يدل علي صدقه وانما الخلاف في انه هل يدل عليه قطعا او ظنا فالجمهور من اصحابنا علي القطع وذهب القاضي ابو بكر وامام الحرمين الي الظن وجمع المصنف فيهما------- ثلاثة اقوال ومقتضاه---- ان الصحيح انه لا يدل علي صدقه وان تلقوه بالقبول وهذا لا يقوله	244	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms408	false	-954881004340360206	208	300	1076	1547	1547	300	تلقوه بالقبول قولا وفعلا حكم بصدقه ونقل--------ه امام الحرمين عن ابن فورك----------- واعلم انهما مسالتان احداهما الاجماع علي وفقه من غير ان ي-بين انه مستندهم وفيها قولان في انه هل يدل علي صدقه قطعا ام لا والثانية ان يجمعوا علي قبوله والعمل به ولا خلاف انه يدل علي صدقه وانما الخلاف في انه هل يدل قط-----عا او ظنا فالجمهور من اصحابنا علي القطع وذهب القاضي ابو بكر وامام الحرمين الي الظن وجمع المصنف في المسالتين ثلاثة اقوال ولكنه يقتضي ان الصحيح انه لا يدل علي صدقه وان تلقوه بالقبول وهذا لا يقوله-	408	-3675412783116142813	435	807.5	348	497	87.52515411376953	82	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms244	true	-7680013896618592149	240	298	1236	1536	1545	300	اذا اخبر واحد بخبر بحضرة جمع كثير بحيث لا يخفي 119بم علي مثلهم عادة حاله وسكتوا عن تكذيبه ولا حامل لهم علي السكوت-- من خوف او رجاء هل----------------- يدل علي القطع بصحته قال الجمهور نعم----------------------- وقال اخرون ليس بقطعي لاحتمال مانع من التكذيب واختاره الامام فخر الدين والامدي السادسة اذا اخبر انسان بامر والنبي صلي الله عليه وسلم	244	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms409	false	-6514898444025369226	239	299	1218	1529	1532	300	اذا اخبر واحد----- بحضرة جمع كثير بحيث لا يخفي ------علي مثلهم عادة----- وسكتوا عن تكذيبه ولا حامل لهم علي --سكوتهم من خوف او طمع فذهب الجمهور الي انه يدل علي صدقه قطعا-- قال الاستاذ وبهذا النوع اثبتت المعجزات وقال اخرون ليس بقطعي لاحتمال مانع من التكذيب واختاره الرازي---------- والامدي ص وكذا المخبر 136ب بمسمع من -النبي صلي الله عليه وسلم	409	-3675412783116142813	216	321.0	169	342	63.157894134521484	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms244	true	-7680013896618592149	140	205	713	1047	1545	300	قالت الزيدية بقاء --نقل خبر مع توفر الدواعي علي ابطاله يقتضي القطع بصحته كقوله صلي الله عليه وسلم يوم غدير خم لعلي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي فقد سار نقلهما في زم-ن الامويين مع تو-فر دواعيهم علي ابطالهما وخالفهم الجمهور وقالوا----- قد يشتهر خبر الواحد بحيث يعجز العدو عن اخفاءه	244	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms409	false	-6514898444025369226	12	52	62	277	1532	300	قالت الزيدية بقاء النقل---- مع توفر الدواعي علي ابطاله يدل علي -----صحته قطعا كخبر ال-----------------غدير وال---------------------------------------------------------منزلة فانه سلم--------------------------------- نقلهما في زمان بني امية مع توافر دواعيهم علي ابطاله-ا وهو ضعيف لان المروي بالاحاد قد يستقر----------- بحيث يعجز العدو عن اخفاءه	409	-3675412783116142813	152	170.0	121	343	44.31486892700195	20	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms245	true	-7615590401498002501	84	116	435	603	1568	300	ص واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي التواتر ومنه المستفيض وهو الشاءع عن اصل وقد يسمي مشهورا واقله اثنان وقيل ثلاثة ش لما ذكر المقطوع بكذبه والمقطوع بصدقه	245	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms410	false	-988360719123034765	264	296	1324	1487	1504	300	ص واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي التواتر ومنه المستفيض وهو الشاءع عن اصل وقد يسمي مشهورا واقله اثنان وقيل ثلاثة ش الثالث الخبر الذي لا يقط-----ع بصدقه	410	-3675412783116142813	139	265.0	111	168	82.73809814453125	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms245	true	-7615590401498002501	125	299	648	1566	1568	300	الواحدو-------المراد به ما ل---------م ينته الي--- التواتر ولو زادت رواته ----------------------------علي -واحد ومن خبر الواحد نوع يسمي المستفيض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار في تعريفه انه الشاءع عن اصل فخرج الشاءع لا عن اصل يرجع اليه فانه مقطوع بكذبه كذا قال الشارح وقد يقال من اين يجء القطع وجوابه ان ذلك مستفاد من عدم الاسناد فلما لم ينقله راو دل علي ان ذاكره اختلقه ثم ذكر ان المستفيض قد يسمي--------- مشهورا فهما لفظان مترادفان واقل عدد الاستفاضة اثنان وقيل ثلاثة وقيل ما زاد 99بد علي ذلك وجزم الامدي وابن الحاجب بالثلاثة وحكي الرافعي في الشهادات عن الشيخ ابي حامد وابي اسحاق المروزي وابي حاتم القزويني ان اقل ما يثبت به الاستفاضة سماعه من اثنين واليه ميل امام الحرمين قال واختار ابن الصباغ وغيره سماعه من عدد يمتنع تواطءهم علي الكذب قال وهو اشبه بكلام الشافعي انتهي--- وقال- ابن فورك ان المستفيض يفيد القطع فجعله من اقسام المتواتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص مسالة خبر 120ام الواحد لا يفيد العلم الا بقرينة وقال الاكثر لا مطلقا واحمد يفيد العلم مطلقا والاستاذ وابن فورك يفيد----- المستفيض علما نظريا ش اختلف في ان خبر الواحد	245	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms411	false	-9012786872797617705	5	206	28	1074	1580	300	الواحد فقط بل المراد منه الخبر الذي لم ينته الي حد التواتر سواء انتهي الي حد الاستفاضة والشهرة ام لا فعلي هذا ينقسم خبر الواحد الي مست-------فيض ومشهور مفيد الظن المولد الي ما ليس كذلك وذهب ابن فورك الي ان المستفيض يفيد القطع فجعله من اقسام التواتر ثم المختار في تعريفه انه الشاءع عن اصل فخرج الشاءع لا عن اصل يرجع اليه فانه مقطوع بكذبه ---------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يسمي المستفيض مشهورا-------------------- واقله------------- اثنان وقيل ثلاثة وبه ----------------------جزم الامدي وابن الحاجب ثم ذكر------- الرافعي في الشهادات عن الشيخ ابي حامد وابي اسحاق المروزي وابي حاتم القزويني ان اقل ما -ثبت به الاستفاضة سماعه من اثنين واليه ميل امام الحرمين قال واختار ابن الصباغ وغيره سماعه من عدد يمتنع تواطءهم علي الكذب قال وهو اشبه بكلام الشافعي وهو يءيد مقالة ابن فورك في انه قسم من------------------------ المتواتر تنبيه جعل المصنف اقسام الخبر ثلاثة تابع فيه الاصوليين وقد نازع فيه العبدري في شرحه للمستصفي وقال هذا الثالث انما هو قسم ثالث بالنسبة الينا واما هو في نفسه فلا بد ان يكون اما من القسم الاول واما من الثاني ص مسالة خبر الو------احد لا يفيد العلم الا بقرينة وقال الاكثر لا مطلقا واحمد يفيد العلم مطلقا والاستاذ وابن فورك يفيد 137ا المستفيض علما نظر------------يا ش خبر الواحد	411	-3675412783116142813	608	983.5	491	1294	46.986087799072266	96	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms246	true	-8946943491960526212	86	209	455	1110	1598	300	الاستاذ ابو اسحاق وابن فورك انه ان كان غير --مستفيض لم يف-د العلم وان كان مستفيضا افاد العلم النظري بخلاف المتواتر فانه يفيد العلم الضروري ص مسالة يجب العمل به في الفتوي والشهادة اجماعا وكذا ساءر الامور الدي-------نية قيل سمعا وقيل عقلا وقالت الظاهرية لا يجب مطلقا والكرخ--ي في الحدود وفي ابتداء النصب وقوم فيما عمل الاكثر بخلافه والمالكية فيما عمل اهل المدينة والحنفية فيما تعم به البلوي او خالفه راويه او عارض القياس وثالثها في معارض القياس ان عرفت العلة بنص راجح علي الخبر ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل او ظنا فالوقف والا قبل والجباءي لا بد من اثنين او اعتضاد وعبد الجبار لا بد من اربعة في الزنا ش يجب العمل بخبر الواحد في الفتوي والشهادة بالاجماع --------------والمراد في الفتوي	246	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms412	false	-1377620791549975072	39	100	202	548	1610	300	الاستاذ ابو اسحاق وابن فورك فقالا----- غير المستفيض لا يفيد العلم واما ا-لمستفيض فيفيد العلم النظري بخلاف المتواتر فانه يفيد ضرورة-------- ص مسالة يجب العمل به في الفتوي والشهادة اجماعا وكذا ساءر الامور الدينية الظنية قيل سمعا وقيل عقلا وقالت الظاهرية لا يجب مطلقا ش لا خلاف في وجوب الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بخبر الواحد في الفتوي والشهادة والا-مور الدنيوية وانما الخلاف في الامور	412	-3675412783116142813	279	472.0	226	681	40.96916198730469	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms246	true	-8946943491960526212	133	203	710	1067	1598	300	والكرخي في الحدود و----في ابتداء النصب وقوم فيما عمل الاكثر بخلافه والمالكية فيما عمل اهل المدينة والحنفية فيما تعم به البلوي او خالفه راويه او عارض القياس وثالثها في معارض القياس ان عرفت العلة بنص راجح علي الخبر ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل او ظنا فالوقف والا قبل والجباءي لا بد من اثنين او اعتضاد وعبد الجبار لا بد من اربعة في الزنا ش يجب العمل بخبر الواحد في	246	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms413	false	-3568774339736836371	117	177	617	922	1569	300	والكرخي في الحدود وقوم في ابتداء النصب وقوم فيما عمل الاكثر بخلافه والمالكية فيما عمل اهل المدينة والحنفية فيما تعم به البلوي او خالفه راويه او عارض القياس وثالثها في معارض القياس ان عرفت العلة بنص راجح علي الخبر ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل او ظنا فالوقف والا قبل ش ذهب قوم الي انه لا ي--------------------------------------------------------عمل بخبر الواحد في	413	-3675412783116142813	283	533.5	229	361	78.39334869384766	51	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms247	true	-8355828229703695790	5	32	22	168	1554	300	وعزاه المصنف للظاهرية قال الشارح وانما يعرف عن بعضهم كالقاشاني وابن داود كما نقله ابن الحاجب بل ق---ال ابن حز----------------م مذهب داود انه يوجب العلم والعمل جميعا	247	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms413	false	-3568774339736836371	38	67	204	358	1569	300	وعزاه المصنف للظاهرية----------- وانما يعرف عن بعضهم كالقاشاني وابن داود كما نقله ابن الحاجب بل قد قال ابن حزم في كتاب الاحكام مذهب داود انه يوجب العلم والعمل جميعا	413	-3675412783116142813	135	245.0	110	165	81.81818389892578	23	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms247	true	-8355828229703695790	91	150	468	772	1554	300	لا يقبل في ابتداء النصب وان قبل في اثناءها فيقبل فيما زا-------------------------------------------------------------------------د علي خمسة اوسق لانه فرع ولا يقبل-- في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل الخامس انه لا يقبل فيما عمل الاكثر بخلافه قاله بعضهم وهو ضعيف لان ق--ول البعض ليس ------------------------------------------بحجة السادس انه لا يقبل فيما ع----مل اهل المدينة بخلافه وبه قال المالكية ولهذا نفوا خيار المجلس	247	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms413	false	-3568774339736836371	224	298	1163	1558	1569	300	لا يقبل في ابتداء النصب نقله ابن السمعاني عن بعض الحنفية وفرقوا بين ابتداء النصاب وثواني النصاب فقبلوا خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق لانه فرع ولم يقبلوا في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل ---ومنها-- لا يقبل فيما عمل الاكثر بخلافه والاصح انه لا اثر له فان تحول البعض ليس بحجة نعم هو من المرجحات عند التعارض ومنها قالت الما--لكية لا يقبل اذا خالف عمل اهل المدينة -------------------------لهذا نفوا خيار المجلس	413	-3675412783116142813	201	305.5	158	427	47.072601318359375	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms247	true	-8355828229703695790	152	279	783	1446	1554	300	لا يقبل فيما تعم به البلوي ك------------نقض الوضوء بمس الذكر او ----------------------------خالفه راويه كالغسل من -----------------ولوغ الكلب سبعا فان راويه ابا هريرة افتي بثلاث او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عارض- القياس كخب----------ر المصراة و-----عزاه المصنف----------- للحنفية لكن نقل----------- عنهم البيضاوي انهم اشترطوا فقه الراوي اذا خالف القي-------اس وهو -صريح في انهم لا يردونه مطلقا وسياتي في كلام المصنف--------- وفي خبر الواحد المخالف للقياس مذهبان اخران احدهما وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح تقديم الخبر مطلقا وق----------------------------ال الباجي انه الاصح عندي من قول مالك فانه سءل عن حديث المصراة فقال او لاحد في هذا الحديث راي ثانيهما وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المختار عند الامدي وابن الحاجب التفصيل في ذلك فان عرفت علة ذلك القياس بنص راجح علي الخبر ووجدت ف------------------------ي الفرع قطعا لم يقبل الخبر وان كان وجودها فيه ظن------ا فالوق-ف وان لم تعرف العلة بنص راجح قبل الخبر	247	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms414	false	4517980996824219436	28	287	161	1557	1626	300	لا يقبل فيما تعم به البلوي ولهذا انكروا نقض الوضوء بمس الذكر والجهر بالبسملة وغيره ومنها ما خالفه راويه ولهذا لم يوجبوا السبع في الولوغ لمخالفة ابي------------- هريرة لروايته وقسمه صاحب البديع من الحنفية الي ثلاثة اقسام لانه اما ان يخالف ما رواه قبل الرواية فلا يرد او بعدها فترد وان جهل التاريخ لم ترد لجواز التقدم فليخصص اطلاق المصنف وغيره ومنها ما عارضه القياس ولهذا ردوا خبر المصراة وظاهر سياق المصنف ان ذلك قول الحنفية وقد نقل في المنهاج عنهم ان---------هم اشترطوا فقه الراوي اذا خالف الحديث القياس وهو تصريح با--نهم لا يردونه مطلقا وسي-------ذكره المصنف فيما بعد وفي ------------------------------------------------اللمع للشيخ ابي اسحاق قال اصحاب مالك رحمه الله اذا خالف القياس لم يقبل وقال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله اذا خالف القياس الاصول لم يقبل وذكروه في احاديث الوقف والقرعة والمصراة فان ارادوا بالاصول القياس علي ما ثبت بالاصول فهو قول المالكية وان ارادوا نفس الاصول التي هي الكتاب والسنة والاجماع فليس معهم فيما ردوه كتاب ولا سنة انتهي والثاني وهو الصحيح تقديم الخبر مطلقا وحكاه في البديع عن الاكثرين وقال الباجي انه الاصح عندي من قول مالك فانه سءل عن حديث المصراة فقال اولا--- في هذا الحديث راي وقال وهذا عندي علي تقدير وجوده والا فما اعلم حديثا يعارضه نظر صحيح لان النظر الصحيح ملغي في حديث صحيح وانما يعارض ظواهر الاحاديث والتاويل يجمع بينهما علي الوجه الصحيح والثالث وهو المختار عند الامدي وابن الحاجب ان كانت العلة ثبتت بنص ر--------------------اجح علي الخبر في الدلالة فان كان وجود العلة في الفرع قطعيا فالقياس مقدم وان كان وجودها فيه ظنيا 138ا فالتوقف وان -------ثبت لا بنص راجح ---فالخبر	414	-3675412783116142813	432	411.0	341	1508	28.647214889526367	62	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms248	true	-8133638387807882013	54	122	272	616	1528	300	عبد الج-------------------------------------بار والذي في المعتمد لابي الحسين ان عبد الجبار حكاه----------- عن الجباءي---------------------------------------------------------- ومقتضي كلام الغزالي في المستصفي في حكاية هذا القول التعميم في كل خبر------------------- فانه قال---------------------------------- وقال قوم لا بد من اربعة اخذا من شهادة الزنا فان صح ذلك فهو قول عاشر والله اعلم ص مسالة المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد	248	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms415	false	6377440682363448413	140	221	685	1105	1479	299	عبد الجبار تابع فيه المحصول ولم يقله عبد الجبار وانما------------------------------------- حكاه عبد الجبار عن الجباءي كذا قاله ابو الحسين في المعتمد وانه قاسه علي الشهادة عليه ومقتضي كلام----------- المستصفي في حكاية هذا القول التعميم في كل خبر لا في الزنا بخصوصه فانه قال يشترط الجباءي في قبول الخبر العدد وقال قوم لا بد من اربعة اخذا من شهادة الزنا----------------------------------- ص مسالة المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد	415	-3675412783116142813	258	425.5	207	503	51.2922477722168	45	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms248	true	-8133638387807882013	157	210	789	1079	1528	300	عن المتاخرين وحكاه ابن السمعاني عن الاصحاب---------------------- وذكر امام الحرمين ان القاضي ابا بكر عزاه للشافعي و---------------حكي الصفي الهندي الاجماع عليه الثاني لا وهو الذي اختاره المصنف ---------تبعا لابن السمعاني و---جزم به الماوردي والروياني في الاقضية وقالا لا يقدح ذلك في صحة الحديث الا انه لا يجوز للفرع ان يرويه عن الاصل ومما	248	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms416	false	8959736669712034638	52	110	288	591	1553	300	عن المتاخرين قصور بل الذي عليه ----الاصحاب كما قاله ابن السمعاني وذكر امام الحرمين ان القاضي-------- عزاه للشافعي رضي الله عنه بل حك------ي الهندي الاجماع عليه ولم يحفظ----------------- المصنف الخلاف فيه عن -غير السمعاني وقد جزم به الماوردي والروياني في الاقضية وقالا لا يقدح ذلك في صحة الحديث الا انه لا يجوز للفرع ان يرويه عن الاصل وهذا	416	-3675412783116142813	220	346.0	178	339	64.8967514038086	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms249	true	-1112590469159752765	91	160	514	865	1616	300	هو ايضا ظانا عدم تحديثه له----------- فالاشبه انه من صور الوفاق علي عدم القبول والضابط انه متي تعادل قولهما فهي صورة ------------------------------اتفاق و--ان رجح قول الفرع فهو من محل-------------------------- الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف ورابعها ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها	249	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms417	false	2555193862672916140	0	106	0	533	1574	300	هو ايضا ظانا بان قال اظن اني ما حدثتك فالاشبه انه من صور الوفاق علي عدم القبول والضابط انه مهما كان قول الاصل معادلا لقول الفرع فانه من جملة صور الاتفاق ومهما كان قول الفرع راجحا علي قول الاصل فانه من جملة صور الخلاف الثانية ان يكون شاكا فلا تقبل روايته قطعا وان كان الشيخ مصدقا له لفقد شرط الرواية فان من شرطها جزم الراوي او ظنه ص وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف ورابعها ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها	417	-3675412783116142813	301	517.0	239	533	56.47279739379883	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms250	true	-1665316786560795516	46	255	228	1313	1538	300	تتوفر الدواعي علي نقله- والا قبلت واختاره المصنف وعزاه لابن السمعاني قال الشارح والذي رايته في القواطع بعد ان صحح القبول قال واعلم ان علي موجب هذه الدلالة ينبغي ان م-----------ن ترك-------- الزيادة لو كانوا جماعة لا يجوز ------ان يغفل جماعتهم عن تلك الزيادة وكان المجلس واحدا ا--لا تقبل الزي-----------ادة ثم قال في الحجاج مع الخصوم قد بينا ان الذي ترك----- الزيادة لو كانوا جماعة لا يجوز عليهم الغفلة ينبغي ا--لا تقبل رواية هذا الواحد 101بد قال الشارح وينبغي ان يقول الجماعة انهم لم يسمعوه فانهم اذا لم يقولوا ذلك يجوز انهم رووا بعض الحديث ولم يرووا البعض لغرض لهم انتهي ثم جزم المصنف بانه متي كان الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكت عن رواية الزيادة اضبط من الراوي لها او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل تعارضا ولم تقدم الزيادة وتبع في ذلك الامام فخر الدين ومقتضي كلامهما اخراج هذه الصورة عن محل الخلاف لكن نقل----------------------------- الابياري في شرح البرهان الخلاف فيها فقال قا-----ل قاءلون هو تعارض وق------------------------ال اخرون الاثبات مقدم قال وهذا هو الظاهر عندنا فانه اذا لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة حديثهما وامتنع الحمل علي تعمد 122بم الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد ان- نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي انتهي وقول المصنف علي وجه يقبل من زيادته علي	250	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms418	false	-1806269764025473482	0	243	0	1248	1542	300	تتوفر الدواعي علي نقلها والا قبلت---------------------------------------------- والذي رايته في القواطع بعد ان صحح القبول قال واعلم ان علي موجب هذه الدلالة ينبغي ان يقال ان الذين تركوا رواية الزيادة لو كانوا جماعة لا يجوز عليهم ان يغفلوا------ عن تلك الزيادة وكان المجلس واحدا ان لا تقبل رواية راوي الزيادة ثم قال في الحجاج مع الخصوم قد بينا ان الذي ترك 139ا الزيادة لو كانوا جماعة لا يجوز عليهم الغفلة ينبغي ان لا تقبل رواية هذا الواحد قلت------------- وينبغي ان تقول الجماعة انهم لم يسمعوه فانهم اذا لم يقولوا ذلك يجوز انهم رووا بعض الحديث ولم يرووا البعض لغرض لهم انتهي ------------ص فان----- كان الساكت اضبط او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل تعارضا ش الخلاف السابق فيما اذا اتحد المجلس ونقل بعضهم الزيادة ونقله اخرون بدونها ولم يصرحوا بنفيها لفظا ولا معني واستوي الكل في الضبط وان كان الساكت عن------ الزيادة اضبط من --راوي--ها او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل تعارضا وهذا مختار------------------ الامام فانه قال يقبل الا ان يكون الممسك من الزيادة احفظ وان لا يصرح بنفيها فان صرح وقع التعارض وقال الابياري اذا اتحد المجلس واثبت قوم ونفي اخرون قال قاءلون هو تعارض فينظر الي اعدل البينتين وقال اخرون الاثبات مقدم قال وهذا هو الظاهر عندنا فانه اذا لم يكن به من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة صدق-هما وامتنع الحمل علي تعمد------ الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اول------ي وقول------ه علي وجه يقبل قيد زاد-ه علي	418	-3675412783116142813	829	1387.0	658	1378	60.15965270996094	145	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms251	true	-2551523408117995120	36	147	212	795	1613	300	ص ولو رواها مرة وترك اخري فكراويين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غيرت اعراب الباقي تعارضا خلافا للبصري ولو انفرد واحد عن اخر قبل عند الاكثر ولو اسند وارسلوا او وقف ورفعوا فكالزيادة ش فيه مساءل تتعلق بزيادة الثقة الاولي الكلام المتقدم مفروض فيما اذا كان راوي الزيادة غير راوي الناقصة فلو انه راو واحد رواها مرة وتركها مرة فحكمه كما لو صدر ذلك من راويين ويعود فيه ما تقدم وقال في المحصول ان العبرة بما وقع منه اكثر فان استوت قبلت ايضا الثانية اذا غيرت الزيادة اعراب الباقي كان ير-----------------وي احدهما في اربعين شاة شاة ويروي الاخر نصف شاة فقد تغير اعراب الشاة رفعا وجرا فقال ال------------------------------اكثرون كما قال الصفي الهندي يتعارضان فلا يقبل	251	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms419	false	-8030117216817189328	52	191	283	1014	1569	300	ص ولو رواها مرة وترك اخري فكراوبين ش هذا كله اذا كان المتفرد بالزيادة واحد والساكت عنها غيره فاما اذا اختلفت رواية الواحد في ذلك بان روي الزيادة مرة ولم يروها اخري فان اسندهما الي مجلس غير مجلس الناقص قبلت وان اسندهما الي مجلس واحد فيجء الخلاف السابق وهو في هذه العبارة متابع لابن الحاجب وقال في المحصول ان اتحد المجلس بالزيادة ولم يغير الاعراب فاما ان تكون روايته للزيادة مرات اقل من مرات الامساك او بالعكس او يتساويان فلا يقبل في الاول ويقبل في الثاني والثالث ص ولو غيرت اعراب الباقي تعارضا خلافا للبصري ش هذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا -لم تغير الزيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اعراب الباقي فاما اذا غيرت كما اذا روي احدهما في اربعين شاة شاة و-روي الاخر نصف شاة فرواية شاة تكون بالرفع ورواية النصف تكون بالجر والرفع والجر ضدان فالاكثرون كما قاله----- الهندي --علي انه لا يقبل	419	-3675412783116142813	193	265.0	154	1059	18.224740982055664	28	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms252	true	-2966575777019116306	49	268	265	1419	1573	300	ص واذا حمل الصحابي قيل او التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين فالظاهر حمله عليه وتوقف ابو اسحاق الشيرازي وان لم يتنافيا فكالمشترك في حمله علي معنييه فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وقيل علي تاويله مطلقا وقيل يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم اليه ش اذا روي الصحابي حديثا فيه لفظ مشت-رك وحمله علي احد معنييه فله حالتنان احداهما ان يكونا متنافيين كالقرء الم-----شترك بين الطهر والحيض فالظاهر اتباعه فيه وحمله علي ذلك المعني وتوقف فيه ال--------------------------------شيخ ابو اسحاق قال الشارح كذا حكاه عنه------------------- وعبارته في----- اللمع واذا احتمل اللفظ امرين احتمالا واحدا فصرفه الي احدهما كما روي عن عمر رضي الله عن------ه انه حمل قوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء علي القبض في المجلس فقد قيل انه يقبل لانه اعرف بمعني الخطاب وفيه نظر عندي انتهي الثانية الا يتنافيا فهو كساءر المشتركات 123بم عند من يحمل المشترك علي معنييه في الحمل علي معنييه ولا يختص بما حمله عليه---- الصحابي فان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع ان المعروف حمله علي ما عينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا لقرينة قال ولا يبعد ان يقال 102بد لا يكون تاويله حجة علي غيره--- قال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي تقييد كلام المصنف في الحمل علي جميعها بما اذا لم يجمعوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما	252	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms421	false	5331272163317005793	36	278	189	1468	1582	300	ص واذا حمل الصحابي قيل او التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين فالظاهر حمله عليه وتوقف ابو اسحاق الشيرازي وان لم يتنافيا فكالمشترك في حمله علي معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ش اذا روي الصحابي ---------خبرا محتملا وحمله علي احد محمليه فان تنافيا--------------------------- كالقرء فحمله الراوي علي ال-----اطهار فالظاهر ------------حمله عليه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا لقرينة معينة وتوقف الشيخ ابو اسحاق----------- كذا حكاه عنه في هذه 140ا الحالة وعبارة الشيخ في اللمع واذا احتمل اللفظ امرين احتمالا واحدا فصرفه الي احدهما كما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه حمل قوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء علي القبض في المجلس فقد قيل انه يقبل لانه اعرف بمعني الخطاب وفيه نظر عندي انتهي وان لم----- يتنافيا وقلنا اللفظ الم--------------------------شترك ظاهر في جميع محامله كالعام فتعود المسالة الي التخصيص بقول الصحابي وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع ان المعروف حمله علي ما عينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا لقرينة قال ولا يبعد ان يقال ------لا يكون تاويله حجة علي غيره ثم قال فان اجتهد فلاح له تاويله يعني ان اجتهد المجتهد ولاح له تاويل غير ذلك وجب والا فتعيين الراوي الصالح للترجيح انتهي وقال القاضي ابو الطيب في تعليقه في باب بيع الثمار مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الراوي اذا روي حديثا له احتمالان وفسره باحد محمليه وجب قبوله كتفسير ابن عمر التفرق بالابدان دون الاقوال وينبغي تقييد كلام المصنف في الحمل علي جميعها بما اذا لم يجمعوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما	421	-3675412783116142813	779	1321.0	622	1518	51.31752395629883	137	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms253	true	-439142095378912311	7	92	33	465	1564	300	مذاهب اصحها وبه قال الاكثرون حمله علي --ظاهره قال الامدي وفيه قال الشافعي------------- كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحجج-هم -الثاني انه يحمل علي تاويل-ه مطلقا لانه لا يقوله الا ب--توقيف وحكي عن اكثر الحنفية والثالث وبه قال ابو الحسين البصري انه يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك فان جهل وجوز ان يكون لظهور نص او قياس او غيرهما وجب النظر في الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه عمل به والا فلا	253	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms422	false	-9120565011665305575	155	238	795	1212	1535	300	مذاهب اصحها -----ال----------حمل- علي الظاهر- قال الامدي وفيه قال الشافعي رضي الله عنه كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم وال----ثاني يحمل علي ما عينه مطلقا لانه لا يفعله الا عن توقيف وبه قال اكثر الحنفية والثالث وبه قال ابو الحسين----------- يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك وان جهل وجوز ان يكون لظهور نص او قياس او غيرهما وجب النظر في الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه وجب--- والا فلا	422	-3675412783116142813	378	660.5	301	452	83.6283187866211	66	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms253	true	-439142095378912311	122	174	632	903	1564	300	ص مسالة لا يقبل مجنون وكافر وكذا صبي في الاصح فان تحمل فبلغ فادي قبل عند الجمهور ش يشترط فيمن تقبل روايته شروط احدها كونه عاقلا فلا تقبل رواية المجنون قال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالجنون المطبق اما المنقطع فان اثر جنونه في زمن افاقته لم تقبل والا قبل قاله ابن السمعاني في القواطع	253	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms423	false	-3132050297814072555	2	49	10	250	1514	300	ص مسالة لا يقبل مجنون وكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش اي بالاجماع ولان قبول الراوي منصب شريف والكافر ليس اهلا لذلك وسواء علم من دينه التحرز عن الكذب ام لا والمراد بالجنون المطبق اما المتقطع فان اثر جنونه في زمن افاقته لم يقبل والا قبل قاله ابن السمعاني في القواطع	423	-3675412783116142813	135	144.5	109	374	36.096256256103516	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms254	true	-7999590056204342214	26	137	139	706	1614	300	الي ذلك المتولي ومحل --الخلاف فيه ايضا ان يكون المخبر به رواية محضة فلو اخبر برءية الهلال وجعلناه رواي---------ة لم يقبل جزما ولم يخرج-------وه علي الخلاف------------- فان تحمل قبل البلوغ وادي بعده فقال---- الجمهور انه يقبل للاجماع علي قبول رواية احداث الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم كابن عباس وابن الزبير------------------------ وغيرهما---------------- من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده قال الشارح ولو قال المصنف فبلغ او اسلم فادي لكان احسن ليشمل ما لو تحمل في حال كفره ثم اسلم وادي والحكم سواء علي الصحيح قلت هذ-------------------------------------------------------ه الصورة لا خلاف فيها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الخلاف في التحمل صبيا والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ويقبل مبتدع يحرم الكذب وثالثها قال مالك الا الداعية ش	254	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms423	false	-3132050297814072555	113	298	584	1503	1514	300	ال-كذب والا فلا يقبل بلا خلاف وثانيهما ان يكون المخبر به رواية محضة فلو اخبر برءية الهلال وجعلناه رواية لا شهادة لم يقبل جزما ولم يخرجه الجمهور علي الوجهين لما ذكرنا ص فان تحمل فبل------غ فادي ------قبل عند الجمهور ش------- للاجماع علي قبول رواية -------------------------------------------ابن عباس وابن الزبير وابن بشير رضي الله عنهم وغيرهم من احداث الصحابة من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده----------- ولو قال المصنف فبلغ وا--سلم فادي لكان احسن ليشمل ما لو تحمل في حال كفره ثم اسلم وادي والحكم سواء علي الصحيح وكذا اذا تحمل فاسقا وروي عدلا واهل الحديث يجوزون رواية ما سمعه الصبي الصغير وان لم يعلم عند التحمل ما سمع واكثرهم علي انه لا يجوز سماع من له دون خمس سنين واما الفقهاء فلا يرون ذلك بل لا بد من تمييز الصبي عند التحمل ولا بد من ضبط ما سمعه وحفظه حتي يءديه كما سمعه والاعتبار بضبط اللفظ وان لم يعرف المعني ومنهم من اشترط المعني وهم الاقل وهذا حجر يتعذر مع العمل به رواية الحديث الا علي الاحاد قاله ابن الاثير في شرح المسند ص ويقبل مبتدع يحرم الكذب وثالثها قال مالك الا الداعية ش	423	-3675412783116142813	414	606.0	327	995	41.60803985595703	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms254	true	-7999590056204342214	150	267	775	1441	1614	300	الكذب لنصرة مذهبه او غيره فان الاتفاق علي انه لا تقبل روايته قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي اقب------------------ل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقهم واختاره المصنف تبعا للامام والبيضاوي- والثاني المنع من ذلك مطلقا وهو قول القاضي ابي بكر واختاره الامدي وعزاه للاكثر وابن الحاجب و---------------الثالث التفصيل بين ان يكون داعية------------------- الي مذهبه فترد روايته او غير داعية فلا وعزاه المصنف لمالك و-------------------------------------------الخطيب ل--------احمد ونقل ابن حبان من المحدثين الاتفاق عليه وعزاه ابن الصلاح للاكثرين وقال انه اعدل المذاهب واولاها تنبيه لا فرق في جريان 144بم هذا الخلاف بين ان يكون ذلك المبتدع يكفر ببدعته كالمجسمة ان كفرناهم ام لا ولذلك اطلق المصنف الخلاف والترجيح ص ومن ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس	254	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms424	false	-2283092699367385576	11	146	49	774	1580	300	الكذب لنصرة مذهبه او غيره لم-------------------- تقبل روايته ببدعته اتفاقا وان علم منه تحريمه وتحرزه منه فقولان الاكثرون علي انه لا يقبل ايضا وقال ابو الحسين يقبل واختاره في المحصول و المنهاج لان ذلك يمنعه من الاقدام عليه والثاني ان كان مما يري الكذب فلا يقبل اتفاقا والا فاقوال احدهما يقبل مطلقا سواء كان داعية لمذهبه او لا وعزاه الاصوليون للشافعي رضي الله عنه لاجل قبول شهادة اهل الاهواء الا الخط------------------------------------------------------------------------------------ابية والثاني لا يقبله مط------------------------------------------لقا وعليه الاكثرون لانه فاسق وان كان متاولا والثالث قول مالك لا يقبل الدا-عية اي الذي يدعو الناس الي بدعته فانه لا يءمن ان يصنع الحديث علي وفق بدعته ويقبل ان لم يدعهم حكاه عنه القاضي عبد الوهاب وقال الخطيب انه مذهب احمد وعز---------------------------------------اه ابن الصلاح للاكثرين وقال انه اعدل المذاهب واولاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ومن ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس	424	-3675412783116142813	238	301.5	190	1046	22.753345489501953	30	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms255	true	6589734372814891866	30	123	153	662	1610	300	فيما -خالف --قياس الاصول لا مطلق القياس ولم ي-------------حكه صاحب البديع منهم الا عن فخر الاسلام منهم خاصة بشرط فحكي عنه انه----------------------------------------------------- ان كان الر------------------------------------------------------------------------اوي من المجتهدين كالخلفاء الراشدين والعبادلة 103بد قدم الخبر علي القياس---- لانه يقين---ي الاصل والقياس ظنية او من الرواة كابي هريرة وانس--------------- فالاصل العمل بما لم يوجب الضرورة تركه كحديث المصراة فانه معارض بالاجماع في ضمان العدوان بالمثل او القيمة وقد تكررت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة ل--------------قول المصنف فيما تقدم قريبا او عارض القياس الثانية----------------------------------- اذا كان الراوي يتساهل في احاديث الناس مع تحرزه في حديث النبي صلي الله عليه وسلم	255	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms424	false	-2283092699367385576	143	300	756	1580	1580	300	فيما يخالف القياس ش هذا انما هو قول بعض الحنفية ولهذا لم يحكه صاحب البديع منهم الا عن فخر الاسلام بعبارة غير متبعة فقال الخبر مقدم علي القياس عند الاكثر وقيل بالعكس وعيسي بن ابان ان كان الراوي 141ا ضابطا غير متساهل قدم والا فموضع اجتهاد وفخر الاسلام وان كان الراوي من المجتهدين كالخلفاء الراشدين والعبادلة رضي الله تعالي عنهم اجمعين قدم لانه يقيني في الاصل والقياس ظني- او من الرواة كابي هريرة وانس رضي الله عنهما فالاصل العمل -ما لم توجب الضرورة تركه كحديث المصراة فانه معارض بالاجماع في ضمان العدوان بالمثل او القيمة دون الثمن انتهي والشيخ ابو اسحاق في اللمع لم يحكه عن الحنفية الا فيما خالف قياس الاصول لا مطلق القياس كما سبق ولا يخفي ما في هذه المسالة من التكرار عند قول المصنف فيما سبق------- او عارض القياس ص والمتساهل في غير الحديث وقيل يرد مطلقا ش اذا كان الراوي يتساهل في احاديث الناس -ويتحرز- في حديث النبي صلي الله عليه وسلم-	424	-3675412783116142813	401	595.5	323	836	47.96650695800781	60	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms255	true	6589734372814891866	154	210	829	1137	1610	300	من الروايات مع قلة مخالطته لاهل الحديث فان امكن تحصيل ذلك القد-----------ر في ذلك--------- الزمان قبلت روايته والا ردت كلها ذكره في المحصول ص وشرط الراوي العدالة وهي ملكة تمنع عن اقتراف الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وهوي النفس والرذاءل المباحة كالبول في الطريق ش يشترط في قبول رواية الراوي كونه عدلا والعدالة لغة التوسط----------- وشرعا	255	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms425	false	-8539352182076871515	101	154	523	818	1619	300	من الروايات مع قلة مخالطته لاهل الحديث فان امكن تحصيل ذلك القدر من الاخبار في ذلك القدر من الزمان قبلت اخباره والا توجه الطعن في الك------ل ص وشرط الراوي العدالة وهي ملكة تمنع من اقتراف الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وهوي النفس والرذاءل المباحة كالبول في الطريق ش العد--------------------------------------الة لغة التوسط والاستقامة وشرعا	425	-3675412783116142813	238	425.0	192	339	70.20648956298828	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms255	true	6589734372814891866	221	300	1199	1610	1610	300	الدالة علي الخسة كسرقة لقمة وتطفيف 125ام حبة عمدا و-------------------استثني الحليمي من كون هذا القسم من الصغاءر ما اذا كان المسروق منه مسكينا محتاجا الي الماخوذ منه فتكون كبيرة و-لم يحتج الي ذكر الاصرار علي الصغ----------اءر لان الاصرار عليها يصيرها كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وهوي النفس اي -تمنعه عن هوي النفس قال الشارح وهذا------ من تفقه والده فانه قال لا بد عندي في العدالة من وصف لم يتعرضوا له وهو الاعتدال عند انبعاث الاغراض حتي يملك نفسه عن اتباع هواه فان-	255	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms426	false	7743936745521459609	19	122	104	621	1563	300	-----------------كسرقة لقمة وتطفيف------ حبة قصدا 141ب وكون هذا صغيرة استثني الحليمي منه------------------------ ما اذا كان المسروق منه مسكينا لا غني به عما اخ-ذ منه فيكون كبيرة وعلم من قوله صغاءر الخسة ان القادح ببعض الصغاءر لا كلها فان من الصغاءر ما لا يكون منه الا مجرد المعصية كالكذبة التي لا يتعلق بها ضرر والنظر للاجنبية انما المءثر ما يقدح في المروءة او يدل علي استهزاء بالدين وقوله وهوي النفس اي وتمنعه عن هوي النفس----------- وهذا القيد من تفقه والده فانه قال لا بد عندي في العدالة من وصف لم يتعرضوا له وهو الاعتدال عند انبعاث الاغراض حتي يملك نفسه عن اتباع هواه فان	426	-3675412783116142813	281	419.0	223	576	48.78472137451172	47	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms256	true	6257652461037188710	0	40	0	219	1600	300	المتقي للكباءر والصغاءر الملازم للطاعة والمروءة قد يستمر علي ذلك ما دام سالما من الهوي فاذا غلبه هواه خرج عن الاعتدال وانحل عصام التقوي وانتفاء هذا الوصف هو المقصود من العدول قال----- تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي	256	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms426	false	7743936745521459609	122	163	621	844	1563	300	المتقي الكباءر والصغاءر الملازم للطاعة والمروءة قد يستمر علي ذلك ما دام سالما من الهوي فاذا غلبه هواه خرج عن الاعتدال وانحل عصام التقوي وانتفاء هذا الوصف هو المقصود من العد-ل قال الله تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي	426	-3675412783116142813	217	421.0	177	224	96.875	37	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms257	true	4809826015439460001	9	33	56	190	1585	300	ص فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم وقال امام الحرمين يوقف ويجب الانكفاف اذا روي التحريم الي الظهور	257	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms426	false	7743936745521459609	205	229	1068	1202	1563	300	ص فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم وقال امام الحرمين يوقف ويجب الانكفاف اذا روي التحريم الي الظهور	426	-3675412783116142813	134	268.0	110	134	100.0	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms257	true	4809826015439460001	137	235	754	1276	1585	300	ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث كان الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق وقال امام الحرمين يتوقف الي ان يتبين حاله فلو -------------------------روي لنا مستور ما يقتضي تحريم شء تقرر عندنا حله وجب الانكفاف عنه الي الظهور--------------- قال الشارح وهذا اذا امكن البحث عنه فلو فرض 126ام الياس من ذلك فهذه مسالة اجتهادية فالظاهر انه لا يجب الانكفاف وانقلبت الاباحة كراهة القسم الثاني مجهول الحال باطنا وظاهرا وهو مردود------------------------------------------------------------- الرواية ب-------الاجماع كذا حكاه المصنف وفيه نظر فقد 104بد نقل ابن الصلاح------- الخلاف في ذلك القسم الثالث مجهول العين	257	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms427	false	-8370639953752814889	1	106	8	542	1505	300	ان ابا حنفية انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث---- الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق وقال امام الحرمين ي-وقف الي استبانة ح-اله فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور--------- تحريم-----------------ه وجب الانكفاف---- الي استتمام البحث عن حاله قال------- وهذا اذا امكن البحث عنه فلو فرض------ الياس من ذلك فهذه مسالة اجتهادية والظاهر انه لا يجب الانكفاف وانقلبت الاباحة كراهة ص اما ال-----مجهو------ل باطنا وظاهرا ف---مردود اجماعا ش لان من لا يعرف عينه كيف تعرف عدالته وهي شرط في قبول الرواية وفي هذا الاجماع--------------------- نظر فان---------- ابن الصلاح قد حكي الخلاف فيه ص وكذا مجهو---------ل العين	427	-3675412783116142813	382	590.0	309	637	59.96860122680664	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms258	true	-465076194710877967	54	88	271	443	1487	300	في----ه عاءد الي اقرب مذكور وهو مجهول العين لا مطلق المجهول ومراده به نحو حدثني رجل او امراة او انسان ووصفه الراوي عنه بالثقة او قال اخبرني الثقة----- كما يقع للشافعي------------- كثيرا قلت----- هذا	258	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms427	false	-8370639953752814889	200	238	996	1186	1505	300	في وصفه عاءد الي اقرب مذكور وهو مجهول العين لا مطلق المجهول ومراده به نحو حدثني رجل ---------او انسان ووصفه الراوي عنه بالثقة او قال اخبرني الثقة 142ا كما يقع للشافعي رضي الله عنه كثيرا فلا يخلو هذا	427	-3675412783116142813	161	286.0	129	199	80.90452575683594	28	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms258	true	-465076194710877967	174	260	874	1279	1487	300	من لا اتهم كان في معني قوله حدثني الثقة اي في قبوله من مثل الشافعي دون غيره وليس المراد انه مثله في المرتبة ولكنه مثله في مطلق القبول ثم حكي عن شيخه الحافظ ابي عبد الله الذهبي ان ذلك ليس----------------------- توثيقا بل نفي للتهمة ولم يتعرض لاتقانه ولا لانه حجة قال المصنف وهو صحيح غير ان هذا اذا وقع من الشافعي------------- محتجا به علي مسالة في دين الله فهي والتوثيق سواء في اصل الحجة وان كان مدلول اللفظ لا يزيد علي ما ذكره الذهبي فمن ثم	258	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms428	false	-824938182973910999	217	300	1105	1504	1504	300	من لا اتهمه فعند المصنف انه يقبل------------------- من مثل الشافعي رضي الله عنه ومعني قوله فكذلك اي في اصل-------------------- القبول والا فالدرجة متفاوتة قال ورايت بخط شيخنا الذهبي- ليس قوله حدثني من لا اتهمه توثيقا بل نفي للتهمة ولم يتعرض لاتقانه ولا لانه حجة انتهي قال- وهو صحيح غير ان هذا اذا وقع من الشافعي رضي الله عنه محتجا به علي مسالة في دين الله فهي والتوثيق سواء في اصل الحجة وان كان مدلول اللفظ لا يزيد علي ما ذكره الذهبي فمن ثم-	428	-3675412783116142813	257	394.5	197	441	58.27664566040039	50	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms258	true	-465076194710877967	260	297	1279	1462	1487	300	خالفناه في مثل الشافعي------------- اما من ليس مثله فالامر علي ما وصفه شيخنا رحمه الله قال الشارح- والعجب--- اقتصاره علي نقله عن الذهبي مع ان ذلك قاله طواءف من فحول اصحابنا ثم حكاه عن ------------------------ابي بكر الصيرفي	258	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms429	false	-8060910759268724656	0	44	0	224	1545	300	خالفناه في مثل الشافعي رضي الله عنه اما من ليس مثله فالامر علي ما وصفه شيخنا رحمه الله تعالي انتهي والعجب من اقتصاره علي نقله عن الذهبي مع ان ذلك قاله طواءف من فحول اصحابنا وقد رايت في كتاب الدلاءل والاعلام لابي بكر الصيرفي	429	-3675412783116142813	163	280.0	130	224	72.76786041259766	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms259	true	6567438711977494767	169	277	924	1511	1642	300	بكونه فسقا ف----لم يتعرض له في الاصول وذكره----------------------------------------- الماوردي فقال في المختلف في------ه كشرب النبيذ والنكاح بلا ولي ان فعله معتقد-ا تحريمه فكب--يرة وان لم يعتقد 127ام تحريمه ولا اباحته مع علمه بالخلاف فيه فوجهان قال البصريون بفسقه لتركه------------------ الاسترشاد في الشبهات تهاونا بالدين وقال البغداديون لا يفسق لان اعتقاد- الاباحة اغلظ من التعاطي ولا يفسق معتقد الاباحة رابعها قد عرفت صورة المسالة فلا يخفي عليك انه لو قامت عليه بينة بارتكاب مفسق مجمع عل------------يه انه غير مقبول وان كانت البين-------------------------ة المذكورة انما افادت الظن لا القط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والله اعلم----------------------------------------------------- ص وقد اضطرب في الكبيرة فقيل ما توعد عليه بخصوصه وقيل ما فيه ----------------------------------------------حد والاستاذ والشيخ الامام كل ذنب	259	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms430	false	-9130749235757162255	127	300	703	1604	1604	300	بكونه فسقا فهذا لم يتعرض له--- الاصوليون وهو من وظيفة الفقهاء وفيه تفصيل لهم وقد قال الماوردي اما ما ا---ختلف في اباحته كشرب النبيذ والنكاح بلا ولي ان فعله معتقد التحريم كان كبيرة وان لم يعتقد------ تحريمه ولا اباحته مع علمه بالخلاف فيه -وجهان قال البصريون هو فاسق مردود الشهادة لان ترك الاسترشاد في الشبهات تهاون- بالدين وقال البغداديون لا يفسق لان اعتقاده الاباحة اغلظ من التعاطي ولا يفسق معتقد الاباحة وحكي المصنف في شرحه للمنهاج الوجهين واسقط منهما قوله --------------------------مع علمه بالخلاف فيه فاشكل الامر عليه وقال لا بد من فرضهما في جاهل بالقاعدة المشهورة وهي ان المكلف لا يجوز له ان يقدم علي فعل شء حتي يعرف حكم الله تعالي فيه وحكي الشافعي رضي الله عنه فيه الاجماع ثم انهما لا يتجهان الا تخريجا علي حكم الاشياء قبل ورود الشرع والماوردي كثيرا ما يخرج علي ذلك وقد يكون ظانا الحل فتقبل روايته ص وقد اضطرب في الكبيرة فقيل ما توعد عليه بخصوصه وقيل ما فيه حد وقيل ما نص الكتاب علي تحريمه واوجب في جنسه حد والاستاذ والشيخ الامام كل ذنب-	430	-3675412783116142813	420	608.5	342	942	44.58598709106445	60	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms260	true	4814697785334922316	0	87	0	442	1589	300	لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة هذه عبارة اصل الروضة ولم يقيد المصنف الوعيد بكونه شديدا فيحتمل ان ذلك لان كل وعيد من الله تعالي فهو شديد ويكون ذلك من الوصف اللازم وقوله بخصوصه اي لم يندرج ذلك تحت عموم وعليه يدل قوله بنص ولا يحتاج الي التصريح 105بد بان ذلك الوعيد في الكتاب والسنة لان الوعيد لا يكون الا فيهما الثاني انها المعصية الموجبة -لحد قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول اكثر ما يوجد ل----هم وهو --اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	260	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms431	false	-6716109292689354496	21	51	119	282	1594	300	لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----- المعصية الموجبة للحد قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول----- ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	431	-3675412783116142813	155	264.0	125	449	34.521156311035156	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms260	true	4814697785334922316	225	298	1180	1580	1589	300	قال القرافي -كانهم كرهوا تسمية معصية الله------ صغيرة اجلالا له عز وجل مع انهم وافقوا في الجرح انه لا يكون بمطلق المعصية وان من الذنوب ما يكون قادحا في العدالة وم--ا لا يقدح------ هذا مجمع عليه وانما الخلاف في التسمية والاطلاق والصحيح التغاير لقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فجعلها رتبا وسمي بعض المعاصي فسقا دون --بعض وفي الصحيح الكباءر سبع فخص الكباءر ببعض الذنوب ولان ما عظمت مفسدته احق باسم الكبيرة	260	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms431	false	-6716109292689354496	81	156	435	852	1594	300	قال القرافي وكانهم كرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة اجلالا له عز وجل مع انهم وافقوا في الجرح انه لا يكون بمطلق المعصية وان من الذنوب ما يكون قادحا في العدالة ومنها لا يكون قادحا هذا مجمع عليه وانما الخلاف في التسمية والاطلاق والصحيح التغاير لقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فجعلها رتبا وسمي بعض المعاصي فسقا دون البعض وفي الصحيح الكباءر سبع وخص الكباءر ببعض الذنوب ولان ما عظمت مفسدته احق باسم الكبيرة	431	-3675412783116142813	396	758.5	323	417	94.96402740478516	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms261	true	-4966781538844410647	33	74	180	401	1646	300	قاله امام الحرمين في الارشاد وغيره واختاره المصنف كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة ------------------قال الامام وكل جريمة لا تءذن بذلك بل تنفي حسن الظن بصاحبها ---------لا تحبط العدالة قال وهذا احسن ما يميز احد الضدين عن- الاخر	261	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms431	false	-6716109292689354496	157	202	860	1102	1594	300	قول- امام الحرمين في الارشاد------ واختاره المصنف كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة قال الامام وكل جريمة لا تءذن بذلك بل يبقي حسن الظن بصاحبها فهي التي لا تحبط العدالة قال وهذا احسن ما يميز احد الضدين علي الاخر	431	-3675412783116142813	209	380.5	169	249	83.93574523925781	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms262	true	8605426803346085238	11	300	65	1586	1586	300	وقال الحليمي--- من مزج خمرا بمثلها من الماء فذهبت شدتها فشربها صغيرة---------- واستغربه المصنف في الطبقات قال الشارح وليس بغريب بل هو جار علي المذهب لان المنع حينءذ للنجاسة لا للاسكار الخامسة السرقة وتعليل ذلك بوجوب الحد فيها ويقتضي ان المراد سرقة نصاب من حرز مثله بلا شبهة السادسة الغصب للوعيد عليه بقوله عليه الصلاة والسلام من ظلم قيد شبر من الارض 128بم طوقه يوم القيامة من سبع ارضين ولعنة فاعله بقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله من غير منار الارض او سرق منار الارض رواه مسلم وقيده العبادي وشريح الروياني وغيرهما -بغصب ما------ قيمته ربع دي-----------------------نار وقال الحليمي س-----رقة----- التافه صغ----يرة الا اذا كان المسروق منه مسكينا لا غني به عن المسروق منه فيكون كبيرة قال الشارح لا من جهة السرقة بل من جهة الاذي- وياتي مث---له في الغصب السابعة القذف اي بالزنا او اللواط للوعيد عليه في القران وفي الصحيح عده من السبع الموبقات ومحله في غير-------- عاءشة رضي الله عنها فقذفها كفر لتضمنه تكذيب- القران وقال 106بد------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام -الظاهر ان من قذف محصنا في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظه ان ذلك ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة قال الشارح وانما يظهر ذلك في الصادق----- دون الكاذب لجراته علي الله تعالي ويستثني من تحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القذف ما اذا علم الزوج زنا زوجته فيباح له ذلك بل يجب ان كان ثمة ولد علم انه ليس منه وكذا يباح القذف في جرح الراوي والشاهد الثامنة النميمة-- وهي نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم قال تعالي مشاء بنميم وفي الصحيحين لا يدخل الجنة نمام واما قوله عليه الصلاة والسلام -وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة فعنه اجوبة احدها ان المراد في كبير تركه والاحتراز عنه والثاني ان المراد لي----------س كبيرا في اعتقادكم كما قال تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله-	262	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms433	false	-5711889050327865076	0	283	0	1478	1555	300	وزعم الحليمي ان من مزج خمرا بمثلها من الماء فذهبت شدتها وشربها فذاك من الصغاءر واستغربه المصنف في الطبقات----------- وليس بغريب بل هو جار علي المذهب لان المنع حينءذ للنجاسة لا للاسكار -----ص والسرقة والغصب ش للتوعد والحد في السرقة والتوعد في ال----------------------------------------غصب لقوله-------------------------------- من ظلم قيد شبر من الارض------ طوقه الله------- من سبع ارضين-------------------------------------- لعن الله من غير منار الارض او سرق منار الارض رواه مسلم وقيد- العبادي وشريح الروياني وغيرهما الغصب بما يبلغ قيمته ربع دينار وكانهم قاسوه علي السرقة قال الحليمي واما سرقة الشء التافه فهو صغيرة الا اذا كان المسروق منه مسكينا لا غني به عما اخذ------ه فيكون كبيرة قلت------- لا من جهة السرقة بل من جهة ايذاءه وياتي مثل ذلك في الغصب -----ص والقذف ش لقوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات وفي الص----حيح عده من السبع الموبقات اما قاذف ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها فكا-----فر ل------تكذيبه القران وقد يباح القذف لمصلحة كما اذا علم الزوج ان الولد ليس منه ويجرح الشاهد والراوي بالزنا بل يجب قال ابن عبد السلام والظاهر ان من قذف محصنا في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة ان ذلك ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة وما قاله قد----- يظهر فيما اذا كان صادقا دون الكاذب لجراته علي الله تعالي وقال الحليمي قذف الصغيرة والمملوكة والحرة المتهتكة من الصغاءر ومراده بالصغيرة من لا تحتمل الوقاع بحيث يقطع بكذب قاذفها وفي المملوكة نظر وفي الصحيح من قذف عبدا اقيم عليه الحد يوم القيامة ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النميمة ش وهي نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد------ قال تعالي مشاء بنميم وفي الصحيحين لا يدخل الجنة نمام و-لا يشكل علي كونها كبيرة حديث وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة لان الم-------------------------------------------------------------راد لا تعده الناس كبيرة لقوله تعا--------------لي وتحسبونه هينا وهو عند الله	433	-3675412783116142813	920	1434.5	732	1857	49.54227066040039	149	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms263	true	-2880085325890617922	43	193	214	998	1581	300	سكوت المصنف عن الغيبة----- انها صغي------رة وهو ما حكاه الرافعي عن صاحب العدة وفيه نظر لورود -----------------------------------------------------------------------الوعيد عليها في----- الكتاب والسنة وذلك ضابط الكبيرة كما تقدم عن الرافعي انه اكثر ما يوجد 129ام لهم وقد نقل القرطبي في تفسيره الاجماع علي انها كبيرة قال الشارح وظفرت بنص الشافعي------------- في ذلك ------------------التاسعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الزور وقد تقرر في الادلة السمعية الو عيد عليها وفي الصحيحين انها من اكبر الكباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرافي ومقتضي العادة انها ليست كب---يرة الا اذا عظمت مفسدتها لكن الشرع جعلها فسوقا مطلقا و----ان لم يثبت بها علي المشهور عليه غير فلس العاشرة اليمين الفاجرة-- ففي الصحيح من اقتطع حق مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار قيل يا رسول الله ولو كان شيءا يسيرا فقال ولو كان قضيبا من اراك الحادية عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطيعة الرحم وهي فعيلة من القطع وهو ضد الوصل والرحم القريب من جهة الاب او الام وفي التنزيل وتقطعوا ارحا-كم وفي الصحيح لا يدخل الجنة قاطع رحم	263	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms434	false	3125982166277466410	21	289	112	1505	1557	300	سكوت المصنف عن الغيبة يوهم انها ليست بكبيرة وهو ما نقله الرافعي عن صاحب العدة ولم يخالفه وهو ضعيف او باطل كيف وقد نقل عن المتاخرين في حد 144ا الكبيرة ما توعد عليه والوعيد عليها طافح من الكتاب والسنة بل ------------------------------------------------------------------نقل القرطبي في تفسيره الاجماع علي انها كبيرة----------- وظفرت بنص الشافعي رضي الله عنه في ذلك كما حكيته في خادم الرافعي و الروضة وقد قرن النبي صلي الله عليه وسلم بين الدماء والاموال والاعراض والحرمة وفي معناها السكوت علي الغيبة فان السامع شريك المتكلم ص شهادة الزور ش ففي ال---------------------------------------صحيحين انها من اكبر الكباءر وفي الحديث الثابت لا تزول قدما شاهد الزور يوم القيامة حتي تجب له النار وقوله عدلت شهادة الزور الشرك بالله وانما عادلته لقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ثم قال بعدها والذين لا يشهدون الزور والزور الكذب والباطل ومنه قوله المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور قال الراغب نبه بذلك علي انه كاذب في قوله وفعله فتضاعف عنه وزره وعليه حملوا قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال القرافي ومقتضي العادة انها لا تكون كبيرة الا اذا عظمت مفسدتها لكن الشرع جعلها مفسدة مطلقا وان كان لم يتلف بها علي المشهود عليه الا فلس----ا ص واليمين الفاجرة ش ففي الصحيح من اقتطع حق مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار قيل يا رسول الله ولو كان شيءا يسيرا -قال ولو كان قضيبا من اراك وفي صحيح البخاري في باب استتابة المرتدين الاشراك بالله ثم عقوق الوالدين ثم اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب ص وقطيعة الرحم ش لقوله تعالي---------------------------------------------------------------- وتقطعوا ارحامكم وفي الصحيح لا يدخل الجنة قاطع رحم	434	-3675412783116142813	518	841.5	415	1578	32.82636260986328	82	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms263	true	-2880085325890617922	167	258	865	1351	1581	300	الرحم وهي---- فعيلة من القطع وهو ضد الوصل--- والرحم القريب من جهة الاب او الام وفي التنزيل وتقطعوا ارحاكم وفي الصحيح لا يدخل الجنة قاطع رحم كذا نقل الرافعي عن صحاب العدة انها كبيرة ثم قال ان للتوقف فيه مجالا قلت وهل تختص القطيعة بالاساءة ام تتعدي الي ترك الاحسان فيه نظر والاول اقرب والله اعلم الثانية عشر العقوق ففي الصحيحين انه -من اكبر الكباءر والمشهور اختصاصه بالوالدين وقال الشارح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقيده بذلك---- لما في الحديث الخالة بمنزلة الام -صححه الترمذي وعلي قياسه العم اب وفي الصحيح عم الرجل صنو ابيه	263	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms435	false	-4969296367163937318	3	79	20	426	1519	300	الهجران والصد فعيلة من القطع وهو ضد ال-صلة ص والعقوق ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي الصحيحين انها من اكبر الكباءر--------------------------- وقال عليه السلام رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين قال الذهبي اسناده صحيح وفي الحديث كل الذنوب يءخر منها ما شاء الي يوم القيامة الا عقوق الوالدين فانه يعجل لصاحبه وانما قال المصنف العقوق ولم يقيد بالوالدين لما في الحديث الخالة بمنزلة الام وصححه الترمذي وعلي قياسه العم اب وفي الصحيح عم الرجل صنو ابيه	435	-3675412783116142813	174	281.0	140	692	25.144508361816406	28	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms264	true	-2693705551962614794	4	185	24	953	1531	300	-----من الزحف وهو من السبع الموبقات-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير الرابعة عشر اخذ مال اليتيم بغير حق وعبر ب-----------------------------------الاية بالاكل لانه اعم وجوه الانتفاع وفي الصحيح عده من السبع الموبقات وقال---------------------------------------------- الشيخ عز الدين في القواعد 129بم نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فظاهر وان وقعا في---- حقير كزبيبة او تمرة فهو- مشكل -يجوز ان يجعل كبيرة قمع------ا عن---- المفسدة كشرب قطرة -----خمر ويجوز ضبطه------------- بنصاب السرقة ------------الخامسة عشر ال-------خيانة في الكيل او الوزن وفي معناهما الزرع قال تعالي ويل للمطففين قال الشارح ومطلق الخيانة ايضا من الكباءر قال الله تعالي ان الله لا يحب الخاءنين السادسة عشر ت--------------------------------قديم الصلاة ----------------------علي وقتها----- وتاخيرها-------- عنه من غير عذر يبيح ذلك كالسفر وغيره وعليه حمل الحديث الذي رواه الترمذي من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر وفهم من ذلك تركها بالكلية وقال ابن حزم -لا ذنب بعد الشرك اعظم من ترك الصلاة حتي يخرج وقتها وقتل مءمن بغير حق	264	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms435	false	-4969296367163937318	81	283	436	1441	1519	300	ش اي من الزحف وهو من السبع الموبقات لكنه قد يجب اذا علم انه يقتل من نكاية في الكفار لان التغرير في النفوس انما جاز لمصلحة اعزاز الدين وفي الثبوت ضد هذا المعني ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مال اليتيم ش لقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وعده ف--------------------------ي الصحيح--ين من السبع الموبقات وقيل انه مجلب لسوء الخاتمة اعاذنا الله من ذلك وقال الشيخ عز الدين في القواعد قد--- نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة او تمرة فهذا مشكل فيجوز ان يجعل من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كشرب قطرة من الخمر ويجوز ان يضبط ذلك المال بنصاب السرقة قلت ويءيد هذا ما سبق في الغصب ص وخيانة--- الكيل --والوزن ش لقوله تع--------------الي ويل للمطففين----------- ومطلق الخيانة ايضا من الكباءر قال----- تعالي ان الله لا يحب الخاءنين وفي معني الكيل والوزن الزرع في المزروعات ص وتقديم الصلاة وتاخيرها ش اي تقديمها علي وقتها 144ب وتاخيرها عنه بلا عذر من سفر او مرض------------------- وعليه حملوا حديث---------- الترمذي من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من------ الكباءر ق---------------------------ال ابن حزم ولا ذنب بعد الشرك اعظم من ترك الصلاة حتي يخرج وقتها وقتل مءمن بعير حق	435	-3675412783116142813	593	875.5	470	1234	48.05510711669922	95	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms264	true	-2693705551962614794	188	267	971	1371	1531	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- لقوله------------------- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ولا يخفي تقييد اطلاق المصنف بالتعمد فانه يصدق مع الخطا علي المشهور وقال الشيخ ابو محمد الجو----يني ان الكذب عليه كفر قال الشارح ولا شك ان تعمد الكذب عليه في تحليل --حرام او تحريم --حلال كفر محض وانما الخلاف في تعمده فيما سوي ذلك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتقييد المصنف--------------------------------------- يوهم ان الك-ذب علي غيره ليس بكبيرة وليس علي اطلاقه ومنه الكذاب في غالب اقواله قلت ---------	264	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms436	false	8476228321010097586	57	160	282	784	1480	300	علي----- محمد صلي الله عليه وسلم ش لقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار بل ذهب----------------------------------------------------------------- الشيخ ابو محمد الجويني الي ان الكذب عليه كفر -----------ولا شك ان تعمد الكذب عليه في تحليل الحرام او تحريم الحلال كفر محض وانما الخلاف في تعمده فيما سوي ذلك وفي الحديث من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين قال الذهبي ومن هنا يعلم ان رواية الموضوع لا تحل وتقييد المصنف الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوهم ان الكاذب علي غيره ليس بكبيرة وليس علي اطلاقه ومنه الكذاب في غالب اقواله قال تعالي ان	436	-3675412783116142813	304	492.0	240	583	52.144081115722656	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms265	true	5754919807794733541	70	176	367	919	1562	300	الشهادة قال الله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه وذكر في التفسير انه مسخ القلب ق-------------------------------------------ال ابن القشيري من كتمان الشهادة الامتناع من اداءها بعد تحملها ومنه ان لا يكون عند صاحب الحق علم بان له شهادة وخانه صاحبه الحادية والعشرون الرشوة-------------------------------------- وهي مثلثة الراء ----بذل مال لتحقي-ق باطل- او ابطال حق قلت كذا اطلقه الشارح وهذا بالنسبة للباذل فلو بذل ليصل الي حقه لم يحرم كفك الاسير اما من جهة الاخذ فهي حرام في الاحوال الثلاثة والاصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله الراشي والمرتشي وحكي عن العبادي وغيره انه لو بذل مالا لمن يتكلم في امره مع السلطان فهو جعالة وقال الغزالي	265	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms437	false	6814551036452924065	8	89	38	446	1543	300	الشهادة ش لقو-له تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه وف----ي التفسير انه مسخ القلب وهذا الوعيد لمن لم يذكر في غيره من الكباءر قال ابن القشيري من كتمان الشهادة الامتناع عن اداءها بعد تحملها ومنه ان لا يكون عند صاحب الحق علم بان له شهادة وخانه صاحبه ص و--------------الرشوة ش لحديث لعنة الله علي الراشي والمرتشي وهي مثلثة الراء ان يبذل مالا ليستحق باطلا او يبط-ل حقا-------------------------------------------------------------------------------- ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من بذل مالا لمن يتكلم في امره مع السلطان فهو جعالة قاله العبادي	437	-3675412783116142813	293	478.0	232	639	45.8528938293457	49	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms266	true	-1758546404099062288	86	246	464	1318	1603	300	تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون والايس مكذب لقوله تعا--------------------------------لي ورحمتي وسعت كل شء وفي معناه القنوط والظاهر انه ابلغ منه للترقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه في قوله تعالي وان 108اد مسه الشر فيءوس قنوط -السادس -------والعشرون الامن من مكر الله بالاسترسا-----------------ل في المعاصي والاتكال علي الرحمة قال الله تعالي و---------ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وقال تعالي فلا يامن مكر الله --الا القوم الخاسرون السابعة والعشرون ---------------------------------------------------------------------------------------------الظهار -----وهو قول الزوج لزوجته انت علي كظهر----------------------------- امي قال- تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا الثامنة والعشرون اكل ----------------------------------------------------------------------------------------------لحم الخنزير او الميتة ---من غير اضطرار قال- تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وفي هذه الاية عطف الخاص علي العام وفي كلام المصنف عطف العام علي الخاص التاسعة والعشرون فطر رمضان-- لان صومه من اركان الاسلام وفي الحديث من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا رخصة لم يقضه صيام الدهر الثلاثون الغلول----- وهو -----الخيانة من الغنيمة او بيت المال او الزكاة	266	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms438	false	6694352623321005699	51	293	262	1486	1515	300	تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فمن قال لا يغفر فقد حجر واسعا وكذب القران في قوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء واضاف بعضهم--------------------------------- اليه القنوط قال تعالي ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ولك ان تسال الفرق بينهما وفسر الراغب القنوط بالياس من الخير وفسر الياس بانتفاء الطمع قلت ويحتمل تفسير الياس بظن لا ينتهي الي القطع والقنوط بما فوقه وقد اجتمعا في قوله تعالي وان------ مسه الشر فيءوس قنوط والثاني كقوله تعال----ي فلا يامن مكر الله -الا القوم الخاسرون فيسترسل في المعاصي و--يتك-ل علي --رحمة---- الله تعالي قال تعالي ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين -قال بعضهم ------من مكر الله تعالي امهال العبد وتمكينه من اغراض الدنيا ولهذا قال علي رضي الله عنه من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع في عقله ص والظهار ش اي وهو قوله----- لزوجته انت علي كظهر امي اشتق من الظهر ودل علي تحريمه قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا لانهم صيروا كامهاتهم من لا يكون بمنزلتهن ولهذا جعلت الكفارة قبل المسيس ليحل له غشيانها بخلاف كفارة القتل وغيرها ص ولحم الخنزير و--الميتة ش اي بغير ضرورة لقوله تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وهو من عط-------ف الخاص علي العام ص و--------------------------------------------------فطر رمضان ش لان صومه ركن----- الاسلام وروي ------من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا رخصة لم يقضه صيام الدهر ص و------الغلول ش اي وهو تدرع الخيانة من الغنيمة و--بيت المال و--الزكاة	438	-3675412783116142813	570	809.0	450	1369	41.63623046875	92	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms267	true	-6264776346058711252	87	142	460	754	1599	300	كلام المصنف ان يكون بالياء المثناة من تحت فانه من الكباءر ايضا وفي صحيح مسلم في حديث الشهيد والعالم والمنفق في سبيل الخير رياء انه يقال لكل منهم انما فعلت ليقال ثم يءمر به- فيسحب-- الي النار وانهم اول ثلاثة تسعر بهم النار وصحح الحاكم مرفوعا اليسير من الرياء شرك الرابعة والثلاثون ادمان الصغيرة-- اي	267	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms440	false	-8264153933921407918	107	150	554	778	1597	300	كلام المصنف-------- بالياء المثناه من تحت فانه من الكباءر ايضا وفي----- مسلم في حديث الشهيد والغازي والمنفق في سبيل الله تعالي---- يقال ل-----هم انما فعلت ليقال ثم يءمر بهم فيسحبوا الي الن-------------------------------ار وصحح الحاكم------- اليسير من الرياء شرك ص و---------------ادمان الصغيرة ش اي	440	-3675412783116142813	204	329.5	164	299	68.22742462158203	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms268	true	-2451832129574884818	0	70	0	387	1601	300	عام لا ترافع فيه الرواية وخلافه الشهادة ش مما يحتاج اليه الفرق بين الرواية والشهادة واخ---------------------------------------------------------------تلافهما في بعض الاحكام كاشتراط العدد والحرية والذكورة----------------------------- في الشهادة دون الرواية لا يدل علي اختلاف حقيقتيهما وقال القرافي -اقمت مدة ا-طلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام الماوردي وهو------------------------- ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي الحكام فهو الرواية---- وان اختص بمعين والترافع فيه ممكن فهو الشهادة	268	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms441	false	-6035524200357438498	215	298	1127	1581	1589	300	عام لا ترافع فيه الرواية وخلافه الشهادة ش الفرق--------------- بين الرواية والشهادة من مهمات هذا العلم وقد خاض فيه المتاخرون وغاية ما فرقوا بينهما باختلافها- في بعض الاحكام كاشتراط العدد والحرية والذكورة وغيرها وذلك لا يوجب تخالفهما في الحقيقة---------------------------------------- وقال القرافي واقمت مدة اتطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام المازري فذكر ما حاصله انهما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي الحكام فهو الرواية وان كان خاصا بمعين والترافع فيه ممكن فهو الشهادة	441	-3675412783116142813	306	528.5	247	510	60.0	49	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms268	true	-2451832129574884818	89	290	496	1554	1601	300	المكلفين فهي-------------------------- اجدر --بالاحتياط من اثبات----- علي----- معين لكن فرق----------------------------- الشيخ عز الدين بوجوه احدها هي----------------------------بة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره ثانيها انه ---------------------------------------------------------------------لو لم يقبل رواية واحد لفات علي اهل الاسلام تلك المصلحة العامة بخلاف فوات حق واحد ثالثها كثرة العداوة----------------- بي--------ن الناس وهي حاملة ----------------لهم علي شهادة الزور بخلاف الاحاديث النبوية قلت وكون الرواية لا تختص بمعين هو الغالب فان خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم او غيره كاجزاء العناق عن ابي بردة بن نيار في الاضحية مختصة بمعين ص واشهد انشاء تضمن الاخبار لا محض اخبار او انشاء علي المختار ش في قول الشاهد اشهد بكذا ثلاثة مذاهب احدها انه اخبار محض وهو ظاهر كلام اهل اللغة ق---ال ابن فارس في المجمل الشهادة خبر عن علم وقال الامام فخر الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله اش---------هد اخبار عن الشهادة وهي------------------------------------------------ الحكم الذهني---- ال---مسمي----------- كلام 109اد النفس -الثاني انه انشاء واليه مال القرافي لانه لا يدخله تكذيب شرعا واما قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون راجع -الي تسميتهم ذلك شهادة لانها ما واطا فيه------------ القلب اللسان ------------------الثالث وهو المختار انها انشاء تضمن الخبر عما في النفس قال الشارح------------- واعلم 132ام ان نقل المذاهب----- في هذه المسالة هكذا لا يوجد مجموعا وانما هو مفرق---- في كلام الاءمة بالتلويح	268	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms442	false	4195953652081947356	61	300	319	1610	1610	300	المكلفين الي يوم القيامة فالاحتياط فيه اجدر من الاحتياط في اثبات الحق علي واحد معين في شء معين ويحقق المناسبة وجوه ذكرها الشيخ عز الدين------ احدها ان الغالب 146ب من المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور فاحتيج الي الاستظهار فيها والثاني انه قد ينفرد بالحديث النبوي شاهد واحد فلو لم يقبل----------- لفات علي اهل الاسلام تلك المصلحة العامة بخلاف فوات حق واحد علي شخص واحد في المحاكمات والثالث ان بين كثير من الناس والمسلمين احنا وعداوات تحملهم علي شهادة الزور بخلاف الاخبار ال-نبوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص واشهد انشاء تضمن الاخبار لا محض اخبار او انشاء علي المختار ش تضمن------------------- ثلاثة مذاهب احدها انه اخبار محض وهو ظاهر كلام---- اللغويين قال ابن فارس في المجمل الشهادة خبر عن علم وقال الامام فخر الدين في تفسير قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا فيه دلالة علي ان الشهادة مغايرة للعلم قال وليست الشهادة عبارة عن قوله اشهد لان اشهد اخبار عن الشهادة والاخبار عن الشهادة غير الشهادة بل الشهادة عبارة عن الحكم الذهني وهو الذي يسميه المتكلمون كلام------ النفس والثاني انه انشاء واليه مال القرافي لانه لا يدخله تكذيب شرعا واما قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فعاءد الي تسميتهم ذلك شهادة لان الاخبار اذا خلا عن مواطاة القلب اللسان لم يكن ذلك حقيقة والثالث------------ انه- انشاء تضمن الخبر عما في النفس وفي هذا ما يجمع القولين واعل------م ان نقل المذاهب هكذا في هذه المسالة -----لا يوجد مجموعا وانما يوجد متفرقا في كلام الاءمة بالتلويح-	442	-3675412783116142813	743	1104.5	597	1504	49.40159606933594	116	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms269	true	8566050470386044204	71	132	393	703	1636	300	ص فقال القاضي يثبت الجرح والتعديل بواحد وقيل في الرواية فقط وقيل لا فيهما ش اختلف في اشتراط العدد في الجرح والتعديل علي-------------- مذاهب احدها انه يكتف----ي فيهما بواحد سواء اكان في الرواية او الشهادة وهو اختيار القاضي ابي بكر قال--------------- هذا القول قريب لا شء عندنا يفسده وان كان الاحوط انه لا يقبل في تزكية الشاهد خاصة اقل من اثنين	269	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms444	false	4524303856522949061	183	238	971	1262	1591	300	ص وقال القاضي يثبت الجرح والتعديل بواحد وقيل في الرواية فقط وقيل لا فيهما ش------ في الاكتفاء بجرح الواحد وتعديله في الرواية والشهادة مذاهب احدها ا--لاكتفاء به فيهما وبه قال الق-----------------------------------------اضي ابو بكر وعبارته في التقريب هذا القول قريب لا شء عندنا يفسده وان كان الاحوط ا---لا يقبل في تزكية الشاهد خاصة اقل من اثنين	444	-3675412783116142813	207	333.5	163	343	60.349853515625	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms269	true	8566050470386044204	171	234	929	1277	1636	300	ص وقال القاضي يكفي الاطلاق فيهما وقيل يذكر سببهما وقيل سبب التعديل فقط وعكس الشافعي وهو المختار في الشهادة واما الرواية فالمختار يكفي الاطلاق اذا عرف مذهب الجارح وقول الامامين يكفي اطلاقهما للعالم بسببهما هو راي القاضي اذ لا تع----------------------------------------------------ديل وجرح الا من العالم ش اختلف في اشتراط بيان السبب في الجرح والتعديل علي مذاهب احدها انه لا يشترط ذلك بل يكتفي بالاطلاق	269	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms445	false	-6819449309586212028	14	77	66	410	1565	300	ص وقال القاضي يكفي الاطلاق فيهما وقيل بذكر سببهما وقيل سبب التعديل فقط وعكس الشافعي وهو المختار في الشهادة واما الرواية ف--------يكفي الاطلاق اذا عرف مذهب الجارح ش ينبغي ان تكون الواو في قوله وقال القاضي بمعني ثم لانه دخول منه في مسالة اخري والضمير في قوله فيهما عاءد للجرح والتعديل و--حاصله ان في التعرض ---------------------لسبب--- الجرح والتعديل---- مذاهب احدها---------------- انه يك-في -الاطلاق	445	-3675412783116142813	213	336.0	175	400	53.25	30	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms270	true	-6014248444052479094	179	298	974	1602	1610	300	ص والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح ش اذا تعارض الجرح والتعديل فاما ان يكون عدد الجارح اقل من المعدل 133ام او اكثر او يتساويا فان كان الجارح اكثر قدم بالاجماع كما حكاه غير واحد ------------------------------------------------وان تساويا فكذلك وحكي القاضي في مختصر التقريب الاجماع عليه ايضا لكن حكي ابن الحاجب---- قولا انهما يتعارضان ولا ي-رجح احدهما الا بمرجح وان كان الجارح اقل فكذلك ايضا عند الجمهور----------------------------- وقيل يقدم التعديل لزيادة عدده وقال ابن شعبان من المالكية يطلب الترجيح بينهما وقال الشيخ تقي الدين -----------------------------------------بن دقيق العيد انما يقوي تقديم الجرح بشرطين احدهما مع التفريع علي ان ال------------جرح لا يقبل الا مفسرا ثانيهما ان	270	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms446	false	-7843648032101729266	27	158	147	852	1611	300	ص والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح ش اذا تعارض الجرح والتعديل فاما ان يكون عدد الجارح اقل من المعدل------ او اكثر او يتساويا فان كان الجارح اكثر قدم بالاجماع كذا قال المازري والباجي وغيرهما لاطلاعه علي زيادة لم ينفها المعدل وان تساويا فكذلك وحكي القاضي في مختصر التقريب الاجماع عليه ايضا لكن ----ابن الحاجب حكي قولا انهما يتعارضان ولا يترجح احدهما الا بمرجح وان كان الجارح اقل ف--------------الجمهور علي تقديم الجرح ايضا لما سبق وقيل يقدم المعد-ل بزيادة عدده وقال ابن شعبان ---المالكي- يطلب الترجيح حكاه عنه المازري واعلم ان القول بتقديم الجرح انما يصح بشرطين ذكرهما ابن دقيق العيد احد-----------------------------هما مع اعتقاد المذهب الاخر وهو ان الجرح لا يقبل الا مفسرا والثاني ان	446	-3675412783116142813	507	875.0	410	763	66.44822692871094	85	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms271	true	-1650906058194073802	0	171	0	927	1590	300	امر مجزوم به--------------- لا بطريق اجتهادي كما اصطلح----- اهل الحديث في الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي بح---------ديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة قلت لم يعتمد اهل الحديث علي ذلك في معرفة العدالة والجرح وانما اعتمدوا عليه في معرفة الضبط والتغفل 110اد والله اعلم ويستثني من ذلك صورتان احداهما اذا عين الجارح سببا فنفاه المعدل بطريق معتبر بان قال قتل فلانا ظلما يوم كذا فقال المعدل رايته حيا بعد ذلك او كان القاتل في ذلك الوقت عندي فانهما يتعارضان الثانية اذا عين الجارح سببا فقال المعدل تاب عنه وحسنت توبته فيقدم التعديل لان معه هنا زيادة علم كما حكاه الرافعي عن جماعة منهم ابن الصباغ وجزم به الرافعي في المحرر والنووي في المنهاج ص ومن التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة وكذا عمل العالم في الاصح ورواية من لا يروي الا للعدل ش قد يكون التعدي-----ل بالتصريح بعدالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون بالتضمن وذلك في صور الاولي وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلاها ان يح-------كم بشهاد---------------------------------------------------------------------ته من يشترط العدالة في قبول الشهادة وتقييد الحاكم بكونه يشترط العدالة في قبول الشهادة ذكره الامدي وغيره ولا بد منه	271	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms446	false	-7843648032101729266	162	300	872	1611	1611	300	امر مجزوم به اي بكونه جارحا لا بطريق اجتهادي كما اصطلح عليه اهل الحديث في الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي مع اعتبار حديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة------------------------------------------------------------------------------------------ والتفر------د والشذوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ومن التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة وكذا عمل العالم في الاصح ورواية من لا يروي الا للعدل ش-------- التعديل يحصل بالتزكية الصريحة بان يقول هو عدل ويذكر سببه فيقول لاني رايت منه كذا او لا يذكره ان لم توجبه وكذا السماع المتواتر والمستفيض بالعدالة قال القرافي وقد نص الفقهاء علي ان من عرف بالعدالة لا تطلب له تزكية وسكت عنه المصنف لوضوحه ويحصل بالضمني وهو الذي ذكره المصنف لغموضه وله مراتب 148ا احدها وهو اعلاها ان يحكم الحاكم بشهادته لانه لو لم يكن عدلا لما جاز بناء الحاكم علي شهادته وهذا اذا كان الحاكم مستوفي العدالة وهذا القيد ذكر-------------------------------------------------------ه الامدي وغيره ولا بد منه-	446	-3675412783116142813	324	467.5	260	1269	25.53191566467285	50	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms272	true	8318733367241402053	8	248	42	1284	1545	300	ص وليس من الجرح ترك العمل بمرويه والحكم بمشهوده ولا ال-------حد في شهادة الزنا ونحو النبيذ ولا التدليس بتسمية غير مشهورة قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم ولا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح ش ثم ذكر امورا قد يتوهم انها تقتضي جرح الراوي وليس كذلك احدها ترك العمل بحديث قد رواه او ترك الحكم بشهادة قد اداها فانه لم يتعين ان يكون ذلك يجرحه فقد يكون ذلك 110بد لمعارض وقال القاضي ابو بكر ان تحقق تركه له مع ارتفاع الموانع كان جرحا وان لم يثبت قصده الي مخالفته لم يكن ج-------------------------رحا الثاني ان يقام عليه حد القذف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهادته علي شخص بالزنا اذا لم يكمل النصاب لان الحد ل----نقص العدد لا لمعني في الشاهد وهذا مبني علي الاظهر في اقامة الحد علي شهود الزنا اذا لم يكمل النصاب ----------------------------والحق به الرافعي ال-جارح للراوي بذكر الزنا اذا لم يكمل النصاب حتي يكون قاذفا علي الاصح وقال-- النووي----- المختار----- او الصواب انه لا يجعل قاذفا لانه معذور في شهادته بالجرح فانه مسءول عنها وهي في حقه فرض الكفاية او متعينة بخلاف شهود الزنا فانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتكاب م---ختلف فيه---------------------------------------- كشرب قدر من النبيذ -----لا يسكر ولهذا قال الشافع-----------------------ي احده واقبل شهادته وقد تقدم هذا في قول المصنف ويقبل من اقدم علي مفسق مظ--نون و-----قال مالك في 134ام المستحل لنكاح المتعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------حده للمعصية وارد شهادته لفسقه	272	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms448	false	-6999033426479002746	20	273	104	1420	1555	300	ص وليس من الجرح ترك العمل بمرويه والحكم بمشهوده ش اي لانه يتوقف في رواية العدل وشهادته لاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر غير الجرح وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي-------- ان تحقق تركه له مع ارتفاع الموانع كان جرحا وان لم يثبت قصده الي مخالفته لم يكن جرحا واعلم ان مرادهم ليس جرحا اي ليس دليلا علي الفسق وان كان دليلا علي عدم اعتبار شهادته وروايته والا لفسق التارك بذلك ص ولا الحد في شهادة الزنا ونحو النبيذ ش فيه مسالتان احداهما ليس من الجرح الحد في الشهاد---------ة بالزنا اذا لم يكمل النصاب لان الحد لاجل نقص العدد لا لمعني في الشاهد وهذا بناء علي --اظهر قولي الشافعي رضي الله عنه فيما اذا شهد ثلاثة بالزنا انهم يحدون لقصة المغيرة والحق ---الرافعي به جارح الراوي بذكر الزنا اذا لم يوافقه غيره حتي يكون قاذفا علي الاصح وخالفه النووي وقال المختار 148ب او الصواب انه لا يجعل قاذفا لانه معذور في شهادته بالجرح فانه مسءول عنها وهي في حقه فرض --كفاية او متعينة بخلاف شهود الزنا فانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون وما قاله النووي هو الذي قطع به الشيخ ابو حامد والقاضي الحسين وغيرهما ولم يخرجوه علي الخلاف في شهود الزنا الثانية ليس من الجرح ارتكاب ما اختلف فيه وقال بحله بعض العلماء في مسالة اجتهادية كشرب------- النبيذ الذي لا يسكر ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه في الحنفي احده واقبل شهادته لما سبق في الكلام علي ال---------------------مفسق المظنون وكذلك قال لا ارد شهادة- المستحل لنكاح المتعة والمفتي به والعامل به وهذا بناء علي انه فسقه مظنون كما سبق وخالف مالك واعتقد انه مقطوع فقال احده للمعصية وارد شهادته لفسقه	448	-3675412783116142813	640	964.5	511	1750	36.57143020629883	99	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms272	true	8318733367241402053	40	65	206	351	1545	300	ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بايهام اللقي والرحلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مدلس المتون فمجروح	272	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms449	false	-1471160284322922436	194	286	972	1455	1528	300	ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم ش عادة البيهقي فيما يرويه عن شيخه الحاكم ان يقول حدثنا ابو عبد الله الحافظ والمصنف رحمه الله يقول في بعض مصنفاته انبانا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي نبه علي ان هذا ليس من التدليس للعلم بالمقصود وظهوره ص ولا بايهام اللقي والرحلة ش كقولنا حدثنا وراء النهر موهما جيحون ويشير الي نهر عيسي ببغداد او الجيزة بمصر لان ذلك من المعاريض لا من الكذب قاله في الاحكام ص اما مدلس المتون فمجروح	449	-3675412783116142813	145	255.0	120	483	30.02070426940918	23	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms273	true	-4661134152080947737	89	175	443	919	1557	300	ابو عبد الله الحافظ يريد به مغلطاي تشبيها بقول----------------------- البيهقي فيما يرويه عن شيخه الحاكم حد--------ثنا ابو عبد الله الحافظ وكذلك مما لا يقدح استعمال الراوي لفظا يوهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحلة ولقي المشايخ الذين تباعدت اقطارهم كقول-ه حدثنا فلان بما وراء النهر موهما نهر جيحون وانما اراد نهر عيسي ببغداد او الجيزة بمصر ومن ذلك قول القاءل حدثنا فلان بحلب يوهم ارادة البلدة المعروفة وانما يريد محلة بظاهر 111اد القاهرة اما تدليس المتون فهو جرح- قال الاستاذ ابو منصور وهو الذي يسميه المحدثون بالمدرج اي انه ادرج كلامه	273	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms449	false	-1471160284322922436	201	300	1009	1528	1528	300	ابو عبد الله الحافظ يعني الذهب---ي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم ش عادة البيهقي فيما يرويه عن شيخه الحاكم ان يقول حدثنا ابو عبد الله الحافظ والمصنف رحمه الله يقول في بعض مصنفاته انبانا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي نبه علي ان هذا ليس من التدليس للعلم بالمقصود وظهوره ص ولا بايهام اللقي والرحلة ش-------------------------------- كقولنا حدثن---------ا وراء النهر موهما---- جيحون ويشير الي -نهر عيسي ببغداد او الجيزة بمصر لان ذلك من------------------------------------------ المعاريض لا من الكذب قاله في الاحكام ص------ اما مدل-س المتون فمجروح ش قال الاستاذ ابو منصور وهو الذي يسميه المحدثون بالمدرج اي انه ادرج كلامه-	449	-3675412783116142813	278	380.0	217	618	44.98381805419922	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms273	true	-4661134152080947737	175	300	919	1557	1557	300	مع كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولم يميز بينهما ف-ظن ان جميعه كلام النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه سكت المصنف عن تدليس الاسناد والمراد به ان يسقط الراوي اسم شيخه ويرتقي الي شيخ شيخه بلفظ محتمل للاتصال ك عن ونحوها مع ايهام انه سمعه منه لكونه عاصره اما لو اتي بصيغة صريحة في الاتصال كسمعت فهذا كذب وان لم يدرك 134بم شيخ شيخه فليس بتدليس وانما هو ارسال والحكم في هذا النوع من التدليس قبول رواية فاعله اذا صرح بالسماع كحدثنا واخبرنا فان عنعن فروايته مردودة فليس حينءذ جرحا وقالت طاءفة بل هو جرح ترد به رواية فاعله مطلقا والله اعلم------------------------ ص مسالة الصحابي من اجتمع مءمنا بمحمد صلي الله عليه وسلم وان لم يرو ولم يطل بخلاف التابعي مع الصحابي وقيل يشترطان-	273	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms450	false	9171366734204443784	0	46	0	230	1474	300	مع كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولم يميز بينهما فيظن ان جميعه -لفظ النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عكس رواية بعض الحديث ص مسالة الصحابي من اجتمع مءمنا بمحمد صلي الله عليه وسلم وان لم يرو ولم يطل بخلاف التابعي مع الصحابي وقيل يشترطان	450	-3675412783116142813	202	158.5	161	664	30.42168617248535	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms274	true	8065644191713219332	223	265	1163	1371	1549	300	ص ولو ادعي المعاصر العدل الصحبة قبل وفاقا للقاضي ش 135ام -------------------------انما حكاه المصنف عن القاضي لان كلام ابن الحاجب يقتضي ان المسالة غير منقولة وتوقف فيها من جهة انه يدعي----- لنفسه رتبة فيتهم في ذلك كما لو 111بد قال انا عدل	274	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms451	false	-5031419456482667538	165	211	879	1107	1577	300	ص ولو ادعي المعاصر العدل الصحبة قبل وفاقا للقاضي ش لان وازع العدل يمنعه من الكذب وانما حكاه المصنف عن القاضي لان كلام ابن الحاجب يقتضي ان المسالة غير منقولة وتوقف فيها من حيث انه يدعي رتبة لنفسه فهو م--تهم فيها-- كما لو------ قال انا عدل	451	-3675412783116142813	182	309.5	144	238	76.47058868408203	34	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms275	true	-2763685789303068131	30	124	173	655	1561	300	ص والاكثر علي عدالة الصحابة وقيل كغي---رهم وقيل الي قتل عثمان وقيل الا من قاتل عليا ش جمهور العلماء من السلف والخ-------لف علي ان الصحابة كل---------------هم عدول -لا يحتاج الي البحث عن عدالتهم من لابس منهم الفتنة وغيرهم لان الله تعالي عدلهم في ايات منها قوله------ كنتم خير امة اخرجت للناس------------------ قال امام الحرمين ولعل السبب في- انهم حملة الشرع-- فلو ثبت توقف في رواياتهم لانحصرت الشريعة ف-ي عصر الرسول----- صلي الله عليه وسلم----- ولما استرسلت علي ساءر الاعصار ووراء ذلك مذاهب شاذة احدها ان حكمهم في ----ذلك كغيرهم فيجب في كل منهم البحث	275	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms451	false	-5031419456482667538	211	293	1107	1542	1577	300	ص والاكثر علي عدالة الصحابة وقيل هم كغيرهم وقيل الي قتل عثمان وقيل الا من قاتل عليا ش جمهور ------------------الخلف والسلف علي ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم عدول فلا حاجة -الي الفحص عن عدالتهم ل------------------------------------------------------------قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس والخطاب للموجودين قال امام الحرمين ولعل السبب فيه انهم حملة الشريعة فلو ثبت توقف في رواي-تهم لانحصرت الشريعة علي عصر --رسول الله صلي الله عليه وسلم 149ب ولما استرسلت علي ساءر الاعصار وقيل---------------------- ان حكمهم في العدالة كغيرهم فيجب----------- البحث	451	-3675412783116142813	347	546.5	276	550	63.09090805053711	56	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms275	true	-2763685789303068131	278	300	1456	1561	1561	300	ص واحتج به ابو حنيفة ومالك والامدي مطلقا وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل ثم هو اضعف من المسند خلافا لقوم-	275	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms452	false	-1563936847607982329	117	139	625	731	1587	300	ص واحتج به ابو حنيفة ومالك والامدي مطلقا وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل ثم هو اضعف من المسند خلافا لقوم	452	-3675412783116142813	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms276	true	6449851875508470607	0	242	0	1256	1531	300	والصحيح رده وعليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي ابو بكر الباقلاني قال مسلم واهل العلم بالاخبار ش -لما ذكر صورة المرسل اخذ يذكر حكمه وفيه مذاهب احدها انه حجة مطلقا وبه قال ابو حنيفة ومالك 112اد واحمد في اشهر الروايتين عنه واختاره الامدي -الثاني التفصيل بين ان يكون المرسل بكسر السين من اءمة النقل فهو حجة او غيرهم فلا وبه قال عيسي بن ابان واختاره ابن الحاجب وصاحب البديع ثم ذكر المصنف تفريعا ----------------------------------------علي القول ب-انه حجة انه اضعف من المسند بحيث لو تعارضا قدم المسند عليه خلافا لقوم من الحنفية قال----وا انه اقوي من المسند -الثالث رده وانه ليس بحجة وبه قال الشافعي واختاره القاضي ابو بكر وعزاه المصنف للاكثر اعتمادا علي قول مسلم في مقدمة صحيحة والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة وقد اعترض علي نقل-------------- ذلك عن مسلم بانه لم يقله من عند نفسه وانما حكاه عن خصمه وجوابه انه لما حكاه عن خصمه ولم يرده عليه وانما رد من كلامه غير هذا كان موافقا له عليه وفي هذا الكلام رد علي من زعم ان الشافعي اول من رد الم------رسل ولا يقال كونه قول الاكثر لا ينافي ان يكون اولهم الشافعي لانه جعله 136ام اصل قول اهل العلم بالاخبار مطلقا فكيف يكون هذا من اصولهم المقررة عندهم وهو قول اخترعه الشافعي بعد دهور متطاولة قال الشارح وفي تسوية المصنف بين الشافعي والق-------------اضي في الانكار مطلقا نظر فان الشافعي -------------قبله في بعض المواضع قال القاضي ونحن لا نقبل المراسيل مطلقا ولا في الاماكن التي قبلها فيه الشافعي	276	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms452	false	-1563936847607982329	139	300	731	1587	1587	300	والصحيح رده وعليه الاكثر منهم الشافعي والقاض------------------ي قال مسلم واهل العلم بالاخبار ش اختلف في قبول المرسل علي--------------- مذاهب احدها انه حجة مطلقا وهو قول ابي حنيفة ومالك------ واحمد في اشهر الروايتين---- واختاره الامدي والثاني يقبل مرسل من هو ----------------------من اءمة النقل دون------- غيره وهو قو-----ل عيسي بن ابان واختاره ابن الحاجب وصاحب البديع واءمة النقل يدخل فيه الصحابة والتابعون وتابعو التابعين ثم هو علي القول بكونه حجة---- اضعف من المسند------------------------------- خلافا لقوم من الحنفية حيث زعموا انه اقوي من المسند والثالث ا-----نه ليس بحجة و--عليه الشافعي واختاره القاضي ابو بكر وقال م-------------------------------سلم في------ صحيحه -المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة فلهذا نقله المصنف عن الاكثر وفي ذلك فاءدة وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي من زعم ان الشافعي اول من ابي قبول المرسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تسوية المصنف بين الشافعي رضي الله عنه والقاضي في الانكار مطلقا نظر فان الشافعي رضي الله عنه قبله في بعض المواضع قال القاضي ونحن لا نقبل المراسيل مطلقا ولا في الاماكن التي قبلها فيه الشافعي-	452	-3675412783116142813	646	1031.5	519	1350	47.85185241699219	104	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms276	true	6449851875508470607	242	276	1256	1416	1531	300	حسما للباب بل وزاد القاضي وانكر حجية مرسل الصحابي اذا احتمل سماعه من تابعي نص عليه في التقريب انتهي ص فان كان لا يروي الا عن عدل كابن المسيب قبل وهو مسند ش هذا	276	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms453	false	1912647719889545102	3	35	13	161	1528	300	حسما للباب بل -زاد القاضي فانكر----- مرسل الصحابي اذا احتمل سماعه من تابعي نص عليه في التقريب------ ص فان كان لا يروي الا عن عدل كابن المسيب قبل وهو مسند ش هذا	453	-3675412783116142813	147	273.5	115	160	91.875	30	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms277	true	4311536945386441045	24	150	109	775	1560	300	---------------------معن-----------ي قول الشافعي رحمه الله اقبل مراسيل ابن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها لا ترسل الا عمن يقبل خبره---- ومن هذا حاله احببت----- مراسيله واشار امام الحرمين الي ان هذا مذهب الشافعي ومنه يعلم ------------------------انه لا يخص القبول بمراسيل سعيد بن المسيب بل يطرده في كل من هذه صفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال النووي في الارشاد اشتهر عند------ اصحابنا ان مرسل سعيد حجة عند الشافعي------------- وليس كذلك وانما قال الشافعي في مختصر المزني -ارسال ابن المسيب عندنا حسن فذكر صاحب التهذيب وغيره من اصحابنا في اصول الفقه في 112بد معني كلامه وجهين احدهما ان مراسيله حجة لانها فتشت فوجدت مسانيد والثاني ليس بحجة بل هي كغيرها وانما رجح الشافعي به والترجيح بالمرسل صحيح وحكاه الخطيب ثم قال والصحيح عندنا الثاني لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من	277	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms453	false	1912647719889545102	144	300	697	1528	1528	300	مذهب الشافعي رضي الله عنه مستندا الي قوله و----------------اقبل مراسيل ابن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها لا ترسل الي عمن يقبل خبره قال ومن هذا حاله احببت 150ا مراسيله وفي هذا فاءدتان احداهما ان الشافعي رضي الله عنه لا يرد المرسل مطلقا والثانية انه لا يخص القبول بمر--سل سعيد كما فهمه جماعة فلهذا جعل المصنف الضابط انحصار روايته عن العدل نعم جعله كالمسند فيه نظر لما سنذكره عن الشافعي رضي الله عنه انه جعله صالحا للترجيح وقال النووي في الارشاد اشتهر عند فقهاء اصحابنا ان مرسل سعيد حجة عند الشافعي رضي الله عنه وليس كذلك وانما قال الشافعي في مختصر المزني وارسال ابن المسيب عنده- حسن فذكر صاحب المهذ-ب وغيره من اصحابنا في اصول الفقه في------ معني كلامه وجهين احدهما ان مراسيله حجة لانها فتشت فوجدت مسانيد والثاني ليس بحجة بل هي كغيرها وانما رجح الشافعي به والترجيح بالمرسل صحيح وحكاه الخطيب ثم قال -الصحيح عندنا الثاني لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من-	453	-3675412783116142813	552	931.0	446	859	64.2607650756836	91	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms277	true	4311536945386441045	150	254	775	1315	1560	300	وجه يصح وذكر البيهقي نحوه وان الشافعي لم يقبل مراسيل -ابن المسيب حيث لم يجد 136بم لها ما يءكدها وانما يزيد ابن المسيب علي غيره انه اصح النا---س ارسالا فيما زعم الحفاظ قال النووي فهذا كلام الخطيب والبيهقي وهما ما هما في معرفة نصوص الشافعي وطريقته واما قول القفال في شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب---- عندنا حجة فهو محمول علي ما قاله الخطيب والبيهقي ص وان عضد مرسل كبار التابعين ضعيف يرجح كقول الصحابي او فعله او الاكثر او اسناد -او ارسال- او قياس او انتشار او عمل العصر كان المجموع حجة وفاقا للشافعي لا مجرد المرسل ولا المنضم	277	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms454	false	7993536785938025091	0	101	0	535	1589	300	وجه يصح وذكر البيهقي نحوه وان الشافعي لم يقبل مراسيل لابن المسيب حيث لم يجد------ لها ما يءكدها وانما يزيد ابن المسيب علي غيره انه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ قال النووي فهذا كلام الخطيب والبيهقي وهما ماهران في معرفة نصوص الشافعي وطريقته واما قول القفال في شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب حجة عندنا---- فهو محمول علي ما قاله الخطيب والبيهقي ص وان عضد مرسل كبار التابعين ضعيف مرجح كقول --صحابي او فعله او الاكثر--- اسنادا او ارسالا او قياس او انتشار او عمل العصر كان المجموع حجة وفاقا للشافعي لا مجرد المرسل ولا المنضم	454	-3675412783116142813	517	976.0	418	550	94.0	93	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms278	true	-1949421964320147344	17	100	91	520	1573	300	وذلك يتناول صورا احد-ها ان يعتضد بقول صحابي او فعله فان الظن يقوي عنده قلت وكان فتوي الصحابي علي وفقه تدل علي ان له اصلا في الشريعة وقد احتج بعضهم بالمرسل وبعضهم بقول الصحابي فاذا اجتمع تاكد احدهما بالاخر ثانيها ان يوافق قول --اكثر--- اهل العلم قال الشارح وظن القاضي ان الشافعي------------- يريد الاجماع او قول العوام فردد عليه الكلام وانما اراد اكثر اهل العلم ثالثها ان يروي مثله مسندا من جهة اخري قال في المحصول وهذا في مسند لم تقم الحجة باسناده	278	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms454	false	7993536785938025091	128	183	673	955	1589	300	وذلك يتناول صورا احداها ان يعتضد بقول صحابي او فعله فان الظن يقوي عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها --------بقول الاكثر من اهل العلم----------- وظن القاضي ان الشافعي رضي الله عنه يريد الاجماع او قول العوام فردد عليه الكلام وانما اراد اكثر اهل العلم ثالثها ان يسنده غير مرسله ------------قال في المحصول وهذا في -سند لم تقم الحجة باسناده	454	-3675412783116142813	250	416.5	200	448	55.80356979370117	44	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms278	true	-1949421964320147344	185	256	971	1350	1573	300	العالية خامسها ان يوافق قياسا سادسها ان ينتشر من غير نكير سابعها ان ينضم اليه عمل اهل العصر -به قال الشارح واشار المصنف بقوله كان المجموع حجة الي الجواب عما اعترض به القاضي وغيره علي الشافعي من ان ضم الض-------------------------------------------------------------------------عيف الي الضعيف لا يوجب القبول واجاب عنه المحققون بان صور--------------------------------------ة الاجتماع تثير ظنا غالبا وهذا شان كل ضعيفين اجتمعا لان الظن يتقوي فلا يلزم من عدم الاحتجاج بالاضعف عدم الاحتجاج بالاقوي	278	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms454	false	7993536785938025091	197	282	1027	1492	1589	300	الاول-- خامسها ان يعضده قياس- سادسها ان ينتشر ولا--- نكير سابعها ان يعضد----ه عمل اهل العصر وبه ------------اشار المصنف بقوله كان المجموع حجة الي الجواب عما اعترض به القاضي وغيره علي الشافعي في هذه المواضع بان قول الصحابي لا يحتج به كغيره وكذا قول الاكثر ومجيءه مرسلا وضمه الضعيف الي الضعيف لا يوجب القبول واجاب---- المحققون بان مراد الشافعي ان الاحتجاج بالمجموع فان حالة الاجتماع تفيد ظنا غالبا وهذا شان كل ضعيفين اجتمعا لان الظن يتقوي فلا يلزم من عدم الاحتجاج بالاضعف عدم الاحتجاج بالاقوي	454	-3675412783116142813	326	561.0	262	491	66.39511108398438	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms279	true	876052610752425860	66	160	350	842	1544	300	تنبيه قال الشارح-- من تامل نصوص الشافعي في الرسالة وجدها مصرحة بانه لم يطلق ان------- المرسل حينءذ----- حجة بل ي---------------------------سوغ الاحتجاج به ولهذا قال الشافعي بعد ذلك ولا استطيع ان اقول الحجة تثبت به كثبوتها بالمتصل قال الشارح فاءدة ذلك انه اذا عارضه متصل كان المتصل مقدما عليه ولو كان حجة مطلقا لتعارض- وقد قال القاضي في التقريب قال الشافعي في هذه المواضع استحب قبوله ولا استطيع ان اقول الحجة تثبت به كثبوتها بالمتصل قال فقد نص علي ان القبول القول عند هذه الامور مستحب لا واجب لكن قال البيهقي مراده بقوله احببنا اخت-رنا	279	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms455	false	5866665153499045856	76	175	390	910	1561	300	تنبيه--ات الاول ان من تامل نصوص الشافعي في الرسالة وجدها مصرحة بانه لم يطلق القول بان المرسل حينءذ يصير حجة مطلقا كما نقله المصنف وغيره بل سوغ الاحتجاج به ولهذا قال الشافعي بعد ذلك ولا استطيع ان اقول الحجة تثبت به كثبوتها بالمتصل انتهي و----فاءدة ذلك انه اذا عارضه متصل كان المتصل مقدما عليه ولو كان حجة مطلقا لتعارضا وقد قال القاضي في التقريب قال الشافعي في هذه المواضع استحب قبوله ولا استطيع ان اقول الحجة تثبت به -ثبوته- بالمتصل قال فقد نص علي ان القب------ول عند هذه الامور مستحب لا واجب لكن قال البيهقي مراده بقوله اج-بنا اعتبرنا	455	-3675412783116142813	458	828.5	369	535	85.60747528076172	80	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms279	true	876052610752425860	235	297	1196	1531	1544	300	ص مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني للعارف وقال الماوردي ان نسي 113بد اللفظ وقيل ان كان موجبه علما وقيل بلفظ مرادف وعليه الخطيب ومنعه ابن سيرين وثعلب والرازي وروي عن ابن عمر ش في جواز رواية --حديث النبي صلي الله عليه وسلم بالمعني مذاهب الاول---------------------------------- وبه قال الاءمة الاربعة والجمهور الجواز لكن بشرط ان يكون فاعل ذلك عارفا بمدلولات الالفاظ	279	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms456	false	5617799874780966661	39	100	199	527	1575	300	ص مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني للعارف وقال الماوردي ان نسي------ اللفظ وقيل ان كان موجبه علما وقيل بلفظ مرادف وعليه الخطيب ومنعه ابن سيرين وثعلب والرازي وروي عن ابن عمر ش في----- رواية الحديث بالم-------------------------عني مذاهب احدها يجوز ويجب قبوله كما لو روي باللفظ وبه قال الاءمة الاربعة واكثر السلف---- لكن بشرط ان يكون الراوي-- عارفا بدلا-لات الالفاظ	456	-3675412783116142813	266	471.5	213	371	71.69811248779297	47	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms280	true	3524325581844216312	101	256	509	1351	1564	300	الثاني انه يجوز مع نسيان اللفظ ولا يجوز مع تذكره لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن احدهما فيلزمه اداء الاخر وبه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي---------------- وجعل محل الخلاف في الصحابي وقطع في غيره بالمنع-------------- الثالث التفصيل فان كان مقتضاه علما جاز وان اقتضي عملا 138ام------------------------------------------------------------------- فمنه ما لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم و خمس يقتلن في الحل والحر-م حكاه ابن السمعاني وجها لبعض اصحابنا -الرابع انه يجوز ابدال اللفظ بما يرادفه دون غيره وبه قال الخطيب البغدادي -الخامس المنع مطلقا وبه قال محمد ---------------------------------بن سيرين واختاره ثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية ورواه ابن السمعاني عن ابن عمر تنبيه يسال عن الفرق بين هذه المسالة وبين مسالة جواز اقامة احد المترادفين مقام الاخر وجوابه ان تلك في بحث اللغوي فالمجيز فيها والمانع كلاهما مستند الي نقل اللغة وهي عامة في ساءر الكلام وهذه في امر شرعي فالمستند فيها الدليل السمعي وهي خاصة بنقل حديثه عليه الصلاة والسلام ص مسالة الصحيح يحتج بقول	280	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms456	false	5617799874780966661	145	300	762	1575	1575	300	ال----ثاني يجوز ان نسي-- اللفظ------------------ لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن احدهما فيلزمه اداء الاخر لا سيما ان تركه قد يكون كتما للاحكام فان كان يحفظ اللفظ لم يجز ان يءديه بغيره لان في كلام الرسول صلي الله عليه وسلم من الفصاحة ما لا يوجد في غيره وهذا قول الماوردي في الحاوي لنفسه وجعل محل الخلاف في الصحابي واما غير الصحابي فلا يجوز له قطعا الث---------الث ان كان يوجب العلم من الفاظ 151ا الحديث فالمعول فيه علي المعني ولا يجب مراعاة اللفظ واما الذي يجب العمل به منها فمنه ما لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم و خمس يقتلن في الحل والحرام حكاه ابن السمعاني وجها لبعض اصحابنا والرابع يج----وز ابدال اللفظ بما يرادفه دون غيره وعليه-- الخطيب البغدادي والخامس المنع مطلقا سواء كان عارفا بدلالة الالفاظ ام لا وهو مذهب ابن سيرين واختاره ثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية ورواه ابن السمعاني عن ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص مسالة الصحيح يحتج بقول-	456	-3675412783116142813	455	727.5	370	1122	40.55258560180664	70	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms281	true	346874874458851741	53	211	283	1104	1568	300	الثانية قال صلي الله عليه وسلم فالصحيح الاحتجاج بذلك حملا علي سماعه منه لان الظاهر انه ---------------لا يجزم بذلك الا -وقد سمعه منه ومقابل الصحيح في كلام المصنف ما حكاه الامدي وابن الحاجب عن القاضي انه متردد بين سماعه منه وم-----------------------------------ن غيره عنه فان قلنا بعدالة جميع الصحابة قبل وال---------------------------------------------------------------------ا فكالمرسل لكن المصنف---------------------------------- في شرح المختصر قال انهما وهما في ذلك علي القاضي وانه لا خلاف في 138ام القبول ويوافقه قول الصفي-- الهندي -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يتجه فيه خلاف لظهوره في الرواية عنه صلي الله عليه وسلم وبتقدير روايته عن الصحابي فغير قادح لثبوت عدالتهم واما احتمال روايته عن تابعي فنادر قال الشارح لكن القاضي في التقريب لما ------------اختار رد المرسل قال وكذلك مرسل الصحابي اذا احتمل سماعه من تابعي وهو مذهب الاستاذ ابي اسحاق واغرب ابن برهان في الاوسط فقال انه الاصح ويتحصل من كلامهم خلاف في سبب المنع وان كان الكل عدولا هل هو احتمال روايته عن تابعي او عن صحابي قام به مانع كسارق رداء صفوان ونحوه	281	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms457	false	285353168936419367	0	202	0	1012	1499	300	الصحابي قال صلي الله عليه وسلم ش اي----------------- حملا علي سماعه منه لان الظاهر من حال الصحابي انه لا يجزم بذلك الا فيما سمعه وحكي------------------------------------ الامدي وابن الحاجب عن القاضي انه متردد بين ان يكون قد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وبين غيره فينبني علي ---عدالة جميع الصحابة من يقول بعدالتهم فحكمه حكم ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يقل بها فكالمرسل وهذا هو مقابل الصحيح في كلام المصنف لكنه زعم في شرح المختصر انه لا خلاف--- في ذلك وان حكاية ابن الحاجب والامدي عن القاضي ابي بكر وهم وكذا قال الهندي في النهاية في كلامه علي المرسل فاما الصحابي اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مقبول لا يتجه فيه خلاف لظهوره في الرواية عنه صلي الله عليه وسلم وبتقدير روايته عن الصحابي فغير قادح لثبوت عدالتهم واما احتمال روايته عن تابعي فنادر ق-------لت لكن القاضي في التقريب لما ذكر المرسل واختار رده ------قال وكذلك مرسل الصحابي اذا احتمل سماعه من تابعي وهو مذهب الاستاذ ابو اسحاق واغرب ابن برهان في الاوسط فقال انه الاصح ويتحصل من كلامهم خلاف في سبب المنع وان كان الكل عدولا هل هو احتمال روايته عن تابعي او عن صحابي قام به مانع كسارق رداء صفوان ونحوه	457	-3675412783116142813	622	1059.0	494	1084	57.38007354736328	112	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms282	true	-3554044543332628704	7	300	37	1525	1525	300	الهندي------------- فقال منهم من ذهب الي انه ظاهر في انه اخبره به انسان اخر عنه عليه الصلاة والسلام وهو ساقط لما سبق في المرسل انت------------------------------------------------------------------هي والخلاف في ذلك مشهور عند المحدثين في غير الصحابي اكثرهم علي القبول وقال ابو بكر البرديجي بانها محمولة علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وحكاه ابن الصلاح عن 114بد يعقوب بن شيبة واحمد بن حنبل ورد عليه والدي رحمه الله في نقله ذلك عنهما الرابعة ان يقول سمعته عليه الصلاة والسلام امر او نهي فالجمهور فيها علي القبول وحكي القاضي ابو بكر--- عن بعض اهل العلم انه ليس بحجة لاحتمال ان يعتقد ما ليس بامر امرا وفهم الخلاف 139ام في هذه من قول المصنف وكذا فلو لم يقل سمعته بل اقتصر علي انه عليه الصلاة والسلام امر او نهي فهذه احط مرتبة من تلك لاحتمال الواسطة وان كان الجمهور علي القبول فيها ايضا وتوقف الامام فخر الدين في ذلك وضعف صاحب الحاصل كونها حجة فلو قال امرنا بكذا او نهانا عن كذا علي-- البناء للمفعول قبل ايضا علي الصحيح لانصرافه الي من له الامر والنهي وهو النبي صلي الله عليه وسلم---------- وعن الكرخي والصيرفي ان--------ه متردد بين امره وهو خاصة وامر كل الامة وامر بعض الولاة الخامسة ان يقول حرم او-- رخص علي البناء للمفعول فيهما والاظهر الاحتجاج به واحتمال اسناده الي استنباط او قياس بعيد قال الشارح--------------------------------------------- وفي حكاية المصنف الخلاف نظر فقد قال الشيخ ابو اسحاق في التبصرة اذا قال صحابي ارخص لنا بكذا -رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا خلاف قلت الظاهر انه اراد نفي الخلاف تفريعا علي الصحيح في المسالة قبلها فانه متي جري الخلاف في تلك جري في هذه بلا شك والله اعلم السادسة ان يقول من السنة كذا فالاكثرون علي الاحتجاج به حملا له علي سنة الرسول صلي الله عليه وسلم لانه المتبادر-	282	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms458	false	-8711170406463658894	18	209	90	1001	1469	300	الهندي صرح به في عن فقال منهم من ذهب الي انه ظاهر في انه اخبره به انسان اخر عنه عليه الصلاة والسلام وهو ساقط كما سبق في المرسل ص وكذا سمعته امر ونهي ش اي علي الاصح لانه وان اختلف في صيغ الامر والنهي وان الامر نهي عن اضداده ال---------ي غير ذلك فالظاهر منه مع معرفته باللغة وعدالته انه لا يطلق -----------------------------------------ذلك الا عند تحققه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي في التقريب عن بعض اهل العلم انه ليس بحجة لاحتمال ان يظن-- ما ليس بامر امرا ص او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------مرنا -ش امر بصيغة البناء للمفعول-------------------- لانصرافه الي من له الامر -------وهو النبي صلي الله عليه وسلم فيكون حجة وعن --------الصيرفي والكرخي انه متردد بين امره-------------- كل الامة او ب--عض الولاة ص او----------- حرم وكذا رخص في -----------------------الاظهر ش لان ذلك وان احتمل ان مسنده-- استنباط او قياس لكونه من الشرع فيضيفه اليه صلي الله عليه وسلم 151ب لكنه ضعيف وفي حكاية المصنف الخلاف نظر فقد قال الشيخ ابو اسحاق في التبصرة اذا قال صحابي ارخص لنا بكذا يرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا خلاف ص والاكثر يحتج بقوله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة ش---------------------------- حملا له علي سنة الرسول صلي الله عليه وسلم لانه المتبادر	458	-3675412783116142813	580	831.0	449	1639	35.38743209838867	101	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms283	true	-2888978655252461973	0	76	0	408	1590	300	عند الاطلاق وبه قال الا-----مام والامدي واتباعهما ويوافقه قول الشافعي رحمه الله في الام في باب عدد الكفن وابن عباس والضحاك -بن قيس صحابيان لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخالف فيه الصيرفي والكرخي وحكاه الا-------------مام في البرهان عن المحققين ويوافقه قو-----------------------ل الصيدلاني في اسنان ابل الخطا ان الشافعي في القديم كان يري ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون سن---ة البلد	283	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms458	false	-8711170406463658894	209	292	1001	1440	1469	300	عند الاطلاق وهذا ما عليه الامام والامدي والمتاخرون ويءيده قول الشافعي ف----------ي الام في باب عدد الكفن -ابن عباس والضحاك ابن قيس صحابيان لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخالف---ه الصيرفي والكرخي والمحققون كما نقله الامام في البرهان لاحتمال ان يريد به غير سنة الرسول ويشهد له قول الصيدلاني في اسنان ابل الخطا ان الشافعي في القديم كان يري ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد	458	-3675412783116142813	340	617.0	273	453	75.05519104003906	58	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms283	true	-2888978655252461973	80	300	428	1590	1590	300	معاشر الناس او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم لا--ن الظاهر ان قصده بذلك------ تعليم الشرع -حكاه الصفي الهندي عن الاكثرين وقال المصنف لا يتجه-------- فيه خلاف لتصريحه بنقل الاجماع المعتضد بمعرفة النبي صلي الله عليه وسلم قلت 139بم وهذا ينافي عطف المصنف---------------------------------------- هذه علي قوله 115اد من السنة-------------------- بالفاء المقتضية لتاخرها في المرتبة عنها مع حكايته الخلاف في تلك الثامنة ان يقول كنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم فيقبل ذلك وهي احط من التي قبلها لان الضمير في كنا يحتمل طاءفة مخصوصة وحكي ابن الصلاح عن ابي بكر الاسماعيلي انكار كونه -----مرفوعا قال والاعتماد علي الاول قال الشارح اما اذا قال كنا نفعل ولم يضفه الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فموقوف بلا خلاف قلت مقتضي كلام الامام فخر الدين والامدي الرفع في هذه ايضا فانهما لم يقيدا ذلك بعصره عليه الصلاة والسلام وبه صرح ابو عبد الله الحاكم من المحدثين وحكاه النووي في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء وقال انه اقوي من حيث المعني ويوافقه قول المصنف بالرفع في الصورتين الاخيرتين فانه ليس فيهما اضافة ذلك الي عهده صلي الله عليه وسلم التاسعة ان يقول كان الناس يفعلون من غير تصريح بكون ذلك علي عهده صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم وهي دون التي قبلها ل------عدم التصريح بزمنه عليه الصلاة والسلام قال الشارح لكنها فوقها من جهة تصريحه بجميع الناس فيحتمل تساويهما والاظهر-	283	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms459	false	-879107864654176733	58	199	290	1009	1550	300	معاشر الناس او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم ش لان الظاهر من حال الصحابي قصد تعليم الشرع وحكاه------ الهندي عن الاكثرين وقال المصنف لا يتجه ان يكون فيه خلاف لتصريحه بنقل الاجماع المعتضد بمعرفة النبي صلي الله عليه وسلم ص فكنا نفعل في عهده فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه ش هذه ثلاث صيغ متفاوتة وهي دون ما قبلها فلهذا اتي بالفاء اولها ان لا يصرح بجميع الناس وهو دون ما قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------ها لان الضمير في كنا يحتمل طاءفة مخصوصة وحكي ابن الصلاح عن ابي بكر الاسماعيلي انكار كونه من المرفوع------------------------------------ اما اذا قال كنا نفعل ولم يضفه ل---عهد النبي صلي الله عليه وسلم فموقوف بلا خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ثانيها ان لا يصرح بعهده صلي الله عليه وسلم وهي دون --ما قبلها من جهة عدم التصريح بالعهد------------------------------ لكنها فوقها من جهة تصريحه بجميع الناس فيحتمل تساويه-ا والاظهر	459	-3675412783116142813	486	543.5	388	1292	37.6161003112793	78	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms284	true	-3711695365356351011	0	67	0	367	1590	300	رجحان تلك لان التقييد بالعهد ظاهر في التقرير وهو تشريع العاشرة نحو قول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون ف-----ي الشء التافه وهذه دون الكل------------ لعدم التصريح بكون--ه في زمنه عليه الصلاة والسلام وبما يعود عليه الضمير في قوله كانوا وفهم ترتيب هذه الصورة الاخيرة من عطف المصنف بعضها علي بعض بالفاء والله اعلم ص خاتمة مستند غير الصحابي قراءة الشيخ املاء وتحديثا فقراءته عليه فسماعه	284	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms459	false	-879107864654176733	199	254	1009	1307	1550	300	رجحان تلك لان التقييد بالعهد ظاهر في التقرير وهو تشريع ثالثهما نحو قول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون اليد في الشء التافه وهي- دون الكل ولهذا اخرها لعدم التصريح بالنبي صلي الله عليه وسل----------م وبما يعود عليه الضمير في قوله كانوا---------------------------------------------------------------------------- ص خاتمة مس-ند غير الصحابي قراءة الشيخ املاء وتحديثا فقراءته عليه فسماعه	459	-3675412783116142813	259	444.0	208	386	67.09844207763672	43	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms284	true	-3711695365356351011	204	255	1087	1353	1590	300	----وهو يصدقه علي ذلك وكان الناس يذكرون للصحابة رضي الله عنهم الاحكام فيقرون الحق وينكرون الباطل وشرط امام الحرمين في صحة التحمل بها ان يكون بحيث لو فرض من القارء لحن------- او تصح-ف لرده الشيخ ويسمي هذا عرضا ------لان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه وتق------ديم المصنف السماع من لفظ الشيخ	284	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms460	false	9038424483600355316	30	84	155	435	1571	300	هذا واقر----ه عليه--- وكان الناس يسالون الصحابة رضي الله عنهم الاحكام فيقرون الحق وينكرون الباطل وشرط امام الحرمين في صحة التحمل بها ان يكون بحيث لو فرض من القارء تحريف 152ا او تصريف لرده الشيخ وسموه---ا عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقراه ويقول له بعد الفراغ هل سمعت فيقول الشيخ	460	-3675412783116142813	220	361.5	174	290	75.86206817626953	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms284	true	-3711695365356351011	92	120	505	663	1590	300	ومنع الحربي وابو الشيخ والقاضي -الحسين والماوردي الاجازة وقوم العامة 140ام منها والقاضي ابو الطيب من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح والاجماع علي منع من يوجد مطلقا	284	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms462	false	9062003896636895851	71	98	362	515	1564	300	ومنع الحربي وابو الشيخ والقاضي والحسين والماوردي الاجازة وقوم العامة------ منها والقاضي ابو الطيب من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح والاجماع علي منع من يوجد مطلقا	462	-3675412783116142813	152	291.5	125	159	95.59748077392578	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms285	true	460929612349263218	50	158	272	851	1624	300	المناولة المقرونة بالاجازة بان يدفع الشيخ ل----لطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به فيقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا مجمع -----------------------------------------------------علي صحة الرواية به قال القاضي عياض وهو قول كافة اهل النقل والاداء والتحقيق 140بم من اهل النظر وقال قبل ذلك انها صحيحة عند معظم الاءمة والمحدثين بل ذهب بعضهم الي انها في رتبة السماع---------- حكاه ابو عبد الله الحاكم عن ابن شهاب وربيعة الراي ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك في اخرين وقال والدي رحمه الله انه خلط غرض المناولة بغرض السماع وحكاه الخطيب عن ابن خزيمة لكن الصحيح -انحطاط المناولة عن السماع وحكاه الحاكم عن الشافعي وصاحبيه --------البويطي	285	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms460	false	9038424483600355316	179	249	935	1308	1571	300	المناولة مع الاج-------ازة بان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به فيقول هذا سماعي لر--وايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني وانما قال مع الاجازة لينبه علي انها اعلي انواع الاجازة واجمعوا علي صحتها كما -----قال القاضي عياض في الالماع وانما اختلفوا في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------نها في رتبة السماع ام لا كما حكاه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح وصحح انها من-حطة عن------ه وحكاه الحاكم عن الشافعي وصاحبيه المزني والبويطي	460	-3675412783116142813	237	351.0	191	655	36.183204650878906	34	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms285	true	460929612349263218	169	285	929	1541	1624	300	المجردة عن المناولة وهي اقسام اعلاها ان يجيز لخاص في خاص -اي يكون المجاز له معينا والمجاز به معينا كاجزت لك او لفلان ويرفع في نسبه بما يميزه عن غيره ان يروي الكتاب الفلاني ويليه- ان يجيز لخاص في عام كاجز---ت لك ان تروي عني جميع مسموعاتي ويليه الاجازة------------------------------------------------------------ لعام في خاص ---كاجزت لجميع المسلمين----------------------- رواية صحيح البخاري عني------------ ويليه ال----------------اجا----زة لعام في عام ---كاجزت لجميع المسلمين ان يرووا عني جميع مسموعاتي ----------ويليه الاجازة للمعدوم تبعا للموجود كاجزت لفلان ومن يوجد بعد ذلك من نسله وقد فعل ذلك ابو بكر بن ابي داود فقال اجزت لك ولوالدك ولحبل الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد اما الاجازة للمعدوم ابتداء كقوله اجزت لمن يتجدد لفلان من الاولاد فالصحيح ------	285	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms461	false	8374232759606370505	0	116	0	604	1549	300	المجردة عن المناولة وهي اقسام اعلاها ان يجيز لخاص في خاص بان يقول اجزت لك----------------------------------------------------------------------------------- الكتاب الفلاني ثانيها ان يجيز لخاص في عام مثل اجزت لك او اجزت لكم جميع مسموعاتي والخلاف في هذا النوع اقوي من الذي قبله والجمهور علي تجويزه ثالثها ان يجيز لعام في خاص مثل اجزت ل------لمسلمين او اجزت لمن ادرك حياتي رواية----- البخاري عني فمنعه جماعة وجوزه الخطيب وغيره رابعها ان يجيز لعام في عام مثل اجزت لجميع المسلمين ان يرووا عني جميع مسموعاتي المرتبة السادسة الاجازة للمعدوم تبعا نحو اج-----زت لفلان ومن يوجد-------- من نسله وقد فعله--- ابو بكر بن ابي داود فقال اجزت لك ولو-لدك ولحبل الحبلة------------------------- اما لو ذكر المع-دوم ابتداء فقال- اجزت لمن يول-د لفلان----------- فالصحيح المنع	461	-3675412783116142813	393	539.0	310	754	52.12201690673828	62	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms286	true	8093145848674208092	217	285	1132	1460	1536	300	الوصية بالكتب فاذا اوصي بشء من روايت-----ه عند موته او سفره لشخص فجوز بعض السلف روايته عن----------------ه بذلك وقال شخص لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث بها عنه فقال نعم ثم قال بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية علي سبيل الوجادة وانكر ذلك عليه ابن ابي الدم وقال الوصية	286	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms461	false	8374232759606370505	263	300	1365	1549	1549	300	الوصية بالكتب با-ن يوصي الراوي بكتاب يرويه عند موته او سفره لشخص فعن- بعض السلف انه جوز به رواية الموصي له بذلك عن الموصي ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وهو- بعيد جدا---------------------------------------------------------------- وانكره--- عليه ابن ابي الدم وقال الوصية-	461	-3675412783116142813	126	170.0	98	349	36.103153228759766	21	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms286	true	8093145848674208092	5	60	25	306	1536	300	المناولة المجردة عن الاجازة و-----------------------------------------------------كلام المصنف يقتضي انها من طرق التحمل----------------------- وليس كذلك بل ان ا-------------------قتصر علي مجرد المناولة لم يجز له روا--------------------------------------------------يته عنه------------------------ بالاتفاق كما نقله الصفي الهندي وهو واضح وان قال له مع ذلك هذا من سماعي ف---------------------قال ابن الصلاح -هي مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها عند الجمهور وحكي الخطيب عن قوم	286	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms461	false	8374232759606370505	117	205	612	1060	1549	300	المناولة المجردة بان يناوله الكتاب ويقول هذا من حديثي او سماعي ولا يقول اروه عني فكلام المصنف يفهم صحة--------- التحمل بها وانها دون ما قبلها وليس كذلك بل لها صورتان احداهما ان يقتصر علي----- المناولة بالفعل او يقول خذ هذا الكتاب ولا يخبر بسماعه ولا ياذن له في روايته عنه فلا يجوز له عنه الرواية بالاتفاق كما قاله------ الهندي الثانية ان يقول---- مع ذلك هذا من سماعي ولا ياذن له في روايته قال ابن الصلاح وهي مناولة مختلة لا تجوز الراوية بها عند الجمهور وحكي الخطيب عن قوم	461	-3675412783116142813	204	275.0	161	472	43.220340728759766	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms287	true	2667783354697921920	140	214	743	1113	1587	300	بن اسحاق الحربي----------- وابو الشيخ بن ح-------------------------------------------------------------------------------------يان الاصبهاني والقاضي الحسين والماوردي وقالا لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وهذا محكي عن شعبة ايضا و---------------------------هو قول عن الشافعي رواه عنه الربيع---- ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وحكي -------------------------------------------عن ابي حنيفة ايضا وقال ابو طاهر الزيادي من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول--- اجزت لك ان تكذب علي اذ الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة	287	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms462	false	9062003896636895851	141	241	757	1258	1564	300	بن اسحاق الحربي وكذلك شعبة وابو زرعة الرازي وقال ما رايت احدا يفعله ولو تساهلنا لذهب العلم ولم يكن للطلب معني ومن الفقهاء القاضيان------------------ الحسين والماوردي وقالا لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وهذا الاحتجاج قاله قبلهما شعبة فيما حكاه الخطيب بل هو قول--- الشافعي روا----ه الربيع عنه ونقل ابن وه-----------ب عن مالك قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني ونقله في الاحكام عن ابي حنيفة وقا-----ل ابو طاهر الدباس- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول له اجزت لك ان تكذب علي اذ الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة	462	-3675412783116142813	281	460.5	222	543	51.74953842163086	49	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms289	true	-8000556843585267551	98	166	523	882	1603	300	الاجماع في عصره ---------عليه الصلاة والسلام فانه لا ينعقد ودل بقوله في عصر علي انه يكفي اتفاق المجتهدين في عصر من الاعصار ثم يصير حجة عليهم وعلي من بعدهم ودفع به توهم ارادة اجتماع كلهم في جميع الاعصار الي يوم القيامة----------------------------------------------------- وهذا من زيادة-- الامدي واجاب من لم يذكره بان المقصود العمل وانما يكون في عصر- وقوله علي اي امر كان يعم الاثبات والنفي والاحكام الشرعية واللغوية والعقلية ---------	289	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms501	false	-5041142247014887663	50	110	265	578	1574	300	الاجماع في زمنه صلي الله عليه وسلم ف--------------لا ينعقد وق----وله في عصر يخرج---------------------------------------------------------------------------------- توهم------ اجتماع كلهم في جميع الاعصار الي يوم القيامة بل يكفي وجوده في عصر ثم يصير حجة عليهم وعلي من بعدهم وهذا القيد زاده الامدي و-----من لم يذكره قال المقصود العمل وانما يكون في عصره وقوله علي اي امر كان يعم الاثبات والنفي والاحكام الشرعية--------- والعقلية واللغوية	501	-3675412783116142813	215	324.0	172	433	49.65357971191406	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms289	true	-8000556843585267551	242	294	1290	1573	1603	300	لو كان بين الصحابة تابعي مجتهد---------------------------------------------- لم يعتد بخلاف-----------------------------------------ه من يخص الاجماع بالصحابة مع انه في عصرهم هذا معني كلام المصنف في انفصاله عن سءالين والله اعلم ص فعلم اختصاصه بالمجتهدين وهو اتفاق واعتبر قوم وفاق العوام مطلقا وقوم في المشهور بمعني اطلاق ان الامة اجتمعت لا افتقار الحجة اليهم خلافا للامدي	289	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms502	false	-6560845325082038585	120	173	626	915	1611	300	لو كان بين الصحابة تابعي مجتهد وذلك كثير فاجمعوا دونه فان قلنا يختص بالصحابة لم يعتد بخلافه فيهم وان قلنا يختص بالعصر نفسه اعتد لانه من اهل--------------------------- عصره-----------------------------------------------------م ص فعلم اختصاصه بالمجتهدين وهو اتفاق واعتبر قوم وفاق العوام مطلقا وقوم في المشهور بمعني اطلاق ان الامة اج-معت لا افتقار الحجة اليهم خلافا للامدي	502	-3675412783116142813	199	357.0	162	370	53.783782958984375	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms290	true	-4356707128079430031	182	259	945	1398	1613	300	في اعتبار قول الاصولي الذي ليس بفقيه والفقيه الذي ليس -اصوليا-------- في الفروع علي اربعة ---------------------------------------------------------------------------------------------اقوال الاعتبار مطلقا وعدمه مطلقا والثالث اعتبار قول الاصولي لا--------------------------نه اقرب الي مقصود الاجتهاد واستنباط الاحكام من ماخذها وليس من شرط الاجتهاد حفظ الاحكام بخلاف الفقيه الحافظ للاحكام وهذا القول هو المحكي في كلام المصنف واختاره القاضي ابو بكر وقال الامام انه الحق والرابع عكسه وهو اعتبار قول الفقيه ---------118اد دون الاصولي لا-نه اعرف بمواقع الاتفاق والاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وبالمسلمين فخرج من نكفره	290	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms503	false	-6777629092250090776	174	299	897	1637	1638	300	في الاص-----------ولي الذي ليس بفقيه والفقيه الذي ليس باصولي هل يعتبر في الفروع علي اربعة مذاهب احدها يعتبر قولهما نظرا لما لهما من الاهلية المناسبة بين الفنين الثاني لا يعتبران لعدم اهلية الاجتهاد وثالثهما----------------- اعتبار قول الاصولي دون الفقيه الحافظ للاحكام لانه اقرب الي مقصود الاجتهاد واستنباط الاحكام من ماخذها وليس من شرط الاجتهاد حفظ الاح----------------------------كام------------------------------------ واختاره القاضي-------- وقال الامام انه الحق والرابع قو----------------ل الفقيه الحافظ للاحكام دون الاصولي لكونه اعرف بمواقع الاتفاق والاختلاف واعلم ان المصنف انما ذكر المسالة عقب العامي ليرتبها عليها فان من اعتبر وفاق العامي اعتبر الاصولي والفقيه الحافظ بطريق الاولي ومن منع فمنهم من الحقها بالعامي مطلقا لعدم الاجتهاد ومنهم من ادخلها نظرا الي تفاوت الرتبة ومنهم من فصل فاعتبر الفقيه ومنهم من اعتبر الاصولي ص وبالمسلمين فخرج من نكفره	503	-3675412783116142813	309	517.0	253	856	36.09812927246094	45	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms291	true	-6632791329957331272	4	230	24	1205	1573	300	فان لم نكفره 143بم فالمختار انه لا ينعقد الاجماع دونه ل--------دخوله في مسمي -الامة وقيل ينعقد دونه وقيل لا ينعقد عليه بل علي غيره فيجوز له مخالفة اجماع من عداه ولا يجوز ذلك لغيره قلت كذا حكاه الشارح وينبغي عكسه انه ينعقد اجماع غيره عليه ولا ينعقد اجماعه علي غيره والله اعلم قال الشارح اذا كان الاجماع ف---------ي امر دنيوي -------فلا يبعد ان لا يختص بالمسلمين لا سيما اذا بلغ المجمعون حد التواتر ولم يشترط في ن-قل المتواتر الاجماع قلت ليس هذا نقلا ورواية وانما هو اجتهاد واستنباط فلا معني لما ذكره اخرا نعم اول بحثه قريب في انعقاد الاجماع بالكافر في الامور الدنيوية والله اعلم ص وبالعدول ان كانت العدالة ركنا وعدمه ان لم تكن وثالثها في الفاسق يعتبر في حق نفسه ورابعها ان بين ماخذه ش ويعلم ايضا من اعتبار الاجتهاد الاختصاص-------- بالعدول ان فرعنا علي ان العدالة ركن- في الاجتهاد فان قلنا ليست بركن لم يختص الاجماع بالعدول وفهم عنه حكاية خلاف -في اعتبار قول الفاسق و-------------بناءه علي اشتراط العدالة---- في الاجتهاد وسياتي-------------- في باب الاجتهاد تصحيح عدم اشتراطها- فيلزم منه------ اعتبار---- الفاسق في ذلك لكن الاكثرون علي عدم اعتباره وفي المسالة قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث انه يعتبر خلافه في حق نفسه دون غيره ورابع-- ان بين ماخذه اعتبر والا فلا قال ابن السمعاني ولا باس به ------ثم هذا في الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سق بلا تاويل اما ال-----متاو-ل فكالعدل وقد تقدم من نص الشافع-----------------ي قبول شهادة اهل الاهواء	291	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms504	false	-1837765092712314474	54	296	291	1546	1562	300	فان لم نكفره------ فالمختار انه لا ينعقد الاجماع دونه نظرا الي دخوله في مفهوم الامة وقيل ينعقد دونه وقيل لا ينعقد عليه بل علي غيره فيجوز له مخالفة اجماع من عداه ولا يجوز ذلك لغي------------------------------------------------------------------------------------ره واعلم انه سيا-----------تي ان الاجماع قد يكون علي امر دنيوي وحينءذ فلا يبعد ان لا يختص بالمسلمين لا سيما اذا بلغ المجمعون حد التواتر ولم يشترط في ناقل التو-اتر الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ص وبالعدول ان كانت العدالة ركنا وعدمه ان لم تكن وثالثها في الفاسق يعتبر في حق نفسه ورابعها ان بين ماخذه ش --علم من قوله مجتهد ------------اختصاص الاجماع بالعدول ان جعلنا------- العدالة ركنا في الاجتهاد فان قلنا ليست بركن لم يختص الاجماع بالعدول وعلم منه حكاية قولين في اعتبار قول الفاسق وان ماخذهما البناء- علي ----ان العدالة ركن في الاجتهاد ام لا وقد صحح المصنف في باب الاجتهاد ان العدالة لا تشترط فيلزم منه ترجيح اعتبار قول الفاسق------- لكن الاكثرين علي عدم اعتباره ثم في هذا البناء نظر من جهة ان اهلية الاجتهاد الذي هو استنباط الاحكام وتصحيح المقاييس وترتيب المقدمات الي غير ذلك مما لا تعلق لها بالديانة اصلا والثالث يع----تبر خلافه في حق نفسه دون غيره ورابعها ان بين ماخذه------ والا فلا قال ابن السمعاني ولا باس به قال وعند هذا القاءل يفارق العدل الفاسق لان العدل اذا اظهر خلافه جاز الامساك عن استعلام دليله لان عدالته تمنعه عن اعتقاد شرع بغير دليل قال وهذا كله في الفاسق بلا تاويل اما الفاسق بتاويل فكغيره وقد--------- نص الشافعي رضي الله عنه علي قبول شهادة اهل الاهواء	504	-3675412783116142813	778	1249.0	620	1555	50.03215408325195	124	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms291	true	-6632791329957331272	231	277	1209	1451	1573	300	--الخطابية- ص وانه لا بد من الكل وعليه الجمهور وثانيها يضر الاثنان وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر وخامسها ان ساغ الاجتهاد في مذهبه وسادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بل حجة ش علم من قوله مجتهد الامة انه لا بد من اتفاق جميعهم	291	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms505	false	-4027612954518137092	6	54	28	272	1544	300	فلا عبرة به ص وانه لا بد من الكل وعليه الجمهور وثانيها يضر الاثنان وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر وخامسها ان ساغ الاجتهاد في مذهبه وسادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بل حجة ش علم من قوله مجتهد الامة انه لا بد من و-فاق جميعهم	505	-3675412783116142813	233	453.0	187	245	95.10204315185547	44	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms292	true	-7688095910764027339	57	285	304	1493	1564	300	ان بلغ المخالفون عدد التواتر قدحت مخالفتهم في الاجماع----- والا فلا------------------------- وقال القاضي ابو بكر ا---------نه الذي يصح عن ابن جرير -الخامس ان كان--------------------- مذهب المخالف في ذلك مما يسوغ الاجتهاد فيه عند الاكثرين قدح في الاجماع والا فلا ومثل الشارح الاول بخلاف ابن عباس في العول والثاني بخلافه في ------------------------المتعة وربا الفضل قال وهو قول الجرجاني من الحنفية وحكاه السرخسي عن ابي بكر الرازي -السادس ان كان في اصول الدين قدح والا فلا السابع ان---------------------------------------------------------------------- ندر المخالف -----------------لم يكن اجماعا قطعيا لك------نه حجة لانه يبعد ان يكون الراجح مع الاقلين صححه ابن الحاجب قال الشارح--------------------------------------------------------------------- وحكي ثامن- انه اجماع وحجة وتاسع ا-نه ليس بحجة ولا اجماع لكن الاولي اتباع الاكثر وان كان لا تحرم مخالفتهم قلت وعاشر تقدمت حكايته عن البيضاوي والله اعلم ص وانه لا يختص بالصحابة وخالف الظاهرية وعدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر ش فيه مساءل الاولي ان الاجماع لا يختص بالصحابة وهذا مفهوم من اطلاق مجتهد الامة وبه قال الجمهور خلافا للظاهرية ق------------------------------------------------------ال ابن حزم -ذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع انما ي---كون عن توقيف والصحابة هم الذين شهدوا التوقيف فان قيل فما تقولون في اجماع من بعدهم ايجوز ان يجمعوا علي خطا قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	292	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms505	false	-4027612954518137092	78	300	407	1544	1544	300	عن بلغ الاقل---- عدد التواتر --------لم يعتد بالاجماع دونه والا اعتد به حكاه الغزالي والامدي وقال القاضي في مختصر التقريب انه الذي يصح عن ابن جرير والخامس ان سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف كان خلافه معتدا به كخ-----------------------------------------------------------------لاف ابن عباس في العول وان لم يسوغوا له الاجتهاد بل انكروه عليه كالمتعة وربا الفضل فلا وهو قول الجرجاني من الحنفية وحكاه السرخسي عن ابي بكر الرازي والسادس يضر ---في اصول الدين دون غيره من العلوم وسابعها لا يكون اجماعا بل هو حجة فهذا هو الذي رجحه ابن الحاجب فانه قال لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين لم يكن اجماعا قطعا والظاهر انه حجة ل-----بعد ان يكون الراجح متمسك المخالف قال الهندي والظاهر ان من قال انه اجماع فانما يجعله اجماعا ظنيا لا قطعيا وبه يشعر ايراد بعضهم وحكي ثامنا انه اجماع وحجة وتاسعا انه ليس بحجة ولا اجماع لكن الاولي اتباع الاكثر وان كان لا يحرم مخالفته----------------------------------------------م ص وانه لا يختص بالصحابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا للظاهرية ش لان الادلة علي كون الاجماع حجة لا تفرق بين عصر وعصر قال ابن حزم وذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع ا-ما ان يكون عن توقيف والصحابة هم الذين شهدوا التوقيف فان قيل فما تقولون في اجماع من بعدهم ايجوز ان يجمعوا علي خطا قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-	505	-3675412783116142813	694	1043.5	553	1497	46.3593864440918	116	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms292	true	-7688095910764027339	188	219	990	1154	1564	300	وعدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر ش فيه م----ساءل ال-اولي ان الاجماع لا يختص ب-------------الصحابة	292	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms506	false	-2704620605768910452	34	98	167	485	1540	300	وعدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ش علم من قوله بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ينعقد الاجماع في حياته لانه ان اجمع معهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم ص وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر ش علم من اطلاقه المجتهد ان التابعي اذا كان موجودا في عصر الصحابة	506	-3675412783116142813	141	191.0	111	318	44.339622497558594	23	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms293	true	-739669890204541001	0	87	0	474	1629	300	الاقطار بالمسلمين وكثرة العدد لا يمكن احد- ضبط اقوالهم ومن ادعي هذا لم يخف----- علي احد كذبه انتهي --ومقتضاه ان الظاهرية لا يمنعون الاحتجاج باجماع من----------- بعد الصحابة ولكن يستبعدون العلم به 144بم الثانية انه لا ينعقد الاجماع في حياته عليه الصلاة والسلام كما صرح به في التعريف لانه ان كان مع المجمعين فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان------- في عصر الصحابة تابعي بلغ رتبة الاجتهاد اعتبر قوله معهم وهذا ماخوذ من اطلاق المجتهد فلا ينعقد اجماع الصحابة مع مخالفته خلافا لقوم ولا	293	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms506	false	-2704620605768910452	15	107	71	535	1540	300	الاقطار بالمسلمين وكثرة العدد لا يمكن احدا ضبط اقوالهم ومن ادعي هذا لم يخف كذبه علي احد----- انتهي ص وعدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ش علم من قوله بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم--------------- انه لا ينعقد الاجماع في حياته------------------------------------------ لانه ان اجمع معهم------ فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم ص وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر ش علم من اطلاقه المجتهد ان التابعي اذا كان موجودا في عصر الصحابة --------------------------------------------------------------------فلا يعتد باجماع الصحابة مع مخالفته خلافا لقوم لنا	506	-3675412783116142813	245	346.5	194	600	40.83333206176758	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms293	true	-739669890204541001	127	147	692	808	1629	300	ص وان اجماع كل من اهل المدينة واهل البيت والخلفاء الاربعة والشيخين واهل الحرمين واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة	293	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms506	false	-2704620605768910452	269	289	1382	1498	1540	300	ص وان اجماع كل من اهل المدينة واهل البيت والخلفاء الاربعة والشيخين واهل الحرمين واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة	506	-3675412783116142813	116	232.0	96	116	100.0	20	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms294	true	-2186487627210389158	96	220	509	1139	1564	300	ص وانه لا يشترط عدد التواتر وخالف امام الحرمين ش--- علم من اطلاق مجتهد الامة -------------انه لا يشترط ل---لمجمعين عدد وذلك يقتضي انه لا يشترط بلوغهم عدد التواتر وبه قال الاكثرون------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا -لامام الحرمين قال الشارح والذي رايته في البرهان بعد حكاية الخلاف في ذلك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي نرتضيه وهو الحق انه يجوز انحطاط عددهم بل يجوز شغور الزمان عن العلماء وتعطيل الشريعة واما 119بد القول بان اجماع المنحطين عن----- التواتر حجة فهو غير مرضي قاله الشارح---------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا هنا مسالتان جواز ذلك وهل هو حجة ام لا والامام يوافق علي الاول و-----يخالف في الثاني وكلام المصنف فيه قلت فلا اعتراض علي المصنف والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وانه لو لم يكن الا واحد لم يحتج به وهو المختار ش--- علم من لفظ الاتفاق انه لو لم يكن	294	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms508	false	8136965218327813434	80	300	453	1570	1570	300	ص وانه لا يشترط عدد التواتر وخالف امام الحرمين ش اي علم من------ مجتهد الامة وجود مسمي الجمع ولا يشترط في المجمعين بلو----------------------------غهم عدد التواتر عند---- الاكثرين لان ادلة الاجماع تدل علي عصمة المءمنين والامة مطلقا من غير فرق بين بلوغهم حد التواتر ام لا خلافا للامام وا-------------------لذي رايته في البرهان ذهب بعض الاصوليين الي انه لا يجوز انحطاط علماء العصر عن مبلغ التواتر وجوزه الاستاذ ابو اسحاق وقال لو اجمعوا كان اجماعهم حجة ثم طرد قياسه فقال يجوز ان لا يبقي في الدهر الا مفت واحد ولو اتفق ذلك فقوله حجة كالاجماع قال الامام والذي نرتضيه وهو الحق انه يجوز انحطاط عددهم بل يجوز شغور الزمان عن العلماء وتعطيل الشريعة واما------ القول بان اجماع المنحطين عن مبلغ التواتر حجة فهو غير مرض فان ماخذ الاجماع يستند الي طرد العادة ومن لم يحسن اسناد الاجماع اليه لم يستقر له قدم فيه انتهي فعلي هذا هنا مسالتان جواز ذلك وهل هو حجة ام لا والامام يوافق علي الاول ولكنه يخالف في الثاني وكلام المصنف فيه و-------------------------------اعلم ان التجويز انما يتجه اذا قلنا بثبوت الاجماع بدليل السمع فاما من يثبته بدليل العقل كامام الحرمين وهو ان الجمع الكثير لا يمكن تواطءهم علي الخطا عادة فلا بد من اشتراط التواتر عنده ص وانه لو لم يكن الا واحد لم يحتج به وهو المختار ش اي علم من قولنا اتفاق انه لو لم يكن-	508	-3675412783116142813	480	769.0	383	1212	39.60396194458008	83	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms294	true	-2186487627210389158	220	300	1139	1564	1564	300	في العصر الا مجتهد واحد لم يكن قوله حجة واختاره المصنف وقال-------------- ابو اسحاق انه حجة وعزاه الصفي الهندي للاكثرين وقال بعضهم لا خلاف في انه ليس باجماع وقال---------------- الغزالي---- ان اعتبرنا موافقة العوام فان ----------------------ساعده العوام فهو اجماع الام----------ة وان لم يلتفت الي قولهم فلم يوجد ما يتحقق به اسم الاج-ماع لانه يستدعي عددا حتي يسمي اجماعا ص وان انقراض العصر لا يشترط وخالف احمد وابن فورك وسليم فشرطوا انقراض كلهم او غالبهم او علماءهم اقوال اعتبار العامي والنادر-	294	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms509	false	-4771395198699982960	0	89	0	474	1615	300	في العصر الا مجتهد واحد فليس بحجة لان العصمة انما تثبت للامة وقال الاستاذ ابو اسحاق انه حجة وعزاه------ الهندي للاكثرين قيل اما كو-------------نه ليس باجماع فلا خلاف فيه قلت ذكر الغزالي انا ان اعتبرنا موافقة العوام 82ز فاذا قال الواحد قولا وساعده العوام فهو اجماع الامة فيكون حجة وان لم نلتفت الي قولهم فلم يوجد ما يتحقق به اسم الاجتماع لانه يستدعي عددا حتي يسمي اجماعا ص وان انقراض العصر لا يشترط وخالف احمد وابن فورك وسليم فشرطوا انقراض كلهم او غالبهم او علماءهم اقوال اعتبار العامي والنادر	509	-3675412783116142813	357	608.5	289	493	72.4137954711914	58	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms295	true	-7001256205797654546	0	194	0	1024	1567	300	وقيل يشترط الانقراض في السكوتي وقيل ان كان فيه مهلة وقيل ان بقي منهم كثير وانه لا يشترط تمادي الزمن واشترطه امام الحرمين في الظني ش 145بم علم من قوله في عصر انه لا يشترط في انعقاد الاجماع انقراض عصر المجمعين لحصول مسمي---------------------------------------- اتفاقهم في عصر وبهذا قال الاكثرون والثاني اشتراطه فلو رجع بعضهم قبل موتهم فله ذلك وبه قا------------ل احمد بن حنبل وابن فورك وسليم الرازي من الشافعية واذا قلنا بهذا فهل يشترط انقراض كلهم او غال-------بهم او------- علماءهم فيه ثلاثة اقوال فالاول قول من يعتبر قول الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي والفرد النادر والثاني قول من لا يعتبر قول النادر والثالث قول من لا يعتبر قول العامي القول الثالث ان-------ه لا يشترط انقراضهم في الاجماع السكوتي دون القولي وهو قول ال--استاذ واختاره الام-دي -الرابع اشتراطه----------- فيما فيه مهلة فاما ما لا مهلة فيه ولا يمكن استدراكه من قتل نفس او استباحة فرج فلا يشترط فيه انقراضهم ------------------------------الخامس انه ان بقي كثير منهم وضبط بعدد التواتر لم ي---كن ا--جماعهم حجة ---وان كان الباقي منهم قليلا وهو دون عدد التواتر انعق--------------------------د الاجماع قبل انقراضهم وقوله وانه لا يشترط تمادي الزمن مفرع علي الاول وهو عدم اشتراط الانقراض اي لا يشترط ايضا في حصول الاجماع مرور الازمنة وطول المدة	295	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms509	false	-4771395198699982960	89	296	474	1594	1615	300	وقيل يشترط--------- في السكوتي وقيل ان كان فيه مهلة وقيل ان بقي منهم كثير وانه لا يشترط تمادي الزمن وش--رطه امام الحرمين في الظني ش------ علم من قوله في عصر انه لا يشترط في انعقاد الاجماع انقراض عصر المجمعين وفيه مذاهب اصحها عند المحققين انه لا يشترط بل يكون اتفاقهم حجة وان لم ينقرضوا حتي --------------------لو رجع بعضهم كانت الحجة عليه والثاني يشترط وهو قول احمد واختاره -ابن فورك وسليم الرازي من اصحابنا- واذا قلنا بهذا فهل يشترط انقراض كلهم او انقراض غالبهم او انقراض علماءهم---- ثلاثة اقوال وهي مبنية علي الخلاف السابق والقاءل باشتراط غالبهم هو القاءل بانه لا يعتبر بمن ندر عن المجمعين والقاءل باشتراط انقراض علماءهم هو القاءل بانه لا عبرة بوفاق العوام واليه اشار بقوله اقوال اعتبار العامي و------النادر والقاءل انقراض الكل هو الذي لا يشترط شيءا من ذلك والث--------------------------الث ان كان سكوتيا اشترط لضعفه بخلاف ا--------------------لقولي وهو راي البندنيجي واختاره الاميدي والرابع ينعقد قبل الانقراض في-----------------ما لا مهلة فيه ولا يمكن استدراكه من قتل نفس او استباحة فرج دون غيره وحكاه ابن السمعاني وسياتي نظيره في السكوتي والخامس ان------------------------------------ لم يبق من المجتمعين الا عدد ينقصون عن اق-------------------ل عدد التواتر فلا يكترث ببقاءهم ويحكم بانعقاد الاجماع حكاه القاضي- وقوله وانه لا يشترط--------------------------------------------------- اي لا يشترط في انقراض العصر تمادي الزمان----- وطول المكث	509	-3675412783116142813	553	674.0	432	1344	41.14583206176758	85	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms295	true	-7001256205797654546	229	300	1210	1567	1567	300	الواقعة وعبارته ف-----ي البرهان وشرط ما ذكرناه ان يغلب عليهم في الزمن الطويل ذكر تلك الواقعة وترداد الخوض فيها فلو وقعت الواقعة فسبقوا الي حكم فيها ثم تناسوها الي ما سواها فلا اثر للزمان والحالة هذه ثم بني علي ذلك انهم لو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور لا يكون اجماعهم اجماعا ثم اشار الي ضبط الزمن فقال المعتبر زمن لا يعرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا-	295	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms510	false	-5291057611505283603	122	193	623	977	1489	300	الواقعة وعليه الامام في البرهان وشرط ما ذكرناه ان يغلب عليهم في الزمن الطويل ذكر تلك الواقعة وترد-د الخوض فيها فلو وقعت الواقعة فسبقوا الي حكم فيها ثم تناسوها الي ما سواها فلا اخر الزمان والحالة هذه ثم بني علي ذلك انهم لو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور لا يكون ا--------جماعا ثم اشار الي ضبط الزمن فقال المعتبر زمن لا يعرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا	510	-3675412783116142813	339	658.0	271	363	93.388427734375	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms296	true	5411022312244170100	42	144	214	705	1510	300	ص وان اجماع السالفين-غير حجة وهو الاصح ش---- علم من -لفظ الامة وهو للعهد كما تقدم ان اجماع الامم السالفة ليس -حجة وبه قال الجمهور لان العصمة لم تثبت---- الا ل-----هذه الامة وذهب الاستاذ ابو اسحاق الي ان اجماع كل امة حجة قال الشارح ولم يثبتوا ان الخلاف في كونه حجة عندنا او عندهم ويحتمل انه عندنا وهو مفرع علي كونه حجة عندهم و-----------------------يتفرع علي حجيته عندهم الخلاف في انه شرع عندنا ام لا فان قلنا نعم كان ا--------جماعهم عندنا حجة والا فلا وفيه نظر انتهي ص وانه قد يكون عن قياس خلافا لمانع جواز ذلك او وقوعه مطلقا او في الخفي	296	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms510	false	-5291057611505283603	202	300	1023	1489	1489	300	ص وان اجماع السالفين غير حجة وهو الاصح ش علم ذلك من قوله الامة فاجما---------------------ع الامم السالفة ليس بحجة لانه انما صار حجة بالشرع والشرع لم يرد الا بعصمة هذه الامة وذهب الاستاذ ابو اسحاق الي ان اجماع كل امة حجة----------- ولم يبينوا ان الخلاف في كونه حجة عندنا او عندهم ويحتمل انه عندنا وهو مفرع علي كونه حجة عندهم فاذا ثبت انه حجة عندهم فيتفرع عل----------------------ي انه شرع --لنا او لا فان قلنا نعم فيكون عندنا اجماعهم ح------جة والا فلا وفيه نظر------ ص وانه قد يكون عن قياس خلافا لمانع جواز ذلك او وقوعه مطلقا او--- الخفي-	510	-3675412783116142813	365	585.0	285	538	67.84386444091797	66	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms296	true	5411022312244170100	144	291	705	1469	1510	300	ش علم من اطلاق الاجتهاد انه قد يكون مستنده نصا----- ولا خلاف فيه او------ قياسا وهو جا----------------ءز واقع --عند الجمهور وقيل انه -------------------------غير ممكن وقيل انه ممكن ا--لا انه غير واقع وقيل--------------------------------------------------- ان كانت الامارة جلية جاز او خفية فلا وعلي القول الاول فاختلفوا في تحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مخالفته اذ---ا وقع مع اطباقهم علي انه حجة ص وان اتفاقهم علي احد القولين قبل استقرار الخلاف جاءز ولو من الحادث بعدهم واما بعده منهم فمنعه الامام وجوزه الامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطعا واما من غيرهم فالاصح ممتنع ان طال الزمان ش اذا اختلف اهل العصر علي قولين فهل يجوز بعد ذلك الاتفاق علي احدهما للمسالة حالان احداهما ان يكون قبل استقرار الخلاف فجزم المصنف بجوازه سواء اكان الاتفاق منهم او ممن حدث بعدهم من المجتهدين وهو مفهوم من اطلاق الاتفاق وبه قال الجمهور لرجوع-- الصحابة الي الصديق رضي الله عنهم في قتال 120بد مانعي الزكاة بعد --الاختلاف	296	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms511	false	7537454933153710969	0	168	0	883	1620	300	ش علم من اطلاق الاجتهاد انه--- يكون مستنده الي النص ولا خلاف فيه ويكون عن قياس وفيه مذاهب احدها انه جاءز واقع وعليه الجمهور وثانيها جاءز غير واقع والثالث انه غير م--------------مكن اذ لا يتصور اتفاق الخلق الكثير في مظنة الظن وهو قول داود وابن جرير والرابع ان كانت الامارة جلية جاز او خفية فلا وقال المقترح عندي لا يستحيل ذلك في العادة لكن بعض صور الاجماع تتشعب فيها الظنون فيستحيل عند عدم ظهور الظن ودقة النظر في الواقعة الاجماع علي ذلك الظن البعيد عادة ثم اختلف القاءلون بالوقوع في انه يحرم مخالفته اذا ما وق---ع اطباقهم علي انه حجة ص وان اتفاقهم علي احد القولين قبل استقرار الخلاف جاءز ولو من الحادث بعدهم واما بعده منهم فمنعه الامام وجوزه الامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطعا واما من غيرهم فالاصح يمتنع ان طال الزمان ش اذا اختلف اهل العصر علي قولين ثم اتفقوا فله حالت-----------------------------ان احداهما ان يكون قبل استقرار الخلاف فالجمهور علي جوازه خلافا للصيرفي---------------------------------------------------------------------------------- لرجوعهم ال--------ي الصديق-------------- في قتال------ مانعي الزكاة بعد سبق الخلاف	511	-3675412783116142813	491	780.5	391	1042	47.12092208862305	80	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	1	47	5	247	1586	300	القاضي ابو ب---------------كر ان-------------------------------------- الناقل عن الشافعي 147ام انه من الاجماع لعله زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة ولا اجماع فيه وحينءذ فليس تمسكا بالاجماع بل مجموع هذين 121اد الدليلين	298	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms512	false	-435779427383358900	237	287	1222	1478	1549	300	القاضي ابو بكر في التقريب ذكر ان بعضهم عزي ذلك الي الشافعي ثم قال ولعل الناقل عن---------------------------------ه زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة ولا اجماع فيه وحينءذ فليس ممسكا بالاجماع بل مجموع هذين------ الدليلين	512	-3675412783116142813	202	368.5	163	295	68.47457885742188	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	48	82	251	422	1586	300	شارحه العبدري قوله ليس تمسكا بالاجماع اي في ابطال الزيادة علي اقل ما قيل اما في اقل ما قيل فهو تمسك بالاجماع بدليل قوله المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالف فيه انتهي اما	298	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms513	false	6206747158326264944	0	33	0	164	1585	300	شارحه العبدري----- ليس تمسكا بالاجماع اي في ابطال الزيادة علي اصل ما قيل بها في اقل ما قيل فهو تمسك بالاجماع بدليل قوله المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالف فيه --لهم وما	513	-3675412783116142813	158	297.5	125	171	92.39765930175781	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	112	272	578	1432	1586	300	ص اما السكوتي فثالثهما حجة لا اجماع ورابعها بش-رط الانقراض وقال ابن ابي هريرة ان كان فتيا وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وقع فيما يفوت استدراكه وقوم في عصر الصحابة وقوم ان كان الساكتون اقل والصحيح حجة وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي وفي كونه اجماعا------ تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية---------------- هل يغلب ظن الموافقة ش ما تقدم في--------------------------------------------------------------- الاجماع القولي اما السكوتي وهو ان يفتي بعض المجتهدين ويبلغ الباقين فيسكتوا من غير تصريح بموافقة ولا انكار ففيه مذاهب احدها انه ليس باجماع ولا حجة لاحتمال توقف الساكت في ذلك---- او ذهابه الي تصويب كل مجتهد واختاره القاضي ابو بكر ونقله عن الشافعي وقال ا---------------------نه اخر اقواله وامام الحرمين وقال انه ظاهر مذهبه ولهذا قال لا ينسب الي ساكت قول قال امام الحرمين وهي من عباراته الرش-قة وقال الغزالي في المنخول نص عليه في الجديد واختاره الامام فخر الدين واتباعه الثاني انه اجماع وحجة ويوافقه	298	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms513	false	6206747158326264944	124	287	649	1515	1585	300	ص اما السكوتي فثالثه-ا حجة لا اجماع ورابعها يشترط الانقراض وقال ابن ابي هريرة ان كان فتيا وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وقع فيما يفوت استدراكه وقوم في عصر الصحابة وقوم ان كان الساكتون اقل والصحيح حجة وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل ومضي مهله النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية وهي صورة السكوت هل يغلب ظن الموافقة ش تناول اطلاقه الاتفاق في الحد السابق القولي والسكوتي وما سبق في القولي اما الاجم-----------اع السكوتي فهو ان يفتي واحد ويسكت--------- الباقون بعد علمهم نظرهم و-----------------------فيه مذاهب احدها انه ليس باجماع ولا حجة لاحتمال توقف------ه في المسالة او ذهابه الي تصويب كل مجتهد وحكا--ه القاضي ابو بكر ------عن الشافعي رضي الله عنه واختاره وقال انه اخر اقواله وامام الحرمين وقال انه ظاهر مذهبه ولهذا قال لا ينسب الي ساكت قول قال الامام ------وهي من عبار-ته الرشيقة وقال الغزالي في المنخول نص عليه في الجديد--------------------------------- الثاني انه اجماع وحجة وحكاه --	513	-3675412783116142813	692	1227.0	556	966	71.63561248779297	120	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms299	true	1559116789338090644	41	268	225	1392	1562	300	وهو معني قو-----ل الامدي انه اجماع ظني يحتج به ووافقه ابن الحاجب في مختصره الكبير وتردد في مختصره الصغير بين القول بكونه اجماعا والقول بكونه حجة -------------------------------------------------------------الرابع انه اجماع بشرط انقراض العصر وبه قال ابو علي الجباءي والبندنيجي من اصحابنا وف----------ي اللمع للشيخ ابي اسحاق انه المذهب قال فاما قبل انقراضه فهل نقول---- ليس -اجماعا 121بد قطعا او علي الخلاف طريقان -الخامس انه اجماع ان كان فتيا لا ان كان حكما وبه قال ابن ابي هريرة كذا حكاه الامدي والذي في المحصول عنه لا ان كان من حاكم وبينهما فرق ف--لا يلزم من صدوره من ح--اكم ان يكون حكما-------------- فقد يكون فتوي ----------------------------------------------------------------------------السادس عكسه وبه قال- ابو اسحاق المروزي لان------ الاغلب ان الصادر من الحاكم لا يصدر الا عن تشاور السابع انه اجماع ان كان في امر يفوت استدراكه كاباحةفرج واراقة ------------------------دم والا فلا حكاه ابن السمعاني -الثامن انه ان كان في عصر الصحابة ---فاجماع- والا فلا---- حكاه الماوردي التاسع انه اجماع ان كان الساكتون----------- اقل والا فلا حكاه السرخسي من الحنفية ولما حكي المصنف -هذه المذاهب صحح منها كونه حجة اقتداء بالرافعي فانه قال في كتاب القضاء انه المشهور قال------------------------------- وهل هو اجماع فيه وجهان ثم -----------------------------------------------------اشار المصنف الي ان الخلاف------ في --كونه اجماعا مع الجزم بانه حجة خلاف لفظي اي هل نسميه بذلك ام لا وان الت-ردد --------------في كونه اجماعا حقيقة----- مثاره ومنشءه ان السكوت المجرد عن امار-ة الموافقة والمخالفة مع علم-------- جميع مجتهدي العصر	299	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms514	false	7150342313862129328	1	250	8	1296	1562	300	----------واختاره الامدي وابن ----------------------------الحاجب في مختصره الكبير وقال لا اجماع قطعي ونبه الامدي في مسالة انقراض العصر علي شرط فيه وهو ما قبل انقراض العصر فاما بعد انقراضه فانه يكون اجماعا والرابع اج----ماع بشرط انقراض العصر وهو راي -----------------البندنيجي من اصحابنا وقال الشيخ ف----------------ي اللمع انه المذهب قال فاما قبل انقراضه فهل يقول انه ليس باجماع------- قطعا وعل--ي الخلاف طريقان والخ----امس اجماع ان كان فتيا لا ان كان حكما وهو قول ابن ابي هريرة كذا حكاه الامدي والذي في المحصول عنه لا ان كان من حاكم وبينهما فرق اذ لا يلزم من صدوره من الحاكم ان يكون قاله علي جهة الحكم فقد يفتي الحاكم وهذا وجه اعراض المصنف عن ذكر مقالته في الشق الاخر كما لم يتحرر له فيه شء والسادس عكس----ه قاله ابو اسحاق المروزي معتلا بان الاغلب ان الصادر عن الحاكم يكون------- عن تشاور السابع ان وقع في شء----------- يفوت استدراكه من --------اراقة دم واستباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني والثامن ان كان---- في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا 48ز حكاه الماوردي التا----------سع ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا حكاه السرخسي من الحنفية وما صححه المصنف سبقه اليه -----------------------------الرافعي حيث ق-ال في كتاب القضاء---- المشهور عند الاصحاب ان الاجماع السكوتي حجة وهل هو اجماع فيه وجهان وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع انه اجماع علي المذهب واشار المصنف الي ان الخلاف حينءذ في تسميته اجماعا----------------------- لفظي لا-----------------------ن التفريع علي كونه حجة وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثار-------ه ان السكوت المجرد عن امارات الرضا--- والسخ---ط مع العلم ببلوغ جميع ---اهل العصر	514	-3675412783116142813	774	1117.5	612	1516	51.0554084777832	110	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms300	true	5007576594058665257	157	299	808	1561	1563	300	ص وانه قد يكون في دنيوي وديني وعقلي لا تتوقف صحته عليه ش علم من قوله علي ا-ي امر كان ان الاجماع حجة في الامور الدنيوية كالاراء والحروب وتدبير الجيوش وامور الرعية------------------------------------------------------------- وللقاضي عبد الجبار فيه قولان -وجه المنع اختلاف المصالح------ بحسب الاحوال فلو كان حجة للزم ترك المصلحة واثبات المفسدة------- وقطع به الغزالي وصححه ابن السمعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما الامور الدينية فلا خلاف فيها وام-----------------ا العقلية فانها تكون حجة فيما لا يتوقف--------- الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لامكان تاخر معرف---------تهما عن الاجماع دون -ما يتوقف الاجماع علي-----------ه كاثبات الصانع والنبوة فان اثبات ذلك بالاجماع يلزم منه-------------- الدور ص ولا يشترط فيه امام معصوم ش المخالف في ذلك 148بم الرافضة بناء علي زعمهم انه لا يجوز خلو الزمان عنه وحينءذ فالحجة به لا بالاج--------------------------------------------------------------------------ماع ص ولا بد له من مستند والا لم يكن لقيد الاجتهاد معني ش------------------------ الجم-هور علي انه لا -------بد للاجماع	300	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms515	false	-8682680084489162931	68	279	337	1428	1525	300	ص وانه قد يكون في دنيوي وديني وعقلي لا تتوقف صحته عليه ش علم من قوله علي امر انه يستدل بالاجماع---- في الامور الدنيوية كالاراء والحروب وتدبير الجيوش وامور الرعية لان ادلة الاجماع لم تفصل بين ان يتفقوا علي امر ديني او دنيوي وللقاضي عبد الجبار فيه قولان ووجه المنع ان ----المصالح تختلف بحسب الازمان فلو كان حجة للزم ترك المصلحة واثبات ما لا يصلح فيه وقطع به الغزالي وقال- ابن السمعاني انه الاصح لا لهذا الماخذ المعتزلي بل ذكره غيره ومنهم من فصل بين ما يكون بعد استقرار الراي وبين ما يكون قبله فقال بحجية الاول دون الثاني حكاه الهندي واما الامور الدينية كوجوب الصلاة والزكاة فبالاتفاق واما العقلي فيستدل به------ فيما لا تتوقف حجته علي الاجماع----- كحدوث العالم ووحدة الصانع ل------جواز معرفة هذين قبل معرفة الاجماع واما ما يتوقف علي اثباته فلا يستدل به كاثبات الصانع والنبوة فان الاج-----------ماع يتوقف علي ذلك والا لزم الدور ص ولا يشترط فيه امام معصوم ش اي خلافا للروافض------------ بناء علي رايهم انه لا يجوز خلو زمن من ازمنة التكليف عن الامام المعصوم ومتي كان كذلك كان الاجماع حجة من حيث ان الامام داخل فيهم لا من حيث الاجماع ص ولا بد له من مستند والا لم يكن لقيد الاجتهاد معني وهو الصحيح في الكل ش مذهب الجماهير---- انه لا يجوز حصول الاجماع	515	-3675412783116142813	561	852.5	445	1144	49.03845977783203	88	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms301	true	-3182760119635332714	14	141	60	754	1583	300	وذلك معلوم من قوله في التعريف مجتهد الامة والا لم يكن لقيد الاجتهاد فاءدة وجوز قوم حصوله ----------مصادفة بان يوفقهم الله تعالي لاختيار الصواب من غير توقيف علي مستند لكن وافقوا علي انه غير واقع كما قاله الامدي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح امكانه وانه حجة و---------انه قطعي حيث اتفق المعتبرون لا حيث اختلفوا كالسكوتي وما ندر مخالفه وقال الامام والامدي ظني مطلقا ش فيه ثلاث مساءل الاوليالصحيح امكان الاجماع واحاله ا----لنظام واعترف بعضهم------ بامكانه ولكن قال لا سبيل الي الاطلاع عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية اذا ثبت امكانه فهو حجة خلافا لمن ------------انكر ذلك ل-----------------------------------تضافر- ادلة الكتاب والسنة عليه --------------------------------------------------------الثالثة اذا ثبت كونه حجة فهل هو حجة قطعية بحيث يكفر او يضلل مخالفه او ظنية -ذهب الاكثرون الي الاول و----الامام والامدي الي الثاني واختار المصنف التفصيل بين ----------------ان يتفق المعتبرون علي انه -----	301	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms516	false	24662117564298591	8	275	36	1459	1578	300	وهذا معلوم من قوله في الحد--- مجتهد الامة والا لم يكن لقيد الاجتهاد فاءدة وقال قوم يجوز ان يحصل بالمصادفة بان يوفقهم الله تعالي لاختيار الصواب من غير توقيف علي مستند لكن سلموا ان ذلك --غير واقع كما قاله الامدي واذا ثبت انه لا ينعقد الاجماع الا عن دليل فلا خلاف انه ينعقد عن الكتاب والسنة ثم ان كان عن نص غير محتمل كان الحكم ثابتا بالنص ولو لم يكن للاجماع تاثير في ثبوتهم وان كان النص خبر واحد فالحكم ثابت بالنص والقطع بصحته ثابت بالاجماع وان كان المستند ظاهرا فالحكم ثابت بالظاهر ونفي الاحتمال عن الظاهر والقطع بصحة الحكم ناشء عن الاجماع واختلفوا هل يجوز ان ينعقد عن القياس وبه يثبت ص مسالة الصحيح امكانه وانه حجة في الشرع وانه قطعي حيث اتفق المعتبرون لا حيث اختلفوا كالسكوتي وما ندر مخالفه وقال الامام والامدي ظني مطلقا ش فيه ثلاث مساءل الاولي------------ الاجماع ممكن خلافا للنظام في احالته ولمن قال بامكانه -لكن---- لا سبيل الي الاطلاع عليه لتعذر الاحاطة باقوال الخلق والدليل عليه انا نعلم اتفاق الخلق الكثير والجم الغفير في شرق البلاد وغربها علي نبوة سيدنا محمد 6ك صلي الله عليه وسلم بسبب معجزته القاطعة واتفاق اهل السنة علي مقتضاها فاين الاستحالة والعسر الثانية اذا ثبت امكانه فهو حجة خلافا لمن قال بتصوره وانكر حجيته والصحيح انه حجة لله في شريعته وقد تضافرت ادلة الكتاب والسنة علي ذلك ومنهم من احتج عليه بطريق العقل ومنهم من احتج بالعادة الثالثة اذا قلنا انه حجة فهل هو حجة قطعية بحيث نكفر او نضلل مخالفه او ظنية فذهب الاكثرون الي الاول وذهب الامدي والامام الي الثاني واختار المصنف --تفصيلا في المسالة وهو اما ان يتفق المعتبرون علي كونه حجة	516	-3675412783116142813	594	942.0	480	1447	41.05044937133789	92	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms301	true	-3182760119635332714	149	274	796	1444	1583	300	كالاجماع السكوتي وما ندر مخالفه فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظنيا عند القاءل به وقد عرفت ان ------------------------------------------------------الاصح ان الاول حجة دون الثاني ولهذا جمع المصنف بينهما- ص وخرقه حرام فعلم تحريم احداث ثالث والتفصيل ان خرقاه وقيل خارقان مطلقا وانه يجوز احداث دليل او تاويل او علة ان لم يخرق وقيل لا ش خرق الاجماع حرام للتوعد عليه في قوله تعالي---------------- ويتبع غير سبيل المءمنين وهو متفق عليه اذا 122بد كان مستنده نصا فان كان عن اجتهاد فالصحيح كذلك وحكي القاضي عبد الجبار قولا انه يجوز لمن بعدهم مخالفتهم ويتفرع علي هذا الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل الاولي ا----------------------------------------ذا اختلف اهل العصر علي قولين 149ام فهل لمن بعدهم احداث قول ثالث فيه مذاهب احدها وبه قال---------- الجمهور المنع كما لو- اجمعوا علي قول واحد فانه يحرم احداث قول ثان والثاني الجواز	301	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms517	false	-5623662988502449926	1	194	5	989	1509	300	كالاجماع السكوتي وما ندر مخالفه ولهذا لما حكي ابن السمعاني الخلاف في السكوتي وانه هل هو ظني او قطعي اختار انه ظني وقال ابن الحاجب فيما ندر مخالفه لا يكون اجماعا قطعيا وقال الهندي من قال انه اجماع فانما يجعله اجماعا ظنيا لا قطعيا وانما مثل المصنف بمثالين للتنبيه علي ان المختلف فيه لا فرق بين ان يكون الاصح انه ليس بحجة كما ندر مخالفه او يكون حجة كالسكوتي ص وخرقه حرام فعلم تحريم احداث ثالث والتفصيل ان خرقاه وقيل خارقان مطلقا وانه يجوز احداث دليل او تاويل او علة ان لم يخرق وقيل لا ش خرق الاجماع حرام لان ال-----------له تعالي توعد عليه بقوله ويتبع غير سبيل المءمنين ولا خلاف ف-يه اذا------ كان عن نص----- فان كان عن اجتهاد فح-------------كي القاضي عبد الجبار قولا انه يجوز لمن تقد-م مخالفته لانه قول صادر عن اجتهاد فيجوز خلافه والصحيح 85ز المنع لان الاجماع اذا وجد باي دليل كان صار حجة وحرم خلافه وفرع المصنف عليه مساءل احداها انه يحرم احداث قول ثالث في مسالة واحدة فاذا اختلف اهل العصر علي قولين------ فهل لمن بعدهم احداث ثال----ث فيه مذاهب اصحها المنع مطلقا وعليه الجمهور------ كما اذا اجمعوا علي قول واحد ------حرم احداث---- ثان -الثاني الجواز	517	-3675412783116142813	459	655.5	362	1048	43.79771041870117	76	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms303	true	3235190430210235427	7	41	42	207	1526	300	ليس سبيلا للمءمنين فلا يقبل اما اذا كان فيه ابطال مجمع عليه فلا يجوز------ ص وانه يمتنع ارتداد الامة سمعا وهو الصحيح لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاقها علي جهل ما لم تكلف به علي الاصح لعدم الخطا	303	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms518	false	3750901889778956984	173	240	913	1263	1557	300	ليس سبيلا للمءمنين فوجب ان ----------------------------------لا يجوز قبوله ص وانه يمتنع ارتداد الامة سمعا وهو الصحيح ش اختلفوا في امكان ارتداد الامة في عصر من الاعصار سمعا لا عقلا فمنهم من جوزه والمختار الامتناع لانه خطا وضلال وهما منفيان عن الامة بالاحاديث الدالة علي عصمتها عن الخطا واشار المصنف بقوله سمعا الي عدم امتناعه عقلا ص لاتفاقهم علي جهل ما لم تكلف به علي الاصح لعدم الخطا	518	-3675412783116142813	120	202.5	96	384	31.25	21	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms303	true	3235190430210235427	115	289	573	1466	1526	300	التكليف به اما ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون الوتر واجبا ام لا--- ص وفي انقسامها فرقتين كل مخطء في مسالة تردد مثاره هل اخطات ش هل يجوز انقسام الامة ---فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة للاخري------- كاتفاق شطر الامة علي ان الترتيب في الوضوء واجب وفي الصلوات الفاءتة غير واجب والفرقة -----الاخري علي عكس ذل----ك في الصورتين ذه-------------------------ب الاكثرون الي المنع لان خطاهم في المسالتين لا يخرجهم عن ان يكونوا قد اتفقوا علي الخطا ولو في المسالتين وهو منفي عنهم وجوزه المتاخرون لان المخطء في كل مسالة بعض الامة ومثار الخلاف ان المخطءين في المسالتين 150ام معا كل الامة او بعضهم وهو معني قول المصنف هل اخطات اي كل الامة ص وانه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري ش ذهب الجمهور الي انه اذا انعقد الاجماع في مسالة علي حكم لم يجز ان ينعقد------ بعده اجماع يضاده لاستلزامه----------- تعارض دليلين قطعيين وجوزه---------- ابو عبد الله البصري وقال ------------------لا امتناع في تخصيص بقاء كون الاجماع-------- حجة قطعية بما اذا لم يطرا عليه اجماع اخر لكن -لما اجمعوا علي وجوب العمل -	303	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms519	false	116721170106408519	129	298	641	1507	1519	300	التكليف هنا لامر عارض وهو عدم علم---------هم به واما في السابقة فبالاصالة ص وفي انقسامها فرقتين كل مخطء في مسالة تردد مثاره هل اخطات ش هل يجوز انقسام الامة الي قسمين كل -قسم مخطء- في مسالة اخري غير مسالة صاحبه كاتفاق شطر الامة علي ان الترتيب في الوضوء واجب وفي الصلوات الفاءتة لا ي--جب واتفاق الشطر الاخر- علي -ان الترتيب في الفواءت واجب وفي الوضوء غير واجب فذهب الاكثرون الي المنع لان خطاهم في المسالتين لا يخرجهم من ان يكونوا قد اتفقوا علي الخطا و-----------------هو منفي عنهم وجوزه المتاخرون لان المخطء في كل واحدة بعض الامة ومثار الخلاف ان المخطءين في المسالتين جمي----عا كل الامة او بعضهم----------------------------------------- ص وانه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري ش ذهب الجمهور الي انه لا يجو----------------------------------ز ان ينعقد اجماع بعد- اجماع البت علي خلافه لانه يستلزم تعارض دليلين قطعيين وانه يمتنع وذهب ابو عبد الله البصري الي انه غير ممتنع لانه لا امتناع في----------- جعل الاجماع علي قول حجة قاطعة م-----ا لم يطرا عليه اجماع اخر كما في الاجم-اع علي تجويز الاخذ	519	-3675412783116142813	620	965.5	489	995	62.31155776977539	103	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms304	true	5556664304243297964	4	170	22	861	1538	300	الثاني دون الاجماع الاول ص وانه لا يعارضه دليل اذ لا تعارض بين قاطعين ولا ----قاطع ومظنون ش-------- لا يعارض الاجماع دليل قطعي ولا ظني اما القطعي ف--لان تعارض القاطع-----ين محال لان التعارض يقتضي خطا احدهما واما الظني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لا يعارض القطعي وفه-------------------------م منه ان محل ذلك في الاجماع القطعي اما الظني فتجوز معارضته 123بد فالاجماع المتفق عليه اولي من المختلف فيه ص وان موافقته خبرا لا تدل علي انه عنه بل ذلك الظاهر ان لم يوجد غيره ش اذا وجدنا اجماع-ا موافقا لخبر ولم نجد للاجماع دليلا سواه فلا يتعين كون الاجماع ناشءا عن ذلك الدليل لاحتمال ان يكون له مستند اخر------------------------- استغني عن ذكره بالاجماع وان كان الظاهر انه ناشء عنه وقال ابو عبد الله البصري بل يتعين ان- يكون هو مستنده واوله بعضهم علي--------- ان ذلك هو الظاهر--------------------------------- لا انه لازم---------------- وحكاه ابن برهان في الوجيز عن الشافعي ايضا قال القاضي عب--د الوهاب ومحل الخلاف في خبر الواحد فان كان متواترا فهو عنه بلا خلاف تنبيه قال الشارح لينظر في هذه المسالة مع	304	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms520	false	-7237118402596158376	77	296	397	1517	1533	300	امكان حصول --اجماع اخر ص-- وانه لا يعارضه دليل اذ لا تعارض بين قاطعين ولا 86ز قاطع ومظنون ش الاجماع لا يعارض-------ه دليل لان ذلك ان كان قطعيا فمحال لان تعارض دليلين قطعيين محال لانه------- يقتضي خطا احدهما وان كان ظنيا كالقياس وخبر الواحد فظاهر لان الظني لا يعارض القطعي وتقديم القطعي علي الظني ليس من باب الترجيح وعلم من اطلاقه الدليل انه لا فرق فيه بين ان يكون نصا او اجماعا اخر وتعارض الاجماعين يستحيل لاقتضاء ان يكون احدهما خطا وباطلا وهو غير جاءز علي الاجماع بخلاف النص فانه يحتمل ان يكون احدهما ناسخا والاخر منسوخا وعلم منه ان --كلامه في الاجماع القطعي اما الظني فتجوز معارضته------ فالاجماع المتفق عليه اولي من المختلف فيه ص وان موافقته خبرا لا تدل علي انه عنه بل ذلك الظاهر ان لم يوجد غيره ش --------الاجماع الموافق لمقتضي دليل اذا لم يعلم له دليل اخر لا يجب ان يكون مستندا الي ذل--ك الدليل لاحتمال ان يكون له دليل اخر وهو مستنده ولم ينقل الينا استغناء -------بالاجماع هذا قول الجمهور وعن ابي عب-------------د الله البصري--------- انه يكون--- مستنده ويجب تاويله علي انه اراد ان ذلك هو الظاهر اذا لم يوجد في المسالة دليل سواه لا انه لذلك علي سبيل الوجوب وحكاه ابن برهان في الوجيز عن الشافعي ايضا وموضع الخلاف عبد الوهاب فكان حق المصنف تقييد الخبر بالاحاد و----------------------------------------لينظر في هذا المسالة مع	520	-3675412783116142813	505	703.5	396	1228	41.123779296875	82	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms304	true	5556664304243297964	174	300	879	1538	1538	300	الاخبار وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها 150بم ان تلقوه بالقبول بان كونه مستندا لاجماع ودلالة الاجماع علي صدقه متقارب قلت تلك المسالة في الاستدلال بذلك علي صحة الخبر----------------------- وهي كعمل العالم علي وفق خبر لا يدل علي صحته فالبحث هناك عن الاخبار وصحتهاوهذه المسالة بعد صحة الخبر لا تدل موافقة الاجماع له علي انه ناشء عنه فهذا من مباحث الاجماع هل يتعين ان يكون سنده هذا الخبر او يجوز ان يكون غيره والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص خاتمة جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ولو منصوصا ش من جحد حكما من احكام الشرع مجمعا عليه فله احوال احدها ان يكون---------------- معلوما من الدين بالضرورة كالصلوات الخمس فهو-	304	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms521	false	-2272217955601111161	0	109	0	592	1582	300	الاخبار وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه -ثالثها------ ان تلقوه بالقبول فان كون- مستند الاجماع ودلالة الاجماع علي صدقة متقارب وقد اقتصر ابن السمعاني علي ايراد هذه هنا وقال انها تبني علي مسالة اخري وهي -----ا-----------------------------------------------ن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع يكون منعقدا علي الحكم الثابت بالدليل او علي الدليل الموجب للحكم قال واصحهما الاول لان الحكم هو المطلوب من الدليل ولاجله انعقد الاجماع ص خاتمة جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ولو منصوصا ش من جحد-------------------- مجمعا عليه فله احوال احدها ان يكون ذلك المجمع عليه معلوما من الدين بالضرورة كاركان الاسلام فهو	521	-3675412783116142813	354	464.5	286	837	42.293907165527344	58	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms305	true	5111912851751732032	4	135	20	693	1616	300	الشرع --علي قاعدة الاشاعرة لا يعرف منها شء --------الا بالدليل السمعي فهي نظرية لكن ل-----------------------------------------------------------------عدم تطرق الشك اليها واستواء الخلق فيها اشبهت الضروري فسميت باسمه ثانيها ان لا يبلغ رتبة الضروري لكنه مشهور وفيه نص فالاصح يكفر جاحده ف---------------------------------------------------ان لم يكن منصوصا ففي الحكم ب-كف-ره تردد وهو خلاف لاصحابنا صحح النووي في باب الردة التكفير وحكي الرافعي في باب حد الخمر عن الامام انه لم يستحسن اطلاق القول بتكفيره------- وقال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول كلام--- الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم خالفه فانه يكون رادا للشرع --ثالثها ان لا يكون من مشهورات الاحكام بل من خفياتها فلا يكفر جاحده ولو كان فيه نص مثل كون بنت--------------- الابن لها 124اد مع بنت الصلب	305	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms521	false	-2272217955601111161	148	290	793	1536	1582	300	الشرعية علي قاعدة الاشعرية شء يعلم كونه حكما شرعيا الا ب--دليل وجوابه انها تثبت باعظم دليل وانما سميت ضرورية في الدين من حيث اشبهت العلوم الضرورية في عدم تطرق الشك اليها واستواء الخواص والعوام في تركها الثانية ان ------------لا يبلغ رتبة الضروري لكنه مشهور فينظر-------------------- فان كان فيه نص كالصلوات ففي تكفيره خلاف والاصح نعم وان لم يكن فيه نص ففي الحكم بتكفيره--------- خلاف و--------صحح النووي في باب الردة التكفير ونقل الرافعي في باب حد الخمر عن الامام انه لم يستحسن اطلاق القول بتكفير المستحل وقال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم خالفه فانه يكون ر-دا للشرع الثالث-ة ان يكو----------------------------ن خفيا لا يعرفه الا الخواص كفساد الحج بالوطء قبل الوقوف وتوريث بنت الابن السدس---- مع بنت الصلب	521	-3675412783116142813	452	691.5	355	828	54.58937072753906	73	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms305	true	5111912851751732032	149	253	766	1348	1616	300	وانكر ع--لي ابن الحاجب حيث اوهمت عبارته حكاية قول فيه 150ام بالتكفير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص AUTO الكتاب الرابع في القياس ص وهو حمل معلوم علي معلوم لمساواته في علة حكمه عند الحامل وان خص بالصحيح حذف الاخير ش القياس لغة التقدير والتسوية ومنه نقل اللفظ الي القياس المصطلح عليه لان فيه مساواة الفرع للاصل واختار المصنف في تعريفه اصطلاحا ما ذكره لان اصله للقاضي ابي بكر والمراد بالحمل ال--------------الحاق---- و----المراد بالمعلوم المتصور فيتناول العلم اليقيني والاعتقاد وال-----------------------------------------ظن وانما لم يعبر بموج---------ود ولا بشء ل---ان الق---------------------------------------------------ياس يجري في الموجود والمعدوم والشء لا يطلق علي المعدوم عند الاشاعرة وانما لم يعبر بالفرع و----الاصل------- كما عبر به ابن الحاجب	305	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms522	false	3965877695251426369	23	146	120	789	1593	300	وانكروا علي ابن الحاجب حيث اوهمت عبارته حكاية قول فيه------ بالتكفير وهذا التقسيم المذكور يسلم شعث المسالة ويزيل كل اشكال فجزي الله تعالي المصنف خيرا وختم لي بالحسني بمنه وكرمه AUTO الكتاب الرابع في القياس ص AUTO الكتاب الرابع في القياس ص وهو حمل معلوم علي معلوم لمساواته في علة حكمه عند الحامل وان خص بالصحيح حذف الاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش المراد ب--حمل معلوم علي معلوم الحاقه به وليس المراد بالمعلوم مطلق متعلق العلم فقط بل ومتعلق الاعتقاد والظن والفقهاء يطلقون لفظ العلم علي هذه الامور وانما قال معلوم ولم يقل موجود ولا -شء لجريان القياس في المعدوم والموجود ممكنا كان او ممتنعا فان القياس يجري فيهما جميعا-------- والشء لا يطلق علي المعدوم------------- وانما لم يذكر بدل المعلوم الاصل والفرع كما عبر به ابن الحاجب	522	-3675412783116142813	326	498.5	265	858	37.995338439941406	49	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms306	true	-6503731067392844378	2	182	11	948	1606	300	هكذا حرره المصنف واحسن منه ان يقال انما --عبر بالمساواة دون المشاركة لان المشاركة في امر ما لا يوجب استواءهما في الحكم ما لم يكن ذلك الامر فيهما بالسواء او بالقريب من السواء قال------------------------------------------------------------------------------ ولك ان تقول قوله في علة حكمه كان ينبغي تجنبه كما تجنب لفظ الاصل والفرع لان العلة من اركان القياس فلا يمكن تعريفها الا به فاخذها في تعريف القياس يلزم منه الدور ولهذا قال بعضهم لاستواءهما في مشغول به قلت فان اجيب عن ذلك بان العلة من حيث هي غير مستلزمة للقياس فانها قد تكون قاصرة فلا قياس معها فهذا مردود لان القاصرة لا اشتراك فيها ولا مساواة فلم تتناولها عبارته والله اعلم وقوله عند الحامل عبر به--------------------- ليشمل القياس الصحيح والفاسد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد تخصيص التعريف بالصحيح حذف قوله عند الحامل ليختص بالمساواة في نفس 151بم الامر ولم يعبر بالمجتهد ليتناول المقلد الذي---------------- يقيس علي اص-ل امامه واسقط المصنف من كلام الق----اضي ابي بكر قوله في ذيل هذا التعريف ----------------------------------------------------------------------------------في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما فانه ليس من ---تمام التعريف وتوهم ابن الحاجب انه من تمامه فاورد عليه ان اثبات الحكم فيهما معا ليس --بالقياس	306	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms523	false	-6860681394010606080	88	287	471	1493	1563	300	هكذا قرره المصنف واحسن منه ان يقال انما اعتبر بالمساواة دون المشاركة لان المشاركة في امر ما لا توجب استواءهما في الحكم ما لم يكن ذلك الامر فيهما بالسواء او بالقر-ب من السواء اما لو اختلفا فيه من الجهة التي بها يقتضي الحكم لكان ذلك فرقا يمنع التسوية بينهما ولك ان تقول قوله في علة حكمه كان ينبغي تجنبه كما تجنب لفظ الاصل والفرع لان العلة من اركان القياس فلا يمكن تعريفها الا به فاخذها في تعريف القياس يلزم---- الدور ولهذا قال بعضهم لاستواءهما في مشعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به وانما قال عند الحامل ليش-------مل الصحيح والفاسد في نفس الامر والحد لماهية القياس الذي هو اعم من ك الصحيح والفاسد خلافا لمن ظن ان التعريف انما يكون للصحيح وليس كذلك بل القياس من حيث هو ثم اذا اريد تخصيصه------- بالصحيح حذف قوله عند الحامل وانما عبر بالحامل دون -----------------------المجتهد لانه ليس من شرط القياس الاجتهاد فقد يقيس علي اصول امامه واعلم ان اصل هذا التعريف للقاضي ابي بكر وانما اختاره المصنف لان المحققين من اصحابنا عليه وبينوا وهم من اشار بالاعتراض عليه وتبين به ان قول القاضي في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما----- ليس هو من تمام الحد كما توهم ابن الحاجب------------- فاورد عليه ان ال------حكم فيهما معا ليس هو القياس	523	-3675412783116142813	571	935.0	454	1285	44.43579864501953	94	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms307	true	3239559375639802138	45	132	255	700	1582	300	غير الجلي ولو كان مساويا اما الج-----------------------------لي وهو ما كان الملحق اولي بالحكم من الملحق به فهو غير ممتنع قاله داود الظاهري كما حكاه عنه الامدي لكن نقل عنه امام الحرمين والغزالي منعه مطلقا ونقل عنه الامام فخر الدين احالته عقلا لكن ما حكاه عنه الامدي اثبت لكونه حكاه عنه ابن حزم وهو اعرف بمذهبه لكن قال 152ام الشارح داود وان قال بالجلي لا يسميه قياسا----------------------------- وابن حزم اعلم بمذهبه قال في كتاب الاحكام وداود واصحابه لا يقولون بشء من القياس سواء كانت العلة فيه منصوصة ام	307	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms524	false	2126313709756661264	189	239	987	1247	1572	300	غير الجلي ليشمل المساوي كذا حكاه الامدي لكن داود وان قال بالجلي وهو ما كان الملحق اولي بالحكم من الملحق به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسميه قياسا فاستدراك المصنف ليس علي وجهه وابن حزم اعلم بمذهبه قال في كتاب الاحكام وداود واصحابه لا يقولون بشء من القياس سواء كانت العلة فيه منصوصة او	524	-3675412783116142813	184	324.0	148	503	36.58051681518555	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms307	true	3239559375639802138	187	265	997	1413	1582	300	واشار الشافعي------------- الي ان الحنفية ---ناقضوا اصلهم فاوجبوا الكفارة بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا وقاسوا في التقديرات حتي قالوا في الدجاجة اذا ماتت في البءر يجب 125اد نزع كذا وكذا دلو وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدير عن نص ولا اجماع فيكون قياسا وقال القاضي ابو الطيب ناقض ---------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة---------------------------------- في تقديره مدة الرضاع و------العدد الذي ينعقد به الجمعة و------مسح الراس بما ليس فيه توقيف ولا اتفاق	307	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms525	false	2068779461539515384	151	258	833	1393	1601	300	واشار الشافعي رضي الله عنه الي ان الحنفية قد ناقضوا اصلهم فاوجبوا الكفارة بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا وقاسوا في التقديرات حتي قالوا في الدجاجة اذا ماتت في البءر يجب---------- كذا وكذا دلو وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدير عن نص ولا اجماع فيكون قياسا وقال القاضي ابو الطيب في باب الحجر من تعليقه التقدير عندنا 88 ز بمنزلة ساءر الاحكام وتثبت بما يثبت به ساءر الاحكام وقال ابو حنيفة لا تثبت الا بتوقيف او اتفاق وناقض في تقدير- مدة الرضاع وتقدير العدد الذي تنعقد به الجمعة وتقدير مسح الراس بما ليس فيه توقيف ولا اتفاق	525	-3675412783116142813	399	728.0	324	571	69.87741088867188	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms308	true	3835915896048847410	8	51	45	282	1653	300	قال ابو الفضل بن ع----------------------بدان من اصحابنا منع القياس ما لم يضطر اليه بان تحدث حادثة تقتضي الضرورة---- معرفة حكمها----------------------------------- حكاه عنه ابن الصلاح في طبقاته وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياباه وضع الاءمة الكتب الطافحة بالمساءل القياسية من غير تقييد بالحادثة السادس منع القياس في الاسباب	308	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms526	false	-6443752999904337806	7	77	26	394	1652	300	قال ابو الفضل بن عبدان في كتاب شراءط الاحكام من-------- شرط القياس حدو--------------------ث حادثة تءد-ي الضرورة الي معرفة حكمها وان لا يوجد نص يفي باثبات حكمه وقد حكا----ه ابن الصلاح في طبقاته عنه ثم قال وعد هذا الثاني شرطا في موضع التحقيق غريب وانما يعرف ذلك بين المتناظرين في مقام الجدل واما الشرط الاول فطريق ياباه وضع الاءمة الكتب الطافحة بالمساءل القياسية من غير تقييد بالحادثة ص وقوم----------- في الاسباب	526	-3675412783116142813	172	252.0	138	412	41.74757385253906	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms308	true	3835915896048847410	129	300	727	1653	1653	300	العبادات المشروعات بجامع المصالح المتعلقة بالعبادات------------------------------------------ واجاب اصحابنا عن اثبات عبادة زاءدة بانه----------------- تشريع باطل لا قياس الثامن منع قوم القياس الجزءي الحاجي اذا لم يرد نص علي وفقه مع عموم الحاجة اليه كضمان الدرك فان القياس الجزءي يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعموم الحاجة اليه لمعاملة من لا يعرف يقتضي جوازه كذا حكي هذا الخلا--------ف عن اهل الاصول----------- الشيخ صدر الدين -بن الوكيل في الاشباه والنظاءر ولا يعرف في كتب الاصول وقد منع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سريج ضمان الدرك علي مقتضي القياس وخرجه قولا والاصح صحته بعد قبض الثمن ل--------انه وقت الحاجة المءكدة التاسع منع ----------------قوم من الحشوية وغلاة الظاهرية القياس في العقليات وجوزه اكثر المتكلمين كقولنا العالمية في الشاهد معللة بالعلم فكذا في الغاءب العاشر يكتفي في النفي الاصلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع باستصحاب حكم العقل وهل يجوز مع ذلك الاستدلال عليه بالقياس بان نجد صورة لا حكم للشرع فيها ثم نجد-- اخري تشبهها ف------------------------------نقيسها 125بد علي التي بحثنا عنها ولم نجد للشرع حكما فيها ام لا فيه ثلاثة اقوال ثالثها وبه قال الغزالي والامام-	308	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms527	false	-8150505369012118122	0	285	0	1503	1584	300	العبادات المشروعة- بجامع المصالح المتعلقة بالعبادات وذهب اصحابنا الي الجواز لعموم ادلة القياس واجابو------ا عن شبههم بان ذلك ليس من القياس في شء بل هو تشريع باطل ص و----------------قوم الجز-------ءي الحاجي اذا لم يرد نص علي وفق--------------------ه كضمان الدرك ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخلاف لا يعرف في كتب الاصول وانما ذكره الشيخ صدر الدين ابن الوكيل في الاشباه والنظاءر و--------------------------منه اخذ المصنف فقال القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس الجزءي فيه خلاف اصولي وبينه بصور فذكر منها ضمان الدرك القياس الجزءي يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم يقتضي جوازه فقال ابن سريج بالمنع ع----لي مقتضي القياس وخرجه قولا والاصح صحته بعد قبض الثمن لا قبله لانه وقت الحاجة المءكدة ص واخرون في العقليات ش منع قوم من الحشوية وغلاة الظاهرية القياس في العقليات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماهير علي الجواز ومثاله قول اصحابنا في مسالة الرءية الله تعالي موجود وكل موجود يري فيكون مرءيا واذا قلنا به فلا بد من جامع عقلي والا لكان الجمع تحكما محضا كتوغل الفلاسفة واهل البدع في مساءل العقاءد في ذلك وادعي ابن برهان في الوجيز ان المحققين علي انه ليس في المعقولات قياس وانما يتعرف حكم التفصيل بها من الجملة والقياس الصحيح وهو الشرعي ص واخرون في النفي الاصلي ش اختلفوا في النفي الاصلي هل يعرف بالقياس بعد اتفاقهم علي ان استصحاب حكم العقل كاف فيه قال في المستصفي والمراد بالنفي الاصلي البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع ومثاله اذا وجدنا------------------------------------------------- صورة لا حكم لله ف--يها ثم وجدنا اخري تشبهها فهل يبحث عن حكها ايضا او لا بل نقيسها عل------ي التي بحثنا عنها ولم نعلم حكمها قيل يجوز وقيل يمتنع وتوسط-------------------- الغزالي والامام	527	-3675412783116142813	455	344.0	365	1868	24.357601165771484	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms309	true	305621491523169208	15	117	91	637	1615	300	العلة لان العدم الاصلي اولي والعلة حادثة بعده فلا يعلل بها وعزاه الصفي الهندي للمحققين وخرج --------------------------------------------------------------بالاصلي--- العدم الطارء فانه يجري فيه القياس بنوعيه اي قياس الدلالة والعلة 153ام اتفاقا لانه حكم شرعي حادث فهو كساءر الاحكام الوجودية الحادي عشر منع بعضهم القياس في اللغات وقد تقدم ذلك------------ في فصل اللغات ثم ذكر المصنف بعد حكاية الخلاف في ذلك ان ---------------------------------الصحيح ان القياس حجة الا في ثلاثة امور احدها الامور العادية والخلقية فلا يجري القياس فيها كما حكاه في المحصول عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي لكنه فصل في شرح اللمع بين ما لا يكون عليه امارة كاقل ا--------------------------------لحيض واكثره---- فلا يجري فيه	309	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms528	false	-6667674338605276517	2	96	11	527	1615	300	العلة لان العدم الاصلي ازلي والعلة حادثة بعده فلا يعلل بها وعزاه------ الهندي للمحققين ولقاءل ان يقول العلل الشرعية معرفات ولا يمتنع تاخرها واحترز المصنف بالاصلي عن العدم الطارء فانه يجري فيه القياسات بال-------------------------------اتفاق- لانه حكم شرعي حادث فهو كساءر الاحكام الوجودية ص و---------------------------------------تقدم قياس اللغة ش اي في فصل اللغات فاغني عن اعادته ونبه عليه لءلا يعتقد اخلاله به لم جرت عادتهم بذكره هنا ص والصحيح---------- حجة الا في------------------------ العادية والخلقية ش هذا الاستثناء ذكره -----------------------الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ومثله ب------------------------------------------اقل الحيض او النفاس واكثره واقل مدة الحمل واكثره 89ز فلا قياس فيه	528	-3675412783116142813	281	369.0	228	692	40.606937408447266	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms309	true	305621491523169208	96	190	533	1041	1615	300	الشيخ ابي اسحاق الشيرازي ---لكنه فصل في شرح اللمع بين ما لا يكون عليه امارة كاقل ا--------------------------------لحيض واكثره---- فلا يجري فيه القياس لان اشتباهها غير معلومة لا قطعا ولا ظنا وبين ما عليه امارة فيجوز اثباته بالقياس كالخلاف في الشعر هل تحله الروح ام لا وذكر الماوردي والروياني--------------- ان الصحيح جواز القياس في المق----------------------------------ادير كاقل الحيض واكثره قال الشارح وقد يجمع بين الكلامين بحمل الاول علي الحيض من حيث الجملة والثاني في الاشخاص المعينة ثانيها لا يجوز اثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الاحكام بالقياس عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور--------------------------------------------------------- بل في بعضها ما لا يجري القياس فيه لا----------ختلاف --احكامه وجوزه	309	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms528	false	-6667674338605276517	78	244	429	1299	1615	300	الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ومثله ب---------------------------------------------اقل الحيض او النفاس واكثره واقل مدة الحمل واكثره 89ز فلا قياس فيه------- لان معناها لا يعقل بل طريق-------------------------------------- اثباتها خبر الصادق ولكن -----------------------------ذكر الماوردي والروياني في كتاب القضاء ان---------------------- المقادير يجوز القياس فيها علي الصحيح ومثلا باقل الحيض واكثره -----------وقد يجمع بين الكلامين بحمل الاول علي الحيض من حيث الجملة والثاني في الاشخاص المعينة وما نقلناه عن الشيخ ابي اسحاق هو الموجود في اللمع وقال في شرحها ما طريقه العادة ان كان عليه امارة جاز اثباته بالقياس كالشعر هل تحل فيه الروح والحامل هل تحيض واذ لم يكن عليه امارة كاقل الحيض واكثره فلا ص والا في كل الاحكام ش يجوز ان تثبت الاحكام جميعها------ بالنصوص قطعا اذ لا يلزم منه محال واختلفوا هل ثبتت كلها بالقياس فذهب قوم الي جريانه لان حد الشرعي يشمل الكل وقد جري في البعض وفاقا فكذلك في البعض الاخر والجمهور علي امتناعه لان القياس حمل فرع علي اصل فكيف يتصور القياس بل في بعضها ما لا يجري القياس فيه لان انواعه مختلفة الاحكام ولانه -	528	-3675412783116142813	259	334.0	211	1029	25.170068740844727	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms309	true	305621491523169208	198	300	1082	1615	1615	300	لا يجوز القياس علي اصل منسوخ---------------------------------------- وقول المصنف خلافا للمعممين يرجع للمساءل الثلاث قال الشارح و-------------------------------لا يعرف خلاف -في امتناع القياس علي منسوخ الا انه سبق في النسخ عن الحنفية انه اذا نسخ حكم الاصل يبقي حكم الفرع وهو يقتضي جواز القياس علي المنسوخ فانهم قالوا ببقاء حكم الفرع ولو -------------------------------------------------------------------------قال والا القياس علي مخصوص لامكن الخلاف فان الشيخ ابا اسحاق ذكر في اللمع---- من مفسدات القياس كون الشرع ورد------ بتخصيص الاصل كقياس ابي حنيفة جوا-------------------------------------------ز النكاح بلفظ الهبة قياسا علي---------- النبي صلي الله عليه وسلم مع ورود الشرع بتخصيصه بذلك ص وليس النص علي العلة ولو في الترك امرا بالقياس خلافا-	309	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms529	false	-5396995744115120163	8	151	41	764	1521	300	لا يجوز القياس علي اصل منسوخ فان التعدية مع ان الاصل منسوخ غير ممكنة وقول المصنف خلافا للمعممين راجع لجميع المستثنيات من قوله والصحيح حجة الا الي اخره الا انه لا يعرف خلافا في امتناع القياس علي منسوخ الا انه سبق في النسخ عن الحنفية---- اذا نسخ حكم الاصل يبقي حكم الفرع وهو يقتضي جواز القياس علي المنسوخ فانهم قالوا يبق-ي حكم الفرع فلعل المصنف اراد هذا لكن بين في شرح المختصر انه لا منافاة بينهما قلت ولو انه قال ول-ا القياس علي مخصوص لامكن الخلاف فان الشيخ ابا اسحاق في---- اللمع ذكر من مفسدات القياس كون الاصل ورد الشرع بتخصيصه مثل ق--ياس ابي حنفية ك نكاح غير رسول الله صلي الله عليه وسلم في جواز النكاح بلفظ الهبة------ علي نكاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد ورد الشرع بتخصيصه بذلك ص وليس النص علي العلة ولو في الترك امرا بالقياس خلافا	529	-3675412783116142813	455	741.0	366	742	61.32075500488281	74	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms310	true	-4419903844665083100	0	65	0	330	1591	300	للبصري وثالثها التفصيل ش اختلف في النص علي علة الحكم هل يكون امرا بالقياس فيكفي ف---------------------------------------ي تعدي- الحكم----------- الي غير محل النص وان لم ير------------د التعبد بالقياس ام لا علي مذاهب احدها وبه 126اد قال الجمهور لا------------ سواء اكان في الفعل كاكرم زيدا لعلمه او في الترك ك حرمت الخمر لاسكارها والثاني وبه قال البصري اي ابو الحسين------- والشيخ 153بم ابو اسحاق وابو بكر الرازي	310	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms529	false	-5396995744115120163	151	216	764	1102	1521	300	للبصري وثالثها التفصيل ش ا---------لنص علي علة الحكم يدل علي ثبوت الحكم لاجل العلة في ذلك المحل خاصة بلا خلاف وهل يدل علي تعدية الحكم بتلك العلة الي غير محل الحكم المنصوص عليه دون ورود التعبد بالقياس ف-----------------------------------الجمهور علي انه لا يدل سواء -كان في الفعل كاكرم زيدا لعلمه او في الترك ك-حرمت الخمر لاسكارها قال ا----------------------بو الحسين البصري والشيخ ا------بو اسحاق وابو بكر الرازي	529	-3675412783116142813	213	279.5	171	412	51.69902801513672	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms310	true	-4419903844665083100	246	278	1309	1476	1591	300	جعله هنا القول بانه دليله مرجوحا واجيب عنه ب---------------------------ان اصطلاح الاصوليين في المقدمات اطلاق الاصل علي شء وفي القياس اطلاقه علي اخر ص ولا يشترط دال علي جواز القياس عليه بنوعه او	310	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms530	false	-8062854889957498091	264	300	1365	1553	1553	300	جعل----- القول بانه دليله مرجوحا وكلامه في اول الكتاب يخالف هذا وصوابه ان اصطلاح الاصوليين في المقدمات اطلاق الاصل علي شء وفي القياس اطلاقه علي اخر ص ولا يشترط دال علي جواز القياس عليه بنوعه او-	530	-3675412783116142813	152	276.0	123	194	78.35051727294922	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms311	true	-4616516271347302272	0	266	0	1394	1565	300	يقوم دليل علي جواز القياس علي ذلك الاصل بخصوصه اما بنوعه او شخصه واشترطه------------------------------------------------------------------------ عثمان البتي فقال ---------------------------------------لا بد من دليل علي جواز القياس في احكام البيع اذا كانت المسالة من مساءل البيع وكذا النكاح وغيره الثانية لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي --قيام الدليل عليه خلافا لبعضهم قال الشيخ ابو اسحاق 154ام ان اراد--------- اجماع الامة ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم وان اراد اجتماع بعض القاءس-ين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل ص الثاني حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس -قيل والاجماع وكونه غير متعبد فيه بالقطع وشرعيا ان استلحق شرعيا 126بم وغير فرع اذا لم يظهر للوسط فاءدة وقيل مطلقا وان لا يعدل عن سنن القياس ولا يكون دليل حكمه شاملا لحكم الفرع ش الثاني من اركان القياس حكم الاصل وله شر-وط احدها ان لا يكون --دليله------------------- قياسا فانه ان--------------------------------------------------------------- اتحدت العلة فالقياس علي الاصل الاول و----------------ان اختلفت لم ينعقد القياس لعدم التساوي في العلة هذا قول الجمهور خلافا لابي عبد الله البصري وبعض الحنابلة ثم قد يكون نصا وقد يكون اجماعا ومنع بعضه-------------------------------------------م ان يكون اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعلم النص الذي اجمعوا عليه كذا حكاه الشيخ ابو اسحاق واسقط المصنف ---------هذا------ الاستثناء لان القياس حينءذ علي النص كذا قاله الشارح وفيه نظر فلم يتعين كون القياس علي النص فان الاجماع اقوي منه ولهذا لا يجوز مخالفته ولو عارضه نص اخر عمل بالاجماع ولو كان العمل بذلك النص لتساقطا عند التكافء والله اعلم الثاني ان لا يتعبد فيه بالقطع بل يكتفي فيه بالظن فيخرج ما تعبد فيه بالعلم كاثبات حجية خبر الواحد ----بالقياس علي قبول الشهادة والفتوي علي القول ب------انه من المساءل العلمية كذا ذكره	311	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms531	false	-1627525444719822282	18	271	95	1416	1575	300	يقوم دليل علي جواز القياس عليه بحسب الخصوصية نوعية كانت- او شخصية بل كل حكم انقدح فيه معني مخيل غلب علي الظن اتباعه فانه يجوز ان يقاس عليه وخالف عثمان البتي فشرطه فاذا كانت المسالة 90ز من مساءل البيع فلا بد من دليل علي جواز القياس في احكام البيعات او في----------------------------- النكاح فكذلك الثانية لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي انتهاض الدليل عليه خلافا لبعضهم قال الشيخ ابو اسحاق------ ان اراد بالاتفاق اجماع الامة ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم وان اراد اج-ماع بعض القياسيين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل ص الثاني حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس وقيل والاجماع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------لحكم الاصل---- شراءط الاول ان لا يكون الدليل الدال علي حكم الاصل قياسا عند الجمهور خلافا لبعض المعتزلة والحنابلة وابي عبد الله البصري لنا انه اتحدت العلة فالقياس علي الاصل الاول وذكر الثاني لغو وان اختلفت لم ينعقد القياس لعدم التساوي في العلة واعل---------------------------------------------------------------------------------------------م ان الدليل لا ينحصر في الكتاب والسنة بل جاز ان يكون اجماعا لانه اصل في اثبات الاحكام فجاز القياس علي ما ثبت بالاجماع وحكي الشيخ ابو اسحاق وجها انه يشترط ان يكون كتابا او سنة ولا يجوز القياس علي ما ثبت بالاجماع الا ان يعلم النص الذي اجمعوا لاجله ولم يذكر--------------------- المصنف في حكاية هذا الوجه الاستثناء لان القياس حينءذ علي النص ص وكونه غير متعبد فيه بالقطع ش الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان لا يتعبد فيه بالعلم ل-------------------يخرج ما تعبد فيه بالعلم كاثبات كون- خبر الواحد حجة بالقياس علي قبول الشهادة والقبول علي --قول من زعم انه من المساءل العلمية وكون ----	531	-3675412783116142813	740	1129.5	590	1838	40.26115417480469	122	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms311	true	-4616516271347302272	265	300	1389	1565	1565	300	ذكره الامام وقال الصفي الهندي انما يستقيم اذا كان المراد بالحكم الذي هو ركن في القياس الظني المختلف فيه فاما ان اريد تعريف الحكم الذي هو ركن في القياس كيف كان فلا يستقيم ذلك بل-	311	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms532	false	-1914312533161761641	6	38	35	200	1560	300	ذكره الامام وقال------ الهندي انما يستقيم اذا كان المراد بالحكم الذي هو ركن الق---ياس الظني المختلف فيه فاما ان اريد تعريف الحكم الذي هو ركن الق---ياس كيف كان فلا يستقيم ذلك بل	532	-3675412783116142813	158	305.0	127	177	89.26553344726562	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms312	true	-1882952147882247973	0	175	0	947	1577	300	يجب حذف قيد العلم عنه وقال الشارح قد يستشكل هذا الشرط مع ترجيح المصنف 154بم--- جريان القياس في العقليات مع انا متعبدون فيها بالقطع ---------------------------الثالث ان يكون حكم الاصل شرعيا اي-- لا لغويا او عقليا كذا ذكره الجمهور وعللوه بانا اذا اجرينا القياس فيهما----- ليس شر------عيا بل لغويا او عقليا وكلامنا في الشرعي فلذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ال---مصنف هذا القيد وهو----- ان استلحق شرعيا فانه لا بد منه وهو مفهوم من تعليلهم------------ الرابع ان يكون حكم الاصل غير فرع عن اصل اخر خلافا للحنابلة وبعض المعتزلة كذا اطلق اهل الاصول------ هذا الخلاف فاشار المصنف الي تضعيفه بقوله وقيل مطلقا واختار المصنف تقييده بما اذا لم يظهر للوسط فاءد------ة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر فان---- ظهرت له فاءدة جاز كقولنا الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا قصد بقياس التفاح علي الزبيب الوصف الجامع بينهما وهو الطعم وبقياس الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل وبالتمر علي الارز 127اد الطعم والكيل مع التقوت وبالارز علي البر الطعم والكيل والقوت الغالب ولو قيس التفاح	312	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms532	false	-1914312533161761641	38	300	200	1560	1560	300	يجب حذف قيد العلم عنه الثاني----- قد ي--شكل هذا الشرط مع ترجيح المصنف فيما سبق جريان القياس في العقليات مع انا متعبدون فيها بالقطع ص وشرعيا ان استلحق شرعيا ش الثالث في -كون---- الحكم شرعيا ليخرج اللغوي- والعقلي فاما ------بتقدير --------ان----- يجري-- القياس فيهما فانه ليس قياسا شرعيا بل لغويا وعق--ليا وكلامنا في الشرعي كذا قرروه وقال المصنف لك ان تقول اذا اجرينا القياس فيهما ترتب علي ذلك امر شرعي وهو تحريم النبيذ مثلا لصدق اسم الخمر عليها قياسا فلهذا زاد عليهم هنا هذا القيد وهو قوله ان استلحق شرعيا ص وغير فرع اذا لم يظهر للوسط فاءدة وقيل مطلقا ش الرابع ان يكون حكم الاصل غير فرع عن اصل---- خلافا للحنابلة وبعض المعتزلة ثم ان 11 ك --الاصوليين اطلقوا ا--لشرط وقال المصنف هو مخصوص عندي----------------------------------- بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة البتة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر اما اذا ظهرت له فاءدة فلا يمتنع ان يقاس فرع علي فرع وقولهم ان كل فرع قيس عليه فرع فالعلة فيه اما متحدة فيكون حشوا اولا فيفسد نقول عليه بين الامرين واسطة وهو ان يكون حكم الفرع المقيس عليه هو الذي وسط اظهر واولي بحيث لو قيس الفرع الاول الذي هو فرع الفرع علي الاصل الاول لاستنكر في بادء الامر جدا بخلاف ما اذا جعله مندرجا مثاله التفاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا قصد بقياس التفاح علي الزبيب الوصف الجامع بينهما وهو الطعم وبقياس الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل وبالتمر علي الارز------ الطعم والكيل مع التقوت وبالارز علي البر الطعم والكيل والقوت الغالب ولو قيس ابتداء-	532	-3675412783116142813	729	1177.0	584	1446	50.41493606567383	116	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms312	true	-1882952147882247973	174	297	940	1568	1577	300	التفاح علي البر ابتداء لم يسلم من مانع يمنع علية الطعم فجمع بين الزبيب والتمر في الكيل ثم اخذ يسقط الكيل والقوت عن الاعتبار ليثبت له دعوي ان العلة الطعم فقط تنبيه اعترض علي المصنف بان ذكر هذا الشرط تكرر قد علم من الشرط -الاول فان اشتراط ثبوته بغير القياس يقتضي اشتراط كونه غير فرع--------------------------------- ولهذا اقتصر البيضاوي علي ذلك الاول وابن الحاجب علي الثان--------------------------ي ولم يجمع واحد منهما بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجاب عنه المصنف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يثبت بالقياس ولا يكون فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل اخر قلت فيكون قوله وغير ------فرع اراد به غير فرع لذلك الاصل المقيس عليه ولم يرد انتفاء الفرعية عنه مطلقا والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان لا يكون حكم الاصل معه ولا به عن سنن القياس	312	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms533	false	1987743514703596160	0	173	0	876	1547	300	التفاح علي البر------- لم يسلم من مانع يمنع علية الطعم فجمع بين الزبيب والتمر في الكيل ثم اخذ يسقط الكيل والقوت عن الاعتبار ليثبت له دعوي ان العلة الطعم فقط تنبيه ينبغي تامل هذ-----------------------------------ا الشرط مع قول-----ه قبله ثبوته بغير القياس لانه اذا كان الحكم في الاصل ثابتا بالقياس فهو فرع لاصل اخر ولهذا اورده ------------------------ابن الحاجب بهذه الصيغة والبيضاوي بالصيغة الاولي ولم يجمع واحد منهما بينهما ثم رايت من اورده علي المصنف فقال قد علم اشتراط كونه غير فرع من اشتراط ثبوته بغير القياس فما الفاءدة لهذا واجاب---- المصنف بانه لا يلزم من اشتراط كونه غير فرع وهو ما ذكرنا ثانيا ثبوته بالقياس لجواز ان يكون ثابتا وثبوته بغير القياس لانه قد يثبت بالقياس ولا يكون فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل اخر وكذلك لا يلزم من كونه غير فرع ا---------------------------------------------------------------------------------ن لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه ص وان لا يعدل عن سنن القياس ش الخامس ان لا يكون معد-----------ولا به عن سنن القياس	533	-3675412783116142813	381	502.0	300	1043	36.52924346923828	68	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms313	true	-6504008198215576791	0	84	0	442	1629	300	المعني لا -لمعني فعلم من ذلك 155ام انه لا يتناول امرين احدهما ما شرع ابتداء لا لمعني فانه لم يدخل حتي يقال خرج ---ثانيهما ما استثني من معقول المعني كالعرايا استثنيت من الربويات لحاجة الفقراء وقول----- الغزالي انهما معدول- بهما عن سنن القياس----- تجوز ----------------------------------------السادس ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع والا فليس حمل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس ص وكون الحكم متفقا عليه قيل بين الامة والاصح بين الخصمين وانه لا يشترط اختلاف الامة -----فان كان الحكم متفقا	313	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms533	false	1987743514703596160	181	271	921	1392	1547	300	المعني لا المعني فيخرج منه شيءا----------------------ن احدهما ما شرع ابتداء لا لمعني فانه لم يدخل حتي يقال خرج والثاني--- ما استثني عن معقول المعني كالعرايا استثنيت من الربويات لحاجة الفقراء وقد سماها الغزالي------ معدولا بهما عن سنن القياس وفيه تجوز ص ولا يكون دليل حكمه شاملا لحكم الفرع ش السادس ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع والا فليس جعل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس ص وكون الحكم متفقا عليه قيل بين الامة والاصح بين الخصمين وانه لا يشترط اختلاف الامة ش السابع كون الحكم متفقا	533	-3675412783116142813	389	685.5	313	502	77.49004364013672	65	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms313	true	-6504008198215576791	67	288	351	1563	1629	300	متفقا عليه قيل بين الامة والاصح بين الخصمين وانه لا يشترط اختلاف الامة -----------------فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل فيه او -لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل فمركب الوصف ولا يقبلان خلافا للخلافيين ولو سلم العلية فاثبت المستدل وجودها او سلمه المناظر انتهض الدليل فان لم يتفقا علي الاصل ولكن رام المستدل اثبات حكمه ثم اثبات العلة فالاصح قبوله ش الشرط السابع كون حكم الاصل متفقا عليه لءلا يمنع فيكون الاشتغال باثباته انتقالا من مسالة الي اخري ثم اختلف في المراد بالاتفاق فالاصح ان المراد اتفاق الخصمين وقيل يشترط اتفاق الامة ومنهم من عكس هذا الشرط فاشترط في صحة حكم الاصل اختلاف الامة فيه وهو راي الامدي وسمي بعضهم المتفق عليه بين الخصمين فقط بالقياس المركب ويندرج تحته نوعان مختلف فيهما احدهما ان يكون ذلك----------------------------- لعلتين مختلفتين كق---------------------------------------------------------------------------ياس حلي البالغة علي حلي الصبية في انه لا زكاة فيه فان ذلك متفق عليه في حلي الصبية---------------------- لكن لعلتين مختلفتين فعند الشافعية 127بد لكونه حليا مباحا وعند الحنفية لكونه مال ص---بية ويسمي هذا مركب الاصل لاختلافهما في تركيب الحكم علي العلة في الاصل ثانيهما ان يكون الخصم مع موافقته علي العلة ي-----منع وجودها في الاصل------------------------------------------------------- كقولنا 155بم في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي ---التعليق- مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق ليس -----	313	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms534	false	5983814377593562094	27	187	143	1000	1593	300	مجمعا عليه---- بين الامة ----لم يكن للخصم منعه والصحيح جواز كونه مجمعا عليه بين الامة ص فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل---- او العلة يمنع الخصم وجودها في الاصل فمركب الوصف ولا يقبلان خلافا للخلافيين ش س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي بعضهم المتفق عليه بين الخصمين فقط بالقياس المركب---------------------------------- ثم ان -كان الحكم متفقا عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلف-ين فهو مركب الاصل سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم علي العلة في الاصل كما في قياس حلي البالغة علي حلي الصبية فان عدم الوجوب---------------------- في حلي الصبية متفق عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلفتين فانه عندنا لعلة ك-----ونه حلي------ا وعندهم لعلة كو--نه مالا للص-------------------------------------------------------------------------بية وان -كان الخصم--- يوافق-- علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل فهو مركب الوصف سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع كقولنا ------في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق الطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا	534	-3675412783116142813	543	806.5	439	1428	38.025211334228516	82	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms314	true	7644467695666019141	2	73	16	404	1573	300	عند الاصوليين انهما------ غير مقبولين اما الاول فلان الخصم اما ان يمنع عدم العلة في الفرع او---- الحكم في الاصل--------------- فلا يتم القياس واما الثاني فلانه اما ان يمن---ع الاصل او حكمه ومخالفته------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلافيين فيهما حكاه الصفي الهندي-- فلو سل-----------------------------------------------------------------م الخصم العلة فاثبت المستدل في النوع الثاني انها موجودة في الاصل او سلما-ن العلة التي عينها المستدل في الاولي هي العلة وانها موجودة في الفرع انتهض الدليل و------صح القياس لاعتراف الخصم	314	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms534	false	5983814377593562094	190	299	1017	1590	1593	300	عند الاصوليين ان النوعيين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم -لا ينفك عن منع العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع الحكم في الاصل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس وحكاية القبول عن الخلافيين ذكره------------ الهندي ص ولو سلم العلة فاثبت المستدل وجودها او سلمه المناظر انتهض الدليل ش لو سلم الخصم العلة فاثبت المستدل في القسم الثاني انها موجودة في الاصل او سلم ان العلة التي عينها المستدل في الاول- هي العلة وانها موجودة في الفرع انتهض الدليل عليه فيصح القياس لاعتراف الخصم	534	-3675412783116142813	326	526.0	262	587	55.53662872314453	48	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms314	true	7644467695666019141	95	262	520	1379	1573	300	فيما اذا كان حكم الاصل متفقا عليه--------- بين-----هما فلو لم يتفقا عليه فاراد----------------------- المستدل اثبات حكمه----- بنص ثم اثبات العلة بطريق معتبر فمنعه بعضهم وال--------------------------------------------------------------------اصح قبوله والا لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع قلت وعلم من هذا ان اشتراطه اولا اتفاق الخصمين علي حكم الاصل مستدرك فانه ذكر اخرا انه يقبل وان لم يتفقا عليه اذا استدل عليه الخصم والله اعلم ص والصحيح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة ش لا يشترط الاتفاق ع---------------------لي ان حكم الاصل معلل ولا ان يرد نص دال علي عين تلك العلة هذا هو الصحيح--------------- وخالف فيه بشر المريسي فاشترط احدهما هذا مقتضي كلام المصنف لكن الذي في المحصول عن بشر اشتراط الامرين معا وحكي البيضاوي عنه انه اشترط اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة وهو مخالف لكلام الامام 156ام من وجهين وكلام المصنف يخالفهما ص الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الادون كالتفاح علي البر بجامع الطعم ش حكي	314	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms535	false	-8246361440131105210	40	235	188	1160	1506	300	فيما اذا كان حكم الاصل متفقا عليه مطلقا او بين الخصمين فان لم يتفقا عليه ولم يكن مجمعا عليه ولكن حاول المستدل اثبات حكم الاصل بنص ثم اثب-ت العلة بطريق من طرقها فقيل لا يقبل ذلك منه بل لا بد من الاجماع بين الخصمين صونا للكلام عن الانتشار والاصح قبوله والا لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص والاص-ح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة ش لا يشترط في الاصل ان يكون عقد الاجماع علي ان حكمه -----معلل وان ثبتت علته عينا بالنص بل لو ثبت بالطرق الظنية جاز القياس عليه وخالف فيه بشر المريسي ف------------------------زعم ان لا يقاس علي اصل اخر حتي يدل نص علي عين علة ذلك الحكم او انعقد------------------------- الاجماع علي---- كون حكمه م-عللا وهو باطل لان ادلة القياس مطلقة----------------------------- ص الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه ش الاول قول الفقهاء وهو النبيذ في المثال السابق الاصل والثاني للمتكلمين حكم المشبه وهو تحريم النبيذ ومنهم من مال اليه هنا لتفرعه عن القياس بخلاف المحل ولم يقل احد هنا انه دليله كيف ودليله القياس ص ومن شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الادون كالتفاح علي البر بجامع الطعم ش هذا	535	-3675412783116142813	450	655.0	351	1202	37.43760299682617	76	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms315	true	-9197634839169214007	195	256	1038	1343	1575	300	ص وتقبل المعارضة فيه بمقتض- نقيض او ضد لا خلاف الحكم علي المختار والمختار قبول الترجيح وانه لا يجب الايماء اليه في الدليل ش الشرط الثاني------ ان لا يعارض------ بم---ا يقتضي نقيض --حكمه او ضد حكمه لا خلاف حكمه فان معارضته ---------------------------------------نقيضه او ضده تبطله 156بم وقد ذكر ابن الحاجب في مختصره هذا في فصل المعارضة واقتصر علي---- النقيض وذكره في	315	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms536	false	6051477085092056375	76	136	399	702	1527	300	ص وتقبل المعارضة فيه بمقتضي نقيض او ضد لا خلاف الحكم علي المختار ش من------------------------------------------------------ الشروط علي المختار ان لا يعارض الفرع بمعارض يقتضي نقيض الحكم بان يقول ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فتوقف دليلك------- وقد ذكر ابن الحاجب هذه المسالة-- في فصل المعارضة واقتصر علي ذكر النقيض وضم اليه	536	-3675412783116142813	168	179.5	130	366	45.90163803100586	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms315	true	-9197634839169214007	257	299	1351	1571	1575	300	في شروط الفرع كما فعل المصنف وتبعه الصفي الهندي وقالا---- انما يتم اشتراطه علي القول بجواز تخصيص العلة فان لم نجوزها لم- يشترط ثم قال الهندي وهذا في الحقيقة ليس شرطا للفرع الذي يقاس بل للفرع الذي يثبت فيه الحكم بمقتضي القياس	315	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms537	false	2300727803829747809	173	216	932	1156	1599	300	في شروط الفرع هنا ابن الحاجب في المنتهي والهندي وقالا انه انما يتم اشتراطه علي القول بجواز تخصيص العلة فان لم نجوزها فلا يشترط ثم قال الهندي وهذا في الحقيقة ليس شرطا للفرع الذي يقاس بل للفرع الذي -ثبت فيه الحكم بمقتضي القياس	537	-3675412783116142813	196	357.5	156	225	87.11111450195312	34	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms316	true	-4906570284440958476	171	194	901	1026	1568	300	---دفع المعارضة القدح فيما اعترض به عليه و-----------------هل يجوز دفعه بالترجيح فيه مذهبان ----------------------------المختار منهما نعم لانه اذا ترجح وجب العمل به ل-لاجماع	316	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms537	false	2300727803829747809	268	300	1430	1599	1599	300	في دفع المعارضة القدح فيما اعترض به عليه فان عجز عن القدح فهل يجوز دفعه بالترجيح بوجه من وجوهه المذكورة في باب الترجيح والمختار قبوله---- لانه اذا ترجح وجب العمل به بالاجماع-	537	-3675412783116142813	102	149.0	83	174	58.620689392089844	15	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms316	true	-4906570284440958476	26	132	127	694	1568	300	ومثال الضد قول الحنفي الوتر واجب قياسا علي التشهد بج----------امع مواظبة النبي 128بد صلي الله عليه وسلم عليهما فيعارض بانه مستحب قياسا علي ركعتي الفجر بجامع ان كلا منهما يفعل في وقت معين لفرض معين من فروض الصلاة فان الوتر في وقت العشاء والفجر في وقت الصبح ولم نعهد من الشرع وضع صلاتي فرض في وقت واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الخلاف قول القاءل اليمين الغموس لا توجب الكفارة كشهادة الزور بجامع----------------- اثم القاءل- فيقال الغموس توجب التعزير قياسا علي الزور بجامع اظهار الباطل علي وجه من التاكيد يغلب ظن كونه حقا ففي الغموس باليمين وفي الزور بالشهادة فهذا------------------------------------------ لا يقدح فانه لا مناف---------------------------اة بين ثبوت التعزير ونفي الكفارة	316	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms537	false	2300727803829747809	29	166	163	895	1599	300	ومثال الضد ال-----------وتر واجب قياسا علي التشهد في الصلاة بجامع مواظبة النبي------ صلي الله عليه وسلم عليهما فنقول ي------ستحب قياسا عل------ي الفجر بجامع ان كلا منهما يفعل في وقت معين لفرض معين من فروض الصلاة فان الوتر في وقت العشاء والفجر وق---ت الصبح ولم يعهد من الشرع وضع صلاتي فرض في وقت واحد ولو قيل الجامع المواظبة لكان قلبا لا معارضة فهذان قادحان لان النقيض والضد اذا ثبت لزم تقابل قول المستدل بخلاف الخلاف ومثال الخلاف----------- اليمين الغموس لا توجب الكفارة كشهادة الزور بجامع ان كلا منهما قول اثم --قاءله فيقال الغموس توجب التعذير قياسا علي الزور بجامع اظهار الباطل علي وجه من التاكيد يغلب ظن كونه حقا ففي الغموس باليمين وفي الزور بالشهادة واليمين والشهادة اخوان ولا نقول بجامع الاثم كي لا يكون قلبا لا معارضة فهذا غير قادح اذ لا مساواة بين ثبوت التعذير و----الكفارة	537	-3675412783116142813	490	849.5	394	781	62.74007797241211	81	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms316	true	-4906570284440958476	194	300	1026	1568	1568	300	علي وجوب العمل بالراجح------------------------------------------------- وعلي المختار فهل يجب الايماء الي الترجيح في نفس الدليل---------------------------------------------------------------- فيه مذهبان المختار منهما انه لا يجب لان الترجيح 157ام علي معارضة خارج عن الدليل والثاني يجب لانه شرط في العمل به فلا يثبت الحكم دونه فهو- كجزء --علة -------------------------------------------------------------ص ولا يقوم القاطع علي خلافه وفاقا ولا خبر الواحد عند الاكثرين ش الشرط الثالث ان لا يقوم دليل قاطع علي خلافه لان القياس ظني ف--لا يعارض القطعي وهذا متفق عليه فان عارضه خبر الواحد فهي مسالة تعارض- القياس وخبر الواحد والمشهور تقديم خبر الواحد كما سبق- في باب الاخبار ص وليساو الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس فان-	316	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms538	false	1549341691087804151	0	113	0	577	1604	300	علي وجوب العمل بالراجح وقيل لا يقبل لان تساوي الظن حاصل فيهما غير معلوم وعلي المختار فهل يجب الايماء الي الترجيح في متن الدليل بان يقول في امان العبد امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية فيه خلاف فقيل يجب-------------------------------------------------------------------------- لانه شرط في العمل به -لا يثبت الحكم دونه فكان كجزء العلة والمختار انه لا يجب لان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل ص ولا يقوم القاطع علي خلافه وفاقا ولا خبر الواحد عند الاكثرين ش اما اشتراط الاول فوجهه ا----------------------ن القياس مظنون فلا يعارض القطعي واما الثاني------------------------ فهي مسالة معارضة القياس لخبر الو--------------------------احد وقد سبقت في باب الاخبار ص وليساو الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس فان	538	-3675412783116142813	338	527.0	267	724	46.685081481933594	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms317	true	-3348024250766020773	0	216	0	1163	1593	300	خالف فسد القياس وجواب المعترض بالمخالفة ببيان الاتحاد ش--- الشرط الرابع ان يساوي الفرع الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد المساواة فيه من عين الحكم او جنسه فالاول كقيا---------س القصاص في النفس بالمثقل عليه في القتل بالمحد-د فالحكم في الفرع هو الحكم--------- بعينه في الاصل وهو القتل والثاني كقياس الاطراف علي النفس في وجو القصاص بجامع الجناية فالحكم في الفرع ليس هو عين الحكم في الاصل وهو القتل بل جنسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خالف------- حكم الفرع --------حكم الاصل فسد القياس مثل قولنا 129اد الظهار يقتضي الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيعترض الحنفي باختلاف حكمهما لان الحرمة في حق المسلم تنتهي بالكفارة وف-------ي الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة وجوابه -----------------------------------------ان يبين المستدل الاتحاد في--منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة ص ولا يكون منصوصا بموافق خلافا لمجوز دليلين ولا بمخالف الا لتجربة النظر ش--- الشرط الخامس ان لا يكون حكم الفرع منصوصا عليه------------------------- كذا اطلقه الامدي وابن الحاجب ونقل الامام عن الاكثرين عدم اشتراطه وذكر المصنف تبعا للصفي الهندي ------------في ذلك تفصيلا تقريره ا------------ن النص قد يكون موافقا للقياس وقد يكون مخالفا له فان كان موافقا له فهو موضع الخلاف الذي قدمناه فمن اطلق المنع تمسك بقضية معاذ فانها تفهم امتناع القياس عند وجود النص 157بم ومن قال بالجواز فلجواز ترادف الادلة علي مدلول واحد ومحل الخلاف ما اذا لم يكن النص الدال علي ثبوت حكم الفرع	317	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms538	false	1549341691087804151	113	300	577	1604	1604	300	خالف فسد القياس وجواب المعترض بالمخالفة ببيان الاتحاد ش من الشروط ------ان يساوي --حكم الاصل------ حكم الفرع فيما يقصد المساواة فيه من عين الحكم او جنس الحكم اما العين فكقياس القصاص في النفس بالمثقل عليه في القتل بالمحدود فالحكم في الفرع هو الحكم في الاصل بعينه--------- وهو القتل واما----------------------------------------------- الجن----------------------------------------------------------------س فكقياس اثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها علي اثبات الولاية عليها في مالها فان ولاية النكاح من جنس ولاية المال فانها سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين فان خالف اي كان حكم الفرع مخالفا لحكم الاصل فسد القياس ك---قولنا------ الظهار ي-وجب الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيقول- ال-------------------حنفي الحرمة متناهية----------- بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فيختلف الحكم فيهما وجواب هذا المعترض بالمخالفة بان يبين المستدل الاتحاد وهو منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة ص ولا يكون منصوصا بموافق خلافا لمجوز دليلين ولا بمخالف الا لتجربة النظر ش من الشروط ------ان لا يكون حكم الفرع منصوصا عليه والا لم يكن للقياس فاءدة كذا اطلق جماعة والتحقيق ما نقله الشيخ-------------------------------------------------- الهندي وتابعه المصنف ان للمسالة صورتين احداهما ان يكون النص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موافقة القياس فاما ان يكون ا----------لنص الدال علي ثبوت حكم الفرع-	538	-3675412783116142813	594	801.0	480	1468	40.46321487426758	92	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms317	true	-3348024250766020773	216	245	1163	1306	1593	300	هو بعينه الذي دل علي حكم الاصل فان كان كذلك فقال الصفي الهندي ينبغي ان يكون القياس باطلا اذ ليس جعل تلك الصورة اصلا والاخري فرعا اولي من العكس	317	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms539	false	-4024334465926265540	0	24	0	117	1553	300	هو بعينه الذي دل علي حكم الاصل قال ف--------------------------ينبغي ان يكون القياس باطلا اذ ليس جعل تلك الصورة اصلا والاخري فرعا اولي من العكس	539	-3675412783116142813	114	209.0	90	143	79.72028350830078	23	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms317	true	-3348024250766020773	198	299	1072	1588	1593	300	فلجواز ترادف الادلة علي مدلول ------------------واحد ومحل الخلاف ما اذا لم يكن النص الدال علي ثبوت حكم الفرع هو بعينه الذي دل علي حكم الاصل------------- فان كان كذلك فقال الصفي الهندي ينبغي ان يكون القياس باطلا اذ ليس جعل تلك الصورة------------------- اصلا والاخري فرعا اولي من العكس وان كان مدلول النص-------------------------------------------- مخالفا لمدلول القياس بطل القياس لءلا ي-لزم تقديمه ------علي النص وقوله الا لتجربة النظر استثناء منقطع اي لا فاءدة للقياس في هذه الحالة الا تجربة النظر اي--------------------------------------------------------------------------------------- التمرين ورياضة الذهن في المساءل ولا سبيل الي قبوله والعمل به ص ولا متقدما علي حكم الاصل وجوزه الامام عند دليل اخر ش ---	317	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms539	false	-4024334465926265540	64	171	335	898	1553	300	-لان-- ترادف الادلة علي مدلول واحد جاءز لافادة زيادة الظن ويخالف ما اذا كا---ن النص الد------------------------------------ال علي حكم الاصل والفرع واحدا فا-----------------------------------------ن القياس في هذه-------------- الصورة لا يفيد زيادة الظن اصلا لان الفرع لا يءكده اصله بخلاف ما اذا كانا متغايرين الثانية ان يكون ذلك الحكم المنصوص عليه مخالفا ل-------لقياس فيمتنع مطلقا والا لزم تقديم القياس علي النص وقوله الا لتجربة يعن------------------ي لا فاءدة للقياس ولا يعمل به لكنه قياس صحيح في نفسه ولهذا نقول اذا تعارض النص والقياس فالنص مقدم وانما يتعارضان عند صحتهما وفاءدته حينءذ التمرين ورياضة الذهن في المساءل -لا غير--------------------- ص ولا متقدما علي حكم الاصل وجوزه الامام عند دليل اخر ش من	539	-3675412783116142813	254	303.5	198	707	35.926448822021484	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms318	true	8957182617251317852	0	143	0	775	1602	300	السادس ان لا يتقدم حكم الفرع علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في ايجاب النية فيه لان التعبد بالتيمم انما جاء بعد الوضوء فلو قيس عليه لثبت حكم ال-------------------------------------فرع قبل ثبوت العلة لتاخ-ر الاصل وقال الامام فخر الدين الرازي تبعا لابي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسين البصري يجوز ان كان لحكم ال------------------------------------------فرع دليل اخر متقدم لجواز -----------------------ان يدلنا الله تعالي علي الحكم بادلة مترادفة كما --يترادف معجزات النبوة بعد المعجزة المقارنة لابتداء الدعوة قال الشارح ولم يحفظ المصنف في هذه المسالة خلافا سوي تفصيل الامام وقد اطلق ابن الصباغ في العدة امتناع هذا الشرط وجوز ان يكون علي الحكم امارات متقدمة ومتاخرة كالمعجزات بجواز الاستدلال علي النبوة بما نزل من القران بالمدينة فكذا في الاحكام المظنونة قلت كلام ابن الصباغ هو كتفصيل الامام قال الشارح ولك ان تقول الكلام في تفريعه عن الاصل 129بد المتاخر وذلك لا يمكن سواء اكان عليه دليل غيره ام لا قلت	318	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms539	false	-4024334465926265540	171	298	898	1545	1553	300	الشروط ان لا يتقدم---------- علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في------ النية---- لان التعبد بالتيمم انما ورد بعد الهجرة وكان التعبد بالوضوء قبلها وانما شرط ذلك لءلا يلزم ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخير الاصل وفصل ابو------------------------------ الحسين في المعتمد وتابعه الامام الرازي 93ز واتباعه قالوا اذا تقدم حكمه فان لم يدل علي ثبوت حكمه الا القياس علي ذلك الاصل لم يصح لانه لا يجوز ان لا يكون لنا علي الحكم دليل في الحال وان دل علي حكم الفرع دليل مت----قدم لم يبطل ذلك القياس لانه يجوز ان يدلنا الله تعالي علي الحكم بادلة مترادفة الا تري ان المعجزات تتواتر بعد المعجزة المقارنة لابتداء الدعوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول الكلام في تفر-عه عن الاصل------ المتاخر وذلك لا يمكن سواء -كان عليه دليل غيره ام لا قلت	539	-3675412783116142813	341	539.5	271	1002	34.03193664550781	55	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms318	true	8957182617251317852	74	194	402	1033	1602	300	المصنف في هذه المسالة خلافا سوي تفصيل الامام وقد اطلق ابن الصباغ في العدة امتناع هذا الشرط وجوز ان يكون علي الحكم----- امارات متقدمة ومتاخرة كال------------------------------------------------معجزات بجوا--------------------------------------------------------------ز الاستدلال علي النبوة- بما نزل من القران بالمدينة فكذا في الاحكام المظنونة قلت كلام ابن الصباغ هو كتفصيل الامام قال الشارح ولك ان تقول الكلام في تفريعه عن الاصل 129بد المتاخر وذلك لا يمكن سواء اكان عليه دليل غيره ام لا قلت لا امتناع في تفرعه عن متاخر اذا كان له اصل متقدم عليه فيكون فرعا لاصلين وجد احدهما قبله والاخر بعده وقوله انه لا يمكن فيه نظر فانه موضع النزاع والله اعلم ص ولا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي 158ام والامدي ش	318	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms540	false	-3614490305276627843	0	143	0	762	1552	300	المصنف في هذه المسالة خلافا سوي تفصيل الامام وقد اطلق ابن الصباغ في العدة امتناع هذا الشرط وجوز ان يكون---- الحكم عليه امارات متقدمة ومتاخرة قال فان الدليل علي الشء يجوز تاخيره عن ثبوته ولهذا معجزات النبي صلي الله عليه وسلم منها ما قارن نبوته ومنها ما تاخر عنه ويجوز الاستدلال علي --نبوته بما نزل من القران بالمدينة فكذا في الاحكام المظنونة ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم ش منهم ابو هاشم حيث شرطوا ثبوته بالنص في الجملة لا التفصيل ويطلب بالقياس تفصيله فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة والجمهور علي انه ليس بشرط فان العلماء قاسوا انت علي حرام تارة علي الطلاق فتحرم وتارة علي الظهار فيوجب الكفارة وتارة علي اليمين فيكون ايلاء ولم يوجد النص في الفرع جملة ولا تفصيلا ص ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي ------والامدي ش	540	-3675412783116142813	308	533.5	252	1076	28.624534606933594	51	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms319	true	437471270709759360	0	124	0	617	1581	300	فان قلت ما الجمع بين هذا وبين قوله فيما سبق-- وان لا يكون منصوصا قلت------- ذلك في الفرع نفسه وهذا في النص علي مشبهه كذا اجاب به الشارح وفيه نظر فكيف نتخيل ان النص علي مشبهه يمنع جريان القياس فيه وهل النص علي مشبهه الا النص علي اصله الذي هو مشبهه وذلك مقتض للقياس لا مانع منه والله اعلم-------------------------------------------- ص الرابع العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية وقيل المءثر بذاته وقال الغزالي باذن الله وقال الامدي الباعث ش الركن الرابع من اركان القياس العلة و------------------------------------------------------------------------------------------------في تعريفها-------- اقوال احدها وبه قال اهل السنة انها المعرفة للحكم اي تدل ----------علي وجوده ولا تءثر فيه----- لان المءثر هو الله تعالي ثم حك-------------------------------------------------------------------------ي المصنف خلافا في ان حكم الاصل ثابت بالعلة	319	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms540	false	-3614490305276627843	160	300	853	1552	1552	300	فان قيل ما---------- هذا م--ن قول المصنف قبله وان لا يكون منصوصا فالجواب ان ذلك في الفرع نفسه يشترط ان لا يكون منصوصا عليه اذ لا يبقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقياس فاءدة وههنا في انه لا يكون منصوصا علي شبهه وفرق بين شبه الشء والشء ص الرابع العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية وقيل المءثر بذاته وقال الغزالي باذن الله وقال الامدي الباعث ش لم يحك المصنف خلافا في ركنية العلة وفيه خلاف شاذ حكاه ابن السمعاني انه يصح القياس من غير علة اذا لاح بعض الشبه وهو باطل وقد اختلفوا في تعريف العلة علي اقوال احدها وهو قو----ل السنة انها المعرف- للحكم اي بان تكون دالة علي وجود الحكم وليست بمءثرة لان المءثر هو الله تعالي فقيل لهم المعرف هو النص فاجابوا بان الوصف معرف لفرد اخر غير الاصل وحكم الاصل اي المعلل ثا----------------------بت بالعلة-	540	-3675412783116142813	328	447.0	256	862	38.05104446411133	51	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms319	true	437471270709759360	126	249	626	1289	1581	300	---وبالاول قال اصحابنا وبالثاني قال الحنفية ووجه ذكره------------- هذه المسالة بعد هذا التعريف التنبيه علي -خطا ابن الحاجب في قوله ان اصحابنا بنوا قولهم ان حكم الاصل------------------------------------------------- ثابت بالعلة علي تفسيرها بالباعث فاشار المصنف الي انهم قالوا هذا مع تفسيرهم الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بالعرف ووجه ---توهم ابن الحاجب 158بم--------------------------------------------------------------- ذلك انه -جعل العلة فرعا للاصل اصلا للفرع خوفا من لزوم الدور 130اد فانها مستنبطة من النص فلو كانت معرفة له وهي انما عرفت به لزوم الدور و--الحق تفسيرها بالمعرف يعني ا--------------------------------نها نصبت امارة يستدل بها المجتهد علي وجود- الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ----تخلفه في حق العارف كالغيم الرطب امارة---- المطر وقد يتخلف وتخلف التعريف بالنسبة للع----ارف لا يخرجها------ عن كونها امارة فاتضح ان العلة هي المعرف في الاصل والفرع ولا يلزم الدور	319	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms541	false	-2845780227257586120	2	178	14	942	1565	300	وبين الفرع عند اصحابنا وقالت------- الحنفية بالنص وانما ذكر المصنف هذه المسالة بعد هذا التعريف لينب--ه علي توهم ابن الحاجب وغيره --ان اصحابنا ذكروا هذا علي انها بمعني الباعث وليس كذلك بيانه ان الاصحاب لما قالوا انه ثابت بالعلة قيل لهم هذا لا يتاتي الا اذا فسرت ال-----------------------------علة بالمءثر او الباعث فان كونه منصوصا عليه حينءذ لا ينافي ان يكون معللا بهذا المعني اما اذا فسرت بالمعرف فكونه منصوصا عليه ينافي التعليل بهذا المعني وعلي هذا جري ابن الحاجب وقال انما عنت الشافعية انها بمعني الباعث وليس كما قال وانما دعاه الي ذلك انه يجعلها---- فرعا للاصل اصلا للفرع خوفا من لزوم الدور------ فانها مستنبطة من النص فلو كانت معرفة له وهي انما عرفت به جاء ال-دور ونحن لا نفس-رها بالباعث بل بالمعرف وليس معني كونها معرفا الا انها نصب- امارة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف- في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وتخلف التعريف بالنسبة الي العارف لا يخرج الامارة عن كونها امارة فو-ضح ان العلة هي المعرف في الاصل والفرع و----ليس الدور	541	-3675412783116142813	471	687.5	369	987	47.72036361694336	73	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms319	true	437471270709759360	249	297	1289	1563	1581	300	القول الثاني انها ال------مءثر بذاته لا بجعل الله تعالي وهو قول المعتزلة بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين الثالث انها المءثرة لا بذاتها ولا بصفة فيها- ولكن بجعل الشارع ل--ها مءثرة قاله--- الغزالي وزيفه الامام فخر الدين بان الحكم قديم والعلة حادثة والحادث لا يءثر في القديم	319	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms542	false	4520022092431789796	177	225	911	1187	1587	300	القول الثاني انها بمعني المءثر بذاته لا بجعل الله تعالي وهو قول المعتزلة بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين الثالث انها المءثرة لا بذاتها ولا لصفة ذاتية ولكن بجعل الشارع اياها مءثرة وهو قول الغزالي وزيفه الامام---------- بان الحكم قديم والعلة حادثة والحادث لا يءثر في القديم	542	-3675412783116142813	252	466.0	206	286	88.11188507080078	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	11	232	63	1226	1570	300	للشارع من شرع الحكم وهو اختيار الامدي وابن الحاجب وهو مبني علي جواز تعلي---------------------ل افعال الباري تعالي بالغرض وهو محكي عن الفقهاء والمنصور عند الاشاعرة خلافه فان----ه تعالي لا يبعثه شء علي شء وقال-------------------------- المقترح ان اريد بانها الباعث للشارع علي الحكم------------------------------- اثبات غرض حادث له فهو محال---------------------------- وان اريد ---ان يعقبها حصول الصلاح في العادة فسميت باعثة تجوزا فهذا لا يجوز اطلاقه علي الباري تعالي لما فيه من --ايهام -المحال الا ان يتحقق اذن من الشارع في اطلاقه -لا سبيل اليه وجمع السبكي بين كلام المتكلمين والفقهاء في ذلك بان مراد الفقهاء ان العلة باعث للمكلف علي امتثال الحكم لا انها باعث للشارع علي شرع الحكم كما توهمه بعضهم فالمعلل فعل المكلف لا حكم الله تعالي قلت وسياتي بعد ذلك ما يشهد له ص وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين ش الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام احدها ان يكون دافعا للحكم 159ام فقط كالعدة تدفع ح--------ل النكاح--------- في الابتداء- ول--ا يرفعه في ال----------اثناء ك----الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية الثاني ان يكون رافعا للحكم فقط كالطلاق -----يرفع الحل و------------لا يدفعه فانه -----لا يمنع عقد- نكاح جديد الثالث ان يكون دافعا رافعا كالرضاع----- يمنع ابت---داء النكاح و---دوامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا وثالثها- ان كان المعلول حقيقيا ش قسم المصنف العلة الي اقسام الاول ان تكون وصفا حقيقيا	320	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms543	false	6728907409368706572	0	221	0	1182	1576	300	للشارع من شرع الحكم وهو اختيار الامدي وابن الحاجب وهو ماخذ القاءلين بان الرب تبارك وتعالي يعلل ------------افعاله بالاغراض------------------ والمنصوص عند الاشرعية خلافه فان الرب تعالي لا يبعثه شء علي شء وقال الامام تقي الدين ابو العز المقترح من فسر العلة بالباعث للشارع علي الحكم والحاملة او الداعية ان اراد به اثبات غرض حادث له فهو محال قررنا بطلانه في علم التوحيد وان اراد به ان يعقبها حصول الصلاح في العادة فسميت باعثة تجوزا فهذا لا يجوز اطلاقه علي الباري تعالي لما فيه من الايهام بالمحال الا ان يتحقق اذن من الشارع في اطلاقه ولا سبيل اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين ش الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام ا---لاول يكون دافعا للحكم فقط------ كالعدة فانها دافعة لحل النكاح اذا وجدت في --ابتداءه وليست رافعة له اذا وجدت في اثناءه فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية الثاني ان يكون رافعا للحكم فقط كالطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولكن لا يدفعه اذ الطلاق لا يمنع وقوع نكاح جديد الثالث ان يكون رافعا دافعا كالرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح ومن دوامه اذا طرا وانما كانت موانع النكاح تمنع في الابتداء والدوام لتابدها واعتضادها بكون الاصل في الاوضاع هو الحرمة ص ووصفا حقيق-ا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا وثالثهما ان كان المعلول حقيق-ا ش----------- العلة باعتبار ذاتها تارة تكون وصفا حقيقا -	543	-3675412783116142813	791	1274.5	633	1456	54.32692337036133	119	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms321	true	-6956966163102509791	271	293	1463	1587	1619	300	ومن شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها	321	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms037	false	3936938557690513382	51	73	268	392	1606	300	ومن شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها	37	-3675412783116142813	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms321	true	-6956966163102509791	248	293	1342	1587	1619	300	وعزاه صاحب الخصال الي الجرجاني من الحنفية وحكاه الشيخ ابو اسحاق وغلط قاءله وذكر الامام فخر الدين ان الشيخ حكاه في سبعة ص ومن شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها	321	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms545	false	-8537250876153135282	9	51	43	274	1625	300	وعزاه صاحب الخصال الي الجرجاني من الحنفية وحكاه------ ابو اسحاق وغلط قاءله واما الامام فذكر----- ان الشيخ حكاه--- سبعة ص ومن شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها	545	-3675412783116142813	225	423.5	183	245	91.83673095703125	40	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms322	true	8169670850071839329	146	213	775	1129	1636	300	ان مانع العلة -هو الذي عبر عنه الاصوليون بمانع السبب فانهم جعلوا من خطاب الوضع الحكم علي الوصف بالمانع وقسموه الي------ مانع الحكم وقد ذكره المصنف في صدر الكتاب ومانع السبب وذكره------- هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وان تكون ضابطا لحكمة وقيل يجوز كونها نفس الحكمة وقيل ان انضبطت ش يشترط ان يكون الوصف المعلل به ضابطا لحكمة وهي ----المصلحة المقصودة لشرع الحكم وقد تطلق الحكمة --علي الوصف الضابط لها	322	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms545	false	-8537250876153135282	163	299	866	1622	1625	300	اي مانع العلة وهو مراد-------- الاصوليين بمانع السبب فانهم جعلوا من خطاب الوضع الحكم علي الوصف بالمانع وقسموه الي قسمين مانع الحكم وقد ذكره المصنف في صدر الكتاب ومانع السبب وذكره المصنف هنا وهو منعه لسبب الحكم لحكمة تخل بحكم السبب كالدين المانع للزكاة عند القاءل به فان الدين وصف مانع لسبب الحكم والحكم وجوب الزكاة والسبب هو الاستغناء عن قدر النصاب فالدين مانع من الاستغناء الذي هو السبب ومنعه كذلك لحكمة هي احتياج مالكه اليه وهذه الحكمة تخل بحكم السبب في وجوب الزكاة فان الحكمة التي لاجلها وجبت الزكاة في ذلك النصاب وهي الاستغناء ازالها الدين فان المديون ليس مستغنيا عن النصاب الذي ملكه ص وان تكون ضابطا لحكمة وقيل يجوز كونها نفس الحكمة وقيل ان انضبطت ش لفظ الحكمة يطلق في استعمالهم لمعنيين احدهما بازاء المصلحة المقصودة لشرع الحكم و--------الثاني بمعني الوصف الضابط لها	545	-3675412783116142813	282	470.0	228	772	36.52849578857422	44	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms322	true	8169670850071839329	19	84	101	444	1636	300	النفوس فانه علة باعثة علي القصاص---- الذي هو فعل المكلف المحكوم به من جهة الشرع فحكم الشرع لا علة ولا باعث- عليه ل-----قدرته علي حفظ النفوس بدون ذلك بخلاف المكلف فاذا انقاد المكلف امتثالا لامر الله ووسيلة الي حفظ النفوس فله---- اجران---------------------------------------------------------------------- احدهما علي القصاص والاخر علي حفظ النفوس وقد امر بالاول في قوله كتب عليكم القصاص واوما الي الثاني بقوله----------------- ولكم في القصاص حياة	322	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms545	false	-8537250876153135282	86	158	464	842	1625	300	النفوس فانه علة باعثة علي القصاص 95ز الذي هو فعل المكلف المحكوم به من جهة الشرع فحكم الشرع لا علة---- باعثة عليه لانه قادر-- ان يحفظ النفوس بدون ذلك بخلاف المكلف فاذا انقاد المكلف امتثالا لامر الله تعالي -الي حفظ النفوس كان لهم اجران اجر علي القصاص واجر علي حفظ النفوس وكلاهما مامور به من جهة الله تعالي احدهما بق--------------------------------------------------وله كتب عليكم القصاص و---------الثاني بالايماء من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	545	-3675412783116142813	257	424.0	207	444	57.88288116455078	43	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms323	true	-5279281169683666675	79	128	420	677	1604	300	الامدي وهم وقال الشارح في ثبوت الخلاف بين الامام والامدي نظر لعدم تواردهما علي محل واحد فان الامام بناه علي رايه ان العلة بمعني المعرف وهو بهذا التفسير لا ينبغي ان يقع فيه خلاف اذ لا امتناع في ان يكون المعدوم عليه للموجود والامدي بناه علي انها بمعني الباعث	323	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms547	false	8396263130766804508	101	148	519	760	1587	300	الامدي الجواز علي ان-- في ثبوت الخلاف بينهما نظرا----------- لعدم تواردهما علي محل واحد فان الامام بناه علي رايه ان العلة بمعني المعرف وهو بهذا التفسير لا ينبغي ان يقع فيه خلاف اذ لا امتناع في ان يكون ال-عد-م علة- للموجود والامدي بناه علي انها بمعني الباعث	547	-3675412783116142813	219	403.5	175	257	85.21400451660156	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms323	true	-5279281169683666675	204	300	1092	1604	1604	300	ص ويجوز التعليل بما لا يطلع---- علي حكمته فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي وابن يحيي يثبت الحكم----- للمظنة وقال الجدليون لا ش المعني في جواز التعليل بما لا يطلع علي حكمته -انه لا يخلو عنها في نفس الامر ويسمي----------------------------------------------------------------------------------------- امارة واختلف فيما لو قطع بانتفاءها في بعض الصور كاستبراء الصغيرة فان الاستبراء---- لتيقن براءة الرحم وهو متيقن فيها------ فقال الغزالي---------- وصاحبه محمد بن يحيي يثبت--- الحكم للمظنة وقال الجدليون ------------------------------------لا يثبت لانتفاء الحكمة فانها روح العلة ونظير هذا قول امام الحرمين انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره للمستيقظ من النوم مع تيقن طهارة يده غمسها في الاناء قبل-	323	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms548	false	259276051275968737	39	183	211	954	1541	300	ص ويجوز التعليل بما لا يطلع 96ز علي حكمته فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي وابن يحيي يثبت الحكم فيها للمظنة وقال الجدليون لا ش ---------يجو-ز التعليل بما لا يطلع علي حكمته لانه لا يخلو عنها في نفس الامر وليس التعبدي عبارة عما لا علة له بل عما لا نعلم علته فينظر لذلك وما لا تعقل فيه المناسبة نسميه امارة فا-----------ن قطع بانتفاءها في بعض الصور كاستبراء الصغيرة فان الاستبراء شرع لتيقن براءة الرحم وهو مفقود في الصغيرة فقال الغزالي رحمه الله وصاحبه محمد بن يحيي يثبت له الحكم للمظنة -فان الحكم قد صار معلقا بها وذهب الجدليون الي انه لا يثبت لانتفاء الحكمة فانها روح العلة واقتصار المصنف في نقل الخلاف عمن ذكر هو باعتبار الممكن في نظر الاصوليين والا فالخلاف في هذه المسالة ثابت بين الاصحاب فانهم قالوا يكره -لمن قام من --نوم وشك في- طهارة يده غمسها في الاناء قبل	548	-3675412783116142813	428	690.5	343	769	55.65669631958008	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms324	true	-1690074880545905451	21	169	119	923	1655	300	الاصحاب في باب صلاة العيد في-ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لمعني وزال------------------------------ كالرمل ونحوه هل تبقي سنيته وجهين 161ام قال الشارح وليس هو هذا الخلاف المذكور هنا لانا حيث قلنا ببقاء سنيته فلا بد له من علة وهو جار علي قولنا يجوز تعليل الحكم الواحد في حال بعلة وفي اخري بغيرها قلت استبراء الصغيرة لم يظهر فيه المعني قط واما الرمل فكان معناه حين ابتدء فعله معلوما واستمرت المشروعية بعد زوال المعني استحضارا لتلك الحالة التي اوجبت ذلك ليعرف قدر النعم المتجددة بتمكن الانسان من اقامة المناسك من غير صاد ولا مانع وانتشار الاسلام وقوة اهله بعد خفاءه وضعف اهله والله اعلم ص والقاصرة منعها قوم مطلقا والحنفية ان لم تكن 123اد بنص او اجماع والصحيح جوازها وفاءدتها معرفة المناسبة ومنع الالحاق وتقوية النص قال الشيخ الامام وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها ش اختلف في جواز التعليل بالعلة القاصرة وهي التي لا تتعدي-- محل النص	324	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms549	false	-3029807856163789150	187	280	990	1465	1567	300	خلافا-- في باب صلاة العيد ان ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لمعني وزال هل تبقي سنيته ام لا علي وجهين كالرمل ونحوه------------------------------------- وليس هو هذا الخلاف المذكور هنا لانا حيث قلنا تبقي سن-يته فلا بد له من علة وهو جار علي قولنا يجوز تعليل الحكم الواحد في حال بعلة وفي اخري بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص والقاصرة منعها قوم مطلقا والحنفية ان لم تكن------ بنص او اجماع والصحيح جوازها وفاءدتها معرفة المناسبة ومنع الالحاق وتقوية النص قال الشيخ الامام وزيادة الاجر عن----د الامتثال لاجلها ش -----------------------العلة القاصرة وهي التي لم تتعد عن محل النص	549	-3675412783116142813	430	775.5	347	837	51.37395477294922	75	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms325	true	-5166791250522014332	7	131	33	669	1627	300	اذا عرف قصورها عرف-- امتناع ان يلحق بذلك المنصوص عليه غيره ثالثها 161بم انها تقوي النص وتعضده ذكر-------ه القاضي ابو بكر ------قال وكذا------ كل دليلين اجتمعا في مسالة فيكون الحكم ثابتا بال-نص والعلة معا قال الشارح وينبغي ان يحمل هذا علي ما اذا كان النص ظاهرا------------------------------------------------- فكانها-------------------------- متعدية الي ما يقبل التاويل فاما اذا كان -قاطعا فلا تقويه وبه---- صرح الا-----مام في البرهان رابعها ان كان المكلف يفعل ذل--ك لاجل تلك العلة فيحصل له------ اجر قصد الفعل للامتثال واجر قصد الفعل لاجلها فيفعل المامور به لكونه امرا وللعلة ذكره الشيخ الامام السبكي وقد ظهر بما ذكرناه من الفواءد بطلان قول ابي زيد من الحنفية انها لا تفيد علما ولا عملا ص ولا تعدي لها عند كونها محل الحكم---- او جزاه الخاص او وصفه اللازم	325	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms550	false	-7794867537646105234	158	288	857	1536	1590	300	اذا علمنا انها قاصرة امتن-ع القياس-------------- علي-----ه ثالثها------ انها تزيد النص قوة ويتعاضدان ذكره القاضي ابو بكر وغيره قال وكذلك سبيل كل دليلين اجتمعا في مسالة فيكون الحكم ثابتا بالعلة والنص- معا----------- وينبغي ان يحمل هذا علي ما اذا كان النص ظاهرا فيمكن ان يقال انها تقوي الظاهر وتعصمه من التاويل فكانها باقية في محل النصوصية منه متعدية الي ما يقبل التاويل -اما اذا كان بقاطع- فلا تقوية اذن وقد صرح بذلك الامام في البرهان رابعها ا----ن المكلف يقصد الفعل لاجلها-------- فيحصل له اجران اجر قصد الفعل للامتثال واجر قصد الفعل لاجلها فيفعل المامور به لكونه امرا وللعلة ذكره والد المصنف و-----------ظهر بهذه--------- الفواءد بطلان قول ابي زيد--- الحنفي ا-نها لا تفيد علما ولا عملا ص ولا تعدي لها عند كونها محل الحكم 97ز او جزاه الخاص او وصفه اللازم	550	-3675412783116142813	496	786.5	392	755	65.69536590576172	79	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms325	true	-5166791250522014332	168	300	874	1627	1627	300	ان يكون جزاه العام المشترك بينه وبين غيره كتع------------------------ليل اباحة البيع بكونه عقد معاوضة فعقد المعاوضة مشترك بين البيع وغيره وهذا لا يكون الا في 132بد المتعدية الثالثة ان يكون وصفه اللازم كالتعدية في الذهب والفضة فانه وصف لازم لهما والاكثرون كما نقله الاصفهاني في شرح المحصول علي جواز التعليل بمحل الحكم وجزءه الخاص وذهب اخرون الي المنع وحكاه الامدي عن الاكثرين واختار الامام والامدي وابن الحاجب والصفي الهندي جوازه في القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة دون المتعدية واستشكل هذا------------------ لان العلة بالمحل هي القاصرة وفي المسالة قول رابع انه يجوز التعليل بالجزء دون المحل ص ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام -اما المشتق فوفاق واما نحو الابيض فشبه صوري ش يندرج تحت التعليل بالاسم ثلاث صور الاولي ان يكون الاسم لقبا جامدا كتعليل جريان الربا في النقد-------ين بان----هما ذهب وفضة-	325	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms551	false	-8211781284157708468	78	224	424	1222	1601	300	ان يكون جزء- العام المشترك بينه وبين غيره لا يكون الا في المتعدية كتعليل اباحة البيع بكونه عقد معاوضة فعقد المعاوضة م---ن حيث انها جنسه جزء له لا يختص به وعلم من كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز التعليل بمحل الحكم ج-زءه الخاص وهو قول ال-----------------------------اكثرين وقال------------------------------------ الهندي الخلاف فيه مبني علي جواز التعليل بالقاصرة فان جوز ذلك جوز هذا وان منع منع وقال الاصفهاني شارح المحصول ذهب الاكثرون الي جواز التعليل بالمحل وبجزءه وقيل يمتنع فيهما وقيل يجوز بالجزء دون المحل ومختار الامام يجوز التعليل بالمحل في القاصرة دون المتعدية وقد يقال لا حقيقة لهذا المذهب لان العلة بالمحل هي القاصرة واطلاق الاول وان اطلق فهو مخصوص بها فكيف يصح التفصي--ل ص ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام واما المشتق فوفاق واما نحو الابيض فشبه صوري ش---------- للتعليل بالاسم ثلاث صور احدها اسم اللقب كما لو عللنا كون--------------------- النقدين ربويين بان اسمهما ذهب وفضة	551	-3675412783116142813	375	542.5	303	1026	36.54970932006836	52	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms326	true	-8397241372179684537	20	217	121	1224	1681	300	وقد استعمله الشافعي ف-------------قال في بول ما يءكل لحمه لانه بول فشابه بول الادمي والثاني------------------------ الامام فخر الدين بل نقل الاتفاق عليه الثانية ان يكون مشتقا-- كالسارق مشتق من السرقة والقاتل مشتق من القتل فيجوز التعليل به بالاتفاق كما حكاه المصنف وفيه نظر---------- ففي التقريب لسليم الرازي حكاية قول بمنع الاسم مطلقا لقبا ومشتقا الثالثة ان يكون مشتقا من صفة كالابيض والاسود فقال ابن السمعاني هو-- من علل الاش-باه الصورية فمن احتج بالشبه الصوري احتج به وقد ي--------سال عن------ الفرق بين العلة القاصرة والتعليل بالمحل والتعليل بالاسم و--جوابه ان القا------صرة اعم من المحل لان المحل ما وضع له اللفظ كالخمر والبر والقاصرة وصف اشتمل عليه المحل -----لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة ولا عكس--------------- واما الفرق بين المحل والاسم ففيه وجها---ن احدهما ان المراد بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن وصفه مناسبة ت-صح اضافة الحكم اليها---------------------------------------------- وهذا منقوض بالبر فانهم جوزوا التعليل به وهو جامد ---ثانيهما --ان المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا----------------------------------- اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارة او ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وجوز الجمهور التعليل بعلتين وادعوا وقوعه وابن فورك والامام في المنصوصة دون المستنبطة ومنعه امام الحرمين شرعا مطلقا وقيل يجوز في التعاقب والصحيح القطع بامتناعه	326	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms552	false	-8719365537440968291	33	295	188	1626	1652	300	وقد استعمله الشافعي رضي الله عنه فقال في بول ما يءكل لحمه لانه بول فاشبه بول الادمي وذكر صاحب الخصال من الحنابلة ان الامام احمد نص علي التعليل به ايضا ال--ثانية اسم اشتق من فعل كالسارق و---------------القا--------------تل فيجوز جعله علة وحكاية------------- المصنف -فيه الاتفاق ممنوع ففي التقريب لسليم الرازي حكاية قول بمنع الاسم مطلقا لقبا ومشتقا الثالثة اسم اشتق----- من صفة كالابيض والاسود وقال ابن السمعاني فهذا من علل الاشتباه الصورية فمن احتج بالشبه الصوري احتج به تنبيه لك ان تسال عن مسالة الفرق بين العلة القاصرة والتعليل بالمحل والتعليل بالاسم والجواب- ان العلة القاصرة اعم من المحل لان المحل ما وضع له اللفظ كالخمر والبر والقاصرة وصف اشتمل عليه --محل النص لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة وليس كل علة قاصرة محلا واما الفرق بين المحل والاسم فقيل من وجهين احدهما ان المراد بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن -صفة مناسبة فيصح اضافة الحكم اليها بخلاف الخمر الدال علي التخمير المناسب للتحريم وهذا يشكل- بالبر فانه يجوز-- التعليل به وهو جامد والثاني ان يكون المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا والتفاضل في البر لتسميته برا ونحوه اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارة وتنبيه وربما التفت الكلام ههنا الي الاسم والمسمي ثم قال هما واحد او متغايران والمراد المسمي الذي هو مدلول الاسم فحكمه حكم ساءر العلل ان كان مءثرا او مناسبا علل به والا فلا ومن اراد الاسم الذي هو اللفظ لم يعلل به قطعا ص وجوز الجمهور التعليل بعلتين وادعوا وقوعه وابن فورك والامام في المنصوصة دون المستنبطة ومنعه امام الحرمين شرعا مطلقا وقيل يجوز في التعاقب والصحيح القطع بامتناعه	552	-3675412783116142813	933	1595.5	760	1495	62.40802764892578	142	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms327	true	-5605516481494899223	2	51	11	288	1663	300	انه يجوز في المنصوصة دون المستنبطة وبه قال --------ابن فورك واختاره الغزالي والامام فخر الدين واتباعه -الرابع جوازه عقلا ومنعه------ شرعا مطلقا اي في المنصوصة والمستنبطة وبه قال امام الحرمين كما حكاه ابن الحاجب وهو الموجود في البرهان له وقال الصفي الهندي انه الاشهر عنه يعني بخلاف نقل الامدي	327	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms553	false	2640621892374158826	126	164	720	932	1650	300	----يجوز في المنصوصة دون المستنبطة وهو راي الاستاذ ابن فورك واختاره ---------الامام---------- واتباعه والرابع يجوز- عقلا ولكنه يمتنع شرعا وهو ما نقله ابن الحاجب 98ز عن---------- امام الحرمين---------------------------------------------- وقال الصفي الهندي انه الاشهر عنه يعني بخلاف نقل الامدي	553	-3675412783116142813	160	224.5	129	292	54.79452133178711	22	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms327	true	-5605516481494899223	141	295	792	1639	1663	300	ص والمختار وقوع حكمين بعلة اثباتا كالسرقة للقطع والغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا ش هل يجوز تعليل --حكمين بعلة واحدة فيه مذاهب الصحيح --جوازه سواء اكان في الاثبات كالسرقة فانها علة لل--قطع زجرا للسارق حتي لا يعود ولغيره حتي لا يقع فيها وللتغريم جبرا لصاحب المال ام في النفي كالحيض يناسب المنع من الص-وم والصلاة وغيرهما من الاحكام كالطواف وقراءة القران ومس المصحف وحمله --الثاني المنع مطلقا -الثالث الجواز ان لم يتضادا كالحيض لتحريم الصلاة والصوم والمنع 163ام ان--- تضادا كان يكون مبطلا لبعض العقود مصححا لبعضها كالتابيد يصحح البيع ويبطل الاجارة------- ص ومنها ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل خلافا لقوم ش قوله ومنها اي ومن شروط العلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل بل يقارنه كقولنا 133بد في عرق الكلب هو عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمنع كون عرقه ن-----جسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته	327	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms554	false	7851217886538101558	32	167	161	921	1593	300	ص -المختار وقوع حكمين بعلة اثباتا كالسرقة للقطع والغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا ش في----- تعليل الحكمين بعلة---------- مذاهب ا-صحها الجواز- سواء-------- الاثبات كالسرقة فانها تناسب القطع زجرا للسارق حتي لا يعود وتناسب ا-----------------لتغريم جبرا لصاحب المال وف--ي النفي كالحيض يناسب المنع من الصلاة والص-وم وغيرهما من الاحكام كالطواف وقراءة القران ومس المصحف والمذهب الثاني المنع مطلقا والثالث الجواز ان لم يتضادا كالحيض ل-حرمة --------الصوم والصلاة دون ما اذا تضادا كما يكون مبطلا لعق-------د مصححا لاخر-- كالتابيد في-------------- الاجازة والبيع ص ومنها ان--- يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل خلافا لقوم ش اي من اهل العراق كما قاله القاضي عبد الوهاب كما يقال فيما اصابه عرق الكلب اصابه -------------------------------عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمنع كون عرق الكلب نجسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته	554	-3675412783116142813	605	995.5	494	872	69.3807373046875	89	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms328	true	2205752269880999279	188	267	1024	1465	1645	300	يشترط في العلة ان لا تعود علي اصلها بالتخصيص فيه قولان للشافعي------------- مستنبطان من اختلاف قوليه في نقض الوضوء بمس 163بم المحارم احدهما النقض تمسكا بالعموم والثاني المنع نظرا الي ان ذلك انما هو اذا كان الملموس في مظنة الاستمتاع والمحارم لسن كذلك فقد------------------------------- عادت العلة علي اصلها بالتخصيص ونظير ذلك ال----------------------------نهي عن بيع اللحم بالحيوان فان عمومه يقتضي اطراده في---- الماكول وغيره والمعني يقتضي اختصاصه بالماكول لانه بيع ر--بوي باصله فغير الر--بوي لا مدخل له في النهي وللشافعي	328	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms555	false	-6293516480799268582	98	178	506	952	1605	300	يشترط--------- ان لا تعود علي اصلها بالتخصيص فيه قولان للشافعي رضي الله عنه مستنبطان من اختلاف قوليه في نقض الوضوء بلمس----- المحارم احدهما لا ينقض-------------------------- نظرا الي --------------------ان العلة----- مظنة الاستمتاع لا سيما اذا فسر الملامسة في الاية بالجماع فهذه العلة عادت------ علي الاصل بالتخصيص والثاني ينتقض تمسكا بالعموم وكذلك ورد النهي عن بيع اللحم بالحيوان و---عمومه يقتضي عدم الفرق بين الماكول وغيره والمعني يقتضي تخصي-صه بالماكول لانه بيع الربوي باصله وما ليس بربوي لا مدخل له في النهي وللشافعي	555	-3675412783116142813	297	450.0	240	521	57.00575637817383	45	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms329	true	-4390731345352765527	0	173	0	888	1533	300	غالب الاقيسة كاستنباط جميع ما يشوش الفكر من قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو 134اد غضبان ومن العجيب قول القاضي ابي الطيب --------اجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع وانما تعجبنا منه لما قدمناه من غلبة ذلك في الاقيسة فكيف ينفي ما عداه ص وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا ال---فرع ش ومن --شروط العلة فيما اذا كانت مستنبطة ان لا----- يعارضها وجود وصف مناف --لها في الاصل صالح لل----علية مفقود- في الفرع ف----متي اشتمل الاصل علي وصفين متعارضين يقتضي كل منهما نقيض حكم الاخر لم يقدم احد---------هما الا بمرج-ح ومثل ذلك بقول الحنفي- في صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فنقول صوم فرض فنحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وقوله قيل ولا في الفرع اي ا-شترط بعضهم ان ---لا يكون في الفرع وصف معارض----- فمتي وجد فيه وصف م------------------------------ناف يقتضي الحاقه باصل اخر تعارضا كقولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فليس تثليثه كغسل الوجه فيعارض بانه -------مسح فلا يسن تثليثه ك--مسح ----	329	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms556	false	-7856246633206671319	53	220	285	1140	1561	300	غالب الاقيسة كاستنباط----- ما يشوش الفكر من قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يقضي القاضي وهو------ غضبان قا-----------ل القاضي ابو الطيب الطبري واجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع وفيما قاله نظر------------------------------------------------------ ص وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا في الفرع ش -من الشروط----------- اذا كانت مستنبطة ان لا تكون معارض---ة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية ليس موجودا في الفرع فانه متي --كان للاصل وصفا----ن متعارضان يقتضي كل منهما نقيض حكم الاخر لم يصح اعمال واحد منهما الا بترجيح ومثاله قو---ل الحنفية في التبييت --صوم عين فيء-دي بالنية قبل الزوال كالنفل فنقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي الس------هولة قيل ولا في الفرع اي ويشترط ايضا 19ك ان لا يكون في الفرع وصف معارض والا فمتي عورضت لم يثبت الحكم لانه من حيث انه معارض مناف يلحقها------ باصل اخر مثله--------- في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارض الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي	556	-3675412783116142813	647	1017.5	509	989	65.41961669921875	101	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms329	true	-4390731345352765527	221	270	1139	1386	1533	300	المعارض في عدم------ ثبوت الحكم لا في بطلانها وذكر الشارح ان المصنف----------- كان يقول -----------------------ليس في هذا الكتاب اشكل من هذه المسالة وفيه نظر ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا تخالف نصا او اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتضمن زيادة عليه ان نافت الزيادة مقتضاه وفاقا للامدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تتعين خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم مشترك	329	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms557	false	-4710843925725228660	82	278	418	1446	1556	300	المعارض في الفرع شرط ثبوت الحكم لا شرط صحة العلة فليس من قوادح العلة في شء وان كان من قوادح القياس قال المصنف وليس في---- الكتاب اشكل من هذه المسالة قال وفي الحقيقة قولنا هناك وتقبل المعارضة جواب سءال مقدر وتقديره اذا لم يشترط نفي المعارض في الفرع فهل تقبل المعارضة وتقرير الجواب نعم تقبل لا لكونها قدحا في العلة بل لكونها قدحا في القياس ص وان لا تخالف نصا او اجماعا ش لانهما اولي من القياس ومثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فهذه علة مخالفة نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع ص ولا تتضمن زيادة عليه ان نافت الزيادة مقتضاه وفاقا للامدي ش اي زيادة علي النص بان يكون النص دالا علي علية وصف ويزيد الاستنباط علي ذلك الوصف قيدا ثم منهم من اطلق ذلك وقال الامدي انما يشترط اذا نافت الزيادة مقتضي النص واختاره المصنف وقال الهندي انما يتجه الاول لو كانت الزيادة علي النص نسخا وليس كذلك ص وان تتعين خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم مشترك	557	-3675412783116142813	192	290.0	153	1032	18.604650497436523	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms330	true	9084565184109286488	2	112	9	598	1586	300	الحنفي المراة مالكة -بضعها ف-صح نكاحها بغير اذن وليها ك---------بيع سلعتها فهذه علة مخالفة ل--قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل و----لا اجماعا كقياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة الثاني ان -----------------لا تتضم----------------------------------------------------ن زيادة علي النص بان ي-دل النص----- علي غلبة وصف فيزيد عليه بالاستنباط-------------- قيدا ثم منهم من اطلق ذلك وقيده المصنف تبعا للامدي بما------- اذا نافت الزيادة مقتضي النص وقال 134بد--------- الهندي انما يتجه الاول لو كانت الزيادة علي النص نسخا وليس كذلك الثالث ان تتعين اي تكون وصفا معينا لا مبهما وخالف فيه- بعضهم فذهب الي جوا----ز الالحاق بمجرد الاشتراك في وصف عام او مطلق	330	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms557	false	-4710843925725228660	163	292	827	1513	1556	300	الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فهذه علة مخالفة نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال الاجماع --قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع ص ولا تتضمن زيادة عليه ان نافت الزيادة مقتضاه وفاقا للامدي ش اي زيادة علي النص بان يكون النص دالا علي علية وصف ويزيد ------الاستنباط علي ذلك الوصف قيدا ثم منهم من اطلق ذلك وق----ال--------- الامدي انما يشترط اذا نافت الزيادة مقتضي النص واختاره المصنف وقال الهندي انما يتجه الاول لو كانت الزيادة علي النص نسخا وليس كذلك ص و----ان تتعين خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم مشترك ش ذهب بعضهم----- الي انه يجوز الالحاق بمجرد الاشتراك في وصف عام او مطلق	557	-3675412783116142813	488	790.0	394	716	68.15642547607422	75	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms330	true	9084565184109286488	106	246	570	1298	1586	300	الاشتراك في وصف عام او مطلق وان لم تتعين العلة فيه ورده الجمهور بانه يلزمه منه مساواة العامي ل-لمجتهد في اثبات الاحكام بان ---------------------------------------------يعلم مساواة ذلك الفرع لاصل من الاصول في وصف عام في الجملة الرابع ان لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون وصفا مقدرا اي مفروضا لا حقيقة له كتعليل جواز التصرف ب---البيع ونحوه---------------------- بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وتبع المصنف في ذلك الامام فانه ----قال في المحصول الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء العصريين الخامس ان ----------------------------------------------------------------------------------لا يتناول دليلها حكم الفرع بعموم او خصوص كما لو قيس التفاح علي البر في تحريم 164بم بيع بعضه ببعض متفاضلا فانه لا يصح فان النص الدال علي جريان الربا في البر دال علي جريانه في التفاح وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام الطعام بالطعام مثلا بمثل ------------------------او قيس الشعير ------------علي البر في ذلك مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشعير منصوص عليه بخصوصه كالبر ---------------------------ص والصحيح لا يشترط القطع بحكم الاصل	330	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms558	false	2123109323418123647	10	269	51	1402	1566	300	الاشتراك في وصف واحد قال الهندي واطلق الجماهير علي فساده لافضاءه الي التسوية بين----- العامي والمجتهد في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث لان ما من عامي جاهل بغرض الا ويعلم ----ان هذا النوع -اصل من الاصول في وصف عام وقد اجمع السلف علي انه لا بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص فانهم كانوا يتوقفون في الحادثة ولا يلحقونها باي اصل اتفق بعد عجزهم عن الحاقها بما شاركها في وصف خاص ص وان لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام ش مثاله ان يقول جواز التصرف نحو البيع والهبة والوقف والاعتاق معلل بالملك ولا وجود له حقيقة ولا تقديرا فيكون عدما محضا وهو ممتنع فيكون الملك معني مقدرا وشرعيا في المحل اثره جواز التصرف المذكور وما نقله المصنف عن---- الامام صحيح وعبارته في المحصول الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء العصريين بل قال صاحب تنقيح المحصول انكر المصنف وجماعة تصور التقدير في الشرع فضلا عن التعليل به ص وان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعموم او خصوصه علي المختار ش مثال العموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسل----------م الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علة الطعم فلو قلنا التفاح ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم فانه علة لهذا الحديث لم يصح لان النص يتناول التفاح بحكم العموم فلا يحتاج الي القياس ثم انه قد يحكم بجعل البر اصلا والتفاح فرعا وليس هو باولي من العكس ومثال الخصوص كما روي من قاء او رعف فليتوضا فلو قيل في القء خارج من غير السبيلين فينقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تطويل بلا فاءدة ص والصحيح لا يشترط القطع بحكم الاصل	558	-3675412783116142813	373	442.0	290	1492	25.0	50	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms331	true	2170001993351792456	5	55	27	295	1579	300	ان يعلم وجودها في الفرع علي وجه القطع وهو ضعيف------ لانه من----- مقدمات القياس فجاز ان يكون ظنيا كغيره------------ ص اما انتفاء المعارض فمبني علي التعليل بعلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------ والمعارض هنا وصف صالح للعلية كصلاحية المعارض غير مناف ولكن يءول الي الاختلاف كالطعم مع الكيل في البر- لا ينافي ويءول الي الاختلاف	331	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms559	false	-3778021529887898710	36	124	187	670	1619	300	ان يعلم وجودها في الفرع علي وجه القطع وهو ايضا باطلح لانه من جملة مقدمات القياس فجاز ان يكون ظنيا كغيره من المقدمات ص اما انتفاء المعارض فمبني علي التعليل بعلتين ش قد سبق اشتراط انتفاء المعارض المنافي واما غير المنافي ففي اشتراطه خلاف مبني علي التعليل بعلتين صرح بذلك امام الحرمين والامدي وغيرهما ثم شرع المصنف في بيان المراد بالمعارض غير المنافي 20ك ص والمعارض هنا وصف صالح للعلية كصلاحية المعارض غير مناف ولكن يءول الي الاختلاف كالطعم مع الكيل في الربا لا ينافي ويءول الي الاختلاف	559	-3675412783116142813	262	469.5	212	483	54.24430465698242	45	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms331	true	2170001993351792456	185	283	991	1496	1579	300	ولا ابداء اصل علي المختار ش ذكر فيه امران 165ام اختلف في انهما يلزمان المعترض ام لا الاول هل يلزمه نفي الوصف الذي عارض به الوصف المعروض عليه عن الفرع بان يقول في المثال السابق وليس الكيل موجودا في التفاح فيه مذاهب اصحها لا يلزمه والثاني يلزمه والثالث انه ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع بان قال ان بين البر والتفاح فرقا لزمه ذلك لالتزامه اياه فعليه الوفاء به والا فلا الثاني هل يلزم المعترض ابداء اصل يبين تاثير الوصف الذي--- عارض به ام لا فيه مذهبان المختار لا--------------------------------- لان حاصل اعتراضه نفي الحكم في الفرع لعدم العلة	331	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms560	false	7908400195312996130	261	300	1365	1560	1560	300	ولا ابداء اصل علي المختار ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم المعترض ابداء اصل يبين تاثير الوصف الذي هو عارض به وشهد له بالاعتبار كما تقول العلة الطعم دون القوت بدليل الملح لان حاصل --سءاله نفي الحكم في الفرع لعدم العلة-	560	-3675412783116142813	129	189.0	102	541	23.8447322845459	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms332	true	3649656300092730566	67	165	370	885	1608	300	ص وللمستدل الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم ش للمستدل دفع المعارضة بوجوه احدها منع وجود الوصف في الاصل كما اذا علل جريان الربا في البطيخ بانه مطعوم فعورض بان العلة انه مكيل فيمنع كون معياره الكيل لان الاعتبار بالمعهود فيه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اما الوزن او العدد------ ثانيها القدح في الوصف الذي ادعي المعترض عليته اما لخفاءه او عدم انضباطه او كونه عدميا او غير ذلك من مفسدات------------------- العلة--------------------- وليس المراد بذلك مطلق القدح	332	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms561	false	-6941574442782122394	21	121	103	612	1565	300	ص -للمستدل الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم ش للمستدل دفع المعارضة بوجوه اولها منع وجود الوصف في الاصل فتقول مثلا لو عورض طعمية-- البطيخ بالكيل لا نسلم------------ انه مكي-----------------------ل لان العبرة بعادة------------ زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا ثانيها القدح في الوصف بانه يقول ما ذكرت من الوصف خفي فلا يعلل به او غير منضبط او غير ظاهر او غير وجودي ونحوه والمراد هنا فساد العلة بطريق من طرق افسادها وليس المعني به-- مطلق القدح	561	-3675412783116142813	318	497.0	248	561	56.68449020385742	51	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms332	true	3649656300092730566	148	300	801	1608	1608	300	او عدم انضباطه او كونه عدميا او غير ذلك من مفسدات---------------------------------------- العلة--------------------- وليس المراد بذلك مطلق القدح---------------- والا ل----دخل فيه المنع 165بم المذكور قبله والمطا--لبة بالتاثير او الشبه المذكور بعده فان كلا منهما قدح وانما مراده القدح في عليته بافسادها وحذف التصريح بذلك اختصار------------------------------------------------------------ا ثالثها ان يطالب المعترض ببيان تاثير 13بد الوصف الذي ابداه ان كان مناسبا وشبهه ان كان غير مناسب ويختص هذا الوجه بما اذا لم يكن الطريق الذي اثبت به- المستدل الوصف سبرا و----------------------------------------------------------------------------------تقسيما فان كان كذلك فليس له--- مطالبة المعترض بالتاثير فان مجرد الاحتمال كان في دفع السبر فعلية بيان الحصر فيما ذكره بطريقه ولما اختص هذا الوجه ببعض الاحوال اعاد فيه حرف الجر في قوله وبالمطالبة رابعها ان يبين-------- ان ما عدا الوصف الذي ذكره المعترض مستقل في صورة من الصور اما بظاهر من النصوص او اجماع فيبطل به -------كون وصف المعارض----- في موضع التعليل لءلا يلزم الغاء المستقل واعتبار غيره وشرط هذ-----------------------------ا الرابع--------- ان لا يتعرض-	332	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms561	false	-6941574442782122394	98	258	498	1332	1565	300	-----------------------------او غير منضبط او غير ظاهر او غير وجودي ونحوه والمراد هنا فساد العلة بطريق من طرق افسادها وليس المعني به-- مطلق القدح في الدليل عليها والا لم يعطفه علي المنع مع ان المنع قدح وكذلك المطالبة بالتاثير وما------------- بعده ومن هذا العطف يعلم انه اراد قدحا خاصا وان اللفظ اطلق -------------------اختصارا وهذان الجوابان يشملان التعليل بالمناسب والشبه والسبر وغيرها ثالثها -----------------------------------------------------------------------------------------يختص 101ز----- بما اذا لم يكن الطريق الذي اثبت بها ال--------وصف سبرا وهو ان يطالبه بتاثير الوصف شبها كان او مناسبا اما اذا كان اثبت وصفه بطريق السبر والتقسيم-------------- فليس له ان يطالب- المعترض بالتاثير فان مجرد الاحتمال كاف في دفع السبر فعليه دفعه لتتم طريقة السبر---------------------------------------------------------------------------- رابعها ان يبين المستدل ان ما عدا الوصف الذي عورض به----- مستقل في صورة من الصور اما بظاهر من النصوص او اجماع فيمتنع لذلك ان يكون وصف المعترض عليه في موضع التعليل لءلا يلزم الغاء المستقل واعتبار غيره وقوله اذا لم يتعرض للتعميم قيد في هذا الرابع اي يشترط ان لا يتعرض	561	-3675412783116142813	409	532.5	320	1095	37.35159683227539	56	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms333	true	-6196760502112943072	29	124	151	636	1580	300	ص ولو قال ثبت الحكم مع انتفاء وصفك لم يكف ان ل-م يكن معه وصف المستدل وقيل مطلقا وعندي انه ينقطع لاعترافه ولعدم الانعكاس ش ولو قال المستدل ثبت الحكم مع انتفاء وصفك ايها المعترض فان ابدي صو-----------------------------------------------------رة مشتملة علي الوصف الذي ذكر ----انه العلة كفاه ذلك كما دل---------- عليه مفهوم كلام المصنف لانه--------------- قادح في وصف المعترض لعدم الانعكاس وهو شمول جميع الافراد وهو شرط بناء علي منع تعدد العلل---- وان لم يشتمل علي وصف المستدل لم يكفه ذلك لانه كما يفسد عل-ة المعترض----- يفسد عل-ة المستدل لعدم الانعكاس في----هما لوجود ال-حكم بدون وصفهما	333	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms562	false	2520318088307932971	28	126	157	656	1577	300	ص ولو قال ثبت الحكم مع انتفاء وصفك لم يكف اذا لم يكن معه وصف المستدل وقيل مطلقا وعندي انه منقطع لاعترافه ولعدم الانعكاس ش -لو قال المستدل ثبت الحكم ف----------------------------------ي صورة مع انتفاء هذا الوصف الذي عارضتني به فتارة ياتي بصورة مشتملة علي الوصف الذي ادعي هو انه العلة وتارة ياتي بصورة لا تشتمل عليه فان كان الاول فهو كاف لانه في الحقيقة قادح في وصف المعترض لعدم الانعكاس والعكس------------------- شرط بناء علي منع تعدد العلل وان كان لم يكف ل------------------------------انه كما يفسد علية المعترض كذلك يفسد علية المستدل ل-ان الانعكاس لازم لهما لوجدان الحكم بدون وصفهما	562	-3675412783116142813	341	543.0	271	584	58.390411376953125	51	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms333	true	-6196760502112943072	158	297	805	1565	1580	300	المصنف ان المستدل ينقطع------ بايراده الصورة التي ليس فيها وصفه لاعترافه بعدم انعكاس علته وهو وجودها في جميع الافراد والعبارة التي ذكرتها في التعليل مجردة ولكن الذي في اكثر نسخ هذا الكتاب لاعترافه ولعدم الانعكاس وفيه نظر قال المصنف وينقطع ولو جوز-نا التعليل بعلتين ------------------------------------------لانه بايراده الصورة التي لم تشتمل -لا علي وصف المعترض ولا علي وصفه م-عترف بانها قادحة والا لم يكن لايراده اياها وجه وقدحها في وصفه كقدحها في وصف المعترض سواء فاذا قدح بها وصف المعترض كان معترفا ببطلان وصفه وذلك عين الانقطاع انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ص ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره 136اد او دعوي من سلم وجود المظنة ضعف المعني خلافا لمن زعمهما الغاء ش اذا ابدي المعترض وصفا يخل----ف الوصف الذي الغاه المستدل ويقوم مقامه سمي تعدد الوضع لتعدد اصلي العلة	333	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms562	false	2520318088307932971	127	300	661	1577	1577	300	المصنف المس---تدل ينقطع حينءذ بايراد- الصورة المشار اليها لاعتر------افه بعدم انعكاس علته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينقطع سواء منعنا التعليل بعلتين او جوزنا اذا منعناه فواضح واما ان جوزناه فلانه بايراده الصورة التي لم تشتمل الا علي وصف المعترض ولا علي وصفه واعترف بانها قادحة والا لم يكن لايراده اياها وجه وقدحها في وصفه كقدحها في وصف المعترض سواء فاذا قدح بها وصف المعترض كان معترفا ببطلان وصفه وذلك عين الانقطاع واشار بقوله اذا لم يكن معه وصف المستدل الي انه يكفي اذا كان معه فشمل كلامه الصورتين وقوله وقيل مطلقا يعني قيل انه لا يكفي مطلقا سواء اشتملت الصورة التي اوردها علي وصفه ام لم تشتمل وهذا ظاهر اطلاق ابن الحاجب حيث قال ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه لجواز علة اخري ص ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره------ او دعوي من سلم وجود المظنة ضعف المعني خلافا لمن زعمهما الغاء ش -لو ابدي المعترض امرا اخر يخلف الوصف الذي الغاه المستدل ويقوم مقامه سمي تعدد الوضع لتعدد اصل- العلة-	562	-3675412783116142813	562	1017.5	455	1073	52.37651443481445	94	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms334	true	3824319316943219713	2	184	11	988	1602	300	باخر -صار معللا بكل منهما كقولنا في تامين ال----عبد حربيا امان مسلم عاقل فصح كالحر فيدعي المع------------------------------------------------ترض ان الحرية----------- جزء --علة وان العلة امان المسلم العاقل الحر فان الحر----------------------ية مظنة الفراغ للنظ---------------------------------------------------ر فيلغيها المستدل بالماذون له في القتال فان الحنفية وافقو-ا علي صحة امانه فيقول المعترض خلف الاذن الحرية في هذه الصورة-------- فان الاذن مظنة لبذل الوسع في النظر اذ لا شاغل له وقوله------ وزالت فاءدة الالغاء احسن من قول ابن الحاجب فسد الالغاء فان الالغاء لم يفسد واتيان المعت-------------رض بما يخلفه----- اعتراف منه بصحته لكن----------------ه يزيل فاءدته و----هي سلامة وصف المستدل وان-------ما تزول فاءدته اذا لم يبلغ------------ المستدل------ الخلف ويخرجه- عن درجة الاعتبار بما عرف- من الطرق الا طريقين احدهما ان يدعي ا---------------ن الخلف 166بم------------ قاصر فان قصوره لا يخرجه عن صلاحية ا----لعلية لجواز التعليل بالقاصرة كما تقدم ولا يرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المتعدي عليه كما سياتي الثاني ان يدعي ضعف المعني في------------------------------------------------------ الوصف ا-------لذي عارض--ه به مع تسليمه وجود المظنة لان ضعف معناه لا يضر بعد ثبوت المظنة التي بها التعليل ثم اشار الي خلاف في الطريقين معا- بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلافا لمن زعمهما الغاء فقال بعضهم دعوي القصور وبني ذلك علي بطلا----------------ن التعليل بالقاصرة	334	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms563	false	5431772713733804103	10	291	57	1560	1598	300	باخر وصار معللا بكل منهما كقولنا فيما اذا امن العبد حربيا امان مسلم عاقل فصح كالحر لان الاسلام والعقل مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض المعترض --بالحرية مدعيا انها جزء العلة فال---علة امان المسلم العاقل الحر لا- المسلم العاقل فقط فان الحرية مظنة الفراغ للنظر فيكون النظر فيها اكمل فلا يجوز قياس العبد علي الحر فيلغيها المستدل بالماذون له في القتال فان الحنفية وافقونا علي صحة امانه فيقول المعترض خلف الاذن الحرية في ------صورة الماذون فان الاذن مظنة لبذل الوسع في النظر اذ لا شاغل له وقول المصنف وزالت فاءدة الالغاء احسن من قول ابن الحاجب فسد الالغاء فان الالغاء لا يفسد بل هو صحيح واذا اتي المعترض بما يخلفه فذلك اعتراف منه بصحته ولن اتيانه بما يخلفه يزيل فاءدته التي هي سلامة وصف المستدل لانه المعترض وقول------ه -ما لم ي-لغ يشير الي ان للمستدل الغاء الخلف واخراجه عن درجة الاعتبار بما بينا من الطرق الا طريقين احدهما عام لكل مستدل وهو دعوي ان الخلف الذي ذكره المعترض قاصر فان قصوره لا يخرجه عن كونه صالحا للعلية لجواز التعليل بالقاصرة ولكونها للمتعدية اذ لا ترجح العلة بتعديها والخلاف فيها معروف اما في التعليل بالقاصرة فسبق في القياس واما في انه هل ترجح المتعدية او القاصرة او يستويان فذكره في باب التراجيح والثاني خاص بمستدل سلم وجود المظنة فلا يفيده ان يقول الوصف الثاني الذي عارضتني به ضعيف المعني ----------لان ضعف معناه لا يضر بعد ثبوت المظنة التي بها التعليل وال---------------ي الطريقين اشار بقوله بغير دعوي قصوره او دعوي من سلم وجود المظنة ضعف المعني اي فانه لا الغاء بهذين و ما في قوله ما لم يلغ مصدرية اي مدة الغاء المستدل الخلف وقوله خلافا لمن زعمهما الغاء اي زعم ان دع-وي القصور الغاء وهذا من قاله اما بناء علي ان التعليل بالقاصرة	563	-3675412783116142813	756	1172.0	607	1549	48.80567932128906	112	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms334	true	3824319316943219713	191	223	1026	1193	1602	300	تسليم وجود المظنة لا يدفع الالغاء بضعف المعني وفهم من ذلك انه ل-----------------------------------------------------------------------------------ا يجوز للمستدل ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مع اعتقاد انهما الغاء والله اعلم ص ويكفي رجحان وصف المستدل بناء علي منع التعدد	334	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms564	false	3437756201872935133	13	86	71	470	1593	300	تسليم وجود المظنة لا يدفع الالغاء لضعف المعني وهو مذهب ضعيف واشار بقوله زعمهما الغاء الي ان احدا لا يقول انهما غير الغاء ويجوز للمستدل ذكرهما وانما يجوز للمستدل ذكرهما ويجعلهما رافعين للخلف من يعتقدهما الغاء فعاد الخلاف الي انهما هل هما الغاء او لا فمن قال هما الغاء ادعاهما مفسدين للالغاء ومن قال ليس بالغاء لا يمكنه الا دعوي عدم قبولهما لعدم فاءدتهما-- ص ويكفي رجحان وصف المستدل بناء علي منع التعدد	564	-3675412783116142813	121	151.5	97	401	30.174564361572266	19	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms335	true	3832966227309644842	1	46	6	259	1616	300	كقولنا في اللواط ايلاج فرج- في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيوجب الحد كالز-نا فيعترض بان الضابط---- وان اتحد فيهما لكن الحكمة مختلفة فان حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع اختلاط الانساب ف---يتفاوتان في نظر الشرع فينيط 136بد الحكم باحداهما------ دون الاخري	335	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms564	false	3437756201872935133	215	259	1136	1378	1593	300	كقولنا في اللاءط اول-ج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا ف-------حد كالزاني فيقال----- الضابط وان كان متحد-----ا لكن الحكمة مختلفة اذ- حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور- الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع فيناط ا------لحكم باحدي الحكمتين دون الاخري	564	-3675412783116142813	205	329.0	164	268	76.49253845214844	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms335	true	3832966227309644842	46	187	259	1010	1616	300	ويجاب عن ذلك بحذف خصوص الاصل وهو اختلاط الانساب في هذا المثال عن درجة الاعتبار 167ام بطريق من الطرق فتبقي العلة القدر المشترك وقد يجاب بان حكم الفرع مثل حكم الاصل او اكثر بان يقال في هذا المثال الزنا وان ادي الي ضياع المولود المءدي الي انقطاع النسل فاللواط يءدي الي عدم الولادة اصلا--- ص واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط فلا يلزم وجود المقتضي وفاقا للامام وخلافا للجمهور ش -اذا كانت --علة -انتفاء الحكم وجود مانع كانتفاء وجود القصاص علي الاب لمانع الابوة او انتفاء شرط كانتفاء وجوب رجم البكر لعدم الاحصان الذي هو شرط وجوب الرجم فهل يلزم وجود المقتضي فيه مذهبان احدهما وهو اختيار المصنف تبعا للامام فخر الدين- واتباعه------------------------------------------------------------------------------------ لا و------------------------------------------------الثاني نعم وبه قال الجمهور ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامدي-------------------------------- ص مسالك العلة الاول الاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني النص الصريح مثل ل-علة كذا فلسبب فمن اجل فنحو كي واذن	335	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms565	false	-4863697723524846362	4	247	19	1306	1567	300	فيجاب------- بحذف خصوص الاص---------------------------------ل عن----- الاعتبار ش اي- بطريق من الطرق فتكون العلة القدر المشترك او يبين --ان حكم الفرع مثل حكم الاصل او اكثر كما في مسالتنا فان---- الزنا وان ادي الي ضياع المولود المءدي الي انقطاع النسل فاللواط يءدي الي عدم الولادة بالكلية ص واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط فلا يلزم وجود المقتضي وفاقا للامام وخلافا للجمهور ش واذا كانت العلة لانتفاء الحكم وجود مانع ك---عدم وجوب القصاص علي الاب لمانع الابوة او انتفاء شرط ك---عدم وجوب---- الرجم لعدم الاحصان الذي هو شرط وجوب الرجم -لم يلزم وجود المقتضي وهو------------------ اختيار الا------------مام في المحصول واتباعه لم يتصور لان التعليل بالمانع لا نتصوره فضلا عن ان يكون مشروطا ببيان وجود المقتضي ام لا وهو في هذا البناء متابع للامام وفيه نظر فقد يقول المانع من تخصيصها ما تسمونه بالمانع هو مقتضي عندي للحكم بالعدم فالقتل المكافء في غير الاب هو من العلة في ايجاب القصاص وقتل الاب بخصوصه هو المقتضي لعدم الايجاب ويعود الخلاف عند التحقيق لفظيا ص مسالك العلة الاول الاجماع ش المراد بالمسالك الطرق الدالة علي ان الوصف علة وقدم الاجماع علي النص تبعا للبيضاوي لانه مقدم عليه في العمل وقدم ابن الحاجب وغيره النص وهو الاولي لانه اصل الاجماع فاذا اجمعوا علي علية وصف اجماعا قطعيا او ظنيا تثبت علته مثاله قوله عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان قال القاضي ابو الطيب اجمعوا ان النهي فيه لان الغضب يشغل قلبه ص الثاني النص الصريح مثل العلة كذا فلسبب فمن اجل فنحو كي واذن	565	-3675412783116142813	572	916.0	456	1380	41.449275970458984	91	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms336	true	-2857589138484003371	113	299	598	1591	1596	300	البصر ويليه كي كقوله تعالي في علة الفء كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم اي انما جعل الفء لهءلاء المذكورين كي لا يتداوله الاغنياء فيحرم منه ا----لفقرا---ء ومثله اذا كقوله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال فلا اذا وفي هذا الترتيب الذي ذكره المصنف نظر وقد جعل ابن السمعاني لاجل و كي دون ما قبلهما في الصراحة واما الظاهر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وجعل المصنف ايضا الفاظه مراتب اعلاها اللام ظا--------هرة كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس فنص اهل اللغة علي انها للتعليل ولم يقطع بذلك-- لاحتمالها الملك والاختصاص------- وغيرهما ثم اللام- مقدرة كقوله تعالي ان ----------------------------------كان ذا مال وبنين لان------- تقديره لان ثم----------------------------------------------------------------- الباء كقوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون ثم الفاء اي ترتي---------------------------------ب الحكم علي الوصف بال----فاء لانها ظاهرة في التعقيب ويلزم من ذلك العلية غالبا لانه لا معني لكون الوصف علة الا بثبو-ت الحكم عقبه وترتبه عليه كذا قرره الشارح وفيه وفي كلام المصنف نظر لان--------------------------------------------------------------- العلة علي هذا التقدير انما هي بالايماء لا بالنص الظاهر وقد جعل البيضاوي قو---------له عليه الصلاة والسلام 168ام في المحرم الذي وقصته ناقته	336	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms566	false	4217984608776589160	0	234	0	1211	1556	300	البصر ومنها كي لقوله تعالي كي ------------لا يكون دولة------------------ اي انما وجب تخميسه كي ---------------لا يتداوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء ومنها اذن لقوله عليه الصلاة والسلام لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذن يغفر الله لك ذنبك كله وج---------------------------------------عل ابن السمعاني لاجل و-كي دون ما قبلهما في الصراحة فلهذا اتي المصنف بفاء التعقيب المشعرة بتراخي الرتبة ص والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء في كلام الشارع فالراوي الفقيه فغيره ش الثاني من قسمي النص الظاهر وهو ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وله -------------الفاظ منه---------ا اللام وهي اما مظهرة كقوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور وانما لم يكن صريحا لاحتمال ---------الاختصاص والملك وغيره------- واما مقدرة نحو ان كان كذا بفتح ان كقوله عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين لان ذلك في تقدير اللام فهي في الحقيقة لام مقدرة ولهذا جعلها المصنف بعد رتبة المظهرة ومنها الباء كقوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون وانما لم يكن صريحا لمجيءها لغير التعليل ومنها ترتب الحكم علي العلة بحرف الفاء لانها ظاهرة في التعقيب ويلزم من ذلك العلية غالبا لانه لا معني لكون الوصف علة الا ما ثبت الحكم عقبه وترتب- عليه وانما لم تكن صريحا لانها قد ترد بمعني الواو وقد تجء للتعقيب من غير علة ثم هي ضربان احدهما ان تدخل الفاء علي العلة فيكون الحكم مقدما ك-----------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------------م في المحرم الذي وقصته ناقته	566	-3675412783116142813	511	661.5	406	1398	36.552215576171875	72	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms337	true	1127589357854633026	83	229	427	1194	1578	300	التعليل ايضا ان كقوله تعالي انك ان تذرهم يضلوا عبادك و اذ كما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن مالك ولم يتعرض ل-----ه الاصو-----------------------------------ليون كقوله تعالي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف------------------------------------------ ومنها حروف اخر سبقت في فصل الحروف فلتراجع ص الثالث الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو مستنبطا لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا كحكمه بعد سماع وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر 137بد احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب ولا يشترط مناسبة الموما اليه عند الاكثر ش الثالث من الطرق الدالة علي العلية الايماء وهو اقتران الو-----------------------------صف بحكم لو لم يكن ذلك الو--------صف او نظيره للتعليل كان ذل-------ك الاقتران بعيدا---------- تنزه عنه فصاحة الشارع وجزالته وقيد المصنف الوصف بكونه ملفوظا به وستاتي امثلته	337	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms568	false	-7367004655001910419	13	139	50	729	1564	300	للتعليل-------- كقوله تعالي انك ان تذرهم يضلوا عبادك وقوله عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير وقد انكر التبريزي في التنقيح مجيءها للتعليل وسبقه اليه ابن الانباري ومما لم يذكره الاصوليون اذا قال ابن مالك تجء حرفا للتعلي-ل كقوله تعالي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء ومنها حروف اخر سبقت في فصل الحروف فلتراجع ص الثالث الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو مستنبطا لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش الايماء وهو الاشارة الي التعليل عبارة عن اقتران الوصف بحكم لو لم يكن للتعليل هو اي وصف او نظيره --------كان ذلك اي ذلك الاقتران بعيدا من الشارع تنزه عنه فصاحته والوصف ------------------------------------------ستاتي امثلته	568	-3675412783116142813	376	618.5	304	1016	37.00787353515625	62	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms337	true	1127589357854633026	147	185	761	950	1578	300	وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر 137بد احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب	337	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms569	false	-5288537705594422178	0	37	0	182	1546	300	وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر------ احدهما او -شرط او غاية او استثناء او استدارك وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب	569	-3675412783116142813	180	345.5	143	189	95.23809814453125	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms338	true	-2558279103276235021	19	53	114	290	1612	300	الحج عن ابيها ارايت لو كان عليه دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره المسءول عنه كذلك فنب------ه علي الاصل الذي هو دين الادمي والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهي قضاء دين الميت	338	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms568	false	-7367004655001910419	144	179	758	936	1564	300	الحج عن ابيها ارايت لو كان عليه دين فقضيته اكان ينفعه -قالت نعم فنظيره في السءال-- كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة -هي قضاء دين الميت	568	-3675412783116142813	160	292.5	127	182	87.9120864868164	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms339	true	-4897167326220864849	98	169	541	933	1658	300	واختاره ابن الحاجب الاشتراط ان فهم التعليل من المناسبة ك------قوله عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان والا فلا والخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي الظاهر وهي معتبرة--------------------------- في نفس الامر قطعا للاتفاق علي امتناع خلو الاحكام من الحكمة اما فضلا او وجوبا عل----------ي الخلاف المعروف والله اعلم ص الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها	339	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms571	false	-6241871476274648347	74	248	413	1331	1581	300	واختاره ابن الحاجب--------- ان فهم التعليل من المناسبة كما في قوله ل--------------------ا يقضي القاضي وهو غضبان اشترطت المناسبة لامتناع فهم التعليل منه بدون فهم المناسبة وان لم يفهم التعليل منها لم يشترط الامتناع وجود المناسبة من غير فهم التعليل واعلم ان هذا الخلاف انما هو بالنسبة الي انه هل يشترط ظهور المناسبة والا فلا بد منهما في نفس الامر قطعا للاتفاق علي امتناع خلو الاحكام من الحكمة اما-------- وجوبا او تفضيلا علي الخلاف الكلامي----------- ص الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ش اي العلية تسمي بذلك لان الناظر في العلة يقسم الصفات ويختبر صلاحية كل واحدة منها للعلية والسبر في اللغة الاختبار لا يقال كان الاولي ان يقول التقسيم والسبر لانه يقسم ثم يسبر لانا نقول ما ذكره اولي وقولكم يقسم الي اخره صحيح لكنه ثاني سبر لانه يسبر المحل اولا هل فيه اوصاف او لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فيكون السبر والتقسيم علما علي السبر في الاصل ويكون من القسمية بالمعطوف والمعطوف عليه ص ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها	571	-3675412783116142813	307	505.5	247	966	31.78053855895996	52	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms339	true	-4897167326220864849	169	202	933	1119	1658	300	والمجتهد يرجع الي ظنه فان كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظني--------------------------------------------------------------- وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم وعليه امام الحرمين ورابعها للناظر دون المناظر ش	339	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms572	false	8828384231893440271	22	92	107	498	1581	300	والمجتهد يرجع الي ظنه فان كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني ش متي كان الحصر في الاوصاف ودليل بعضها قطعيا فتعليل الناظر بالوصف الباقي وحكم المجتهد قطعي وقوله والا يشمل صورتين ان يكونا ظنيين او احدهما ظني والاخر قطعي فتعليل المناظر بالوصف الباقي وحكم المجتهد به ظني ص وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر وثالث-ا ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم وعليه امام الحرمين ورابعها للناظر دون المناظر ش	572	-3675412783116142813	185	356.5	152	392	47.193878173828125	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms340	true	-5681103108830430574	133	272	717	1478	1634	300	الظني حجة ام لا فيه مذاهب احدهما انه حجة مطلقا اي للناظر والمنا-ظر واختاره القاضي ابو بكر وقال انه من اقوي ما يثبت ---العلل وحكاه المصنف عن الاكثرين والثاني ليس بحجة مطلقا ح-كاه في البرهان عن بعض الاصوليين والثالث انه حجة ان-- انعق-د الاجماع علي ان--- حكم الاصل معلل في الجملة والا فلا واختاره امام الحرمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انه حجة للناظر دون المناظر----- واختاره الامدي ص فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف بيان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله وقد 170ام يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما ش للمعترض بعد اتمام المستدل السبر والتقسيم ابداء وصف زاءد علي الاوصاف التي ذكرها المستدل ولا يلزمه ان يبين ان الوصف المذكور------------------------------------------------------------- صالح- للتع--------------------------ليل بل ابطال صلاحيته لذلك وظيفة المستدل لا يتم دليله الا بذلك و-لا ينقطع الا بعجزه عنه وقيل ينقطع------------------------------ بمجرد ابداء المعترض	340	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms572	false	8828384231893440271	113	277	611	1486	1581	300	الظني علي---------- مذاهب احده-ا انه حجة مطلقة لانه يثير غلبة الظن واختاره القاضي ابو بكر وقال انه--- اقوي ما تثبت به العلل و-------------------------الثاني ليس بحجة مطلقا وحكاه في البرهان عن بعض الاصوليين والثالث---- حجة بشرط انعقاد الاجماع علي تعليل حكم الاصل عل----ي الجم---------لة واختاره امام الحرمين قال فاذا اجمعوا علي كون المحل معللا فهنا يفيد السبر فاذا ما نفي علته ادي تقدير بطلانه وقد بطل غيره خطا اهل الاجماع قيل له فالقاءسون بعض الامة قال بل منكر القياس وليس من العلماء الرابع انه حجة للناظر دون المناظر 105ز واختاره الامدي ص فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف بيان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله ش اذا تم السبر بركنيه وهو الحصر ظاهرا وابطال ساءر الاقسام ف------------للمعترض اب---------------------------------داء ---------------------------------------------------------------وصف اخر لم يدخل في حصر المستدل ويكفيه ذلك ولا يحتاج الي بيان كونه علة او صالحا للتعليل وعلي السابر ابطال التعليل به و--------------------------------لا يتم دليله الا بذلك والا فيحتمل ان تكون العلة ما ابداه المعترض ولا يعد المستدل منقطعا بمجرد -بيان المعترض	572	-3675412783116142813	438	632.5	351	1072	40.85820770263672	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms340	true	-5681103108830430574	215	297	1159	1618	1634	300	--وقد 170ام يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما ش للمعترض بعد اتمام المستدل السبر والتقسيم ابداء وصف زاءد علي الاوصاف التي ذكرها المستدل ولا يلزمه ان يبين ان الوصف المذكور صالح للتعليل بل ابطال صلاحيته لذلك وظيفة المستدل لا يتم دليله الا بذلك ولا ينقطع الا بعجزه عنه وقيل ينقطع بمجرد ابداء المعترض الوصف بظهور بطلان ما ادعاه من الحصر فان اتفق المتناظران علي ان انحصار العلة في وصفين وابطال ما عداهما ----كفي المستدل---------------------------- في السبر والتقسيم الترديد	340	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms573	false	-3147751556060032525	86	123	432	620	1516	300	ص وقد------ يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترد-د بينهما ش لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق الخصمان ع---لي--- انحصار العلة في وصفين وابطال ما عداهما لم يحتج المستدل الي ذكر ما اتفقا علي بطلانه في -------التقسيم بل يردد	573	-3675412783116142813	138	200.0	112	493	27.991886138916016	19	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms341	true	7476190492539132166	5	149	28	774	1586	300	فلو قال اتفقنا علي -------------ان العلة ال---------------------معني الذي ذكرته انا والذي ذكرته انت وترجحت علتي ب----كذا فقال القاضي ابو الطيب 139اد في مناظرته مع القد-----------وري لا يكفي فان اتفاقي معك علي ان العلة احد المعنيين ليس دليلا ف-----------------------ان اجتماعنا ليس بحجة وانما----- الحجة في اجماع الامة وقال القدوري يكفي ذلك لقطع المنازعة ص ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو في ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق ش--- من طرق ابطال علية بعض الاوصاف---- بيان ان ذلك الوصف طردي---------- علم من الش-رع الغاءه اما مطلقا اي في جميع الاحكام------ كالطول والقصر فانه لا اعتبار بهما في شء من الاحكام واما ف-----------------------------------------------------------------------------ي ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في احكام العتق فانه لا تفاوت بينهما في ذلك مع وجود التفاوت بينهما في الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق قال الشارح وقد ينازع في هذا بان الشارع اعتبرها في حصول الاجر	341	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms573	false	-3147751556060032525	129	300	652	1516	1516	300	ولو قال اتفقنا علي ان هذا معلل وان العلة فيه احد المعنيين اما المعني الذي ذكرته انا -الذي ذكرته انت ومع--- علتي مرجح كذا فقال القاضي ابو الطيب------ في مناظرته مع ابي الحسين القدوري لا يكفي فان اتفاقي معك علي ان العلة احد المعنيين لا يكفي في الدلالة علي صحة العلة لان اج-ماعنا ليس بحجة وانما تنهض الحجة با--جماع الامة وقال القدروي يكفي ذلك لقطع المنازعة ص ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو في ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق ش اي من طرق ابطال كون- بعض الاوصاف علة بيان ان---- الوصف طردي من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا اي في جميع --احكام الشرع كالطول والقصر فانه لم يعتبره في القصاص ولا في الكفارة ولا الارث والعتق ولا التقديم للصلاة ولا غيرها فلا يعلل به حكم اصلا او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورة ---------في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة ف-------------------ي الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق----------- وقد ينازع في هذا بان الشارع اعتبرها في حصول الاجر-	573	-3675412783116142813	599	985.0	479	924	64.82684326171875	98	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms341	true	7476190492539132166	149	300	774	1586	1586	300	فروي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار قلت التفاوت بينهما في الاجر من احكام الاخرة والكلام في احكام الدنيا من عتق الواجب في الكفارة وغيرها ص ومنها ان لا تظهر مناسبة المحذوف للحكم 170بم ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية ش ومن طرق --ابطال علية بعض الاوصاف ان لا يظهر مناسبة الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه وحذفه للحكم---------------------------------------------- ويكفي في ذلك قول المستدل بحثت عن ذلك فلم اجد فيه ما يوهم المناسبة-------------------------------- فان ادعي المعترض ان الوصف الذي استبقاه المستدل واعتبره ولم يحذفه كذلك اي لا يظهر فيه م---ناسبة ف-----------------------ليس للمستدل بيان مناسبته لانه انت------قال من السبر الي المناسبة لكن له ترجيح س-----------------------------بره علي سبر المعترض بان يبين ان سبره موافق لتعدية الحكم وسبر المعترض قاصر وهذا مبني علي ان المتعدية-	341	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms574	false	-2281959333175554934	0	138	0	748	1611	300	فروي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق اثنين مسلم-ين اعتقه الله من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ومنها ا--لا تظهر مناسبة المحذوف وي------------كفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية ش -من طرق الا-----------------بطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المقصود ------------------حذفه بعد البحث واذا لم تظهر مناسبته سقط عن درجة الاعتبار ويكفي ان ي---قول المناظر بحثت------- فلم اجد م--------------ناسبة بينه وبين الحكم لغلبة الظن بذلك فان ادعي المعترض ان الوصف------------- المستبقي----------------- كذلك لاني بحثت فلم اجد مناسبة بينه وبين الحكم تعارضا وليس للمستدل بيان مناسبته لانه حينءذ انتقال من السبر الي المناسبة لكن المستدل يحتاج الي اثبات مرجح يترجح به سبره علي سبر المعترض بان يبين ان سبره موافق لتعدية الحكم وسبر المعترض قاصر وهو بناء -علي ان المتعدية	574	-3675412783116142813	539	849.5	436	954	56.49895095825195	87	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	5	288	28	1627	1692	300	ص الخامس المناسبة والاخالة ويسمي استخراجها تخريج المناط وهو------------ تعيين العلة بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة عن القوادح كالاسكار ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالسبر ش الخامس من الطرق الدالة علي العلية المناسبة وتسمي ايضا الاخالة بكسر الهمزة وبالخاء المعجمة من خال اذا ظن لانه بالنظر اليه يخال انه علته ويسمي ايضا تخريج المناط لما فيه من ابداء ما نيط به الحكم اي علق عليه وعرفه المصنف 139بد بانه تعيين العلة------------ بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة من القوادح والمراد ابداء مناسبة بينها وبين الحكم والمراد بالاقتران مقارنة الحكم للوصف-------------------- فخرج------ بابداء المناسبة تعيين العلة بالطرد او --------------------------------------الشبه وذكر الاقتر----------------------------ان من زيادة المصنف ع-------------------------------لي ابن الحاجب وهو لبيان اعتماد المناسبة لا لتحقيق ماهيتها فانهم يقولون المناسبة مع الاقتران دليل العلية فلو دخل الاقتران في ماهية المناسبة لم يصح ذلك و-مثاله -الاسكار فانه علة تحريم الخمر وليس فيه نص--------------------------- ولكنه مستنبط --------------------------فان الاسكار لازالته---- للعقل المطلوب حفظه يناسب التحريم والحق ب--ه النبيذ والحشيشة------------------------------------------------------- وغيرهما وقد اعترض علي هذا التعريف بان فيه دورا لان معرفة ابداء المناسبة يتوقف علي معرفتها------- فكيف يعرف بها واجيب عنه بان المناسبة 171ام الماخوذة في التعريف لغوية بمعني الملاءمة فلا دور-- ويتحقق الاستدلال علي ان الوصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه بطريق السبر -----ولا يكفي ان يقول بحثت فلم اجد غيره والا للزم الاكتفاء ------به ابتداء ----------------ولا قاءل ب------------------------------------------------------------------ه ص والمناسب الملاءم لافعال العقلاء عادة و----قيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة ش للمناسب تعريفات احدها انه الوصف الملاءم لافعال العقلاء في العادة اي------------- يقصده العقلاء---------------------- لتحصيل مقصود	342	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms575	false	-2071244934705591278	6	300	32	1670	1670	300	ص الخامس المناسبة والاخالة ويسمي استخراجها تخريج المناط وهو في الاصطلاح تعيين العلة بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة عن القوادح كالاسكار ش سميت بالاخالة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بالنظر اليه يخال انه علته اي- يظن واستخراج المناط لانه ابتد-----اء ما نيط به الحكم اي علق عليه و--------------------هو تعيين العلة اي في الاصل بابداء منا-----------------------------------------------------سبة بينها وبين الحكم-------- مع اقتران ال-------حكم للوصف والسلامة عن القوادح فخرج بقوله بابداء المناسبة تع-ين العلة بالطرد وهو ما عدي عن المناسبة وكذا تعينها 106ز بالشبه وابن الحاجب قال من ذاتية الاصل ليخرجه فان مناسبته بالتبع وقوله مع الاقتران قيد زاءد زاده علي ابن الحاجب وهو لبيان اعتبار المناسبة لا لتحقيق ماهيتها بدليل -قولهم المناسبة مع الاقتران دليل العلية ولو دخل الاقتران في ماهية المناسبة لما صح هذا وتمثيله بالاسكار في تح------ريم الخمر فان تحريمه منصوص وعلته غير منصوص عليها ولكن ا-ستنبطها الاءمة بالنظر والاجتهاد فان الاسكار لكونه مزيلا للعقل المطلوب حفظه يناسب التحريم والحقوا به النبيذ وهذا هو الاستنباط القياسي الذي عظم الخلاف فيه وانكره اهل الظاهر وغيرهم- وقيل ف------ي هذا التعريف دور--------- لان معرفة ابداء المناسبة تتوقف علي معرفة المناسبة فكيف يعرف بها وجواب---ه -ان المناسبة المذكور------ة في التعريف لغوية بمعني الملاءمة فلا دور ص ويتحقق الاستقلال--------------------------------- بعدم ما سواه ب-----السبر ش اي ولا يكفي قوله--- بحثت فلم اجد -----والا -لزم الاكتفاء فيه بذلك ابتداء في مسالة خلافية ولا قاءل به بخلافه فيما سبق حيث اكتفي بذلك في جانب النفي لانه لا طريق له سواه ص والمناسب الملاءم لافعال العقلاء عادة 26ك وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسد--------------------------------------------------ة ش للمناسب تعريفات اح----------دها الملاءم لافعال العقلاء في العادة اي ما يكون بحيث يقصد- العقلاء تعقله علي مجري العادة لتحصيل مقصود-	575	-3675412783116142813	1093	1687.0	893	2003	54.56814956665039	151	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms343	true	-5980474242111222508	130	283	718	1528	1620	300	--عمن لا يعل-ل احكام الله تعالي و-----------------------------------الثاني عمن يعللها ولما كان 171بم المعتمد قول الاشعري في عدم --تعليلها اختار المصنف الاول الثالث قول ابي زيد قال في البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه امتناع الاحتجاج به -في الم--------------ناظرة دون النظر لامكان قو----ل الخصم ل----ا يتلقاه عقلي بالقبول-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من اعتني به وقال------- ليس المراد عقل المتناظرين بل اذا تلقته العقول السليمة بالقبول-------------------------------- انتهض دليلا علي المناظر --الرابع للامدي وابن الحاجب وتصديره بالوصف جري علي الغالب لما تقدم ان العلة قد تكون حكما شرعيا فلو قال معلوم لتناول ذلك وخرج بالظاهر------------------------ الخفي وبالمنضبط ما لا ينضبط ف----لا يسمي مناسبا وقوله ما يصلح------------ فاعل ل يحصل --وخرج به الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيره-ا من الاوصاف التي تصلح للعل-ة ولا يترتب عليها ما ذكر وقو-------------------------------------له من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لما في ما يصلح ثم فرع المصنف علي هذا التعريف انه متي كان الوصف------------------------------------------------------------------------- خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه	343	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms576	false	9018631956784657897	40	231	236	1239	1610	300	الناس في تعليل افعال الله تعالي فمن اباه قال بالاول ومن قال به قال بالثاني----------- ولما كان الحق قو---------ل الاشعر---ي عدم التعليل---- صدر المصنف به و--الثالث قول ابي زيد قال في البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه امتناع الاحتجاج به علي العلة في قيام المناظرة دون النظر لامكان ان يقول الخصم هذا لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي تلقي عقل غيري له اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اعتني به وقال الحاكم ليس عقله ولا عقل مناظره-- بل---------- العقول السليمة والطباع المستقيمة فاذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي --مناظره والرابع للامدي وابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------------------- بالظاهر المنضبط احتراز عن الوصف الخفي و---------ما لا ينضبط فانه لا يسمي مناسبا و-----ما يصلح كونه مقصودا فاع--ل يحصل احتراز عن الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا تكون متعددة بالمعني المذكور وهو حصول مصلحة او دفع مفسدة وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لما في-ما يصلح واعلم ان قوله وصف جري علي الغالب والا فقد سبق ان العلة تكون حكما شرعيا ووصف عرفيا ولغويا فلو قال معلوم لعم ذلك ص فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه	576	-3675412783116142813	535	769.0	424	1160	46.120689392089844	80	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms344	true	-1140309206468698488	1	187	9	1039	1698	300	متعذر لعدم انضباطها فنيط الترخ-ص بملازمها وهو السفر ص وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع كجواز القصر للمترفه فان كان فاءتا قطعا فقالت الحنفية يعتبر والاصح لا يعتبر سواء ما لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية وما فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها في المجلس ش لحصول المقصود من شرع الحكم مراتب احدها ان يحصل يقينا كالبيع فانه اذا صح ترتب عليه مقصوده من حل الانتفاع يقي-----نا الثاني ان يحصل ظنا كالقصاص فان حصول الانزجار به عن القتل -------------------------ليس قطعيا -------لاقدام------------------- كثير علي القتل مع وجود القصاص وذكر المصنف مثالهما من باب اللف والنشر المرتب وظاهر كلامه الاتفاق علي اعتبارهما تفريعا علي القول بالمناسبة وهو كذلك الثالث ان يكون محتملا احتمالا مستويا و----------------------------قال في البديع -لا مثال له علي التحقيق ومثل له المصنف تبعا لابن الحاجب 140بد بحد الخمر- لحفظ العقل فان حصول المقصود به ----مساو لنفيه لان كثرة المجتنبين له مساوية تقريبا لكثرة المقدمين عليه الرابع ان يكون نفي حصول المقصود ----------به ارجح--------- كنكاح الايسة للتو-------الد فا----------ن حصوله ممكن----- عقلا لا---------- عادة	344	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms577	false	-5661065080057295944	0	157	0	858	1638	300	متعذر لعدم انضباطها فنيط الترخيص بملازمها وهو السفر ص وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع كجواز القصر للمترفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ش لحصول المقصود من شرع الحكم مراتب احدها ان يحصل يقينا كالبيع فانه اذا كان صحيحا حصل منه الملك الذي هو المقصود يقينا الثاني ان يحصل ظنا كالقصاص ل---------لانزجار فان مشروعيته تقلل الاقدام علي القتل وليس قطعيا لتحقق الاقدام عليه من شرع القصاص كثيرا الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ان يكون حصول المقصود من شرع الحكم ونفي الحصول منه متساويين قال في البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل ----ابن الحاجب بالحد علي الشارب لحفظ العقل فان حصول المقصود من ذلك مساو لنفيه لان كثرة المجتنبين له مساوية تقريبا لكثرة المقدمين عليه الرابع ان يكون نفي----- المقصود من شرع الحكم ارجح من حصوله كنكاح الايسة لمصلحة التوالد فانه وان امكن حصول الولد منها عقلا غير انه بعيد عادة	577	-3675412783116142813	602	998.0	490	1172	51.36518859863281	93	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms345	true	-3169862883727412271	31	176	195	1051	1728	300	في محل الضرورة ----وحاجي وهو ما كانت مصلحته في محل الحاجة وتحسيني وهو ما كانت مصلحته مستحسنة في العادات و----------------------عطف المصنف بعضها علي بعض بالفاء ليعلم ترتيبها هكذا----------- عند التعارض وقد-- اجتمعت الاقسام في النفقة فن--فقة النفس ضرورية والزوجة حاجية والاقارب تحسيني-----ة ولهذا رتبت في الوجوب 172بم هكذا فالاول كحفظ الكليات الخمس---------------------------------------------------------- التي اتفقت الملل علي حفظها---------------------------- وهي الدين والنفس والعقل والنسب والمال ورتبها المصنف بالفاء ليعلم ترتيبها هكذا----------------------------------------------------- فحف-------------------------ظ الد--ين بالقتال--- والنفس بالقصاص والعقل بايجاب الحد علي شارب الخمر والنسب بايجاب الحد علي الزاني والمال بايجاب الضمان علي متلفه وعقوبة السارق والمحارب---------------------- وزاد المصنف وقبل-----ه الطوفي علي الخمس سادسا وهو العرض ففي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وتحريم --------------------------------------الاعراض-------- معلوم من الدين بالضرورة وحفظه بحد القذف وكلام المصنف يقتضي انه في مرتبة المال لعطفه عليه بالواو ويحتمل ان يجعل دون الكليات---- فيكون	345	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms578	false	4228127652327764797	106	287	585	1582	1654	300	في محل الضرورة او الحاجة ----------------او في محل الضرورة ولا الحاجة بل كان-------- مستحسنا في العادات وهو التحسين واستفيد من عطف المصنف-------------- بالفاء------ ترتيبها هكذا في التقديم عند التعارض ومثال اجتماعها في وصف واحد وهو ان نفقة النفس ضرورية والزوجة حاجية والاقارب تتمية وتكملة ولهذا فقد قدم الاول 27ك-------- فالاول الضروري وهو اعلاها في افادة ظن الاعتبار بما تضمن حفظ مقصود من المقاصد الخمسة التي دعيت في كل مسالة ووجه الحصر فيها مستفاد من العادة وهي المجموعة في قوله تعالي علي ان لا يشركن بالله ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فحفظ الدين كقتل الكافر وعقوبة الداعين -الي البدع والنفس كالقصاص والعقل --------كحد--------- الشرب والنسب كحد------------ الزاني والمال كعقوب------------------------ة السارق والمحارب هذا ما ذكره الاصوليون وزاد المصنف سادسا ذكره الطوفي ايض-----------ا وهو العرض ففي الصحيحين انه صلي- الله عليه وسلم قال في خطبة---- حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الحديث وما من مصنف في الشرعيات الا وفيه تحرم الاعراض وهو امر معلوم من الدين بالضرورة وحفظه بحد القذف اما كونه من الكليات فشء اخر -----------------------------يحتمل ان يجعل في رتبة الاموال فيكون	578	-3675412783116142813	464	511.0	371	1148	40.41811752319336	55	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms345	true	-3169862883727412271	171	287	1025	1657	1728	300	ان يجعل دون الكليات فيكون من الملحق 141اد بها قال الشارح والظاهر ان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهو الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظها تارة بتحريم الزنا وتارة -بتحريم القذف المفضي الي الشك -------في انساب الخلق ونسبتهم لاباءهم------- وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وه------و ما عدا-------- الانساب انتهي ويلحق-------------------------------- بالضروري مكمله كايجاب الحد ب------------------------شرب قليل المسكر فان كثيره يفسد الع-------------------------------------قل ولا يحصل الا بافساد كل جزء منه فالق--------------------------ليل متلف لجزء من العقل وان قل والثاني وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجي كالبيع والاجارة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من عدمهما فوات شء من الضروريات----- لكن الحاج------ة اليهما وذكر- امام الحرمين ان البيع ضروري فان الناس لو لم يبادلوا ما بايديهم لجر ذلك ضرورة فيلحق ب--------القصاص	345	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms579	false	509408192983905400	0	183	0	999	1632	300	ان يجعل فيما دونها- فيكون من الملحق------ بها----------- والظاهر ان الاعراض تتفاوت ف-يها ما هو في الكليات وهي الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظ ا-لنسب بتحريم الزنا -تارة وبتحريم القذف المءدي الي الشك المءذي في انساب الخلق ونسب-هم الي اهلهم اخري وتحريم الانساب مقدم علي الاموال وفيها ما هو دونها وهو ما هو من الاعراض غير الانساب ص---- ويلحق به مكمله كحد قليل المسكر ش يلحق بالضروري مكمل الضروري كالمبالغة في حفظ العقل بتحريم شرب قليل المسكر والحد عليه ووجه كونه مكملا ان الكثير من المسكر مفسد للعقل ولا يحصل الا بافساد كل واحد من اجزاءه فحد شارب القليل لان القليل متلف لجزء من العقل وان قل ومثله المبالغة في حفظ الدين بتحريم البدعة وعقوبة المبتدع والمبالغة في حفظ النسب بتحريم النظر والمس والتعزير عليه ص والحاجي كالبيع والاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ش الثاني ما يكون في محل الحاجة كتجويز البيع والاجارة والقراض ونحوها فليست ضرورية اذا لا يلزم من فواتها فوات شء من الضرورات الخمس لكن الحاجة داعية اليه-ا وادعي امام الحرمين ان البيع ضروري فان الناس لو لم يبادلوا ما بايديهم لجر ذلك ضرورة فيلحق بمشروعية القصاص	579	-3675412783116142813	507	779.0	404	1026	49.41520309448242	73	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms346	true	-8490152582406338091	27	99	144	551	1596	300	الولي له----- المطعوم والملبوس لكان اولي و---------------يلحق بالحاجي مكمله ك--خيار ال---بيع فانه شرع للتروي وان حصل اصل الحاج------ة بدونه و--------------------------------------------------------------------------الثالث وهو 173ام التحسيني---- قسمان احدهما ان لا يعارضه شء من القواعد-------- كسلب العبد اهلية الشهادة لانحطاطه عنها لانها------------------- منصب شريف ------------------ثانيهما ان يعارض-- قاعدة معتبرة كالكتابة فانها جوزت لاستحسانها ف-ي العادة مع مخالفتها للقاعدة ف------------------ي امتناع بيع الانسان ماله بماله ص ثم--- المناسب ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين	346	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms579	false	509408192983905400	200	300	1083	1632	1632	300	الولي من شراء المطعوم والملبوس له ص ومكمله كخيار البيع ش يلحق بالحاجي مكمله كالخيار في البيع فانه شرع للتروي وان كان اصل الحاجة حاصلة بدونه ش والتحسيني غير معارض القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة والمعارض كالكتابة ش الثالث---------- التحسيني وهو قسمان احدهما ما لا تعارضه ---------قاعدة معتبرة كسلب------ اهلية الشهادة عن العبد----- لانه نازل القدر والشهادة منصب شريف فلا يليق بحاله والثاني ما--- يعارضها قاعدة معتبرة كالكتابة فانها وان كانت مستحسنة في العادات لكن احتمل الشرع فيها جزم قاعدة سهلة وهي امتناع بيع الرجل-- ماله بماله ص ثم ان المناسب ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين-	579	-3675412783116142813	300	402.5	243	585	51.28205108642578	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms346	true	-8490152582406338091	99	275	551	1465	1596	300	الحكم فالمءثر وان لم يعتبر بهما بل بترتيب الحكم علي وفقه ولو باعتبار جنسه في جنسه فالملاءم وان لم يعتبر فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به والا فهو المرسل وقد قبله مالك مطلقا وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير ورده الاكثر مطلقا وقوم في العبادات وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا لاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع ش هذا تقسيم اخر للمناسب من جهة اعتبار الشرع له---------- وعدم------------- اعتباره فاما ان يعلم---- اعتبار الشرع له او الغاءه او لا يعلم واحد منهما فهذه ثلاثة اقسام الاول-------- وهو -ما علم اعتباره والمراد بالعلم هنا ما--------------------------------------------------------------- هو اعم منه ومن الظن وتحته اربعة اقسام احدها ان يعلم اعتبار عي-----------------------------------------------------ن الوصف في عين الحكم اما بنص كاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارع ------عين مس ال------ذكر- في عين الحدث بنصه عليه في قوله عليه الصلاة والسلام من مس ذكره فليتوضا و---------اما بالاجماع 141بد كاعتبار عين الصغر في ----------------عين ولاية المال ويسمي هذا القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءثر ثانيها ان يع----------------------------------تبر عين الوصف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس الحكم	346	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms580	false	-5080030063961147124	0	245	0	1234	1512	300	الحكم فالمءثر وان لم يعتبر بهما بل بترتيب الحكم علي وفقه ولو باعتبار جنسه في جنسه فالملاءم وان لم يعتبر فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به والا فهو المرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الوصف بحسب شهادة--------------------------------------------------------------- الشرع له بالاعتبار وعدمه ينقسم ثلاثة ا---قسام اما ان يعلم انه اعتبره ا---------و الغاء- او لا يعلم واحد منهما----------------- الاول المعتبر وهو اما ان يعتبر عين الوصف في عين الحكم بنص او اجماع او بترتيب الحكم علي وفقه في اصل بنص او اجماع فالاول هو ا---------------------------------------------لمءثر سمي بذلك لظهور تاثيره فيهما فانه اذا ثبت بالنص او الاجماع ان الوصف يءثر لم يحتج الي المناسبة حتي لو ثبت بهما ان ايلاج الفرج في الفرج المحرم يءثر في وجوب الحد ووجدنا هذا المعني في اللاءط حكمنا بالحد وان لم نجد مناسبة حفظ الانساب مثال اعتباره بالنص مس الذكر فان الشارع اعتبر عين مس المتوضء ذكره في عين الحدث بنصه عليه في قوله-------------------- من مس ذكره فليتوضا ومثال اعتباره بالاجماع------------------ الصغر فانه اعتبر عينه في عين ولاية المال ---------بالاجماع وقول المصنف بنص او اجماع تابع فيه ابن الحاجب وغيره وهو يخرج ما علم اعتباره بطريق الايماء والتنبيه وحكي الهندي فيه خلافا منهم من جعله قسيم المءثر ومن-هم من جعله من قسيم الملاءم الثاني ان لا يعتبر عين الوصف في عين الحكم بالنص او الاجماع بل بترتيب 108ز الحكم علي وفقه فقط ان يثبت معه في المحل من غير نص ولا اجماع علي كونه علة لعين الحكم المرتب عليه وذلك صادق علي ثلاث صور ان يعتبر النص او الاجماع عين الوصف في جنس الحكم	580	-3675412783116142813	411	540.5	321	1641	25.045703887939453	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms346	true	-8490152582406338091	130	178	708	973	1596	300	وقد قبله مالك مطلقا وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير ورده الاكثر مطلقا وقوم في العبادات وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا -لاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع	346	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms582	false	-7312710399428939748	0	48	0	266	1566	300	وقد قبله مالك مطلقا وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير ورده الاكثر مطلقا وقوم في العبادات وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا الاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع	582	-3675412783116142813	265	525.0	217	266	99.62406158447266	47	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms347	true	8688045878678676173	247	300	1309	1600	1600	300	المرسل ويسمي بالمصالح المرسلة وفيه مذاهب احدها وبه قال-------------- الاكثرون رده مطلقا والثاني قبوله مطلقا وبه قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقول المصنف كاد --امام الحرمين يوافقه يعني لاعتباره المصلحة في الجملة لكنه لم يعتبر جنس المصلحة مطلقا كقول مالك بل--- بالغ في البرهان في الرد عليه وقال--------------------------------------------------------------------------------------- نعرض عليه---- واقعة نادرة----------------------- راي ذو نظر فيها-	347	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms582	false	-7312710399428939748	105	199	553	1053	1566	300	المرسل بالتفسير السابق------- وفيه مذاهب احدها المنع منه مطلقا وعليه الاكثرون---------- والثاني قبوله مطلقا لانه يفيد ظن العلية لان الحكم ان ثبت لا العلة فهو بعيد او بعلة غير ظاهرة فكذلك فتعين هذه الظاهرة وهو المنقول عن مالك وقول المصنف كاد الامام-------- يوافقه يعني لاعتباره المصلحة في الجملة لكنه لم يعتبر جنس المصلحة مطلقا كم----الك بل قد بالغ في البرهان في الرد عليه وقال الذي ننكر من مذهبه تركه رعاية ذلك وجريانه علي استرساله في الاستصواب من غير اقتصاد ونحن نعرض علي مالك واقعة نادرة لا يعهد مثلها ونقول لو راي ذو نظر فيها	582	-3675412783116142813	228	343.0	185	529	43.100189208984375	34	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms348	true	7471996333961802809	0	46	0	252	1600	300	جدع انف- او اصطلام س-فه وابدي رايا لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبة شرعت لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه 142اد النازلة للزمك التزام هذا لانك تجوز لاصحاب الايالات القتل في التهم- العظيمة حتي نقل عنك الثقات انك قلت اقتل ثلث الامة في استبقاء ثلثيها	348	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms582	false	-7312710399428939748	199	244	1053	1302	1566	300	جدع انفه او اصطلام سيفه وابدي رايه لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبة شرعت لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه------ النازلة للزمك التزام هذا لانك تجوز لاصحاب الايالات القتل في التهمة العظيمة حتي نقل عنك الثقات انك قلت اقتل ثلث الامة في استبقاء ثلثيها	582	-3675412783116142813	245	466.5	200	255	96.07843017578125	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms348	true	7471996333961802809	91	164	489	883	1600	300	المعاملات------------- قاله الابياري في شرح البرهان وقال انه الذي يقتضيه مذهب مالك وقول المصنف وليس منه الي اخره اشار به الي ما اذا تترس الكفار باساري المسلمين وخيف من ترك رميهم اصطلام المسلمين فيجوز رمي المترس وان كان فيه قتل مسلم لم يذنب وقد اجتمع في هذه المصلحة ثلاثة اوصاف فانها ضرورية كلية قطعية اما كونها ضرورية فلانه لا يمكن تحصيلها بطريق اخر واما كونها كلية فلرجوعها الي كافة الامة واما كونها قطعية	348	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms583	false	-1175325746231851798	70	116	393	652	1598	300	المعاملات وهذا التفصيل قاله الابياري في شرح البرهان وقال انه الذي يقتضيه مذهب مالك الرابع ان كانت تلك المصلحة ضرورية كلية قطعية ك---تترس الكفار باساري المسلمين اعتبرت والا فلا وهذه------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث قيو--------د ضرورية اي------------------------------- لا يمكن تحصيلها بطريق اخر كلية اي راجعة -----------الي كافة الامة----------- قطعية	583	-3675412783116142813	164	208.5	132	407	40.29484176635742	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms349	true	-7855048511079311038	0	116	0	642	1660	300	علي الجزءي وان حفظ اصل الاسلام عن اصطلام الكفار اهم في --نظر الشرع من حفظ طاءفة مخصوصة ولم يسم---------------------------------------------------- هذا----------------------------- قياسا اذ لي------------------س له اصل معين بل ادلته متعدد------------------------------------------ة من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال 174بم فلذلك اطلق عليه اسم المصلحة المرسلة وكان هذه التسمية هي الموقعة للامام وغيره في جعل الشافعي قاءلا بالمصلحة المرسلة في هذه الصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص مسالة المناسبة تنخرم بمفسدة تلزم راجحة او مساوية خلافا للامام ش اذا اشتمل 142بد الوصف المناسب ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي مفسدة معارضة لما فيه من المصلحة تقتضي عدم مشروعية الحكم سواء اكانت راجحة علي المصلحة او مساوية لها فهل تنخرم بها المناسب--------------ة فيه مذهبان احدهما نعم واختاره المصنف تبعا لابن الحاجب والصفي الهندي وثانيهما لا وبه قال الامام فخر الدين والبيضاوي	349	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms584	false	6904378428493018099	50	229	243	1218	1608	300	علي الجزءي وان حفظ اصل الاسلام عن اصطلام الكفار اهم في مقصود الشرع فقد رجعت المصلحة 29ك فيه الي حفظ مقصود شرعي علم كونه مقصودا بالنص والاجماع فليس هذا خارجا من الاصول لكنه لا يسمي قياسا بل مصلحة مرسلة اذ القياس له اصل معين وكون هذه المعاني مقصودة عرفت لا لدليل واحد بل بادلة كثيرة من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال --تسمي لذلك ----------------مصلحة --مرسلة قال الغزالي واذا فسرنا المصلحة------------------------------- بالمحافظة علي مقصود الشرع فلا وجه للخلاف فيها بل نقطع بكونها حجة وحيث جاء خلاف فهو عند تعارض مصلحتين ومقصودين فيرجح الاقوي ولذلك قطعنا بكون الاكراه مبيحا لكلمة الكفر والشرب لان الحذر من سفك دم اشد من هذه الامور ولا يباح به الزنا لانه في مثل محذور الاكراه ص مسالة المناسبة تنخرم بمفسدة تلزم راجحة او مساوية خلافا للامام ش لا خلاف ان----- الوصف اذا اشتمل علي المصلحة الخالية عن المفسدة والراجحة عليها يكون مناسبا ويعتبر تناسبه واما اذا اشتمل علي مفسدة تلزم من------------------------------------ الحكم----------- راجحة علي المصلحة او مساوية لها -هل تنخرم ------مناسبته بترك المفسدة فيه مذهبان احدهما---- واختاره -------------ابن الحاجب والصفي الهندي نعم والثاني وبه جزم الامام---------- والبيضاوي	584	-3675412783116142813	363	430.5	288	1112	32.64388656616211	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms349	true	-7855048511079311038	140	271	750	1513	1660	300	ومن --فروع-------- هذه المسالة لو سلك المسافر الطريق البعيد لغير غرض لا يقصر لانخرام المفسد-ة ص السادس الشبه منزلة بين المناسب والطرد وقال القاضي هو المناسب بالتبع ولا يصار اليه مع امكان قياس العلة اجماعا فان تعذرت فقال الشافعي حجة وقال الصيرفي والشيرازي مردود واعلاه قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزمها ش السادس من الطرق الدالة علي العلية الشبه وهو منزلة بين المناسب والطرد لانه يشبه المناسب ل-------------التفات الش-رع اليه ويخالفه بانه ليست فيه مناسبة عقلية ويشبه الطرد لعدم المناسبة ويخالفه باعتباره في بعض الاحكام بخلاف الطرد ف---------------------------------------ان وجوده كالعدم وعرفه الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ابو بكر بانه المناسب بالتبع اي بالالتزام كالطهارة لاشتراط النية فانها------ من حيث هي لا تناسب اشتراط النية لكن تناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة لاشتراط النية	349	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms585	false	926562068811293518	13	144	81	817	1629	300	ومن الفروع المرتبة هذه المسالة لو سلك الساء-ر الطريق البعيد لا ل-غرض لا يقصر لانخرام المناسبة ص السادس الشبه منزلة بين المناسب والطرد وقال القاضي هو المناسب بالتبع ش جعله المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين منزلتين------- لانه يشبه المناسب الذاتي من حيث التفات الشارع اليه----------------------------------- ويشبه الوص----------------------------------------------------ف الطردي من حيث انه غير مناسب ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم بخلاف الشبه فانه معتبر في بعض الاحكام ويتميز عن المناسب بان مناسبته عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم بخلاف الشبه وهذا مما لا خلاف فيه وان اكثر الاصوليون والجدليون في تعاريفه وقد اعترف امام الحرمين بانه لا يتحرر فيه عبارة مستمرة في صناعة الحدود وقال القاضي ---------انه المناسب بالتبع اي بالالتزام كالطهارة لاشتراط النية فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية لكن تناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة لاشتراط النية	585	-3675412783116142813	374	610.5	306	1084	34.50184631347656	56	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms350	true	-7299427136973985478	37	245	186	1340	1625	300	قال ابن السمعاني---- اشار الي ---------------------الاحتجاج به في مواضع من كتبه كقوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان فكيف تفترقان ورده القاضي ابو بكر والصيرفي وابو اسحاق المروزي----- وابو اسحاق الشيرازي ونازع في صحة القول به عن الشافعي وق-------------ال انما اراد ترجي---------------ح احدي العلتين في الفرع لكثرة الشبه ثم ان لقيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الشبه مراتب اعلاها قياس عل-ة الاشباه في الحكم والصفة وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتردد الفرع بين اصلين ويشبه احدهما في اكثر الاحكام فيلحق به وعليه اعتمد الشافعي------------- في ايجاب --قيمة------- العبد اذا اتلف بالغة ما بلغت لشبهه 143اد في اكثر احكامه بالاموال وشبهه ب---------------الاحرار--- قليل ويليه الشبه الصوري-------------------------------------------------------------------------------------------- كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياسهم في تحريم اللحم وقال الامام في المحصول المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه علة الحكم او يستلزم -علته سواء كان---- في الصورة او الح---كم عملا بمقتضي الظن و--------ظاهر كلام المصنف ان هذه المراتب لل---قاءلين بحجيته و-يرد عليه ان الشافعي -------------لا يقول بالشبه الصوري كما بينه ابن برهان وغيره تنبيه تعبيره بالطرد موافق لتعبير امام الحرمين والغزالي والامام والبيضاوي وغيرهم وعبر الامدي بالطردي وهو احسن فان الطرد بغير ياء من الطرق الدالة علي العلية عند بعضهم كما سياتي والله اعلم ص السابع الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد وقيل قطعي والمختار وفاقا للاكثر ظني	350	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms586	false	-4000211775715339932	4	276	20	1474	1602	300	قال ابن السمعاني وقد اشار الشافعي رضي الله عنه الي الاحتجاج به في مواضع من كتبه لقوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان -كيف يفترقان ورده القاضي ابو بكر والصيرفي وابو اسحاق المروزي 110ز وابو اسحاق الشيرازي ونازع في صحة القول به عن الشافعي رضي الله عنه وقال انما اراد قياس العلة وانه يرجح احد -العلتين في الفرع بكثرة الشبه ثم اختلف القاءلون بقياس الشبه فمنهم من اعتبره مطلقا ومنهم من شرط في اعتباره ان يجتذب الفرع اصلان فيلحق باحدهما بغلبة الاشباه ويسمونه قياس غلبة الاشباه وهو ما يدل عليه نص الشافعي في ال----ام ص واعلاه- قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزمها ش لا شك ان رتب الشبه عند القاءل به متفاوتة فاعلاه قياس غلبة الاشباه وهو ان يتردد الفرع بين اصلين ويشبه احدهما في اكثر الاحكام فيلحق به وعليه اعتمد الشافعي رضي الله عنه في ايجاب القيمة في قتل العبد--------------- ما بلغت لانه يشبه ------------------الاموال في اكثر الاقسام ويشبه الاحرار في قليل منها فوجب اعتبار الكثير ومنهم من يعتبر الاشباه الحكمية ثم الراجعة الي الصفة ومنهم من يسوي بينهما ثم شبه الصورة كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياسهم في حرمة- اللحم وقال الامام في المحصول المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه علة الحكم او مستلزم لعلته سواء كان ذلك في الصورة او في الحكم عملا بموجب- الظن واعلم ان ظاهر كلام المصنف ان هذه المراتب من القاءلين بحجيته وليس كذلك فان الشافعي رضي الله عنه لا يقول بالشبه الصوري كما بينه ابن برهان وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص السابع الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد وقيل قطعي والمختار وفاقا للاكثر ظني	586	-3675412783116142813	845	1454.0	687	1682	50.23781204223633	131	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms350	true	-7299427136973985478	254	278	1381	1506	1625	300	فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع العلتين او الي فرع اخر طلب الترجيح	350	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms588	false	561075487701942160	23	47	130	255	1646	300	فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع العلتين او الي فرع اخر طلب الترجيح	588	-3675412783116142813	125	250.0	101	125	100.0	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms351	true	-6561078169607366151	167	213	928	1152	1620	300	ولا يلزم المستدل به بيان نفي ما هو اولي-------------------------------------------- بالعلة منه ومن ا-------------------------------------------------------------دعي وصفا اخر فعليه ابداءه--------------------------- اطبق علي ذلك الجدليون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب القاضي ابو بكر الي انه يلزمه ذلك قال الغزالي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعيد في حق المناظر---------- متجه في حق المجتهد فان عليه------- تمام النظر لتحل له	351	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms587	false	4806003047593212597	172	300	920	1554	1554	300	ولا يلزم المستدل--- بيان نفي ما هو اولي منه ش لا يجب علي المستدل نفي ما هو اولي منه بالعلة لانه من قبل نفي المعارض ولا يجب علي المستدل بيان نفي المعارض وعلي من يدعي وصفا اخر------ ابداءه بخلاف الشبه كما سبق هذا ما اطبق عليه--- الجدليون معتلين بانه لو لزم المستدل ذلك للزمه بيان السلامة علي ساءر القوادح وان لا يبقي للخصم كلام وينتشر الكلام ويخرج عن الضبط وذهب القاضي ابو بكر الي انه يلزمه ذلك قال الغزالي في شفاء الغليل وكان من عادة القاضي في المناظرة ذلك فكان يستقصي في اول الامر كل ما يتوهم تعلق الخصم به بطريق السبر ويبطله بحيث كان لا يبقي للخصم متعلقا قال وهذا بعيد في حق المناظر لما ذكرنا متجه في حق المجتهد -اذ علي المجتهد تمام النظر لتحل له-	587	-3675412783116142813	198	272.5	157	648	30.55555534362793	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms351	true	-6561078169607366151	218	300	1179	1620	1620	300	ابدي المعترض وصفا اخر فان كان قاصرا ترجح الوصف الذي ابداه المستدل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متعد ---------------------------------وهو بناء علي ترجيح المتعدية علي---- القاصرة وان كان متعديا الي الف------------------------------------------------------------------------------رع المتنازع فيه --بني علي جواز التعليل بعلتين فان منعناه ضر 176ام والا فلا لجوا--ز اجتماع معرفين علي معرف واحد وان كان------ متعديا الي فرع اخر غير المتنازع فيه طلب ترجيح احدهما علي الاخر بدليل خارج---ي فلو كان --وصف المستدل عليه غير مناسب ووصف المعترض مناسبا----------------- قدم قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص الثامن الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف والاكثر علي-	351	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms588	false	561075487701942160	24	213	134	1177	1646	300	ابدي المعترض وصفا اخر-------------- ترجح ------------جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع العلتين او الي فرع اخر طلب الترجيح ش لو ابدي المعترض وصفا اخر مثل الاول تعادلا وترجح جانب المستدل بان دورانه موافق لتعدية الحكم والوصف الحادث قاصر وهو بناء علي ---ان المتعدية ارجح من القاصرة وان --المتعدي- الي فروع اولي من المتعدي الي فرع واحد فان كان الوصف الذي ابداه المعترض متعديا الي الفرع المتنازع فيه انبني علي----- التعليل بعلتين فان منعنا- ضر ------والا فلا اذ يجوز اجتماع معرفين علي معرف واحد وان كانت علته متعدية الي فرع اخر غير صورة النزاع تعادلا وطلب الترجيح من----------- خارج اما اذا كان الوصف الذي ابداه المعت-----------------رض مناسبا والاول غير مناسب قدم قطعا فاءدة استدل المالكية علي طهارة الكلب بان الحياة علة للطهارة فان الشاة ما دامت حية فهي طاهرة فاذا زالت الحياة زالت الطهارة واعترض علي الدوران بالمزكي والجلد المدبوغ فاجابوا بان العلل الشرعية يخلف بعضها بعضا فالزكاة والدباغ علتان للطهارة خلفتا الحياة واقوي من ايراد المزكي والمدبوغ ايراد السمك والجراد فانه لا يتجدد فيها سوي الموت ولا يمكن احالة طهارتهما علي شء اخر يخلف الحياة ص الثامن الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف والاكثر علي	588	-3675412783116142813	294	402.5	234	1115	26.367713928222656	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms352	true	-8558252268115385920	0	70	0	380	1642	300	رده وقال علماءنا قياس المعني مناسب والشبه تقريب والطرد تحكم وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صورة وقال الكرخي يفيد المناظر دون الناظر ش الثامن من طرق العلية الطرد وهو كما عرف-------------ه القاضي ابو بكر مقارنة الحكم للوصف اي من غير مناسبة فانه قال الوصف المقارن للحكم ان ناسبه بالذات فهو المناسب او بالتبع اي الاستلزام فهو الشبه وال---------------ا فهو الطرد	352	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms588	false	561075487701942160	213	270	1177	1484	1646	300	رده -قال علماءنا قياس المعني مناسب والشبه تقريب والطرد تحكم وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صوره وقال الكرخي يفيد المناظر دون الناظر ش --------------------------------ما عرف به الطرد ذكره القاضي فقال الم------------------------------------------------------قارن للحكم ان ناسب- بالذات فهو المناسب او بالتبع فه-------------و الشبه وان لم يناسبه مطلقا فهو الطرد	588	-3675412783116142813	267	478.0	217	408	65.44117736816406	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms352	true	-8558252268115385920	103	281	564	1547	1642	300	وظاهر كلام------ه اعتبار المقارنة في جميع الصور -------------------------------------------------------لكن الذي ذكره البيضاوي اعتبار المقارنة فيما سوي صورة النزاع واختلف في القول به علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذاهب احدها وبه قال الامدي وابن الحاجب والاكثرون كما حكاه عنهم امام الحرمين وغيره رده وبالغ -----------------------------القاضي ابو بكر في الانكار علي القاءل به فقال انه --------------هازء بالشريعة---- ومثله الحليمي بمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي غبارا فقال وراءه حريق وما حكاه المصنف عن علماءنا هو الذي اورده ابن السمعاني في القواطع فقال قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------------------------------------كم الثاني واليه ذهب -------------------------------------------------------------------الامام فخر الدين وعزاه ل-------كثير من فقهاءنا وصاحب الحاصل والبيضاوي انه حجة اذا قارنه فيما عدا صورة النزاع الحاقا للفرد النادر بالاغلب الثالث انه حج-------------------------------------ة ولو قارنه في صورة واحدة 176بم الرابع وبه قال الكرخي ي----فيد المناظر دون الناظر المجتهد قال في البرهان وقد ناقض اذ المناظرة بحث عن الماخذ الصحيحة فاذا لم يصلح في مذهبه------------ ماخذا 144اد فهو مراد خصمه في الجدل وليس في الجدل ما يقبل مع الاعتراف ببطلانه-- ص التاسع تنقيح المناط وهو ان يدل ظاهر- علي التعليل---- بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط بالاعم او تكون اوصاف ي-حذف بعضها ويناط بالباقي ش	352	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms589	false	2059192810204707667	21	300	112	1624	1624	300	وظاهر كلام المصنف اعتبار المقارنة في جميع الصور ولهذا قال صاحب البديع قيل انه الموجود عند 111ز الوجود ولكن الذي --في المنها-ج اعتبار المقارنة فيما سوي صورة النزاع فيقول يثبت فيها الحاقا للفرد بالاعم الاغلب وعزاه في المحصول للاكثرين قال وبالغ بعضهم فقال يكفي الاقتران في صورة واحدة وهو ضعيف ثم فيه مذاهب احدها انه مردود مطلقا وعليه الجمهور------- كما قاله----- امام الحرمين وغيره فانه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تحكم قال القاضي والاستاذ من طرد عن غرة فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة قال ومثل- الحليمي فساد الوضع والمخيل والطرد فالاول كمن تنسم نسيما باردا فقال وراءه حريق والثاني كمن راي دخانا فقال وراءه حريق والثالث كمن راي غبارا فقال وراءه حريق وما حكاه المصنف عن علماءنا هو الذي اورده ابن السمعاني في القواطع فقال قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال فقياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون فرع تجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني وهو حسن الثاني ان قارن الحكم في جميع صور حصوله غير صورة النزاع افاد العلية والا فلا واختاره الامام في المحصول وقال انه قول كثير من فقهاءنا والث-----------------------------------------------------------------------------------------الث انه حجة مطلقا ولا يشترط ذلك بل تكفي المقارنة ولو------ في صورة واحدة و-----الرابع قو----ل الكرخي انه يفيد المناظر دون------- المجتهد قال في البرهان وقد ناقص اذ المناظرة بحث عن الماخذ الصحيحة فاذا كان------- مذهبه انه لا يصلح ماخذا فهذا----- مراد خصمه في الجدل وليس في الجدل ما يقبل مع الاعتراف بانه باطل ص التاسع تنقيح المناط وهو ان يدل ظاهرا علي التعليل 31ك بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط بالاعم او تكون اوصاف فيحذف بعضها ويناط بالباقي ش-	589	-3675412783116142813	691	1018.5	556	1652	41.828086853027344	102	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms353	true	-8864481814379390302	1	186	4	1051	1648	300	التعليل بوصف فيحذف خصوص ذلك الوصف------- عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط بالاعم----- كما حذف المالكية والحنفية خصوص الجماع في حدي--------ث المجامع في نهار رمضان و------------------علقا الكفارة بوصف عام وهو مطلق الافطار -الثاني ان يدل لفظ ظاهر علي التعليل بمجموع اوصاف فيحذف بعضها عن درجة الاعتبار اما لانه طردي او لثبوت الحكم مع- بقية الاوصاف بدونه ويناط بالباقي------------------------------------------------------ كتعيين جماع المكلف لاعتبار الكفارة --بالاوصاف المذكورة في حديث الوقاع-- من كونه اعرابيا و--كون الموطوءة زوجة وغير ذلك من الاوصاف ال----------------------------طردية وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بتنقيح المناط اكثر منكري القياس حتي ان ابا حنيفة لا يقول بالقياس في الكفارة ومع ذلك يستعمل تنقيح المناط فيها ويسميه استدلالا ق------------------------ال ابن التلمساني واعتراف منكري القياس به-------- بناء علي ان--------------- النص علي التعليل نص علي التعميم------------------------------------------ ص اما تحقيق المناط فاثبات العلة في احاد صورها كتحقيق ان النباش سارق وتخريجه ----------------------------------------مر ش تنقيح المناط وتحقيق المناط وتخريج المناط متقاربة في اللفظ فقد تشتبه معانيها اما تنقيح المناط فقد عرفته------- واما تحقيق المناط فهو اثبات العلة المتفق عليها في ال-----------------------صورة المتنازع فيها فالتعليل بها متفق عليه والقصد بيان وجودها 177ام في الفرع كتحقيق ان النباش سارق فان علة قطع السارق اخذ المال خفية و----------هو موجود	353	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms590	false	-6575710635959348848	52	291	269	1580	1635	300	التعليل بوصف ينحذف -----ذلك الوصف بخصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط بالاعم وهذا كما --فعل مالك-- وابو حنيفة رحمهما الله تعالي في حديث المجامع فانهما حذفا خصوص الوقاع واجتهدا فعلقا الكفارة بوصف عام وهو مطلق الافطار والثاني ان يدل لفظ ظاهر علي التعليل بمجموع اوصاف فيحذف بعضها عن درجة الاعتبار اما لانه طردي او لثبوت الحكم علي بقية الاوصاف بدونه ويناط بالباقي فهو بمنزلة لفظ عام اخرج بعضه وبين المراد به بالاجتهاد كتعيين وقاع المكلف لاعتبار الكفارة من الاوصاف المذكورة في حديث الاعرابي من كونه اعرابيا او كون الموطوءة زوجة او امة او في قبلها وكونه شهر تلك السنة فانها كلها طردية حاشا الوقاع في نهار رمضان وحذف مالك وابو حنيفة خصوص الوقاع واوجبا الكفارة في الاكل والشرب ولا بد لهما من دليل علي الحذف وتنقيح المناط قال به----------- اكثر منكري القياس حتي ان ابا حنيفة ينكر الق----ياس في الكفارة وا-------ستعمل تنقيح المناط فيها وسما-ه استدلالا وحاصله تاويل ظاهر بدليل قال ابن التلمساني واعتراف منكري القياس بهذا النوع بناء علي مسالة اخري وهي ان النص علي التعليل نص علي التعميم ام لا فمن قال نعم اعترف بهذا وانكر القياس ص اما تحقيق المناط فاثبات العلة في احاد صورها كتحقيق ان النباش سارق وتخريجه مر ش عادة الجدليين يتعرضون للفرق بين الثلاثة تنقيح المناط -تحقيق المناط وتخريج المناط و----------------------------------------------------قد عرفت التنقيح واما تحقيق المناط فهو ان يتفق علي علية وصف بنص او اجماع وتختلف في وجوده في صورة ال--نزاع فتحقق و----------------------------------جودها مثاله ان يقال------------------------------------------ اخذ المال خفية علة القطع وهو موجود	590	-3675412783116142813	746	1174.5	607	1474	50.6105842590332	102	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms353	true	-8864481814379390302	187	298	1055	1637	1648	300	واما تخريج المناط فقد مر في ا--------لمناسبة وهو الاجتهاد في استنباط علة الحكم بطريق دالة علي ذلك------------------------------------------------- كقوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا البر بالبر الا مثلا بمثل فاستنبط المجتهد ان العلة الطعم-------------------------- فكانه اخرج العلة من خفاء وفي------------------------- تنقيح المناط هي مذكورة في النص فلم يستخرجها---------------------- بل نقح النص واخذ منه ما يصلح للعلية وترك ما لا يصلح ص العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو والدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة ش العاشر الغاء الفارق وهو بيان ان الفرع لم يفارق الاصل الا فيما لا يءثر فيلزم اشتراكهما 144بد في المءثر وهو ضد------ قياس العلة لتعيين الجامع هناك	353	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms591	false	-635945398998144731	56	184	291	951	1515	300	واما تخريج المناط فقد مر اي في مسلك المناسبة وهو الاجتهاد في استنباط علة الحكم الثابت بنص او اجماع من غير تعرض لبيان علته لا بالصراحة ولا بالايماء كقوله-------------------- لا تبيعوا البر بالبر فانه ليس فيه ما يدل علي ا------ن العلة الطعم لكن المجتهد نظر فاستنبطها فكانه اخرج العلة من خفاء فلذلك سمي تخريج المناط بخلاف تنقيح المناط فانه --------------لم يستخرجها لكونها مذكورة في النص بل نقح النص واخذ منه ما يصلح للعلية وترك ما لا يصلح ص العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو -الدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة------- ش الغاء الفارق -هو بيان ان الفرع لم يفارق الاصل الا فيما لا يءثر فيلزم اشتراكهما في------ المءثرة هو بالضد من قياس العلة فان القياس--- هناك	591	-3675412783116142813	455	769.0	362	718	63.3704719543457	78	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms354	true	4397147525879766738	265	300	1386	1571	1571	300	عكسه وقيل يقدح الا ان يكون لمانع او فقد شرط وعليه اكثر فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام وقيل يقدح في الحاظرة وقيل في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة-	354	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms593	false	1745052011191693003	0	35	0	186	1605	300	عكسه وقيل يقدح الا ان يكون لمانع او فقد شرط وعليه اكثر فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام وقيل يقدح في الحاضرة وقيل في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة	593	-3675412783116142813	184	362.0	150	186	98.92472839355469	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	169	267	885	1427	1586	300	للحنفية وانهم لا يسمونه نقضا بل تخصيصا للعلة لكن ابن السمعاني انما حكاه عن العراقيين منهم قال وادعي ابو زيد انه مذهب ابي حنيفة واصحابه قال واما الخراسانيون منهم فقالوا بالاول حتي قال ابو منصور الماتريدي تخصيص العلة باطل ومن قال به------ فقد وصف الله سبحانه وتعالي بالسفه والعبث فاي فاءدة في وجود العلة ولا حكم ثالثها انه يقدح في المستنبطة كتعليل القصاص بالقتل العمد العدوان مع انتفاءه في قتل الاب دون المنصوصة ك----------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام انما ذلك--- عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير السبيلين رابعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكسه -كذا حكاه المصنف تبعا لابن الحاجب لكن	355	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms593	false	1745052011191693003	193	300	1001	1605	1605	300	الحنفية و-----لا يسمونه نقضا بل تخصيص ال-علة لكن ابن السمعاني عزاه ل--------لعراقيين منهم---- وادعي ابو زيد انه مذهب ابي حنيفة واصحابه قال واما الخراسانيون منهم فقالوا بالاول حتي قال ابو منصور الماتريدي تخصيص العلة باطل ومن قال بتخصيصها فقد وصف الله --------تعالي بالسفه والعبث فاي فاءدة في وجود العلة ولا حكم والثالث--- يقدح في المستنبطة---------------------------------------------------------- دون المنصوصة ومثلوا تخصيص المنصوصة بقوله صلي الله عليه وسل----------م انما ذلك دم عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير السبيلين فانه تخصيص لعلة منصوصة ومثلوا تخصيص المستنبطة بقولنا القتل العمد العدوان علة القصاص مع القول بعدم استيفاءه في قتل الاب الرابع عكسه هكذا حكاه المصنف تبعا لابن الحاجب لكن-	593	-3675412783116142813	422	712.5	343	702	60.11396026611328	68	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	0	125	0	673	1586	300	الا لمانع او فقد شرط وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والخلاف معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب ومن فروعه التعليل بعلتين والانقطاع وانخرام المناسبة بمفسدة وغيرها ش لما فرغ من 145اد ذكر الطرق الدالة علي العلية شرع في ذكر مبطلاتها واراد بالقوادح ما يقدح في الدليل بجملته سواء العلة وغيرها الاول النقض ويسمي تخصيص العلة وهو تخلف الحكم عن الوصف المدعي عليت----------------ه وفي القدح ب------------------------------------------------ه مذاهب احدها انه قادح مطلقا واختاره المصنف--------------- وعزاه------- للشافعي رضي الله عنه اعتمادا علي قول ابن السمعاني في القواطع انه مذهب الشافعي وجميع اصحابه الا القليل منهم لكن قال الغزالي في شفاء الغليل انه 178ام لا يعرف له فيه- نص ومقتضي اطلاق المصنف	355	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms593	false	1745052011191693003	35	115	186	575	1605	300	الا لمانع او فقد شرط وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقض وجود------------------------------------- المدعي علة مع تخلف الحكم عنه وفي المحصول هو وجود كالعلة ولا حكم لا وجود الحكم ولا علة فيه مذاهب احدها انه يقدح مطلقا بناء علي ان شرط العلة الاطراد وعزاه المصنف للشافعي رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال الغزالي في شفاء الغليل انه ------لا يعرف له فيها نص و-------عمدة المصنف	593	-3675412783116142813	271	411.0	212	760	35.657894134521484	50	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	267	300	1427	1586	1586	300	قال في شرحه ان مراده لا يقدح في المستنبطة اذا كان لمانع او عدم شرط دون المنصوصة --خامسها انه يقدح الا ان يكون لمانع او فقد شرط فلا يقدح مطلقا سواء العلة المنصوصة-	355	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms594	false	3055103077683465623	0	32	0	156	1574	300	قال في شرحه ان مراده لا يقدح في المستنبطة اذا كان لمانع او عدم شرط دون المنصوصة الخامس ي------قدح الا ان يكون لمانع او فقد شرط فلا يقدح مطلقا سواء العلة المنصوصة	594	-3675412783116142813	151	288.0	121	162	93.20987701416016	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	8	43	36	234	1586	300	كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخلاف معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب ومن فروعه التعليل بعلتين والانقطاع وانخرام المناسبة بمفسدة وغيرها	355	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms595	false	7961715781101932318	13	80	67	427	1567	300	كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وهو راي الامدي فان قيل كيف يقبل النص التاويل قلت مراده بالنص ما هم اعم من الصريح والظاهر ولا يخفي قبول الظاهر للتاويل فاءدة معرض بكسر الميم وفتح الراء ص والخلاف معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب ومن فروعه التعليل بعلتين والانقطاع وانخرام المناسبة بمفسدة وغيرها	595	-3675412783116142813	198	390.0	163	360	55.0	34	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms356	true	681388287873939880	82	154	453	807	1549	300	انه ان كانت العلة علة حظر 178بم قدح فيها والا فلا حكاه القاضي ابو بكر عن بعض المعتزلة ---ثامنها انه ان كانت العلة منصوصة قدح النقض فيها الا اذا كانت بظاهر عام وانما قال بظاهر لانه 145بد ولو كان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه وانما قال عام لانه لو كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف المقدر وان كانت --------------------------------------------------------------------------------------مست-------------------نبطة -قدح فيه-ا ----الا اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط	356	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms594	false	3055103077683465623	208	293	1124	1541	1574	300	----ان كانت------ علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه القاضي-------- عن بعض المعتزلة والثامن يقدح في ال----------من---------------صوصة الا اذا كان- بظاهر عام وانما قال بظاهر لانه لو ك-------ان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه وانما قال عام لانه لو كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف المقدر والحاصل يجوز في النص الظني ولو قدر مانع او فوات شرط ولا يجوز في القطعي اي لا يمكن وقوعه واما المستنبطة فيجوز في صورتين لا يقدح فيهما وهما ما اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط	594	-3675412783116142813	257	420.0	203	468	54.91453170776367	45	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms356	true	681388287873939880	147	297	772	1539	1549	300	اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط واختاره ابن الحاجب تاسعها انه ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وبه قال الامدي ولا يقال كيف يقبل النص التاويل لان مراده بالنص ما هو اعم من الصريح ---------------------والظاهر يقبل التاويل ثم اختلف في ان هذا الخلاف لفظي او--------- معنوي فقال بالاول-------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمي-----------ن وابن الحاجب للاتفاق ممن ----------------------------------------------جوز تخصيص العلة وممن منعه---------- علي ان اقتضاء العلة للحكم لا بد فيه من عدم المخصص ف----------------لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخ----لاف الي ان ال-قيد العدمي هل يسمي جزء --علة ام لا وقال بالثاني الامام في المحصول وق------------ال اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن -جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرناها ----بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا فان من اثبت العلة بالمناسبة	356	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms595	false	7961715781101932318	12	186	63	970	1567	300	اذا كان التخلف لمانع ----------------------------------------------------------------او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وهو راي الامدي فان قي-ل كيف يقبل النص التاويل قلت مراده بالنص ما هم اعم من الصريح والظاهر ولا يخفي قبول الظاهر----- للتاويل فاءدة معرض بكسر الميم وفتح الراء ص والخلاف معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب ومن فروعه التعليل بعلتين والانقطاع وانخرام المناسبة بمفسدة وغيرها ش زعم امام الحرمين في البرهان وابن الحاجب وغيرهما ان الخلاف في هذه المسالة لفظي لا فاءدة فيه لان من جوز تخصيص العلة ومن لم يجوزه اتفقوا علي--- اقتضاء العلة للحكم لا بد فيه من عدم المخصص وسلموا ان المعلل لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فلم يبين الخلاف الا ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة ام لا ورد ا---------لامام في المحصول هذه المقالة وقال اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول -ذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من اثبت العلة بالمناسبة	595	-3675412783116142813	586	998.0	465	990	59.191917419433594	96	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms357	true	3118453705518307206	0	64	0	349	1557	300	ذلك القيد العدمي منا------------سبة صحح العلة والا ابطلها ومن -جوز التخصيص لا يطلب منه مناسبة واختاره المصنف وقال يظهر الخلاف في المعني في امور احدها------------------ التعليل بعلتين وقد سبق ثانيها انقطاع الخصم وانه لا تسمع دعواه بعد ذلك----- انه----- اراد ----------------باللفظ المطلق ما وراء محل النقض لانه يشبه الدعوة بعد الا-------------------------------------------------------قرار ومن جو-ز التخصيص -قبل-- دعواه---- قال الشارح وفيه نظر ففي البرهان لامام الحرمين	357	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms595	false	7961715781101932318	188	272	978	1434	1567	300	ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب --المناسبة البتة من هذا القيد العدمي وذكر المصنف لها فواءد منها ان يترتب عليها مسالة التعليل بعلتين وقد سبقت ومنها انقطاع الخصم وانه لا تسمع من--ه بعد ذلك دعوي انه انما اراد بالعموم الخصوص وباللفظ المطلق ما وراء محل النقض لانه يشبه الدعوي بعد الاقرار فلا يسمع الا ممن له قدرة علي الانشاء في الوصفين والقاءلون بجواز التخصيص يقبلون دعواه كذا قال المصنف وفيه نظر فان ---------امام الحرمين	595	-3675412783116142813	258	389.0	207	469	55.01066207885742	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms357	true	3118453705518307206	65	130	357	692	1557	300	انه لا يكون منقطعا لكنه خالف الاحسن اذ كان ينبغي ---ان يشير اليه ثالثها انخرام المناسبة بمفسدة وغيرها ص وجوابه منع وجود العلة او انتفاء الحكم ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل وعند من ير----ي الموانع 179ام بيانها ش لما بين النقض وذكر الخلاف في قدحه شرع في بيان اجوبته التي تدفع بها وذكر منها ثلاثة احدها ان يمنع المستدل وجود العلة في صورة النقض	357	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms596	false	-7913991038754974396	11	62	58	304	1528	300	----لا يكون منقطعا لكنه خالف الاحسن اذ كان ينبغي له ان يشير اليه فيقول هذه علة ما لم يستثن 33ك------- ص وجوابه منع وجود العلة او انتفاء الحكم ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل وعند من يري نفي الموانع ------بيانها ش جوا---ب النقض بوجوه--------------------------------------------------------------- احدها ----منع-------- وجود العلة في -محل النقض	596	-3675412783116142813	200	293.5	156	342	58.479530334472656	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms358	true	249510085303197466	0	163	0	840	1566	300	الحكم في---------ها فيبطل النقض----- عند من يري ان تخلف الحكم لمانع لا يقدح كقولنا يجب القصاص في القتل بالمثقل كالمحدد فان نقض بقت--------ل الاب ابنه فان الوصف موجود فيه مع تخلف الحكم فجوابه ان ذلك لمانع وهو كونه كان سببا لايجاده فلا يكون هو سببا لاعدامه ص وليس للمعترض الاستدلال علي وجود العلة به عند الاكثر للانتقال وقال الامدي ما لم يكن دليل اولي بالقدح ولو دل علي وجودها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال ينتقض دليلك فالصواب انه لا يسمع لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها ش اذا منع المستدل وجود العلة في صورة النقض فهل----- للمعترض--- الاستدلال علي وجودها فيه مذاهب احدها وبه قال الاكثرون وجزم به ------------الامام فخر الدين والبيضاوي انه ليس له ذلك لانه انتقال عن المقصود قبل تمام الكلام فيه الي غيره الثاني 179بم له ذلك لانه متمم للنقض ---------------الثالث وبه قال الامدي انه ان تعين ذلك طريقا للمعترض في دفع كلام المستدل وجب قبوله وان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا	358	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms596	false	-7913991038754974396	139	258	692	1323	1528	300	الحكم في صورة النقض فيدفع النقض بذلك عند من --يجعل تخلف الحكم لمانع لا يقدح --ورابعها وكان ينبغي للمصنف ذكره دفعه بورود صورة النقض علي سبيل الاستثناء فانه --------------------------------------------مانع عند من يجعله غير قادح----------------------------- ص وليس للمعترض الاستدلال علي وجود العلة ---عند الاكثر للانتقال وقال الامدي ما لم يكن دليل اولي بالقدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ش اذا منع المستدل وصف ال-علة في صورة النقض فهل يمكن المعترض من الاستدلال علي وجودها فيه مذاهب احدها وعلي-------------------ه الاكثر منهم الامام الرازي واتباعه لا لان-----------------ه انتقال من مسالة-- قبل تمامها--------- الي اخري -وثانيها نعم لان فيه تحقيقا-- للنقض فكان من متمماته وثالث--ها قال الامدي انه--- يمكن ما لم يكن للمعترض دليل اولي بالقدح من النقض ف----ان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا	596	-3675412783116142813	395	480.5	311	897	44.035675048828125	58	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms358	true	249510085303197466	65	97	335	493	1566	300	ولو دل علي وجودها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال ينتقض دليلك فالصواب انه لا يسمع لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها ش اذا منع المستدل و----جود العلة في	358	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms597	false	-4294176267722315390	128	161	671	832	1549	300	ولو دل علي وجودها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال ينتقض دليلك فالصواب انه لا يسمع لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها ش ولو دل- المستدل علي وجود العلة في	597	-3675412783116142813	151	287.5	119	162	93.20987701416016	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms359	true	-5255944587685325463	147	300	737	1546	1546	300	والا سمع وحيث سمع من-ه فهل------ للمعترض--- اقامة الدليل علي تخلف الحكم فيه مذاهب احد----------------------------------------ها المنع وعليه اكثر النظار لما فيه من قلب القاعدة بانقلاب المستدل معترضا والمعترض مستدلا والثاني الجواز فان بذلك يتحقق نقض العلة والثالث ان له ذلك ما لم يكن له طر-----يق اولي بالقدح في كلام المستدل من ذلك فان---- كان له طريق---- افضي الي المقصود فلا ص ويجب الاحتراز منه علي المناظر مطلقا وعلي ال-ناظر الا فيما اذا اشتهر من المستثنيات فصار كالمذكور وقيل يجب مطلقا و-------قيل الا في المستثنيات مطلقا ش اذا قلنا ان النقض قادح فهل يجب علي المستدل الاحتراز عن دليله منه ابتداء ام لا فيه اقوال احدها وهو اختيار المصنف انه يجب الاحتراز منه علي المناظر مطلقا-------------------------------- واما ----الناظ----------------------------------------ر المجتهد فيجب عليه ايضا الا ان يكون مشتهرا فينزل شهرته منزلة ذكره فلا يحتاج الي التصريح به الثاني وجوب الاحتراز منه مطلقا لانه مطالب بالمعرف للحكم وليس هذا الوصف فقط بل هو مع عدم المانع -الثالث-	359	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms598	false	2997492945981092494	0	157	0	822	1598	300	والا سمع واذا سمع منعه فهل يتمكن المعترض من اقامة الدليل علي تخلف الحكم فيه ثلاثة اقوال احدها نعم اذ به يتحقق نقض العلة وثانيها المنع------------------ لما فيه من قلب القاعدة بانقلاب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وعليه اكثر النظار وثالثها يتمكن من -------------------ذلك ما لم يكن له 114ز طريق اولي بالقدح في كلام المستدل من ذلك اما اذا كان له طريق اخر افضي الي المقصود فلا ص ويجب الاحتراز منه علي المناظر مطلقا وعلي المناظر الا فيم----ا اشتهر من المستثنيات فصار كالمذكور وقيل يجب مطلقا وعلي الناظر الا في المستثنيات مطلقا ش اذا قلنا ان النقض يقدح فهل يجب علي المستدل الاحتراز في دليله منه ابتداء علي مذاهب احدهما وعزاه الهندي للاكثرين لا يجب لان المستدل مطالب بذكر الدليل فقط وليس ذلك الا في الوصف او حكمته واما نفي المانع فمن قبل دفع المعارض فلم يجب كما في ساءر المعارض و---------------------------------------------------------------------------------الثاني يجب مط--------------لقا لانه مطالب بالمعرف للحكم وليس هذا الوصف فقط بل هو مع عدم المانع والثالث	598	-3675412783116142813	537	857.0	431	958	56.05427932739258	87	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms360	true	-3438478747722747088	35	59	187	309	1588	300	ص ودعوي صورة معينة او مبهمة او نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين وبالعكس ش-------- في هذه الجملة ذكر- ما يتجه من النقوض ويستحق	360	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms598	false	2997492945981092494	275	300	1468	1598	1598	300	ص ودعوي صورة معينة او مبهمة او نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين وبالعكس ش المقصود من هذا التنبيه علي ما يتجه من النقوض ويستحق-	598	-3675412783116142813	110	193.5	88	131	83.96946716308594	19	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	78	148	420	778	1572	300	ص ومنها الكسر قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف 147بد من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي فليبدل بالعبادة ثم ينقض بصوم الحاءض او لا يبدل فلا يبقي علة الا يجب قضاءها وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض ش ا--لثاني من مبطلات العلة الكسر وعرفه المصنف بانه اسقاط وصف من اوصاف العلة	361	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms599	false	-4928060925705658476	217	285	1104	1445	1529	300	ص ومنها الكسر قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف ------من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي فليبدل -العبادة ثم ينقض بصوم الحاءض او لا يبدل فلا يبقي علة الا يجب قضاءها وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض ش اختلف في---------- تعريف الكسر --ففي المنهاج انه عدم تاثير احد جزاي العلة	599	-3675412783116142813	308	552.0	244	360	85.55555725097656	57	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	143	298	753	1560	1572	300	اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة اي بيان انه ملغي لا اثر له في التعليل وهذا محكي عن الاكثرين من الاصوليين والجدليين--------------------------------- قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة واتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي------------------ وذكر له المصنف صورتين احداهما ان يجعل بدل ذلك الوصف -------وصفا عاما ثم ينقض الوصف الاخر ك--------------------------------------------------------------------------قولنا في صلا------ة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن في-------عترض بان خصوص كونها صلاة يلغي لا اثر له لان الحج كذلك فيبقي الوصف----------------- العام وهو كونها عبادة ثم ينقض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الحاءض فانه------ يجب قضاءه- ولا يجب اداءه -بل يحرم ثانيهما ان لا يجعل بدله وصفا عاما بل يقتصر علي الباقي بعد اسقاطه فيقال--------------------------------------------------------- يجب قضاءه فيحب اداءه وليس كل شء يجب قضاءه يجب اداءه بدليل الحاءض و---ظهر بذلك انه نقض 181بم يرد علي المعني	361	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms600	false	7254470186043713623	25	234	142	1219	1564	300	اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة وخارجه----------------------------------------- عن الاعتبار اي يتبين ان احد جزاي العلة لا اثر له علي هذا جري المصنف قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص -هو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة واتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي ولهذا صححه المصنف وذكر للكسر---- صورتين احداهما ان ي----بدل ذلك الوصف الخاص بوصف- عام- ثم ينقضه عليه الثانية ان لا يفعل ذلك بل يعرض عن ذلك الذي اسقطه بالكلية ويذكر صورة النقض ومثاله قولنا في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض---- خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج كذلك وليس بصلاة فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة --وينقضه فهذا كسر ثم هو بالخيرة بين امرين اما ان ياتي بكسره علي الصورة الاولي فيلزمه بالتعليل بكونها عبادة ويقول كانك قد قلت عبادة الي اخر ما ذكرت ويلزمك صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم -----------------------------واما--------- علي الصورة الثانية فيقول اذا اسقط وصف الصلاة الذي هو احد اوصاف علتك فلم يبق الا قولك يجب قضاءها الي اخر-ه وليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل الحاءض وقد ظهر --لك انه نقض------ يرد علي المعني	600	-3675412783116142813	610	930.0	487	1182	51.607444763183594	100	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms362	true	713387252397349257	26	68	152	363	1588	300	ص ومنها العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	362	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms601	false	8159146781951166369	128	170	628	839	1494	300	ص ومنها العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	601	-3675412783116142813	211	422.0	169	211	100.0	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms363	true	-7909667505832590952	55	127	280	638	1537	300	الهندي علي ذلك بانه ليس من شرط عدم العكس حصو---ل مثل ذلك الحكم في صورة اخري بل لو حصل في تلك الصورة بعينها لعلة اخري كان كذلك----- ايضا قال الشارح------------ واليه اشار المصنف بقوله فان ثبت مقابله فابلغ واستشهد له بقو---------له عليه الصلاة والسلام حين ذكر انواع------- الصدقة وفي بضع احدكم اي جماعه اهله صدقة قالوا يا رسول الله ا--ياتي احدنا شهوته وله اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام يعني اكان	363	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms601	false	8159146781951166369	227	300	1138	1494	1494	300	الهندي-------- بانه ليس من شرط---- العكس ان يحصل مثل ذلك الحكم في صورة اخري بل لو حصل في تلك الصورة بعينها لعلة اخري كان -ذلك عكسا ايضا وهو ابلغ في قياس العكس واليه اشار المصنف بقوله فان ثبت مقابله فابلغ واستشهد له بقوله صلي الله عليه وسل----------م حين عدد لاصحابه وجوه الصدقة وفي بضع احدكم-------------- صدقة قالوا يا رسول الله او ياتي احدنا شهوته ويء--جر قال ارايتم لو وضعها في حرام يعني اكان-	601	-3675412783116142813	294	472.5	231	396	74.24242401123047	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms363	true	-7909667505832590952	231	300	1182	1537	1537	300	ص ومنها عدم التاثير اي ان الوصف لا مناسبة فيه ومن ثم اختص بقياس المعني وبالمستنبطة المختلف فيها وهو اربعة في الوصف بكونه طرديا وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي 182بم فان العجز عن التسليم كاف وحاصله معارضة في الاصل ش الرابع عدم التاثير وعرفه المصنف بان يكون الوصف لا مناسبة فيه اي لاثبات الحكم ولا نفيه وعرفه-	363	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms602	false	3940752165175073072	136	169	704	873	1558	300	ص ومنها عدم التاثير اي ان الوصف لا مناسبة فيه ومن ثم اختص بقياس المعني وبالمستنبطة المختلف فيها ش عرف عدم التاثير- ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الوصف لا مناسبة فيه اي ل-ثبات الحكم ولا نفيه ووجهه	602	-3675412783116142813	150	264.0	120	356	42.134830474853516	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms363	true	-7909667505832590952	255	289	1309	1482	1537	300	وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي 182بم فان العجز عن التسليم كاف وحاصله معارضة في الاصل ش الرابع عدم التاثير وعرفه المصنف بان	363	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms603	false	-5776882942174517278	131	165	627	794	1453	300	وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي------ فان العجز عن التسليم كاف وحاصله معارضة في الاصل ش الثاني عدم التاثير في ذلك الاصل بان	603	-3675412783116142813	152	284.5	120	173	87.86127471923828	30	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	45	129	249	682	1582	300	التاثير علي اربعة اقسام احدها ان يكون ذلك في الوصف بكونه طرديا كقولهم في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فان عدم القصر بالنسبة لعدم التقديم طردي--------------------- ولذلك لا يقدم ----------------------اذان الظهر وغيرها مما يقصر وحاصل هذا-------------------------- المطالبة بالدليل -علي كون الوصف علة ثانيها ان يكون ذلك في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بان ي------ستغني- عنه بوصف اخر كقولنا في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف في	364	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms603	false	-5776882942174517278	78	196	353	951	1453	300	التاثير في ال----------------------------------وصف بكونه طرديا كقولهم في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي------ التقديم طردي لا مناسبة له ولا شبه ولذلك كان الحكم الذي هو منع تقديم الاذان علي الوقت موجودا فيما قصر من الصلوات ويرجع حاصله الي سءال المطالبة بالدلالة علي كون العلة علة ص وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف وحاصله معارضة في الاصل ش الثاني عدم التاثير في ذلك الاصل بان يقع الاستغناء عنه بوصف اخر كقولنا في بيع الغاءب -بيع---- مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم في ----	603	-3675412783116142813	307	492.0	246	647	47.44976806640625	48	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	130	297	690	1571	1582	300	وحاصل هذا معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب او يكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار -لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن 183ام الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكن- ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض 149اد بالفرض اشبه ش القسم الثالث	364	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms604	false	-1051425820425858061	100	255	508	1329	1543	300	وحاصله--- معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون--- علي----- التعليل بعلتين--------------------------------- ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب او تكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار ولم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم يغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم يفتقر الي اذن------ الامام كالظهر فان مفروضه حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض------ بالفرض اشبه ش------ الثالث	604	-3675412783116142813	808	1546.0	653	883	91.5062255859375	147	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	173	249	912	1322	1582	300	اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة --لذكره اذ -من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه------------------------------------------ فيرجع الي------ الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب او-------------------------------------------------------------------------------- يكون ل----------------------ه فاءدة ضرورية كقول مع---تبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار-------- فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه--- مضطر الي ذكره لءلا ينتقض------------- بالرجم	364	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms605	false	-6856150641280519754	0	108	0	578	1530	300	اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا و----------------------من نفاه نفاه مطلقا سواء كان في دار الحرب ام غيرها فيرجع الي القسم الاول لانه مطالب بتاثير كونه في دار الحرب اذ لا تاثير للوصف بالنسبة الي الحكم المذكور في القسمين فلا فرق بينهما الثاني ان لا يكون له تاثير فيها ولكن لذكره فاءدة ضرورية كقول من اعتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار في الحج فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والوصف والمعلل مضطر الي ذكره اذ لو حذفه لانتقضت عليه بالرجم	605	-3675412783116142813	357	568.0	290	600	59.5	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms365	true	7837055432549771407	105	193	505	936	1483	300	ص الرابع في الفرع مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت -----------وهو كالثاني اذ لا اثر للتقييد بغير الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالث-ا بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه ش الرابع ان يكون عدم التاثير في الفرع لكو-----ن الوصف لا يطرد في جميع صور النزاع مثل قولنا في ولاية المراة زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجها وليه---------------------------ا من غير كفء فيكون التزويج من غير كفء لا يطرد----------------------------- في صورة النزاع	365	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms605	false	-6856150641280519754	189	283	992	1444	1530	300	ص الرابع في الفرع مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وهو كالثاني اذ لا اثر للتقييد بغير الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالثها بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه ش الرابع-------- عدم التاثير في الفرع من جهة ان الوصف لا يطرد في جميع صور النزاع ك---قولنا في ولاية المراة زوجت نفس------------------------------------ها من كفء فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء ف-----التزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في صورة النزاع	605	-3675412783116142813	368	650.0	293	504	73.01587677001953	70	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms365	true	7837055432549771407	200	270	969	1339	1483	300	كالثان---ي من جهة ان حكم الفرع هنا منوط بغير الوصف المذكور فيه كما ان حكم--- الاصل في القسم الثاني منوط ---بغير الوصف المذكور كذا ذكره ---------ابن الحاجب في مختصره الصغير لكنه قال في الكبير انه كالثالث وصوبه بعضهم والكلام في هذه المسالة--------------- مبني علي الخلاف في الفرض وهو------------------------------------------------------------ تخصيص بعض --صور النزاع بالحجاج فيه واقامة الدليل عليه كما لو -قا--------------------------------ل المتكل-م في المزوجة------------ نفسها افرضه في التزويج ب-غير كفء وا----------ستدل	365	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms606	false	537754417926050993	0	98	0	480	1518	300	كالثاني اي من حيث ان حكم الفرع هنا --الي غير الوصف المذكور فيه كما ان حكم في الاصل في القسم الثاني مضاف الي غير الوصف المذكور وهو في ذلك متابع لابن الحاجب في مختصره الصغير لكنه قال في الكبير انه كالثالث وقيل انه الصواب وقوله ويرجع اشارة الي ان قبول هذا مبن--------------ي الفرض فمن منع جواز الفرض في الدليل رده ومن لم يمنع من ذلك قبله والفرض تخصيص بعض الصور النزا------------------ع بالدليل----- كما اذا قال المسءول عن نفوذ عتق الراهن افرض ال--كلام في العسر او عن من زوجت نفسها افرض- فيمن زوجت من غير كفء فاذا خصص المستدل	606	-3675412783116142813	252	340.0	200	522	48.27586364746094	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	73	148	376	733	1480	300	لا يكفي -ذلك بل يحتاج الي رد ما يخرج عن محل الفرض اليه ب---------جامع صحيح علي--- قاعدة القياس وقيل ان فرض الاستدلال في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان فرضه ف---------ي غيره اشترط---------------------- بناء صورة السءال علي محل الفرض بطريق القياس ص ومنها القلب وهو دعوي ان ما استدل به في المسالة علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح ومن ثم امكن معه تسليم صحته وقيل هو تسليم للصحة مطلقا وقيل افساد مطلقا	366	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms607	false	-3432903344120719781	0	86	0	395	1457	300	لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما -خرج عن محل الفرض الي محل الفرض لجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض---- في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل في الفرض الي غير محل السءال فعند ذلك لا بد من بناء علي الس-ءال علي محل الفرض بطريق القياس ص ومنها القلب وهو دعوي ان ما استدل به في المسالة علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح ومن ثم امكن معه تسليم صحته وقيل هو تسليم للصحة مطلقا وقيل افساد مطلقا	607	-3675412783116142813	318	572.5	248	401	79.30174255371094	62	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	188	247	936	1214	1480	300	الحنفي في توريث الخال بقوله عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم -ارث غيره في-------عترض بان هذا عليه---- لا له لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي ان الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	366	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms607	false	-3432903344120719781	184	243	872	1154	1457	300	الحنفي في توريث الخال بقوله عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم وارث غيره فيقول المعترض---- هذا يدل عليك لا لك اذ- معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي ال---خال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	607	-3675412783116142813	262	497.0	205	290	90.3448257446289	51	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms367	true	-944295012945613058	3	129	17	656	1527	300	في تلك المسالة 184ام علي-- ذلك الوجه ----عن قوله عليهلان المقصود تقييد كونه ------------------عليه ب--تلك المسالة وبذلك الطريق في الاستدلال وليس المراد تقييد استدلال المستدل والله اعلم قال الشارح وكان ينبغي اسقاط قوله لا له ولهذا قال الامدي قلب الدليل هو ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قل-ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثله من النصوص بحديث ال-----------------------------------------------------خال وارث من لا وارث له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المصنف ان صح اي علي تقدير الترك ولهذا يمكن مع القلب تسليم صحة الدليل وهو معني قول المصنف ومن ثم امكن معه تسليم صحته ثم حكي المصنف قولين في ان القلب تسليم للصحة مطلقا 150اد او افساد للعلة مطلقا ووجه الاول ان الجامع دليل صحيح وانما اختلف-ا في انه	367	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms607	false	-3432903344120719781	120	300	555	1457	1457	300	في تلك المسالة لكن علي غير ذلك الوجه مثل ان يستدل المستدل بنص بطريق الحقيقة والمعترض يستدل به عليه في تلك المسالة بطريق التجوز--------------------------------------------------------------------- وكان ينبغي اسقاط قوله لا له ولهذا قال الامدي قلب الدليل هو ان يبين الق-لب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثله بالم-نصوص من استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم وارث غيره فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والثاني وهو يدل علي المستدل وله اما ان يتعرض القالب فيه لتصحيح مذهب نفسه كمسالة الاعتكاف او ابطال مذهب المستدل صريحا كمسح الراس او التزاما كمسالة الخيار وقول المنصف ان صح اي علي تقدير الترك ولهذا يمكن مع القلب تسليم صحة الدليل وقيل هو تسل-----------------------------------------------------------------------يم للصحة مطلقا اي تسليم لا----------------------------ن الجامع دليل صحيح وانما اختلفوا في انه-	607	-3675412783116142813	382	615.5	298	1073	35.60111999511719	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms367	true	-944295012945613058	129	300	656	1527	1527	300	دليل للمستدل او عليه ووجه الثاني انه ------------تبين انه لا يصلح التعليق بها لواحد منهما لان الشء الواحد لا يجوز ان يعتبر بالشء وضده وذكر المصنف في شرح المختصر ان هذا الخلاف لا يوجد هكذا صريحا وانما استنبط---- الاول من تسمية بعضهم ال----قلب معارضة فان المعارضة لا تفسد العلة بل تمنع من التعلق بها الي ان يثبت رجحانها من خارج واستنبط الثاني مما سياتي في كلامه عن بعضهم انه قال القلب شاهد زور لك وعليك اي كما يشهد لك يشهد عليك ومن قول ابن السمعاني توجيه سءال القلب ان يقال اذا علق علي العلة ضد ما علقه المستدل من الحكم فلا يكون احد الحكمين اولي من الاخر ويبطل تعلقها بها واعترضه الشارح بان هذا الخلاف ذكره ------------------------------------------------------امام الحرمين في البرهان فقال ذهب ذاهبون الي رده لكون ما جاء به القالب ليس مناقضا لما صرح به المعلل بل كالمعارض--------ة وقيل بقبوله لاشتمال العلة وقلبها --------علي حكمين يستحيل الجمع بينهما فهو مناقض للمقصود قال ولا يمكن القالب ان يعتقد صحة قلبه لكون قياس المعلل قلبا له بل هو عنده من باب 184بم معارضة-	367	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms608	false	-4744818633049872106	0	169	0	856	1554	300	دليل للمستدل او عليه وقيل انه افساد العلة مطلقا وتبين انه لا يص-ح التعلق -بها لواحد منهما لان الشء الواحد لا يجوز ان يعتبر بالشء وضده واعلم ان الخلاف هكذا --------------------لا يوجد----- صريحا وانما المصنف اخذ الاول من ظاهر قول من سمي القلب معارضة فان المعارضة لا تفسد العلة بل تمنع من التعلق بها الي ان يثبت رجحانها من خارج واخذ الث---اني من قول بعض اصحابنا ال-----------------قلب شاهد زور------------ كما يشهد لك يشهد عليك و---قول ابن السمعاني توجيه سءال القلب ان يقال اذا علق علي العلة ضد ما علقه المستدل من الحكم فلا يكون احد الحكمين اولي من الاخر ويبطل تعلقها بهما قلت كذا--------------------- ذكره المصنف في شرح المختصر انه استنبط الخلاف من ذلك وقال الامام-------- في البرهان----- ذهب ذاهبون الي رده لكون ما جاء به القالب ليس مناقضا لما صرح به المعلل بل كالمعارضة الجامدة وقيل بقبوله لكون ال---علة وقلبها مشتملين علي حكمين يستحيل الجمع بينهما فهو مناقض للمقصود قال ولا يمكن القالب ان يعتقد صحة قلبه لكون قياس ال-علل قلبا له بل هو عنده من باب------ معارضة	608	-3675412783116142813	676	1179.0	540	962	70.27027130126953	121	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	0	58	0	304	1598	300	الفاسد بالفاسد بخلاف المعارضة اذ قد تكون صحيحة لترجيحها علي قياس المعلل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النيلي في جدله القسم الاول من القلب وهو ما يدل علي---- المستدل لا له من قبيل الاعتراضات ولا يتجه ف-ي قبوله خلاف فاما الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة	368	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms608	false	-4744818633049872106	169	251	856	1283	1554	300	الفاسد بالفاسد بخلاف المعارضة اذ قد تكون صحيحة لترجيحها علي قياس المعلل ونازعه بعضهم في ذلك وقال ربما كان القلب ارجح من قياس المعلل فيكون صحيحا فهو كالمعارضة وقد اشار الامام فيما بعد الي ذلك وقال النيلي في جدله القسم الاول من القلب وهو ما يدل علي 37ك المستدل لا له من قب-ل الاعتراضات ولا يتجه الي قبوله خلاف واما الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة	608	-3675412783116142813	301	577.5	243	428	70.32710266113281	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	85	248	432	1311	1598	300	معارضة بقياس بجامع المستدل واصله وذلك اذا اقترن به تسليم صحة الدليل فيجاب عنه بالترجيح والثاني ان يكون اعتراضا قادحا وذلك عند عدم تسليم صحة الدليل وعلي التقديرين فهو مقبول وا--علم ان- المعارضة ان كانت لع------------------------------------لة المستدل نفسها فهي القلب وتسمي مشاركة في الدليل وان كانت لعلة اخري فهي ما عداه وقال الصفي الهندي يمتاز القلب عن مطلق المعارضة بامرين------- احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن الثاني--- انه لا يمكن منع وجود العلة في الاصل والفرع------- لان اصل القالب وفرعه هما اصل المستدل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات 150بدوقول المصنف وقيل هو شاهد زور هو القول الذي حكاه اولا بالافساد كما تقدم ص وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء او لا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال فلا يشترط فيه الصوم كعرفة-- الثاني لابطال مذهب المس--------------------------------------------------تدل بالصراحة	368	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms609	false	-2463803350567424377	136	289	721	1537	1588	300	معارضة بقياس بجامع المستدل واصله----------------------------------- فيجاب عنه بالترجيح وان لم يكن فهو- اعتراض--------------------------------------------------------- قادح قال علماءنا المعارضة قد تكون لعلة اخري وهي ما عدا القلب وقد تكون لعلة المستدل نفسها وهي القلب وتسمي مشاركة في الدليل------------------------------- وقال------ الهندي يمتاز القلب عن مطلق المعارضة بامرين لا غير احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة و---ساءر المعارضات يمكن -وثانيهما انه لا يمكن منع وجود العلة في -------الفرع والاصل لان اصل القالب وفرعه هما اصل المستدل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات -----وقول المصنف وقيل--- شاهد زور هو القول الذي حكاه اولا بالافساد--------- ص وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض----------- اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء او-لا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال فلا يشترط فيه الصوم كعرفة ص ال-قلب لتصحيح مذهب المعترض ضربان احدهما ان يدل مع ذلك علي بطلان مذهب المستدل بالصراحة	609	-3675412783116142813	675	1143.0	548	987	68.3890609741211	112	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	243	294	1275	1564	1598	300	الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح ش قد يراد بالقلب 185ام تصحيح مذهب المعترض وقد يراد به ابطال مذهب المستدل فهذان	368	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms610	false	6163930566281101537	137	179	698	940	1617	300	الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ي-طلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح ش ---------ا------------------------------------لقلب لابطال مذهب المستدل ضربان	610	-3675412783116142813	234	441.0	193	289	80.96885681152344	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	23	178	118	932	1595	300	نيابة فلا يصح كما لو---------- اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فيقول الخصم عقد في حق--------------------------- الغير بلا ولاية ولا نيابة فيصح----------------- كالشراء فانه صحيح الا انه لا يقع لمن اضيف له وهو المشتري له وانما يقع للمشتري وهو الفضولي ---ثانيهما ان لا ي------كون فيه ابطاله------------ صريحا كقول الحنفي في الاعتكاف لبث------- مخصوص فلا يكون قربة بنفسه بل بانضمام غيره اليه كالوقوف بعرفة فانه ليس قربة بنفسه بل بانضمام الاحرام بالحج اليه ومقصوده اثبات الصوم فيه ولم يصرح به لانه لا يجد اصلا يقيس عليه---- لو صرح به------------- فنقول الاعتكاف-- لبث------- مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة والقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو ما يراد به ابطال مذهب المستدل تحته قسمان احدهما ان يكون ذلك بالصراحة كقول الحنفي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فتقول مسح الراس ركن فلا يتقيد----- بالربع كالوجه ثانيهما ان يكون بالالتزام كقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح بدون رءية المعقود عليه كالنكاح	369	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms610	false	6163930566281101537	0	167	0	870	1617	300	نيابة فلا يصح قياسا علي ما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فيقول الخصم انا اقل هذا الدليل فاقول تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع عن اضافة اليه كالشراء فان الشراء لم يصح------- لمن اضيف له وهو المشتري له بل صح---- للمشتري وهو الفضولي والثاني--- ان لا يدل مع ذلك علي ابطال مذهب المستدل صريحا كقول الحنفي في الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفس---------------------ه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط ال-------------------------------------------صوم فيه ولكنه لم يتمكن من 118ز التصريح باشتراطه اذ لو صرح به لم يجده اصلا فيقول ال---شافعي لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض للعلة بتصريحه بنقض المقصود وقد تكلم امام الحرمين في هذا المثال وقال الصوم عبادة مستقلة فوقوعه شرطا بعيدا وليس تعبدا فان الايمان مقصود في نفسه وهو شرط في كل عبادة ص الثاني --------------لابطال مذهب المستدل------------------------------ بالصراحة عضو ---------------------------------وضوء فلا يكفي ----اقل ما ي-طلق عليه الاسم كالوجه فيقال ف--------------لا يتقدر غسله بالربع كالوجه او------------- بالالتزام --------------------------عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض------- كالنكاح	610	-3675412783116142813	462	543.5	367	1093	42.268985748291016	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	114	259	582	1363	1595	300	فلا يشترط في-ه ال-صوم كالوقوف بعرفة والقسم الثاني وهو ما يراد به ابطال مذهب المستدل تحته قسمان احدهما ان يكون ذلك بالصراحة كقول الحن-------------------في مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكف-ي فيه -اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فتقول مسح الراس ركن ف---------------لا يتقيد بالربع ك------الوجه ثانيهما ان يكون بالالتزام كقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح بدون رءية المعقود عليه كالنكاح ----------فانه لا يشترط فيه رءية المنكوحة فنقول عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفينا ثبوت خيار الرءية فيه ويلزم منه انتفاء صحته لانه----- لازم له اذ كل----------------- من قال بصحته قال بثبوت -----------------------الخيار عند رءيته----------------------------------------------------------- ص ومنه خلافا للقاضي قلب المساواة مثل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة فنقول فيستوي جامدها وماءعها كالنجاسة ش من هذا القسم الاخير وهو ما يراد به ابطال مذهب المستدل ضمنا نوع ي---سمي قلب المساواة وهو ان 151اد يكون في الاصل حكمان واحدهما	369	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms610	false	6163930566281101537	168	300	876	1617	1617	300	فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح -----------ش ال---------------قلب لابطال مذهب المستدل ضربان ضرب --------------------بالصراحة وضرب بالالتزام فالاول كقولك في مسح الراس عضو وض-----------وء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه --اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كغيره وال----ثاني--------------------- كقول------ه في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح -------مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط --------------------------------------------فيه خيار الرءية كالنكاح فقد تعرض لابطال مذهب المستدل بالالتزام----------- لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار لازم للصحة فاذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو الصحة ص ومنه خلافا للقاضي قلب المساواة مثل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة فيقول فيستوي جامدها وماءعها كالنجاسة ش يلحق بالقس-م الاخر---------------------------------------- نوع يقال له قلب المساواة وهو ان ي------كون في الاصل قسمان -احدهما-	610	-3675412783116142813	411	481.0	326	942	43.63057327270508	57	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms370	true	-561436290609781988	0	243	0	1379	1677	300	فنقول فيستوي جامدها وماءعها ك---------------النجاسة وهم يوجبون النية في الطهارة بالجامد وهو التيمم والاكثرون علي قبوله منهم الاستاذ ابو اسحاق وامام الحرمين والشيخ ابو اسحاق الشيرازي--------------- وذهب القاضي ابو بكر-------------- وطاءفة ------------------الي رده لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات واجاب الاكثرون بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر اختلاف حكمهما فان ذلك لا ينافي اص-------------------------------ل الاستواء الذي جعل جامعا ص ومنها القول بالموجب وشاهده ولله العزة ولرسوله وللمءمنين في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق فيقال سلمنا عدم المنافاة ولكن لم قلت يقتضيه وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم و----لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود---- الشراءط والمقتضي والمختار تصديق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع فيرد القول بالموجب ش السادس القول بالموجب بفتح الجيم اي ------بما اوجبه دليل المستدل واقتضاه اما الموجب بكسرها فهو الدليل --------------وهو غير مختص بالقياس وقد وقع في التنزيل في قوله تعالي ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين اي اذا اخرج الاعز الاذل فانتم المخرجون بفتح الراء لانكم الاذلاء والعزة لله ولمن اعزه الله -تعالي ----------وعرفه المصنف بانه -تسليم الدليل مع بقاء النزاع وتبع في ذلك ابن الحاجب وعبر البيضاوي بتس----------ليم مقتضي الدليل وصوبه بعضهم لان تسليم الخصم انما هو لمقتضي الدليل وموجبه لا لنفس الدليل 186ام لان الدليل ليس مرادا لذاته بل لكونه وسيلة الي معرفة المدلول	370	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms611	false	5908438648420290429	49	297	272	1650	1665	300	فنقول -يستوي جامدها وماءعها في النية كازالة النجاسة وقد اختلف فيه فذهب الاكثرون--------------------------------------- منهم الاستاذ ابو اسحاق وامام الحرمين والشيخ ابو اسحاق الشيرازي الي قبوله ايضا وذهب القاضي ابو بكر وابن السمعاني وطاءفة ممن قبل اصل القلب الي رده لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات الا تري المستدل يعتبر الوصفين في الاصل والمعترض لا يعتبرهما بمقتضي القلب والاول هو المختار عند المصنف فان القياس علي الاصل انما هو حيث عدم الاختلاف وهو ثابت فيه فلا يضر كونه في الاصل الصحة وفي الفرع عدمها اذ هذا الاختلاف غير مناف لاصل الاستواء الذي جعل جامعا ص ومنها القول بالموجب وشاهده ولله العزة ولرسوله وللمءمنين في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق فيقال سلمنا عدم المنافاة ولكن لم قلت يقتضيه وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم ولكن لا يلزم--- ابطال مانع انقضاء الموانع ووجود 38ك الشرايط والمقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ش المو--------------جب بفتح الجيم اي القول بما اوجبه دليل المستدل واقتضاه اما الموجب بكسرها فهو الدليل المقتضي للحكم وهو غير مختص بالقياس ومنه الاية الكريمة اي صحيح ما يقولونه من ان الاعز ي-------------------------------------------خر------ج الاذل والنزاع باق فان ال-------------------------عزة لله ولرسوله ف-الله ورسوله يخرجانكم وتعريف المصنف --له بتسليم الدليل ----------------تبع فيه--- ابن الحاجب وقال بعضهم ينبغي ان يقال تسليم مقتضي الدليل ------------لان تسليم الخصم انما هو لمقتضي الدليل وموجبه لا لنفس الدليل -------اذ الدليل ليس مرادا لذاته بل لكونه وسيلة الي معرفة المدلول	611	-3675412783116142813	920	1540.5	747	1664	55.28845977783203	142	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms370	true	-561436290609781988	250	288	1416	1614	1677	300	في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض انا اقول بموجبه واسلم عدم المنافاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع وكون الشء لا ينافي الشء لا يلزم	370	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms612	false	4993264359281440593	10	101	52	544	1591	300	في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول الم----------------------عترض عدم المنافاة ليست محل النزاع ولا تقتضيه وانا اقول بموجب ما ذكرته وانما النزاع في وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمة الثاني تستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في القتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب هذا الدليل وان التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع ---------------------اذ لا يلزم	612	-3675412783116142813	149	266.0	119	535	27.850467681884766	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms371	true	-8553384180894167319	0	170	0	897	1606	300	الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه اي ان المحدد والمثقل --وسيلتان الي القتل فالتفاوت--------------------------------------------------------------- الذي بينهما 151بد------- لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه وهو النفس فانه لا فرق في ذلك بين الصغير والكبير والوضيع والشريف فيقال بموجبه ومع ذلك فلا يلزم منه وجوب القصاص فانه لا يلزم من انتفاء هذا المانع انتفاء جميع الموانع ولا وجود مقتضيات ذلك وشراءطه فيجوز ان لا يجب القصاص لعدم المقتضي له او لفوات شرط او لمانع اخر وهل يصد-----------ق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي فيه مذهبان احدهما وهو المختار نعم لانه اعرف بمذهبه والثاني لا حتي نتبي--ن ماخذا اخر فقد يقول--- ذلك عنادا ثم ذكر المصنف انه قد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة -خشية ان يمنعها الخصم فيحتاج الي الاستدلال عليها فيقع في امر اخر وهو ان ي-----------------قول المعترض بالموجب مثال ذلك قول شافعي في وجوب النية في الوضوء---------- ما ثبت انه قربة فشرطه النية كالصلاة و---لا يقول- والوضوء قربة -خشية ان يمنع -هذه ال---------مقدمة فيقول المعترض انا اقول بموجب ما ذكرته ولكن مقدمة واحدة لا تنتج	371	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms612	false	4993264359281440593	63	261	348	1389	1591	300	الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب هذا الدليل وان التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي ---هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع لوجوب الق---------------------------------------------------------------------------------صاص ف----لا يلزم وجود----------------------- جميع شرايطه وو----جود مقتضي-------------ه فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر ------او لفوات شرط او لعدم المقتضي ص والمختار تصديق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي ش-------------------------------- لانه اعرف بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ- اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه يعاند قصدا لايقاف كلام خصمه والصحيح الاول كيف وانا لو اوجبنا عليه ابداء الماخذ فان ملكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم نملكه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه ص وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع فيرد القول بالموجب ش من انواع القول بالموجب ان يسكت عن الصغري وهي غير مشهورة كقول ال---------------------------شافعي في افتقار------- الوضوء الي النية ما ثبت انه قربة فشرطه النية كالصلاة وسكت عن قوله والوضوء قربة مخافة ا--لمنع فيرد القول بالموجب اي فيقول المعترض انا اقول بموجب ما ذكرته ولكن مقدمة واحدة لا تنتج	612	-3675412783116142813	432	492.5	338	1244	34.726688385009766	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms372	true	2381124453986590475	0	133	0	772	1659	300	وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وفي الانضباط و---الظهور وجوابها بالبي-----------------------------------------------------------------------------ان ش ا-لسابع القدح في المناسبة وهو اظهار مفسدة راجحة او مساوية لما تقدم ان المناسبة تنخرم بالمعارضة والمذكور هنا عين -----ما تقدم وانما كرر-- لتعديد صور القوادح وجوابه ببيان ترجيح تلك المصلحة علي تلك المفسدة تفصيلا او اجمالا الثامن القدح في صلاحية افضاء الحكم الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم له كتعليل ال--حرمة المءبدة------------- في حق المح-رم بالمصاهرة بالاحتياج الي ارتفاع 152اد الحجاب ---وهو سبب للفجور غالبا فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع----------------------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح ا-شد افضاء للفجور فان النفس ماءلة ل----لممنوع منه وجوابه ببيان ان التابيد مانع----- من ذلك في العادة لانسداد باب الطمع ف----------------------------------------لا يبقي المحل مشتهي كالامهات التاسع القدح في انضباط الوصف ك-----------------------------------المشقة في القصر------------------ فانها ----------تختلف بالاشخاص والاحوال والز----------------------------------مان وجوابه ببيان انه منضبط اما	372	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms613	false	-7768596921935148372	128	300	686	1666	1666	300	وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وفي الانضباط وفي الظهور وجوابها بالبيان ش هذه اربعة قوادح في العلة وانما جمعها المصنف في موضع واحد لاختصاصها بالمناسبة اولها-- القدح في المناسبة -هو ابداء مفسدة راجحة او مساوية لما مر ا--ن المناسبة تنخرم بالمعارضة وهذه المسالة عين تلك فلا -فرق وانما اعيدت لتعداد صور القوادح وجوابه -بيان رجحان تلك المصلحة علي تلك المفسدة تفصيلا او اجمالا ثانيها القدح في صلاحية افضاء-----ه الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم له كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة ا------------لي ارتفاع------ الحجاب المءدي الي الفجور------ فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي ا--لي الفجور و---النفس ماءلة الي الممنوع---- وجوابه بيا-ن ان التابيد يمنع عادة من ذلك---------- لانسداد باب الطمع فيصير بتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالامهات ثالثها كون------------ الوصف غير منضبط مثل الجرح يجعل علة للفطر والمشقة في القصر والزجر في التعذير فانها لا تتميز وتختلف بالاشخاص والاحوال والزمان ولا يمكن تعيين القدر المقصود منها وجوابه ببيان انه منضبط اما-	613	-3675412783116142813	614	921.0	496	1049	58.53193664550781	83	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms372	true	2381124453986590475	133	246	772	1369	1659	300	بنفسه ك-----------المشقة------------ منضبطة في العرف او--- بوصفه كالمشقة في السفر العاشر القدح في--------- الوصف بانه غير ظاهر كالرضا 187ام في العقود---------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه بيا---ن ظهوره بصفة ظاهرة كضبط الرضا بما يدل عليه من الصيغ------------------------------------------------------ ولما اشتركت هذه القوادح الاربعة في ان جوابها بالبيان علي ما فصلناه- جمع المصنف في الجواب بذلك ص ومنها الفرق وهو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما معا والصحيح انه قادح وان قيل انه سءالان وانه يمتنع تعدد الاصول للانتشار وان جوز علتان قال المجيزون ثم لو فرق بين الفرع واصل منها كفي وثالثها ان قصد الالحاق بمجموعها ثم في اقتصار المستدل علي وجوب اصل واحد قولان ش الحادي عشر من --قوادح--- العلة الفرق بين الاصل والفرع	372	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms614	false	4362116140563869991	0	108	0	583	1606	300	بنفسه كما يقول في المشقة والمضرة انه منضبط------ عرفا واما بوضعه كالمشقة في السفر والزجر بالحد ورابعها كون الوصف----- غير ظاهر كالرضي في------ العقود والقصد في الافعال الدالة علي الازهاق في وجوب القصاص فان الحكم الشرعي خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ان يبين ظهوره بصفة ظاهرة كضبط الرضي بما يدل عليه من الصيغ وضبط القصد بفعل يدل عليه عادة كاستعمال الجارح والمثقل ولما اشتركت هذه القوادح --------في ان جوابها بالبيان بالمعني السابق جمع المصنف في الجواب بذلك ص ومنها الفرق وهو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما معا والصحيح انه قادح وان قيل انه سءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ش----------- من القوادح في العلة الفرق بين الاصل والفرع	614	-3675412783116142813	356	566.5	285	789	45.12040710449219	56	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms373	true	8687150417768249448	38	140	219	758	1613	300	المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------ان القدح بذلك راجع الي----- المعارضة في الاصل او الفرع فحكمه في الرد والقبول حكمه- واستغني المصنف بذلك عن --------تعريفه وعن جواب المستدل عنه لتقدم ذلك في عدم التاثير وذهب كثير من المتقدمين الي انه معارضة في الاصل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا وفي قبوله قولان اصحهما قبوله وانه قادح لانه علي اي وجه ورد يوهن غرض المستدل من الجمع ويبطل مقصوده وحكاه امام الحرمين -----عن جماهير 187بم الفقهاء وقال الشيخ ابو اسحاق------------------------------------------- في الملخص -----------------------------------------------------------------------------------------------انه افقه 152بد شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة والثاني انه مردود -لا يقدح------ وعزاه ابن السمعاني للمحققين وذكر	373	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms614	false	4362116140563869991	74	239	410	1296	1606	300	المصنف في الجواب بذلك ص ومنها الفرق وهو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما معا والصحيح انه قادح وان قيل انه سءالان ش من القوادح في العلة الفرق بين الاصل والفرع فينقطع به الجمع كقول الحنفي في التبييت 39ك صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال ليس المعني في الاصل ما ذكرت بل ان النفي يبني علي السهولة فجاز بنية متاخرة بخلاف الفرض وهو في ال---تحقيق راجع الي سءال المعارضة في الاصل او الفرع فحكمه ردا وقبولا----- حكمها واستغني المصنف بذلك عن التعرض لتعريفه وفي جواب المستدل عنه وعند------------------------- كثير من المتقدمين -----هو معارضة في الاصل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين انه وان اشتمل علي معارضة لكن ليس المقصود منه المعارضة وانما الغرض منه المناقضة للجمع فالكلام في الفرق وراء المعارضة وخاصيته وسر نفيه تناقض اصل الجمع وقد رده من يقبل المعارضة واشار بقوله والصحيح الي انه اختلف في قبوله علي قولين احدهما ا-------------------------نه مردود فلا يكون قادحا وعزاه ابن السمعاني للمحققين وقال	614	-3675412783116142813	270	359.0	211	1048	25.76335906982422	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms374	true	-6535955685950980084	0	98	0	534	1608	300	معارض----ة الفرع بعلة مستنبطة في جانب الفرع وانه مقبول علي الا--------------------------------------------------ول قطعا وال-----------------------خلاف انما هو اذا قلنا بالثاني فمنهم من رده وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يورد كل سءال علي حياله والصحيح----- القبول وجواز الجمع بينهما لانه اضبط------ واجمع لتفرق الكلام وقال امام الحرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار عندنا وارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق انه صحيح مقبول وان اشتمل علي معني معارضة الاصل ومعارضة علة الفرع بعلة فليس المقصود منه المعارضة بل مناقضة الجمع قال الشارح-- فالقاءل بانه سءالان لم يقبله علي انه فرق بل معارضة فكلام المصنف منخدش بهذا انتهي ثم حكي المصنف خلافا في انه هل يمتنع 188ام تعدد الاصول	374	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms615	false	-3279987305089790572	99	298	507	1586	1598	300	معارضة علة الفرع بعلة مستنبطة في جانب الفرع وقيل سءال واحد لاتحاد المقصود منه هو قطع الجمع فان قلنا بهذا فهو مقبول قطعا وان قلنا سءالان ففي قبوله خلاف------------------------- فمنهم من منعه لجمعه بين اسءلة مختلفة المراتب فانه منع لعلة الاصل فهو سءال مستقل وابداء لعلة اخري موجودة في الاصل وهو المعارضة في الاصل وموجودة في الفرع وهي المعارضة في الفرع وكل واحد منها سءال مستقل فلا وجه للجمع فينبغي ان يورد كل سءال علي حياله والصحيح 120ز القبول وج-از الجمع بينهما لانه اضبط للغرض واجمع لشعب- الكلام وقال امام الحرمين حاصل القول في مذهب الجدليين يءول الي ثلاثة مذاهب احدها رده وانما يستمر مع القول برد المعارضة في الاصل والفرع وهو مذهب ساقط والثاني ويعزي الي ابن سريج واختاره الاستاذ ابو اسحاق ان الفرق ليس سءالا علي حياله وانما هو معارضة معني الاصل بمعني ومعارضة الفرع بعلة مستقلة ومعارضة العلة بعلة مقبولة وان تردد في معارضة والثالث وهو المختار عندنا وارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق انه صحيح مقبول وان اشتمل علي معني معارضة الاصل ومعارضة علة الفرع بعلة فليس المقصود منه المعارضة بل مناقضة الجمع اذا علمت هذا فالقاءل بانه سءالان لم يقبله علي انه فرق بل معارضة فكلام المصنف ينخدش بهذا ص وانه----------------------------- يمتنع------ تعدد الاصول	615	-3675412783116142813	429	700.0	347	1141	37.59859848022461	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms374	true	-6535955685950980084	172	236	941	1300	1608	300	واحد وبين الفرع او لا بد من ابداء الفرق بينه وبين جميع الاصول فيه ثلاثة مذاهب اصحها كما قال الصفي الهندي الاكتفاء لانخرام غرض المستدل في الحاقه بجميع -تلك الاصول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا لبقاء الحاقه ببقية تلك الاصول والثالث و----------------------------اختاره الصفي الهندي -----------------انه ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص كفي ذلك--------------------------------------- وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب	374	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms616	false	9069614231928536086	122	217	616	1120	1551	300	واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك ام لا والاصح------------------------------------------ كما قال-----ه الهندي الاكتفاء لان------------------- الحاق الفروع بتلك الاصول باسرها غرض المستدل والا لم يعدده وهو غير حاصل ضرورة انه لم يكن ملحقا بالاصل الذي فرق المعترض بينه وبين الفرع فلم يكن ملحقا به باسرها والثاني لا يكفيه بل يحتاج الي ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد من تلك الاصول ثم اختار------- الهندي تفصيلا ثالثا وهو انه ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص فالفرق المذكور قادح في غرضه ومحصل لغرض المعترض وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب	616	-3675412783116142813	214	275.0	172	577	37.08838653564453	30	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms375	true	8198588103318676715	60	93	300	488	1567	300	ص ومنها فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب 188بم الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة	375	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms616	false	9069614231928536086	240	271	1229	1411	1551	300	ص ومنها فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب------ الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فالتكفير كالردة	616	-3675412783116142813	176	338.5	145	188	93.61701965332031	30	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms375	true	8198588103318676715	157	284	809	1486	1567	300	يترتب عليه ذلك الحكم المطلوب اثباته ---------------------------------------------------------------------------------------------------فمتي خل-ا عن ذلك فسد وضعه وذلك ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقي التخفيف من التغليظ كقول الحنفي القتل------ جناية عظيمة فلا تجب فيه الكفارة ك------غيره من الكباءر نحو الردة فان ك-----------------ونه جناية عظيمة تناسب التغليظ لا التخفيف او--- التوسيع من التضييق كقولهم في ان الزكاة علي التراخي مال وجب ----------ارفاقا لدفع الحاجة ف-هو علي التراخي كالدية علي العاقلة فان كونه---- لدفع الحاجة تقتض------------------ي الفور او الاث--------------بات من النفي كقولنا في---- المعاطات --والمحقرات بيع لم يوجد فيه سوي الرضي 153بد فوجب ان يبطل ك----------غير المحقرات فان----- الرضي---- يناسب الانعقاد لا عدمه واقتصر المصنف علي مثال الاول ثم ذكر ان من انواع فساد الوضع ان يثبت بنص او اجماع اعتبار الجامع في نقيض ال-------------------------------------حكم كقول الحنفي في------ سءر السباع سبع ذو ناب فكان سءره نجسا كالكلب فنقول	375	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms617	false	1307412836951217226	1	202	5	1042	1551	300	يترتب عليه ذلك الحكم المطلوب اثباته وحينءذ ففساد الوضع ان يكون علي هيءة غير صالحة لان يترتب عليه ذلك الحكم سواء كان علي هيءة تصلح لان يترتب عليه ضد ذلك الحكم من النفي او الاثبات او التخفيف او التغليظ كما اذا كان المذكور في القياس وصفا مشعرا بضد ذلك الحكم او لم يصلح لذلك ايضا كما اذا كان المذكور في القياس وصفا لا يصلح للعلية كالطردي فمثال تلقي التخفيف من التغليظ -قول الحنفي القتل العمد جناية عظيمة فلا يجب فيه الكفارة كما في غيره من الكباءر نحو الردة والفرار من الزحف فان كونه جناية عظيمة يناسب التغليظ لا التخفيف ومثال التوسيع من التضييق كقولهم في ان الزكاة علي التراخي مال وجب علي وجه الارفاق- لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فان كونه وجب لدفع الحاجة يقتضي ان يكون واجبا علي الفور لا التراخي ومثال الاثبات من النفي -قولنا في بيع المعاطاة في المحقرات بيع لم يوجد فيه سوي الرضي------ فوجب ان لا ينعقد كما في غير المحقرات فان حصول الرضي مما يناسب الانعقاد لا عدمه ص ومنه كون الجامع ثبت اعتباره------------------------------------- بنص او اجما--------------ع في نقيض الحكم ش اي ان المقيس عليه يشعر بنقيض الحكم كقول الحنفي في تنجيس سءر السباع سبع ذو ناب فكان سءره نجسا كالكلب فيقول	617	-3675412783116142813	545	887.5	436	1097	49.680946350097656	77	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms376	true	4928444510757960809	63	264	333	1424	1614	300	بتقدير 189ام كونه كذلك-- اي بان يقرر ان---------------------- الاول علي هيءة صالحة لاعتباره في ثبوت الحكم بان يكون للوصف -جهتان يناسب باحداهما التغليظ وبالاخري التخفيف وكون الثاني كذلك اما بان يمنع كون علته تقتضي نقيض ما علق عليها او يسلم ذلك ولكن تبين وجود مانع في اصل المعترض ص ومنها فساد الاعتبار بان يخالف نصا او اجماعا وهو اعم من فساد الوضع وله تقديمه علي المنوعات وتاخيره عنها وجوابه الطعن في سنده او المعارضة له او منع الظهور او التاويل ش ال-----------------------ثالث عشر فسا---------------------------------------------------------------------------------د الاعتبار وعرفه المصنف ب--------------------------انه يخالف نصا او اجماعا كقو-----------------------------------------------------------لنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته------- انه عليه الصلاة والسلام ارخص في السلم وك--------------------قول الحنفي لا يجوز للرجل تغسي--ل زوجته الميتة لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا ---------------مخالف-- للاجماع السكوتي---- ان عليا------------- غسل فاطمة عليهما السلام ولم ينكره احد واعترض --علي تعريفه بذلك بانه---------------- غير جامع لانه يخرج عن---------------------ه ان يكون احدي مقدماته مخالفة للنص او الاجماع او يكون الحكم مما لا يمكن ثبو-ته بالقياس كالحاق المصراة بغير ها من المعيب لمخالفته لل---------------------------------------------------------------------نص الوارد فيها او يكون تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب وسمي بذلك لان اعتبار القياس مع مخالف-ة النص او الاجماع اعتبار	376	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms618	false	6379652580970975255	1	253	9	1358	1588	300	بتقرير------ كونه كذلك ش اي جواب النوعين بتقرير المدعي اما في الاول فلانه قد ي---------------------------------كون للوصف وجهتان يناسب باحداهما التغليظ و-الاخري التخفيف واما الثاني فب--------ان يمنع كون علته تقتضي نقيض ما علق عليه- او نسلم ذلك ولكن تبين وجود مانع في اصل المعترض ص ومنها فساد الاعتبار بان يخالف نصا او اجماعا وهو اعم من فساد الوضع وله تقديمه علي المنوعات وتاخيره------------------------------------------------------------------ ش النص يشمل الكتاب والسنة مثال ما خالف الكتاب 121ز قولنا في التبييت صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء قال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات فانه يدل علي ان كل من صام يحصل له الاجر العظيم وذلك يستلزم الصحة ومثال ما خالف السنة قولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الضرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ما روي انه صلي- الله عليه وسلم -رخص في السلم ومثال ما خالف الاجماع قول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته لا-------نه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها واعلم ان اقتصار المصنف علي تفسيره المخالفة بالنص او الاجماع غير واف بحقيقته بل منه كما قال الهندي وغيره ان يكون احد- مقدماته مخالفا للنص او الاجماع او كا-ن الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغير-ها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كا-ن تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب -سمي بذلك لان اعتبار القياس مع مخالفته النص او الاجماع اعتبار	618	-3675412783116142813	797	1262.0	640	1478	53.92422103881836	117	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms377	true	4389948201985325562	28	163	153	910	1670	300	المنوعات وتاخيره عنه وتوجيه التقديم ان فساد الاعتبار يغني---- عن منع المقدمات وتوجيه 189بم التاخير انه- يطالب اولا بتصحيح مقدمات قياسه----------------- فاذا صححه-----------------------------------------ا رد بانه فاسد الاعتبار وللمستدل ا---------------------------------------------------------لجواب عن فساد الاعتبار بطرق منها الطعن في سنده اي في النص الذي ادعي المعترض كون القياس علي خلافه اما بمنع صحته لضعف اسناده واما بمنع دلالته ولهذا اطلق ابن الحاجب الطعن وقيده المصنف---- بالسند وحمل- في شرحه كلام ابن الحاجب عليه وليس كذلك ومنها المعارضة بنص اخر مثله ف---يتساقطان ويسلم قياسه ومنها منع ظهور دلالته علي من يلزم منه فساد القياس ومنها تاويله----------------------- بدليل يرجحه علي الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ومنها منع علية الوصف ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبوله وجوابه باثباته ش الرابع عشر منع كون الوصف علة وهو--- اعظم الامثلة لعمومه في كل ما يدعي عليته ويسمي المطالبة بتصحيح العلة بل هو المفهوم من اطلاقهم المطالبة	377	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms619	false	-1749243250435277828	116	299	632	1582	1584	300	المنوعات -------لانه ----------لما كان فاسد الاعتبار اغني ذلك عن منع --مقدماته وله ان يءخره لان المستدل يطالب اولا بتصحيح مقدمات ما ادعاه من صحة القياس فاذا قام به فبعد ذلك ان امكن اثبات مقتضاه اثبت والا رد لعدم -------اعتباره ص وجوابه الطعن في سنده او المعارضة له او منع الظهور او التاويل ش للجواب عن هذا- السءال ---طرق منها الطعن----------- في النص الذي ادعي ا---------ن القياس علي خلافه اما بمنع صحته لضعف اسناده واما بمنع دلالته ولهذا اطلق ابن الحاجب الطعن وقيده المصنف 41ك بالسند وحمله في شرحه كلام ابن الحاجب عليه وليس كذلك ومنها المعارضة بنص اخر مثله حتي يتساقطا ف-يسلم قياسه ومنها منع ظهور دلالته ما---- يلزم منه فساد القياس ومنها ان سلم ظهوره ان يدعي انه مءول بدليل يرجحه علي الظاهر وهذا الذي ذكره المصنف ليس للحصر فمنها القول بالموجب بان يبقيه علي ظاهره ويدعي ان مدلوله لا ينافي القياس وغير ذلك ص ومنها منع علية الوصف ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبوله ش من القوادح ---------------منع كون الوصف علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه في كل ما يدعي عليته ويسمي المطالبة بتصحيح العلة بل اذا اطلق في عرف----هم المطالبة	619	-3675412783116142813	578	905.5	468	1024	56.4453125	90	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms377	true	4389948201985325562	174	298	977	1661	1670	300	وقيل لا يقبل لءلا يءدي الي الانتشار وعدم الضبط وجوا-------------------------------------------------------------به-------------------------- بان يثبت المستدل عليته بطريق------------ من الطرق الدالة علي ذلك----------------- ص ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور فيه وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه ش يندرج في القادح المتقدم وهو منع علية الوصف امو-----------------------ر منها منع وصف العلة كقولنا في ان افساد صوم رمضان بالاكل والشرب لا يوجب الكفارة------ شرعت زجرا عن ارتكاب الجماع الذي هو محذور بالصوم فاختصت به كالحد فيمنع المعترض وصف العلة التي هي الافطار بخصوصية الجماع ويقول بل العلة في ذلك الافطار وهو محذور الصوم سواء اكان بالجماع او غيره وجوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبين المستدل اعتبار --خصوصية	377	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms620	false	7633298132523674106	12	149	64	797	1615	300	فقيل لا يقبل والا اد-ي الي الانتشار وعدم الضبط والاصح نعم والا ادي الحال الي اللعب في التمسك بكل وصف طردي ص وجوابه باثباته ش جواب هذا السءال بان يثبت المستدل علية الوصف باحد المسالك من الاجماع او النص والمناسبة والسبر غيره ص ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور منه ش من جملة المنوع القوية منع وصف العلة كقولنا في اف---ساد صوم رمضان بالاكل والشرب لا يوجب الكفارة لانها شرعت زجرا عن ارتكاب الجماع الذي هو محذور -الصوم فوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يختص به كالحد فيقول المعترض لا نسلم ان الكفارة شرعت زجرا عن الجماع الذي هو محذور الصوم لخصوصيته بل زجرا عن الافطار الذي هو محذور الصوم وهو شامل للموضعين اعني الجماع والافطار ص وجوابه تبي-------ين اعتبار الخصوصية	620	-3675412783116142813	355	542.0	286	1014	35.00986099243164	56	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms378	true	-4206845344015273892	1	137	4	736	1575	300	فان الاعرابي لما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الجماع اوجب عليه الكفارة فكان ك-----------قوله 190ام جامعت في نهار رمضان فكفر فترتيب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية 154بد ومقتضاه ان تكون العلة خصوصية الجماع ----لا مطلق الافط----------------------------------ار وكان المعترض ينقح المناط لانه حذف خصوص الجماع و-ناط الحكم بالاعم وهو الافطار والمستدل ---------يحقق المناط لانه حقق علية هذا الوصف الخاص فان قلت كلا----------------------هما من مسالك العلة ف-----------------------تعارضا قلت يرجح التحقيق ف------انه يرفع النزاع ص ومنع حكم الاصل وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا وقال الغزالي يعتبر----- عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان دل عليه لم ينقطع المعترض علي المختار بل له ان يعود ويعترض ش من انواع المنع ان يمنع الم---عترض حكم الاصل كان يقول --شافعي الخل ماءع لا يرفع---- الحدث فلا يزيل---- النجاسة كالدهن فيقول الحنفي لا	378	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms620	false	7633298132523674106	173	300	928	1615	1615	300	لان الاعرابي لما ساله عن ذلك--------------------------- اوجب عليه الكفارة فكان نازلا منزلة قوله------ جامعت في نهار رمضان فكفر وترت-ب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية فوجب ---------ان تكون العلة ----هي الجماع بخصوصيته لا الافطار بعمومه لانه ترتب علي عموم الافطار وكان المعترض ينقح المناط لانه حذف خصوص الجماع واناط------ بالاعم وهو الافطار والمستدل يحققه اي يحقق ---------------------------وصف الخصوصية المتنازع فيه ولك ان تقول كل منهما من مسالك العلة وذلك يءدي الي التوقيف للتعارض وجوابه ان التحقيق يترجح لانه يرفع النزاع ص ومنع حكم الاصل وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا وقال الغزالي يعتبر 122ز عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا ---------------------------------------------------------------------------------------يسمع ش مثال منع حكم الاصل -----قول الشافعي الخل ماءع لا يرفع حكم الحدث فلا يزيل حكم النجاسة كالدهن فيقول الحنفي لا-	620	-3675412783116142813	504	794.5	411	860	58.604652404785156	75	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms378	true	-4206845344015273892	137	300	736	1575	1575	300	اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي يزيل----- النجاسة فاختلفوا في ان----------ه هل ي---نقطع- المستدل بذلك ام لا علي مذاهب اصحها انه لا ينقطع بذلك لانه منع مقدمة من مقدمات القياس فله-- اثباته كساءر المقدمات والثاني ينقطع لانه انتقال من حكم الفرع الي حكم الاصل و----------------------الثالث انه ان كان المنع ظاهرا يعر----فه اكثر الفقهاء صار منقطعا --لبناء-------------------ه المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان------ خفيا بحيث لا يعرفه الا الخواص فلا وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ونقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الظاهر ما اذا قال في نفس ا-----لاستدلا----------------------ل ان سلمت والا نقلت الكلام عليه فلا يعد منقطعا------------------------- والرابع وبه قال الغزالي يعتبر عرف ذلك---- المكان فان عدوه منقطعا فذاك والا لم ينقطع فان ---للجدل عرفا ومراسيم في كل مكان فيتبع والخامس وبه قال--- ابو اسحاق 190بم الشيرازي انه ----------لا يسمع اصلا ولا يلزم المستدل ذكر دليل الاصل بل يقول---------------------- قست علي اصلي وهو بعيد فان القياس علي اصل لا يقام عليه دليل ولا يعتقده الخصم لا ينت--------------------------------------------هض دليلا علي-	378	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms621	false	-7573136832007808169	0	191	0	973	1519	300	اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي مزيل لحكم النجاسة واختلفوا في ان هذا بمجرده هل يكون قطعا للمستدل -----------علي مذاهب اصحها ليس قطعا له ل------انه منع مقدمة من مقدمات القياس فيمكن اثباته كساءر المقدمات والثاني ينقطع لانه انتقال من حكم الفرع الي حكم الاصل فلا يتم مقصوده فينقطع والثالث---- ان كان المنع جليا بحيث يعرفه اكثر الفقهاء صار منقطعا في بناء الفرع عليه لانه بني المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان المنع خفيا----- لا يعرفه الا الخواص فلا وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ن-قل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الجلي- ما اذا تقدم منه في صدر الاستدلال بهذه الشريطة بان يقول ان سلمت والا نقلت الكلام اليه فلا يعد منقطعا وهذا وارد علي نقل المصنف والرابع يتبع في------------------ ذلك عرف المكان فان عدوه منقطعا فذاك والا لم ينقطع قالوا وللجدل عرف- ومراسم- في كل مكان فيتبع ونقل عن -----الشيخ ابي اسحاق ------الشيرازي ان سءال المنع لا يسمع----- ولا يجب عليه---- ذكر الدلالة علي الحكم ايضا بل له ان يقول انا قست علي اصلي وهو بعيد لان القياس علي اصل غير ثابت حكمه عند----------- الخصم لا بطريق الاعتقاد ولا بطريق الدلالة علي علية لا ينهض دليلا علي	621	-3675412783116142813	651	1016.0	519	1052	61.88212966918945	101	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms379	true	-2177971694499111848	73	271	364	1371	1526	300	اذ لا يلزم من وجود صورة- دليل صحته والثاني نعم لان اشتغاله بذلك خروج عن المقصود الاصلي ص وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده في الفرع فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ش ذكر في هذه الجملة سبع اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة بالعلة وواحدة بالفرع وفهم من ايرادها علي هذا الترتيب وجوبه -------------لمناسبة ذلك للترتيب الطبيعي فيقدم منها--------- ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او كونه غير معلل ثم ما يتعلق بالعلة لانها فرعه لاستنباطها منه من منع --كون ذلك الوصف علة او منع وجوده ف-ي الاصل او منع كونه---- متعديا--------------- ثم---- ما يتعلق بالفرع لانبناءه عليهما كمنع وجود الوصف المدعي عليته في الفرع وجواب هذه الاعتراضات بدفع ما يراد دفعه منها بطريقه المفهومة مما تقدم ص-- ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها 191ام تسليم متلوه لان تسليمه تقديري وثالثها التفصيل ش اي عرف -مما---------------------- سبق في ذكره هذه المنوع جواز ايراد --معارضات متعددة من ن-----------------وع واحد	379	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms622	false	-6389067156946712700	4	186	21	963	1555	300	اذ لا يلزم من وجود صورته دليل صحته---------------------------------------------------- ص وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده في الفرع ش هذه-------------------------------------------- سبع اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل ثل-اثة بالعلة وواحدة بالفرع وعلم من ايرادها هكذا----------- وجوب الترتيب لانه المناسب----- للترتيب الطبيعي فيقدم من الاعتراضات ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او ليس بمعلل وغيره ثم بعده ال---علة لانها كمستنبطة-------------- منه فتكون -----فرعا عليه فيمنع وجودها في الاصل او---- كونه غير متعد او ظاهر او منضبط ثم بعد ما يتعلق بالفرع لانبناءه عليهما كمنع وجود ال-----------عل--ة في الفرع ومخالفة حكمه حكم الاصل وسءال القلب وغيره ص فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها ت------سليم متلوه لان تسليمه تقديري وثالثها التفصيل 42ك ش علم مما سبق امران احدهما الترتيب وقد ذكرناه وثانيهما جواز ايراد المعارضات وتفصيل القول بانها كانت من نوع واحد	622	-3675412783116142813	686	1110.5	545	1100	62.3636360168457	115	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms380	true	3561290474391301797	2	198	16	1090	1657	300	فان كانت الاسءلة مترتبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوه كالمعارضة بعد منع وجود الوصف في الاصل امتنع فا---------------------------------------------------------------------------------------------ن السءال الثاني يتضمن تسليم الاول------------------------------------ لانك تقول لا نسلم ثبوت الحكم في الاصل ولءن سلمناه فلا نسلم ان العلة فيه ما ذكره ومتي سل--------م الاول صار ذكره مانعا لا----- يستحق جوابا وان كانت غير مترتبة كالنقض وعدم التاثير جاز فانه لا ترتيب بينهما ومن جوز مطلقا قال التسليم ليس ب-حقيقي وانما هو تقديري -معناه ولو سلم الاول فالثاني مطلقا وارد ------------------------------------وعلي هذا فيجب ترتيبها------ ------------والا لزم منه المنع- بعد التسليم قال الشارح فيجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مذاهب ثالثها التفصيل فيجوز في المترتبة ويمتنع في غيرها قلت صوابه العكس وهو المنع في المترتبة والجواز في غيرها لما يلزم في المترتبة من المنع بعد التسليم وقول المصنف وان كانت مترتبة يفهم ذلك ص ومنها اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع وجوابه بانه القدر المشترك او بان الافضاء سواء لا الغاء التفاوت ش الخامس عشر اختلاف الضابط في الاصل والفرع وذلك راجع الي منع وجود علة الاصل في الفرع ك-----قولنا في شهادة الزور بالقتل 154بد تسبب-- بالشهادة الي القتل عمدا فاوجب------ القصاص كالاكراه في-------عترض بان الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما في ضبط الحكمة فلم يصح الالحاق	380	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms623	false	-91818692274295096	8	229	40	1249	1620	300	وان كانت مر---------تبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوه كالمعارضة مع- منع وجود الوصف في الاصل فان المعارضة انما تكون بعد تسليم وجود الوصف في الاصل فالجمهور علي المنع لما فيه من التسليم المتقدم فان السءال الثاني يتضمن تسليم الاول والثالث يتضمن تسليم الثاني وهلم جرا لانك تقول لا نسلم ثبوت الحكم في الاصل ولءن سلمناه فلا نسلم ان العلة فيه ما ذكره -ففي الاخر تسليم الاول فتعين الاخر للجواب فلا يستحق ما قبله الجواب والمختار الجواز قال الهندي وهو الحق وعليه العمل في المصنفات لان التس----------ليم ليس بتحقيقي بل------ تقديري ومعناه ولو سلم الاول فالثاني------ وارد وذلك لا يستلزم التسليم في نفس الامر وعلي هذا فيجب ترتيب الاسءلة والا كان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد --تسليم فانك لو قلت لا نسلم ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا ثبوت الحكم فكيف تمنعه بعد ومن هذا الخلاف في المسالتين اعني في الانواع المترتب وغيرها يجمع مذاهب ثالثها التفصيل فيجوز في المترتبة وي------------------------------------منع في غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ومنها اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع وجوابه بان- القدر المشترك او بان الافضاء سواء لا الغاء التفاوت ش حاصل 123ز هذا السءال ير-------------------------جع الي منع وجود علة الاصل في الفرع مثاله قولنا في شهادة الزور بالقتل------ تسببوا بالشهادة الي القتل عمدا ف-وجب عليهم القصاص كالمكر-ه فيقول المعترض---- الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما في ضبط الحكمة فلا يصح الالحاق	623	-3675412783116142813	701	1044.0	563	1418	49.43582534790039	105	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms380	true	3561290474391301797	208	267	1150	1470	1657	300	ان الجامع هو عموم القدر المشترك بينهما وهو------ التسبب 191بم ثانيهما بيا--------ن ان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو لافضاء الضابط في الاصل اليه ولم منه ما اذا كان ارجح بطريق ال---------------------------------------اولي------ ولا يكفي في الجواب الغاء التف-------------------------------------------------------------------------------اوت بين الشهادة والاكراه حفظا للنفس فانه لا يلزم --------------------------------------------------------------------------------من الغاء هذا التفاوت ال-------غاء كل تفاوت ص والاعتراضات راجعة الي المنع	380	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms624	false	4588165705755122493	73	168	401	897	1609	300	ان الجامع هو عموم ما ا-----شترك فيه الضابطان بين التسبب المضبوط عرفا واما بان يبين ان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود م--ثل افضاء --ضابط--- الاصل اليه او---------------- ارجح وهو معلوم من اقتصار المصنف علي المساواة من باب اولي وقوله ولا ال---------------غاء التفاوت اي لا يفيد قوله ان التفاوت في الصورتين ملغي مراعاة لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة اذا اسري الي النفس وقطع الرقبة في وجوب القصاص لحفظ السبب وان كان قطع الرقبة اشد افضاء وانما لم يفده ذلك لانه من الغاء تفا------وت القابل الغاء كل تفاوت ص والاعتراضات راجعة الي المنع	624	-3675412783116142813	190	238.5	152	545	34.86238479614258	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms381	true	5802571209547211769	18	77	95	421	1616	300	ش ذكر الجدليون ان الاعتراضات ترجع الي المنع في المقدمات او المعارضة في الحكم وبحث-------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في شرح ابن الحاجب ان--------ها ترجع- الي المنع وحده لان المعارضة منع العلة عن الجريان وجزم به ههنا وحكاه الشارح عن بعض الجدليين ق-ال ان المعارضة ترجع الي المنع فعلي هذا يرجع جميع الاعتراضات--------- للمنع وتقد--------م الاعتراضات الاستفسار وهو مطلب ذكر معني------ اللفظ	381	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms624	false	4588165705755122493	168	245	897	1317	1609	300	ش قال الجدل---يون الاعتراضات ترجع الي المنع في المقدمات او المعارضة في الحكم لانه متي قصد الجواب عنها تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سواهما من الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال المصنف ------------لقاءل ان يقول كلها راجعة الي المنع وحده لان المعارضة منع العلة عن الجريان قلت وهذا صار اليه----------- بعض الجدليين فقال ان المعارضة ترجع الي المنع فعلي هذا تكون ساءر الاعتراضات ترجع الي المنع واستثني بعضهم -----------الاستفسار لانه طلب بيان المراد من اللفظ	624	-3675412783116142813	233	352.0	185	457	50.984683990478516	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms381	true	5802571209547211769	84	291	452	1565	1616	300	كقولنا لا يحل السيد اي-- الذءب او من حيث الاصطلاح كذكر لفظ الدور او التسلسل او نحوهما او مجملا كذكر مشترك بلا قرينة نحو قولنا يلزم المطلقة ا--لعدة بالاقراء فيقال ما المراد بالاقراء وعبارة------------------------------------------------ القاضي ابي بكر ما ثبت فيه الاستبهام جاز فيه الاستفهام وهو اعم من تعبير المصنف------------- وانما كان الاستفسار مقدم الاعتراضات لان الخصم اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال منه المنع او المعارضة قال الشارح وكان شيخنا عماد الدين الاسنوي رحمه الله يقول في كون الاستفسار من----- الاعتراضات نظر لان الاستفسار طليعة جنس الاعتراضات وليس من اقسام الاعتراضات اذ الاعتراضات عبارة عما يخدش به كلام المستدل والاستفسار ليس من هذا القبيل بل هو معرف للمراد ومبين له ليتوجه عليه السءال فاذن هو طليعة السءال انتهي----- قلت 192ام ان اريد بكونه مقدمها انه مقدمة لها فهو عين كلام الشيخ عماد الدين وان اريد 156اد انه المقدم منها اي في الذكر فقد ينازع في قوله انه ليس من الاعتراضات بل كلام الذي يطلق المشترك بلا قرينة او اللفظ الذي هو غريب المعني لا يعرف غالبا معترض لاختلال الفهم معه والله اعلم ثم حكي المصنف خلافا في------------------------------------------------- ان ب-------------------------------------------------------------------------------------------يان اشتمال اللفظ علي اجمال او غرابة علي المعترض ليصح منه الاستفسار فيبين الغرابة بعدم شهرته لغة او اصطلاحا واجماله ب----وقوعه علي متعدد او ليس ذلك عليه بل متي	381	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms625	false	8260197694257823279	75	247	425	1342	1648	300	كقوله -لا يحل السيد يعني الذءب فيقال ما تعني بذلك واما الاجمال فلانه لا يفيد معني معينا مثل ان يقول يجب علي----------------------- المطلقة ان تعتد بالاقراء فيقول ما --تعني بالاقراء وقول المصنف حيث غرابة او اجمال لا ينحصر في ذلك وقد قال القاضي-------- ما ثبت فيه الاستبهام -صح عنه الاستفهام حكاه ابن الحاجب في مختصره الاكبر عنه وانما كان هذا م------قدم الاعتراضات لانه----- اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال منه المنع او المعارضة----------- وكان شيخنا عماد الدين الاسنوي رحمه الله يقول في كون الاستفسار من جملة الاعتراضات نظر------------------------------------------------------------ اذ الاعتراض-- عبارة عما يخدش به كلام المستدل والاستفسار ليس من هذا القبيل بل هو معرف المراد ومبين له ليتوجه عليه السءال فاذا هو طليعة السءال وليس بسءال قلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الهندي عن بعض المتاخرين من الجدليين انه انكر هذا السءال ص والاصح ان بيانهما علي المعترض ولا يكلف بيان تساوي المحامل ويكفيه ان الاصل عدم تفاوتهما ش علي المعترض بيان اشتمال اللفظ علي اجمال او غرابة------------ ليصح منه الاستفسار فتثبت الغرابة بعدم شهرته لغة او شرع---ا واجماله بصحة وقوعه علي متعدد وقيل بل علي -----------	625	-3675412783116142813	545	821.0	435	1332	40.915916442871094	84	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms382	true	6158476049992566453	36	267	191	1417	1584	300	دافع للاجمال الذي هو خلاف الاصل وجوابه ببيان عدمهما اي عدم ----------------الغرابة والاجمال بان يثبت ظهور اللفظ في مقصده بالنقل عن اءمة اللغة او الشرع او تفسير---------ه بمحتمل -----لغة او --عرفا فان فسره بما لا يحتمل ذلك فالاصح انه لا يقبل لان مخالفة ظاهر اللفظ من غير قرينة بعيد وقيل يقبل لان غاية الامر انه ن-طق بلغة جديدة قال ال-شارح وهي المسالة المعروفة بالعناية قلت انما عهدت---------------------------------------------------------------------------------- العناية في التعاريف لا في اثبات الاحكام والله اعلم فلو قال المستدل الاصل -عدم الاجماع فيلزم ظهور اللفظ فيما استعمله فيه لانه غير ظاهر في غيره بال-اتفاق بيننا فانه مجمل عندك وظاهر عندي في-----ما ادعيته ففي قبوله خلاف وجه القبول------ دفع- الاجمال و-وجه الر--د انه لا يلزم من عدم ظهوره في المعني الاخر ظهوره في مقصوده لجواز عدم --ظهوره فيهما جميعا ص ومنها التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده وجوابه ان اللفظ موضوع ولو عرفا او ظاهر 192بم ولو بقرينة في المراد ش السادس عشر التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بي--ن احتمالين متساويين احدهما مسلم لا يحصل المقصود والاخر ممنوع وهو الذي يحصل المقصود واهمل المصنف تبعا لابن الحاجب هذا القيد الاخير------------- ولا بد--- منه لان----هما لو كانا مسلمين يحصلان المقصود او لا يحصلانه لم يكن للتقسيم معني لان المقصود حاصل-------------- او غير حاصل علي التقديرين معا ومع زيادته فيرد عليه ما لو حصل-- المقصود وورد علي احدهما من القوادح ما ل---ا يرد علي الاخر فانه من التقسيم ايضا	382	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms626	false	2255432437505586939	68	297	353	1571	1584	300	دفعا للاجمال لعدم الظهور في الاخر خلاف ش جواب المستدل ان يبين عدم الاجمال والغرابة بطريقه ف-----يثبت ظهور اللفظ في مقصده بالنقل عن ا-هل اللغة او الشرع او بالعرف او يفسره بمحتمل في اللغة او العرف- فان فسره بما لا يحتمل ذلك وهي المسالة المعروفة بالعناية فقد --------------------------قيل يقبل لان غاية الامر انه ناطق بلغة جديدة قال الجوادي وهو الحق والاصح عند كثيرين المنع لان مخالفة ظاهر اللفظ من غير قرينة بعيد عن الارشاد والمناظرة ينبغي ان تكون علي وجه يحسم مادة العناد وفي قبوله فتح باب لا ينسد و------------------لو قال المستدل الاصل خلاف الاجمال فيلزم ظهور اللفظ فيما قصدت ل-------انه غير ظاهر في معني اخر اتفاقا اذ هو---- مجمل عندك و-----عندي ظاهر فيما ادعيته دون -غيره فقد صوبه بعض الجدليين دفعا للاجمال ومنعه اخرون لانه لا يلزم من عدم ظهوره في ال-------اخر ظهوره في مقصوده لجواز عدم الظهور- فيهما جميعا ص ومنها التقسيم وهو كون اللفظ ب-------ين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده----------------------------------------------------------------------------- ش التقسيم في الاصطلاح تردد اللفظ بين احتمالين متساويين احدهما مسلم لا يحصل المقصود والاخر ممنوع وهو----- يحصل المقصود واهمل المصنف تبعا لابن الحاجب كون الممنوع هو المحصل للمقصود ولا بد له منه لان كلاهما لو كانا مسلمين يحصلان المقصود او لا يحصلانه لم يكن للتقسيم معني لان المقصود حاصل علي التقديرين او غير حاصل علي التقديرين نعم ------------------لو كانا يحصلان المقصود ويرد علي احدهما من القوادح بخلاف ما يرد علي الاخر كان م-ن التقسيم ايضا	626	-3675412783116142813	785	1154.5	625	1402	55.99143981933594	117	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	29	126	149	676	1579	300	الذي ل-ا شرط --فيه والاول-------- ممنوع والثاني مسلم -لكنه مفقود في محل النزاع لانه ليس مطلقا بل هو مشروط بالخيار واختلف-- في قبول هذا السءال علي قولين -------------------------المختار منهما قبوله لكن بعد ان يبين المعترض الاحتمالين وقيل لا استغناء عنه بالاستفسار ويج--------------------------------اب هذا الاعتراض بامور احدها ----بيان ان اللفظ موضوع ل-----لمعني المقصود اثباته بالنقل عن اءمة اللغة او بالاستعمال فانه دليل الحقيقة ثانيها بيان ----------------------انه ظاهر فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها بيان--- ظهور احد الاحتمالين بقر------------------------------------------------------------ينة لفظية او-------------- عقلية او حالية ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ثم المنع لا يعترض الحكاية بل الدليل اما قبل تمامه لمقدمة منه او بعده والاول اما مجرد	383	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms627	false	375398467959124796	121	300	632	1593	1593	300	التي لها عقل غريزي والاول والثاني ممنوع والثالث مسلم ولكن لم يكف اذ للصغيرة عقل غريزي ولا يصح منها النكاح ثم ------اختلفوا في----- هذا الاعتراض فقيل لا يرد وسءال الاستفسار كان والمختار ورود------ه لكن بعدما- يبين المعترض الاحتمالين ص وجوابه ان اللفظ موضوع ولو عرفا او ظاهر ولو بقرينة في المراد ش جواب هذا السءال-- بامور احدها ان يبي-ن ان اللفظ موضوع لهذا المعني المقصود اثباته بالنقل عن اءمة اللغة او بالاستعمال فانه دليل الحقيقة ثانيها --ان لم يمكن دعوي ذلك ادعي انه ظاهر بحسب عرف الاستعمال كما في الالفاظ الشرعية والعرفية العامة والمجازات الراجحة بعرف الاستعمال ثالثها ان يدعي ظهور احد --احتمالي اللفظ بسبب ما انضم اليه من القرينة من لفظ المستدل ان كان هناك قرينة لفظية والا فيدعي قرينة عقلية او حالية فاءدة لا نظن ان المصنف اهمل التركيب فقد تقدم في شروط حكم الاصل انه راجع الي منع حكم الاصل او منع العلة او وجودها ولا التعدية وتعدد الوضع واختلاف جنس المصلحة لرجوعها الي المعارضة فانها معارضة خاصة ص ثم المنع لا يعترض الحكاية بل الدليل اما قبل تمامه لمقدمة منه او بعده والاول اما مجرد-	627	-3675412783116142813	374	468.0	297	987	37.89260482788086	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	3	49	15	251	1579	300	ان يستدل علي ثبوت----- الملك للمشتري في زمن الخيار بوجو---د سببه وهو البي---------------------------------------------ع الصادر من اهله في محله---------- فيعترض بان ال-سبب مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل- النزاع لانه ليس مطلقا بل هو مشروط بالخيار	383	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms627	false	375398467959124796	5	59	28	318	1593	300	ان يستدل علي ثبوت حصول الملك للمشتري في زمن الخيار بانه وجد سبب ثبوت الملك للمشتري فوجب ان يثبت وتبين وجود السبب بالبيع الصادر من الاهل المضاف الي المحل فيعترض بان بالسبب مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في صورة النزاع ضرورة انه----------- مشروط بالخيار	627	-3675412783116142813	192	318.5	153	301	63.787376403808594	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	126	275	676	1441	1579	300	او مع المستند كلا نسلم كذا ولم لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احت-ج لانتفاء المقدمة 193ام فغصب لا يسمعه المحققون والثاني اما مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينفيه وينقلب مستدلا وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا الي افحام المعلل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور ش لما فرغ من الكلام علي القوادح ذكر------- الفاظا يتداولها اهل الجدل وتقرير كلامه ------ان المنع لا يعترض حكاية الشء وانما يعترض الدليل فتارة يكون قبل تمامه لبعض -----مقدماته وتارة يكون بعده فالاول قد يك----ون مجردا عن ذكر مستند المنع وقد يكون مع ذكر المستند و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يبني------------ عليه المنع كقوله لا نسلم كذا او لم لا يكون ك--------------------ذا وانما يلزم كذا--- لو كان كذا	383	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms628	false	-7238513358784582358	0	141	0	708	1565	300	او مع المستند كلا نسلم---- ولم لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتيج لانتفاء المقدمة------ فغصب لا يسمعه المحققون والثاني اما مع منع د--ليل بناء علي تخلف حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينفيه وينقلب مستدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش لما انه-------------ي القوادح شرع في شرح الفاظ- يتداولها اهل الجدل وذكر لها ضابطا وهو ان المنع في الدليل اما ان يمنع---------------------------- قبل تمامه لمقدمة من مقدماته او-------- بعده والاول اما ان يكون مجردا عن --المستند او مع المس----------------تند وهو المناقضة ولهذا قال الجدليون المناقضة منع مقدمة الدليل سواء ذكر معني المستند او لم يذكر قالوا ومسند المنع هو ما يكون المنع مبنيا عليه ل------قوله لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا او لا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان كذا	628	-3675412783116142813	478	781.0	378	931	51.34264373779297	81	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	184	210	982	1119	1579	300	وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا -----الي افحام المعلل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع ان انتهي -الي ضروري او يقيني مشهور	383	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms629	false	-2742490807226674339	67	93	400	543	1644	300	وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا وهلم الي افحام المعلم ان انقطع بالمنوع او الزام المانع بالانتهاء الي ضروري او يقيني مشهور	629	-3675412783116142813	131	247.0	107	143	91.60839080810547	21	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms384	true	8332242020571146554	149	274	827	1542	1674	300	واشار المصنف بقوله وينقلب مستدلا الي ان---- في قبوله خلافا لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب المعترض مستدلا والمست-----------دل معترض----------------ا ولان وظيفة المعترض الهدم لا البناء والصحيح قبوله لانها بناء بالعرض هدم بالذات والمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض عكسه فصارا كالمتخالفين ومثاله --مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقال --------مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين -------------------------------------------------------------------ثم بين المصنف ان------------------------------------------------------------------- علي الممنوع وهو المستدل دفع الاعتراض بدل----يل ولا يكفي- المنع المجرد فان ذكر دليله فمنعه المعترض ثانيا فعل كما مر من دفع الاعتراض بدليل ويستمر الامر هكذا الي ان ينت----------هي الي --افحام المعلل وهو المستدل وهو ------------انقطاع-------ه بالمنع او المعارضة او ال-زام المعترض بان ينتهي دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقينية مشهورة بحيث يلزم المعترض الاعتراف به ولا يمكنه جحده	384	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms629	false	-2742490807226674339	3	151	21	870	1644	300	واشار------- بقوله فينقلب مستدلا الي الخلاف في قبوله ف-----لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظرة ضرورة اذ يصير المستدل معترضا والمعترض مستدلا ولان وظيفة المعترض الهدم لا البناء والصحيح قبوله لانها بناء بالعرض هدم بالذات والمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض عكسه فصارا كالمتخالفين -مثاله المسح------ ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه قاءلا مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين ص وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا وهلم الي افحام---- المعلم ان انقطع بالمنوع او الزام المانع بالانتهاء الي ضروري او يقيني مشهور ش علي المعلل- وهو الممنوع دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع--------- ثانيا ف---كما سبق وه---------------------------------كذا الي ان ينتهي الامر اما الي الاقحام او الالزام والافحام عندهم عبارة عن انقطاع المستدل بالمنع او المعارضة والالتزام عبارة عن انتهاء د--ليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقيني- مشهور------ يلزم المعترض الاعتراف به ولا يمكنه جحده	629	-3675412783116142813	548	886.0	447	927	59.11542510986328	77	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms385	true	-3649627065610162137	202	300	1020	1516	1516	300	لا نسلم ان اصول الفقه--------- ادلته فقط----------- سلمنا لكن لا نسلم ان الدليل لا يقع الا علي المقطوع به الثالثة قال ابن السمعاني يجوز ان يقال في حكم ال----------------------مقيس انه دين الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------دي-------------------ن رسوله ولا يجوز ان يقال انه قول الله تعالي ولا قول ورسوله الرابعة---------------------------------------------------------- القياس فرض كفاية اذا احتيج اليه وتعدد المجتهدون وفرض عين علي من تعين عليه واحتج عليه----------- ومندوب فيما لا يحتاج اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال -------------------------------------------------------------------------لكن الحاجة اليه متوقعة--- ص وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه وقيل الجلي هذا والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل-	385	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms630	false	4901310459248086096	1	191	4	975	1580	300	لا نسلم ان اصول الفقه عبارة عن ادلته فقط وهذا ممنوع سلمنا لكن لا نسلم ان الدليل لا يقع الا علي المقطوع به ص و--------------------------------------حكم المقيس قال ابن السمعاني يقال انه دين الله تعالي وشرعه ولا يجوز ان يقال قاله الله تعالي ش قال ابن السمعاني يقال انه دين الله تعالي او دين رسول صلي الله عليه وس-لم ولا يجوز ان يقال ----قول الله تعالي -او قول -رسوله صلي الله عليه وسلم ص ثم هو فرض كفاية يتعين علي مجتهد احتاج اليه ش القياس فرض كفاية مع -------------تعدد المجتهدين وفرض عين علي من تعين عليه الاجتهاد مع ضيق الوقت ومندوب فيما يجوز حدوثه ولم يحدث بعد كغيره من الادلة الشرعية لا سيما وقد ورد قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم والاعتبار اعتبار الشء بغيره واجراء حكمه عليه والاستنباط اخراج المعني المودع في النص وقول معاذ اجتهد برايي عند فقد الكتاب والسنة وان كان خبر واحد تكلم في سنده لكن العلماء تلقوه بالقبول ص وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه وقيل الجلي هذا والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل	630	-3675412783116142813	374	556.5	295	1029	36.34596633911133	65	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms386	true	-5032126664954355596	0	84	0	460	1601	300	الجلي الاولي والواضح المساوي والخفي الادون ش------- ينقسم القياس باعتبار قوته وضعفه --الي جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي بالفارق كالحاق الامة بالعبد في التقويم في العتق او كان احتمال الفارق فيه ضعيفا ومثل بالحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العمياء بالعوراء في----- المنع من التضحية قلت وفيه نظر فالذي يظهر ان هذا المثال--------------------------------------------------------- من قسم القطعي والقياس الخفي خلاف الجلي وقسمه بعضهم ثلاثة اقسام جلي وخفي وواضح----- فالجلي ما تقدم والخفي قياس الشبه والواضح ما كان بينهما وقال بعضهم الجلي ما كان ثبوت الحكم فيه في الفرع	386	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms630	false	4901310459248086096	191	300	975	1580	1580	300	الجلي الاولي والواضح المساوي والخفي الادون ش القياس ينقسم------- باعتبار القوة والضعف الي جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي -الفار----------------------------------------ق او كان احتمال الفارق فيه ضعيفا مثال الاول 45ك الحاق الامة بالعبد في التقويم علي العتق وكقياس الصبية علي الصبي في الامر بالصلاة فانا نقطع بعدم اعتبار الشرع الذكورة والانوثة فيه ونقطع ان لا فارق سوي ذلك ومثال الثاني الحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوارء ونقل ابن برهان ان فيهم من سمي الاول اجلي والثاني جليا والخفي بخلافه فيهما ومن اصحابنا من -------------------------------------قسمه الي-- ثلاثة اقسام جل-----ي وواضح وخفي فالجلي الاولي وال-خفي قياس الشبه والواضح ما---- بينهما وقيل------ الجلي ما كان ثبوت الحكم في---- الفرع-	630	-3675412783116142813	289	417.0	232	713	40.532958984375	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms386	true	-5032126664954355596	98	300	537	1601	1601	300	والواضح 194بم ما كان مساويا له------------- كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز بجامع الطعم ويرجع ذلك الي ال--------------اصطلاح-- ص وقياس العلة ما صرح فيه بها وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها والقياس في معني الاصل الجمع بنفي الفارق ش وينقسم باعتبار علته -الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان بذكر الجامع ف----الجامع ان كان هو ال---------------علة سمي قياس ال---------------------------------------------علة كقولنا في المثقل قتل عمد عدوان- فيجب فيه القصاص كالج-----------ارح وان ---------------------------------------------------------------------------------كان الجامع 158اد وصفا لازما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة ----------لان المذكور ليس ----------------عين العلة بل شء يدل عليها -مثال الاول قياس------ النبيذ علي ال------خمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة -لشدة المطربة و---ليست نفس العلة وانما هي لازمة -------لها ومثال الثاني قولنا في المثقل قتل اثم به فاعله من حيث ا-نه قتل- فو-------جب فيه القصاص كالجارح فالاثم---- به ليس--- نفس العلة بل اثر من اثارها ومثال الثالث قولنا في قطع الايدي باليد الواحدة قطع يقتضي وجوب الدية عليهم فيكون وجوبه كوجوب القصاص عليهم----------------------- فوجوب الدية------------ ليس عين --علة القص--------اص بل--- حكم من احكامه---------------------------------ا وان ك----------------------------------------------------ان بالغاء الفارق فهو القياس في معني الاصل كالحاق البول-	386	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms631	false	-8600826725631459869	3	271	14	1436	1590	300	والواضح ما ------كان مساويا لثبوته في الاصل كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز لجامع الطعم وكونه ينبت في الماء وهذه امور اصطلاحية ص وقياس العلة ما صرح فيه بها وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها والقياس في معني الاصل الجمع بنفي الفارق ش -ينقسم باعتبار العلة الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق -ان كان بذكر الجامع فذلك الجامع ان كان هو العلة فهو قياس العلة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع بين الاصل والفرع يتضمن العلة كقولنا في المثقل قتل عمد عدواني فيجب فيه القصاص كما في صورة الجارح ويسمي في المنطق بالقياس الجلي وقياس التمثيل وفي علم الكلام برد الغاءب الي الشاهد وان كان الجامع------ وصفا لازما من لوازم العلة و--اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع بينهما ليس عين العلة بل شء يدل عليها فمثال الاول قياس تحريم النبيذ علي تحريم الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة وهي ليست نفس العلة بل--- هي لازمة من لوازمها ومثال الثاني قولنا في المثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فوجب ان يجب فيه القصاص كالجارح فكونه اثما به ليس هو نفس العلة بل اثر من اثارها ومثال الثالث قولنا في قطع الايدي باليد-------- قطع فوجب كوجوب الدية عليهم فيكون واجبا كوجوب القصاص عليهم كما لو قتل جماعة واحدا فوجوب الدية علي المباشر ليس نفس العلة الموجبة للقصاص بل هو حكم من احكام العلة الموجبة للقصاص بدليل اطرادها وانعكاسها كما في القتل العمد والخطا وشبه العمد 126ز وان كان بالغاء الفارق فهو --قياس في معني الاصل كالحاق البول	631	-3675412783116142813	968	1635.5	778	1451	66.71260833740234	151	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms387	true	-1684725335718379896	153	223	844	1212	1601	300	فيدخل في ذلك--------------- امور احدها القياس الاقتراني وهو الذي لا يذكر النتيجة ولا نقيضها في المقدمتين وعرفه اهل المنطق بانه -----قول مءلف من قضايا متي سلمت لزم عنه لذاته قول اخر كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث فيلزم منه ------------------------ان كل متغير حادث الثاني القياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناءي وهو ما يذكر فيه النتيجة او نقيضها كقول-----------نا ان كان هذا انسانا فهو حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لكنه انسان فهو حيوان او هذا ليس بحيوان فليس بانسان	387	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms633	false	-3156872375222919197	29	250	162	1353	1598	300	فيدخل فيه اي في هذا التعريف امور -منها القياس الاقتراني وهو الذي لا تذكر النتيجة ولا نقيضها في المقدمتين وهو مراد- المنطقيين بقولهم قول مءلف من قضايا متي سلمت لزم عنه لذاته قول اخر كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث فانه متي سلم ان العالم متغير وسلم ان كل متغير حادث لزم من هذا القول لذاته من غير واسطة قضية اخري لزوما ذهنيا وان كابر الخصم وتلك القضية العالم حادث لان وجود الملزوم يستلزم وجود اللازم والتغيير 46ك مستلزم للحدوث وهو حجة في العقليات علي المشهور وفي الشرعيات اختلف فيه فقيل ليس بحجة الا اذا تايد باحد الادلة الاربعة كما يقال لو كان القء ناقضا للطهارة لكان قليله ناقضا لان خروج النجس يوجب الانتقاض كما في السبيلين ومنها الاستثناءي وهو ما تكون النت----يجة او نقيضها مذكورا فيه كقولنا ان كان هذا انسانا فهو حيوان ولكن ليس هذا بحيوان فليس بانسان قال الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والتقدير والله اعلم لو كان في خلق السماوات والارض اجتماع الهة لفسدتا لكن لم يتحقق الفساد بل يقينا منتظمين فلم يكن خالقهما الهة وسمي هذا والذي قبله بالقياس العقلي ويختص الاستثناءي بالشرطيات ووضع المقدم اعني الملزوم فيه غير منتج وكذا رفع التالي اعني اللازم ورفع المقدم ووضع التالي غير منتج لاحتمال عموم اللازم كما يقال لو كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه انسان فهو حيوان او هذا ليس بحيوان فلا يكون ---	633	-3675412783116142813	302	501.5	241	1200	25.16666603088379	51	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms387	true	-1684725335718379896	30	66	174	369	1601	300	وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فيبقي علي الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا انتفاء الحكم لانتفاء مدركه كقولنا الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل ولا دليل بالسبر او الاصل	387	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms634	false	2738840256758275016	166	289	823	1495	1559	300	وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فيبقي علي الاصل ش الدليل الملقب بالنافي كقولنا الدليل يقتضي تحريم قتل الانسان مطلقا الا انا خالفناه في الاصل لمعني يختص به فيجب العمل بالدليل ز النافي فيما عداه وكقولنا في تزويج المراة نفسها الدليل النافي للصحة موجود وما خولف لاجله مفقود فوجب استصحاب حكم الدليل وتقريره ان النكاح اذلال للمراة في ارقاق والانسانية تابي ذلك اظهارا لشرفها وقد ظهر اعتبار ما ذكرناه في السفاح غير انا خالفنا هذا الدليل فيما اذا صدر عن الرجل لكمال عقله وصحة نظره وهذا مفقود في المراة فوجب ان يبقي علي مقتضي الدليل ص وكذا انتفاء الحكم لانتفاء مدركه كقولنا الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل ولا دليل بالسبر او الاصل	634	-3675412783116142813	195	372.0	159	672	29.01785659790039	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms388	true	6107858103986482419	46	284	267	1479	1561	300	الحكم الشرعي 195بم لا بد له من دليل فانه لو ثبت ب--غير دليل وكلف به لزم تكليف الغافل او لم يكلف به فلا معني لثبوته من غير تكليف به فانه لا معني للحكم الشرعي الا خطاب يتعلق بفعل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف ولا دليل اما--------------------------------------- بالسبر كان نقول الدليل اما نص او اجماع او قياس ولم يوجد شء منها او بالاصل فان------------------------------ الاصل عدمه وقد---------------------------------- اختار- البيضاوي هذا وجعله من جملة الادلة فيكو----------ن النفي حكما شرعيا سواء استف--يد من دليل ناف او انتفاء دليل مثبت وقد يتعين دليلا في بعض المساءل لانتفاء غيره ويعتر----------ض عليه بان عدم الوجدان لا يدل علي عدم الوجود السادس ان--------------------------------------------------------------------------- يقتصر ع----لي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد المقتضي اي السبب فيوجد المسبب او وجود المان-ع فينتفي الحكم او فقد الشرط فينتفي ايضا فا-نه ينتج ------مع مقدمة اخري مقدرة وهي قولنا وكل سبب اذا وجد وجد الحكم فلم يذكر لظهور-ها كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فان حصول------------------------ النتيجة منه يتوقف علي مقدمة اخري ظاهرة وهي وما فسدتا وقد اخ---------------------------------------------------------تلف في هذا فالاكثرون علي ما نقله المصنف علي انه ليس بدليل وانما هو دعوي دليل فانا اذا ق-لنا وجد المقتضي معناه الدليل ولم نقم علي وجوده دليلا واختار المصنف انه دليل فانه يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب ثم اختلف القاءلون بهذ-----------------------------ا فقيل -هو استدلال------ لدخوله في تعريف الاستدلال وهو ظاهر كلام المصنف وقي-----------ل ان اثبت السبب او المانع او الشرط بغير النص او الاجماع او القياس فهو --استدلال والا	388	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms635	false	2505208546803220248	0	300	0	1536	1536	300	الحكم الشرعي------ لا بد له من دليل لانه لو ثبت من غير دليل فاما ان نكون مكلفين به اولا والثاني باطل لا------------------------------نه لا معني للحكم الشرعي الا خطاب يتعلق بعقل المكلف والاول باطل ايضا لان التكليف بالشء من غير الشعور به ومن غير طريق يفضي الي الشعور به تكليف ما لا يطاق فثبت انه لو كان ثابتا لكان عليه دليل والدليل اما النص او الاجماع او القياس وهو هنا منتف بالسبر--------------------------------------------------------- او بان يقول شء من هذه الملازمة غير موجود اذ الاصل عدمه والاصل بقاء ما كان علي ما كان وهذا ما اختاره البيضاوي---- وجعله من جملة الادلة وهو بناء علي ان النفي حكم- شرعي- سواء استفدناه من دليل ناف او انتفاء دليل مثبت وقد يتعين دليلا في بعض المساءل لاعواز ساءر المسالك والاعتراض عليه بان عدم الوجدان لا يدل علي عدم الوجود ص وكذا قولهم وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط خلافا للاكثر ش من انواع الاستدلال ما يقتصر فيه علي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد المقتضي اي السبب فيوجد المسبب او وج-د المنافع فينتفي الحكم او فقد الشرط فينتفي الحكم فانه ينتج بناء علي مقدمة اخري مقدرة وهي قولنا -كل سبب اذا وجد وجد الحكم فاهملت-- لظهوروها كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فانه لولا اضمار وما فسدتا لاعقلت النتيجة مثال قولنا في مسالة الايدي باليد وجد سبب وجوب القصاص فيجب وعلي المستدل وظيفتان بيان السبب وبيان وجوده وقد اختلف فيه فقيل ل-----------------------------------يس بدليل بل د------عوي دليل لان معني قولنا وجد السبب انه وجد الدليل فهو دعو---ي وجوده وكذا الباقي وقيل بل دليل فا----نه يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب و--------القاءلون بهذا اختلفوا في انه استدلال ام لا فقيل انه استدلال مطلقا لدخوله في تعريف الاستدلال فانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ان اثبت السبب او المانع او الشرط بغير النص او الاجماع او القياس فهو الاستدلال والا-	635	-3675412783116142813	819	1227.5	648	1696	48.29009246826172	128	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms389	true	580646381390433311	124	228	700	1234	1618	300	انه لا يفيد ا----لا الظن- لاحتمال------------------- مخالفة هذا-- الفرد للاكثر------ وقال الامام فخر الدين الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل اما ثبوته في ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءي لثبوته في جزءي اخر بجامع فهو القياس الشرعي واما هذا--------------- فانه الحق الفرد بالاكثر بغير جامع--- ص مسالة قال علماءنا استصحاب العدم الاصلي والعموم او النص الي ورود المغير وما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة مطلقا وقيل في الدفع دون الرفع وقيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالب -قيل مطلقا وقيل دون سبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغيير به والحق سقوط الاصل ان قرب العهد واعتماده ان	389	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms636	false	2664987622889554877	124	300	698	1631	1631	300	انه--- يفيد الظن لا القطع لاحتمال ان يكون ذلك الجزءي مخالفا لباقي الجزءيات المستقراة وقال الامام الرازي--- الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة وبهذا يعلم ان الخلاف في انه هل يفيد الظن لا في ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة ومثاله تمسك اصحابنا في ان الوتر ليس بواجب لانه يءدي علي الراحلة وهذه مقدمة مجمع عليها ثم قالوا لا شء من الواجبات يءدي علي الراحلة وتمسكوا في هذه المقدمة بالاستقراء فقالوا انا استقرينا الواجبات من الصلوات اداء وقضاء فرايناها لا تفعل علي الراحلة وبقي من التقسيم اثبات الحكم في جزءي لثبوته في جزءي اخر بجامع وهو القياس الشرعي ويخالف الاستقراء الناقص فانه حكم بمجرد ثبوته في اكثر جزءياته ص مسالة قال علماءنا استصحاب العدم الاصلي والعموم او النص الي ورود المغير وما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة مطلقا وقيل في الدفع دون الرفع وقيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالب وقيل ذو------------ سبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغ-ير به والحق سقوط الاصل ان قرب العهد واعتماده ان-	636	-3675412783116142813	451	760.0	358	953	47.32423782348633	77	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms389	true	580646381390433311	243	298	1322	1607	1618	300	فعرف ان الاستصحاب ثبوت امر في الثاني----- لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت ش 196بم م-----ن الادلة المختلف فيها الاستصحاب	389	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms640	false	-5433141562207647279	11	66	56	331	1536	300	فعرف ان الاستصحاب ثبوت امر في الثاني 129ز لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيق-ضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت ش --علم مما سبق ا-----------------ن الاستصحاب	640	-3675412783116142813	261	480.5	208	295	88.47457885742188	48	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms390	true	-6984044832935762907	0	164	0	855	1532	300	الخلاف فيه--------- والتحقيق ان له------------- صورا الاولي استصحاب العدم الا-------------------------------------------------صلي كنفي وجوب صلاة سادسة -------دل -العقل علي--------- انتفاءه وان لم يرد في الشرع تصريح به لانتفاء ال------مثبت للوجوب الثانية استص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب مقتضي العموم او النص الي ان يرد المخصص او الناسخ وقال----------------------------- ابن السمعاني لا يسمي ه-ذا استصحابا--- لان ثبوت الحكم فيه ب--------اللفظ الثالثة استص---------------حاب حكم دل الشرع علي ثبوت-------ه لوجود سببه كالملك اذا حصل سببه-- وشغل الذمة عن فرض او اتلاف ---اذا- لم يعرف وقاره لم يختلف اصحابنا في العمل بال-------------------------------------------------------------------------------------------استصحاب في هذه 159بد الصور الثلاث وفي الصورة الثالثة عند غيرنا مذاهب اخر احدها انه ليس بحجة مطلقا حكي- عن بعض المتكلمين------------- وعزاه الامام للحنفية------------------ الثاني انه حجة لابقاء ما كان علي ما كان عليه----------------- وليس بحجة لاثبات امر لم يكن ولهذا كان-------- المفقود لا يرث لانتفاء ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------ لمال مورثه قبل هذه الحالة والاصل دوامه ولا يورث لابقاء ما كان علي ما كان عليه وهذا هو الموجود في كتب الحنفية ويشهد له مساءل في مذهبنا وهو معني قول المصنف وقيل في الدفع دون الرفع	390	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms637	false	8320780171254373105	6	299	30	1534	1537	300	الخلاف في الاستصحاب والتحقيق ان للاستصحاب عندنا صورا احداها استصحاب العدم الاصلي وهو الذي عرف العقل نفيه بالبقاء علي العدم الاصلي كنفي وجوب صلاة سادسة وصوم شوال فالعقل يدل علي وجوب انتفاء ذلك لا ل-------------تصريح الشارع لكن لانه لا مثبت للوجوب فيبقي علي النفي الاصلي لعدم ورود السمع واصحابنا مطبقون علي انه حجة وفيه خلاف لغيرهم كذا قال المصنف وغيره لكن ذكر جماعة من اصحابنا لما ذكروا الاقوال في الافعال قبل ورود الشرع ان فاءدة الخلاف ان من حرم شيءا او اباحه فسءل عن حجته فقال طلبت دليلا في الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا ثم هل يلزم خصمه المحاجة لهذا 128ز القول ام لا ثانيها استصحاب مقتضي العموم او النص الي ان يرد المخصص او الناسخ ولم يختلف اصحابنا في انه حجة ومنع ابن السمعاني من تسميته بالاستصحاب قال لان ثبوت الحكم فيه من ناحية اللفظ لا ال---استصحاب ثالثها استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب وشغل الذمة عن قرض او اتلاف وهذا ان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما جاز استصحابه ولا نعرف في------ الثلاثة خلافا عندنا ولهذا قال المصنف ------------------------حجة مطلقا ونقل عن بعض المتكلمين انه ليس بحجة وعزاه الامام للحنفية والموجود في كتبهم المذهب انه حجة لابقاء ما كان لانه ترجيح جانب الوجود في الوجود وليس بحجة لاثبات امر لم يكن ولهذا قالوا مسالة المفقود لا يرث ولا يورث منه اما انه لا يورث منه لابقاء ما لي ما كان والاصل الحياة واما انه لا يرث فباعتبار انه لم يكن مالكا لمال مورثه قبل هذه الحالة والاصل دوامه اذ في الحياة شك والي هذا اشار المصنف بقوله------------------------------------------------------------------------ وقيل في الدفع دون الرفع	637	-3675412783116142813	525	701.0	414	1622	32.36744689941406	74	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms391	true	-719638452260663530	86	183	497	1023	1661	300	ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الزمن الاول لانتفاء--- ما يصلح ان يتغير به الحكم بعد البحث التام فاما عكسه وهو ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فهو الاستصحاب المعكوس او المقلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال السبكي------ ولم يقل الاصحاب به الا في مسالة واحدة فيمن اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فقالوا يثبت ل---ه الرجوع علي الباءع وهو استصحا---------------------------------------------------------------------------------------------ب الحال في الماضي فان البينة لا تثبت الملك ولكنها تظهره فيجب ----كون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل 160اد انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه قلت	391	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms640	false	-5433141562207647279	66	201	331	1044	1536	300	ثبوت امر في الث------اني لثبوته في------ الاول لعدم وجدان ما يصلح ان يكون مغيرا---- بعد البحث التام واما--------- ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فهو الاستصحاب----------- المقلوب كما اذا وقع النظر في هذا الكيل هل كان علي عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال قال الشيخ الامام ولم يقل الاصحاب به الا في مسالة واحدة فيمن اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فقالوا يثبت له به الرجوع علي الباءع بل لو باع المشتري او وهبه وانتزع الثاني المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب الحال في الماضي فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل------ انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه قلت	640	-3675412783116142813	451	800.5	364	755	59.73509979248047	77	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms392	true	3798863887058398674	27	116	159	589	1554	300	وقد يقال الي اخره اشار به الي ان الطريق في تقرير الاستصحاب المقلوب ان يقال لو لم يكن الحكم الثابت الان ثابتا امس لكان غير ثابت اذ لا واسطة واذا كان غير ثابت امس اقتضي الاستصحاب -انه الان غير ثابت لكنه ثابت الان فدل علي انه كان ثابتا امس ايضا والله اعلم ص مسالة لا يطالب النافي بالدليل ان ادعي علما ضروريا والا فيطالب به علي الاصح ش هل يطالب النافي للشء بدليل علي نفيه ينظر فان دل علي النفي امر ضروري لم يطالب عليه بدليل وان لم يكن	392	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms640	false	-5433141562207647279	222	288	1148	1470	1536	300	وقد يقال ال-----------------ي ان الطريق في------ الاستصحاب المقلوب ان يقال لو لم يكن الحكم الثابت الان ثابتا امس لكان غير ثابت اذ لا واسطة وا-ن كان غير ثابت فيق----ضي الاستصحاب بانه الان غير ثابت--------------- فدل ----انه كان ثابتا---- ايضا----------- ص مسالة لا يطالب النافي بالدليل ان ادعي علما ضروريا والا فيطالب به في- الاصح ش الن---------افي للشء ---------------------ان دل عليه----- امر ضروري لم يطالب ---بالدليل اذ --------	640	-3675412783116142813	306	497.5	241	431	70.9976806640625	57	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms392	true	3798863887058398674	114	270	582	1397	1554	300	لم يكن ضروريا ف--------فيه مذاهب اصحها وبه قال الاكثرون---- انه ي---لزمه الدليل ------------كالاثبات والثاني ل------------ا وعزاه المصنف في شرح المختصر للظاهرية قال الشارح والذي في -----الاحكام لابن حزم الاول و-----------------------------------------------------------------------------الثالث يجب في العقليات دون الشرعيات وقال الصفي الهندي بعد اطلاق الخلاف ل----ا يتجه فيها خلا--ف لانه ان ار-يد بالنافي من يدعي العلم او الظن بالنفي فهذا يجب عليه الدليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اريد به من يدعي عدم علمه او ظنه فهذا لا دليل عليه لانه يذكر جهله بالشء والجاهل بالشء غير مطالب بالدليل علي جهله ص و---يجب الاخذ باقل المقول وقد مر ش تقدم ذكر ذلك------ عند الكلام علي الاجماع السكوتي واشار اليه----------------- هنا لءلا يتوهم انه اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملها ص وهل يجب الاخذ بالاخف او الاثقل---- او لا يجب 160بد شء اقوال ش اذا تعارضت المذاهب او اقوال الرواة او الاحتمالات الناشءة عن الامارات فهل يجب الاخذ باخفها ويكون ذلك من طرق الاستدلال كما قيل بوجوب الاخذ 198ام ب---------------------------------------------------اقل ما قيل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باثقلها------ واشدها كما قيل هناك يجب بالاكثر	392	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms641	false	1087245189155791472	0	279	0	1441	1556	300	لم يكن ضروريا فاختلفوا فيه فذهب--------------- الاكثرون الي انه يجب عليه الدليل مطلقا كما في الاثبات وقيل لا يجب عليه مطلقا وعزاه المصنف في شرح المختصر للظاهرية----------- والذي في كتاب الاحكام لابن حزم ان عليه الدليل محتما بقوله تعالي قل هاتوا برهانكم وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون والثالث يجب في العقليات دون الشرعيات واطلق----- الهندي حكاية الاقوال ثم قال لا يتجه فيها الخلاف لانه اذا اريد بالنافي من يدعي العلم او الظن بالنفي فهذا يجب عليه الدليل لانه اذا لم يكن المنفي معلوما بالضرورة اذ الكلام مفروض فيه اذ الضروري لا يستدل عليه فاما ان يكون معلوما بالنظر والاستدلال او مظنونا بالنظر في العلامات والامارات والا استحال حصول العلم او الظن وعلي التقديرين يجب عليه ذكر ذلك كما في الاثبات وان اريد--- من يدعي عدم علمه او ظنه فهذا لا دليل عليه لانه يدعي جهله بالشء والجاهل بالشء غير مطالب بالدليل علي جهله ص وهل يجب الاخذ باقل المقول وقد مر ش هذه المسالة قد مرت عند----------- الاجماع السكوتي فلم يحتج لشرحها وانما ذكرها هنا لءلا يتوهم انه اهملها وكان ينبغي له ان ينبه علي دلالة الاقتران ايضا فانها من جملة انواع الاستدلال وقد مرت له في تعقب الاستثناء الجمل-- ص وهل يجب الاخذ بالاخف او الاثقل فيه او لا يجب------ شء اقوال ش ذهب بعضهم الي ان من جملة------------------------------------------------------------------------------ طرق الاستدلال-------------- الاخذ باخف القولين وانه واجب علي المكلف كما قيل هناك يجب الاخذ باقل ما قيل لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله عليه افضل الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ويرجع حاصل هذا ان الاصل في الملاذ الاذن والمضار المنع او الاخف فيهما هو ذلك وذهب بعضهم الي ان الاخذ باثقل القولين وا--جب كما قيل هناك يجب بالاكثر	641	-3675412783116142813	564	831.0	445	1588	35.51637268066406	92	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms392	true	3798863887058398674	279	300	1438	1554	1554	300	ص مسالة اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع واختلف المثبت فقيل نوح وابراهيم وموسي وعيسي-	392	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms642	false	4122961298341557586	16	37	90	207	1571	300	ص مسالة اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع واختلف المثبت فقيل نوح وابراهيم وموسي وعيسي	642	-3675412783116142813	116	227.0	96	117	99.14530181884766	20	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms393	true	-1250136485687838983	0	93	0	504	1625	300	وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع ش اختلف في انه ---------------------------------------------عليه الصلاة والسلام هل تعبد بشرع احد من الانبياء قبل النبوة او بعدها فاما ما قبل النبوة ففيه----------------------------------------------------------- مذاهب احدها نعم--------------------------- واختاره ابن الحاجب والبيضاوي والثاني لا ونقله القاضي ابو بكر عن جمهور المتكلمين وعلي هذا فانتفاءه بالعقل او النقل فيه خلاف والثالث الوقف وبه قال امام الحرمين والغزالي والامدي وعلي الاول فقيل كان متعبدا بشريعة ادم ولم يحكه المصنف وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي-------------------- وقال بعضهم ما ثبت انه شرع من غير تخصيص	393	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms642	false	4122961298341557586	41	132	227	704	1571	300	وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع ش------ في المسالة بحثان احدهما فيما كان النبي صلي الله 49ك عليه ---------------------------------------وسلم قبل ان يبعث برسالته قال امام الحرمين وهذا يرجع فاءدته الي ما يجري مجري التواريخ وقد اختلفوا في ذلك علي مذاهب احدها انه كان قبل النبوة متعبدا بشرع واختاره ابن الحاجب والبيضاوي وضبط المصنف بخطه متعبدا بفتح الباء و----------------علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل كان علي ----شريعة ادم و----------------قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي صلي الله عليهم وسلم وقال بعضهم ما ثبت انه شرع من غير تخصيص	642	-3675412783116142813	248	336.0	196	655	37.86259460449219	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms393	true	-1250136485687838983	156	300	837	1625	1625	300	اولي وان جوزنا هناك فالاكثرون هنا من الاشاعرة والمعتزلة علي المنع ق----------------------------------الت المعتزلة بامتناعه---------- عقلا وغيرهم بامتناعه نقل--------------------------------------------ا واختاره الامام والامدي وقالت طاءفة كان متعبدا بما لم ينسخ من شرعه من قبله علي معني انه موافق لا متابع واختاره ابن الحاجب قال امام الحرمين وللشافعي------------- ميل الي هذا وبني عليه اصلا من اصوله في كتاب الاطعمة وتابعه معظم اصحابه 198بم ص مسالة حكم المنافع والمضار قبل الشرع مر وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الشيخ الامام الا اموالنا لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام ش حكم المنافع والمضار فيما قبل الشرع سبق ذكره اول الكتاب عند قوله ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده وا-------------ما بع-----د الشرع فالاصل في المضار التحريم وفي المنافع الاذن كق-----------------------------------وله تعالي في معرض الامتنان 161اد خلق لكم ما في الارض جميعا-------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار وخالف-	393	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms643	false	9185183922355440830	27	200	128	1038	1582	300	اولي وقد ذهب --------الاكثرون منا ------------والمعتزلة الي انه لم يكن متعبدا بشرع اصلا ثم افترقوا فقالت المعتزلة ان التعبد غير جاءز عقلا لتضمنه نقيضه في شرعنا وقال اخرون العقل لا يحيله ولكنه ممنوع شرعا واختاره الامام والامدي وقالت طاءفة كان متعبدا بما لم ينسخ من شرع- من قبله علي -----انه موافق لا متابع واختاره ابن الحاجب قال امام الحرمين وللشافعي رضي الله عنه ميل الي هذا وبني عليه اصلا من اصوله في كتاب الاطعمة وتابعه معظم اصحابه------ ص مسالة حكم المنافع والمضار قبل الشرع مر وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الشيخ الامام الا اموالنا لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام ش حكم المنافع والمضار فيما قبل الشرع مر في--- اول الكتاب عند قوله ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده والكلام الان فيما بعد ورود الشرع والاصل في المناف-------------------ع الاذن وفي المضار التحريم خلافا لبعضهم لنا قوله تعالي----------------------- خلق لكم ما في الارض جميعا ذكره في معرض الامتنان فلو لم يجز لم يمتن به وقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار واطلق	643	-3675412783116142813	660	1130.5	532	987	66.86930084228516	110	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	5	170	32	905	1562	300	ان --اصل--- المنافع الحلالاموال فقال------------ ولك ان تقول الاموال من جملة المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله ------عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام وهو اخص من الادل----------ة التي استدل-- بها علي الاباحة فيكون قاضيا عليها الا انه اصل طارء علي اصل سابق فان المال من حيث كونه من المنافع الاصل فيه الاباحة بالادلة- السابقة ومن خصوصيته الاصل فيه التحريم بهذا الحديث قلت في هذا الكلام نظر والدعوي عامة والدليل خاص فانه ادعي ان الاصل في الاموال التحريم والدليل الذي ذكره خاص بالاموال المختصة فاذا وجدنا مباحا في البرية او غيرها فليس في الحديث ما يدل علي تحريمه وكون المال الذي تعلق به حق الغير حراما لا ينافي كون الاصل في الاموال الاباحة لان ذلك انما حرم لعارض وهو تعلق حق الغير وذلك لا ينافي ان الاصل فيها الاباحة والله اعلم ص مسالة AUTO الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف	394	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms643	false	9185183922355440830	201	300	1046	1582	1582	300	ان الاصل في المنافع الاباحة -----قال والد المصنف ولك ان تقول الاموال من جملة المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان دماءكم واموالكم الحديث ----وهو اخص من الدلاءل المتقدمة التي استدلوا بها علي الاباحة فيكون قاضيا عليها الا انه اصل طارء علي اصل سابق فان المال من حيث كونه من المنافع الاصل فيه الاباحة بالدلاءل السابقة ومن خصوصيته الاصل فيه التحريم بهذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص مسالة----- الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف-	643	-3675412783116142813	482	861.5	391	909	53.02530288696289	86	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	170	300	905	1562	1562	300	فيه او عن الدليل الي العادة ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها والا ردت فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع اما استحسان الشافعي 199ام التحليف علي المصحف والحط في الكتابة ونحوهما فليس منه ش من الادلة المختلف فيها AUTO الاستحسان ونقل المصنف انكاره عن الجميع الا عن ابي حنيفة لكن نقل الامدي و-------------------ابن الحاجب القول به عن الحنابلة ايضا وحكي ابو الخطاب من الحنابلة عن احمد انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق ب AUTO الاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم AUTO الاستحسان من غير دليل فلو كان عن دليل لم ينكره لانه حق وهو معني قوله انا اذهب-	394	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms644	false	-5564071583099912214	0	105	0	515	1507	300	فيه او عن الدليل الي العادة ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها والا ردت فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع ش حكايته القول به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي خاصة يقدح في حكاية ابن الحاجب------ له عن الحنابلة ايضا وذكر ابو الخطاب--- الحنبلي قول احمد-------- اصحاب ابو حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق ب------الاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم----- الاستحسان من غير دليل فلو كان عن دليل لم ينكره لانه حق وهو معني قوله انا اذهب	644	-3675412783116142813	455	806.0	363	677	67.2082748413086	88	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	0	175	0	897	1532	300	الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه اي---- اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي--------------------------------------- وذكر المصنف في تفسيره ثلاث مقالات احدها----- انه د---------ليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارت--------------------ه ورده ابن الحاجب بانه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره لي-ميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد 161بد قد يكون وهما لا عبرة به الثانية انه العدول عن قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا فلا خلاف فيه لانه اذا ------------------------تعارض قياسان عمل باقواهما الثالثة انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في الشرب ورد بان العادة ان ثبت انها حق لجريانها ف-----ي زمنه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمان المجتهدين من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود فقد ظهر بذلك انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن 199بم قال به فقد شرع قال الشارح وهو بتشديد الراء--- لو جاز ان يستحسن بغير	395	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms644	false	-5564071583099912214	105	300	515	1507	1507	300	الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه اي انا اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل وقال القاضي عبد الوهاب ليس بنصوص عن مالك الا ان كتب اصحابنا مملوءة بذكره والقول نص عليه ابن القاسم واشهب وغيرهما انتهي ولا بد اولا من تبيين المراد بالاستحسان وذكر المصنف---------- ثلاث مقالات لهم الاولي انه عبارة عن دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته فلا يقدر ان يفوه به ورده ابن الحاجب بانه--- لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه عن فاسده فان ما ينقدح في نفس المجته------د قد يكون وهما لا عبرة له الثانية انه --عدول عن قياس الي قياس اقوي و-------------لا خلاف فيه اي ان اقوي القياس معمول به عند التعارض --------------------الثالثة انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء------------------------------------ ورد بان العادة ان ثبت ---------جريانها بذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من --------غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود و---ظهر بهذا انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن ------قال به فقد شرع -----------وهو بتشديد الراء اي لو جاز ان يستحسن بغير-	644	-3675412783116142813	742	1276.5	596	1120	66.25	131	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	175	258	897	1322	1532	300	دليل لكان هذا نصب شريعة علي خلاف ما امر به الل------ه ورسوله------------------- لانه لا دليل عليه فوجب تركه قلت لا معني لجزمه بتشديد الراء في قوله فقد شرع والذي احفظه بالتخفيف ويقال في نصب الشريعة شرع بالتخفيف قال الله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية والله اعلم وقوله اما استحسان الشافعي الي اخره فاشار به ا---لي ال--------------------------------------------جواب عن قول القاءل قد استحسن الشافعي-------------------- في مساءل كثيرة فقال استحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التحليف علي المصحف واستحسن ان يترك للمكاتب شء من نجوم الكتابة	395	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms645	false	-7556932446384610610	0	109	0	565	1526	300	دليل لكان هذا نصب شريعة علي خلاف ما امر الله تعالي به ورسوله صلي الله عليه وسلم لانه لا دليل عليه يوجب تركه ------------------------------------------------------------------------------ص-------------------------------------------------------------------------------------------- اما استحسان الشافعي رضي الله عنه التحليف علي المصحف والخط في الكتابة ونحوها فليس منه ش هذا جواب عن --سءال ك مقدر وهو ان الشافعي رضي الله عنه استحسن في مساءل كثيرة وجوابه يعلم مما سبق وان الخلاف لفظي راجع الي معني التسمية وان المنكر عند اصحابنا انما هو جعل الاستحسان اصلا من اصول الشريعة مغايرا لساءر الادلة اما استعمال لفظ الاستحسان مع موافقة الدليل فلا ينكر فقد قال الشافعي رضي الله عنه استحسن التحليف علي المصحف واستحسن ان يترك للمكاتب شء من نجوم الكتابة	645	-3675412783116142813	208	328.5	164	737	28.222524642944336	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms396	true	634607930609974375	47	154	255	815	1538	300	لكن رايت في سنن الشافعي------------- وقد ذكر خيار الشفعة-- ثلاثا -قال الشافعي------------------------ قلت هذا استحسانا مني ليس باصل ولا بد من تاويله انتهي ص مسالة قول الصحابي علي صح---------------ابي غير حجة وفاقا وكذا علي غيره قال الشيخ الامام الا في التعبدي وفي تقليده قولان لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون وقيل حجة فوق القياس فان اختلف صحابيان فكدليلين وقيل دونه وفي تخصيصه العموم قولان وقيل ان انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انضم اليه قياس تقريب وقيل 200ام قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء الاربعة وعن الشافعي الا عليا اما وفاق الشافعي زيدا في الفراءض فلدليل 162اد لا تقليدا ش مذهب الصحابي --------ليس حجة علي صحابي اخر	396	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms645	false	-7556932446384610610	173	243	897	1244	1526	300	لكن رايت في سنن الشافعي رضي الله عنه وقد ذكر خيار الشفعة ز ثلاثا وقال الشافعي رحمه الله ورضي الله عنه قلت هذا استحسان- مني ليس باصل ولا بد من تاويله------ ص مسالة قول الصحابي رضي الله عنه علي الصحابي غير حجة وفاقا وكذا علي غيره قال الشيخ الامام الا في التعبدي وفي تقليده قولان لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش مذهب الصحابي المجتهد ليس حجة علي صحابي اخر	645	-3675412783116142813	280	482.5	223	623	44.94382095336914	49	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms396	true	634607930609974375	168	300	890	1538	1538	300	علي قولين --بني علي القولين في انه حجة ام لا فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------لنا انه حجة----- فهما دليلان تعارضا يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيه-- امام قلت كذا نكت به الشارح علي نقل الاتفاق وليس فيه تصريح بانهما كدليلين تعارضا في حق الصحابة وانما ذلك في حق من بعدهم وقيد بعض الحنابلة الصحابي بالعالم ولم يقيده المصنف لان غير العالم لا قول له لكونه نشا عن غير نظر وهل قول الصحابي حجة --------علي غير الصحابي فيه مذاهب اصحها وهو الجديد من قولي الشافعي انه ليس بحجة وكذا عن احمد---------- قولان وقال السبكي---------------------------- ان الشافعي ي-------------------ستثني من قوله في الجديد ليس بحجة------ التعبدي الذي لا مجال للقياس فيه لا----------------------------------نه قال ---اختلاف الحديث روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات-	396	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms646	false	3231094771036666225	18	146	82	712	1509	300	علي قولين ينبني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم يكن قول بعضهم حجة علي بعض ولم يجز تقليد واحد منهما بل يرجع الي الدليل وان قلنا انه حجة فيها فهما دليلان تعارضا يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيهما امام انتهي وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------قول الصحابي هل يكون حجة علي غير الصحابي اختلفوا فيه وللشافعي رحمه الله ورضي عنه و-----------------------احمد رحمه الله قولان والجديد انه ليس بحجة وادعي الشيخ الامام ان الشافعي رحمه الله ورضي عنه استثني من قوله في الجديد ليس بحجة الامر التعبدي الذي لا مجال للقياس فيه قال لان الشافعي رحمه الله رضي الله عنه قال في اختلاق الحديث روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات	646	-3675412783116142813	357	567.5	283	857	41.656944274902344	62	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms396	true	634607930609974375	97	136	509	722	1538	300	وقيل حجة فوق القياس فان اختلف صحابيان فكدليلين وقيل دونه وفي تخصيصه العموم قولان وقيل ا----ن انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انضم اليه قياس تقريب وقيل 200ام قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء الاربعة وعن الشافعي------------------- الا عليا	396	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms647	false	4540231532982104589	247	290	1311	1541	1586	300	وقيل حجة فوق القياس فان اختلف صحابيان فكدليلين وقيل دونه وفي تخصيصه العموم قولان وقيل حجة ان انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انضم اليه قياس تقريب وقيل------ قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء الاربعة وعن الشافعي رحمه الله ورضي عنه الا عليا	647	-3675412783116142813	206	388.0	168	236	87.28813934326172	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms397	true	-8398864989265236725	0	127	0	629	1507	300	ولو ثبت ذلك عن علي -------------قلت به لانه لا مجال للقياس فيه والظاهر انه فعله توقيفا انتهي قال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نقل عند المصنف ووالده في ذلك وقد جزم به ابن الصباغ في------------------------------- الكامل بالكاف والامام في المحصول في باب الاخبار قلت ليس هذا عملا بقول الصحابي وانما هو تحسين للظن به في انه لا يقول مثل ذلك الا توقيفا فهو مرفوع حكما وهو نظير ما اشتهر من ان قول الصحابي فيما لا مجال للاجتهاد فيه مرفوع حكما لحمله علي انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فذاك في القول وهذا في الفعل والله اعلم واذا فرعنا علي انه ليس بحجة فهل يجوز لغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المجتهد تقليده ---------------------------------------فيه خلاف حكاه امام الحرمين وقال ان المحققين علي الامتناع وليس هذا لانهم دون المجتهدي-ن غير الصحابة فهم اجل قدرا بل	397	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms646	false	3231094771036666225	146	300	712	1509	1509	300	ولو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه نقله توقيفا هذا كلام- الشافعي رحمه الله ورضي عنه وذكر الاصوليون هذا من تفاريع القديم فالظاهر انه حجة قديما وجديدا لانه يفيد ظنا لا معارض له قلت ولا نقل عند المصنف ووالده في ذلك وقد جزم به ابن الصباغ في كتاب الايمان من كتابه المسمي ب الكامل -------والامام في المحصول في باب الاخبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا ا-----نه ليس بحجة فهل يجوز للمجتهد تقليده ينبني علي انه هل يجوز للمجتهد تقليد المجتهد فان جوزناه مطلقا فتقليد الصحابي اولي وان منعناه ففي تقليد الصحابة ثلاثة اقوال للشافعي رحمه الله ورضي عنه الجديد انه لا يجوز مطلقا الثاني يجوز والثالث وهو قديم ان انتشر جاز والا فلا واما غير المجتهد من العامة فهل يجوز لهم تقليده وهو مراد المصنف فيه خلاف حكاه امام الحرمين وقال ان المحققين علي الامتناع وليس هذا لانهم دون المجتهد من غير الصحابة فهم اجل قدرا بل-	646	-3675412783116142813	324	519.0	258	1072	30.223880767822266	56	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms397	true	-8398864989265236725	127	274	629	1378	1507	300	لان 200بم مذاهبهم لا يوثق بها فانها لم تثبت حق الثبوت كما تثبت مذاهب الاءمة الذين لهم اتباع وبهذا جزم ابن الصلاح ولم يخصه بالصحابة بل عزاه الي كل ------------------------من لم يدون مذهبه وقال انه--- يتعين تقليد الاءمة الاربعة---------- لان مذاهبهم انتشرت وانبسطت حتي ظهر----- تقييد مطلقها وتخصيص عامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غيرهم وصحح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف جواز تقليد الصحابي قال غير اني اقول لا خلاف ف-------------ي الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده 162بد وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت قلت المراد بكونها لم تثبت حق الثبوت انه قد يكون للقول شرط لم نعرفه او محمول علي حالة وان ثبت اصل القول قال الشارح الخلاف يتحقق من وجه اخر ذكره ابن برهان في الاوسط فقال تقليد الصحابي مبني علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه منع تقليدهم لان فتاويهم لا يقدر علي استحضارها في كل واقعة----- القول الثاني	397	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms647	false	4540231532982104589	0	175	0	920	1586	300	لان------ مذاهبهم لا يوثق بها فانها لم تثبت حق الثبوت كما تثبت مذاهب الاءمة الذين لهم اتباع وبهذا جزم ابن الصلاح في كتاب الفتيا وزاد انه لا يقلد التابعين ايضا ولا غيرهم ممن لم يدون مذهبه وان التقليد يتعين------ للاءمة الاربعة دون غيرهم لان مذاهبهم انتشرت وانبسطت حتي ظهر منها تقييد مطلقها وتخصيص عامها واما غيرهم فنقلت عنهم الفتاوي مجردة فلعل لها مكملا او مقيدا او مخصصا لو انبسط كلام قاءله لظهر خلاف ما يبدو منه بخلاف هءلاء الاربعة فامتناع التقليد اذن لتعذر نقل حقيقة مذهبهم وذهب غيرهم الي انهم يقلدون لانهم قد نالوا رتبة الاجتهاد وهم بالصحبة يزدادون رفعة قال المصنف وهذا هو الصحيح عندي--- غير اني اقول لا خلاف بين الفريقين في الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده------ وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف يتحقق من وجه اخر ذكره ابن برهان في الاوسط فقال تقليد الصحابة مبني علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه منع تقليدهم لان فتاويهم لا يقدر علي استحضارها في كل واقعة والي العلة الاولي	647	-3675412783116142813	542	938.0	431	1051	51.5699348449707	96	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms398	true	8828613668685786391	28	280	141	1446	1544	300	اختلف صحابيان كانا كدليلين تعارضا فيرجح احدهما بدليل--------------------------- وعلي كونه دون القياس انه هل يخصص العموم به ام لا فيه قولان وهما وجهان لاصحابنا حكاهما الرافعي في الا----------قضية احدهما الجواز لانه حجة شرعية والثاني المنع ل-انه محجوج بالعموم وقد كانت الصحابة يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم قلت وينبغي جريان التفريع الاول سواء قلنا انه فوق القياس او دونه ولا يخص بما اذا قلنا انه فوقه واما تخصيص التفريع الثاني بما اذا قلنا انه دونه فانه اذا كان فوقه فقطع بالتخصيص به فان الشافعي وغيره يقطعون بالتخصيص بالقياس 201ام فما فوقه اولي قال المصنف وهذه المسالة غير التي سبقت في---- التخصيص حيث قلنا ان العام لا يخص بمذهب الراوي ولو كان صحابيا اي سواء اكان قوله حجة ام لا والمذكور ههنا انا ان فرعنا علي ان قوله حجة دون القياس ففي التخصيص به قولان -هذا سواء كان الصحابي راويا ام لا قال الشارح لكن قوله في الاولي لا يخص به سواء كان قوله----- حجة ام لا فيه نظر فان الشيخ ابا اسحاق وغيره قالوا هناك ان قلنا ل-----يس بحجة امتنع التخصيص به قطعا وان قلنا حجة ففي التخصيص به وجهان------------------------------------ القول الثالث انه حجة ان انتشر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخالف القياس والا فلا قاله الشافعي في-- القديم وحكاه------- ابن الصباغ في العدة عن الجديد فانه قال انما احتج الشافعي ب-------------قول عثمان في الجديد في مسالة البراءة من العيوب لان مذهبه انه اذا انتشر ولم يظهر له مخالف كان حجة وقال 163اد-- الغزالي----- السكوت ل-يس بقول فاي فرق بين ان ينتشر ام لا قال الصفي الهندي والعجب--------- تمسكه بمثل هذا الاجما---------ع علي حجية خبر الواحد والقياس	398	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms648	false	2269628313664298654	33	286	171	1477	1540	300	اختلف صحابيان كان- كدليلين تعارضا فيرجح احدهما بدليل والخامس حجة دون القياس 51ك وعلي هذا فتخصي-----------------ص العموم--------------------------------------- حكاهما الرافعي في الاقضية بلا ترجيح احدهما الجواز لانه حجة شرعية والثاني المنعء لانه محجوج بالعموم وقد كانت الصحابة يتركون اقوالهم اذا سمعوا الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم قال المصنف وهذه المسالة غير التي سبقت في باب التخصيص حيث قلنا ان العام لا يخص بمذهب الراوي ولو كان صحابيا اي سواء -كان قوله حجة او لا والمذكور -هنا انا ان فرعنا علي ان قوله حجة دون القياس ففي التخصيص به قولان وهذا سواء كان الصحابي راويا ام لا قلت ل-------كن قوله في الاولي لا يخص به سواء كان قوله 132ز حجة ام لا فيه نظر فان الشيخ ابا اسحاق وغيره قالوا هناك ان قلنا قوله ليس بحجة امتنع التخصيص به قطعا وان قلنا حجة ففي التخصيص به وجهان وانما جعل المصنف الوجهين مفرعين علي القول ------بانه حجة دون القياس وان اطلقهما مرة لانهما لو كانا مفرعين علي انه حجة فوق القياس لم يجز خلافه عندنا في التخصيص به واذا قطع الشافعي رضي الله عنه وغيره من الاءمة قولهم بجواز التخصيص بالقياس فلءن يخص بما فوقه اولي والسادس ان انتشر ولم يخالف فهو حجة ونق-------له الاصوليون عن القديم ايضا لكن قال ابن الصباغ في العدة------------------- انما احتج الشافعي رضي الله عنه بقول عثمان في الجديد في مسالة البراءة من العيوب لان مذهبه انه اذا انتشر ولم يظهر له مخالف كان حجة انتهي واعترض الغزالي وقال السكوتي ليس بقول فاي فرق بين ان انتشر او لا قال------ الهندي والعجب منه فانه تمسك- بمثل هذا الاجماع في القطع علي ان-- خبر الواحد والقياس	648	-3675412783116142813	887	1516.5	709	1652	53.6924934387207	150	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms399	true	639355674426442338	0	72	0	407	1577	300	تدل عليه -الخامس انه حجة ان انضم اليه قياس التقريب حكاه الماوردي قولا للشافعي السادس ان قول----------- الشيخين ابي بكر وعمر-رضي الله عنهما-حجة دون غيرهما -السابع قول الخلفاء الاربعة حجة دون غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم-- الثا----من قول الخلفاء الاربعة الا عليارضي الله عنهحجة وهذا ماخوذ من كلام الشافعي -------------في الرسالة القديمة فانه ذكر ابا بكر وعمر و----------------------------------عثمان---- ولم يذكر عليا فقيل----------------------------------------------------------------------- حكمه كحكمهم وانما تركه اختصارا او اكتفاء بذكر الاكثر و-------اختاره ابن القاص وقيل لانه	399	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms649	false	3122163927191695676	36	155	183	824	1547	300	يدل عليه والثامن ----حجة ان انضم اليه قياس التقريب حكاه الماوردي قولا للشافعي رضي الله عنه والتاسع قول الشيخين ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حجة دون غيرهما والعاشر قول الخلفاء الاربعة حجة دون غيرهم واذا تاملت هذه المذاهب عرفت ان بعضها ينظر الي القاءلين كهذا وما فعله وبعضها الي صفة القول كالثلاثة التي قبلهما والحادي عشر قول الخلفاء الاربعة الا عليا--------------- وهذا اخذوه من قول- الشافعي رضي الله عنه في الرسالة القديمة ان الصحابة اذا اختلفوا وفي احد الطرفين ابو بكر او عمر او عثمان رجح ولم يذكر عليا فاختلف اصحابنا علي ثلاثة اوجه حكاها القفال في اول شرح التلخيص احدها ان حكمة ------حكمهم وانما تركه اختصارا او اكتفاء بذكر الاكثر وهذا ما اختاره ابن القاص فقال قاله	649	-3675412783116142813	319	497.5	259	667	47.826087951660156	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms399	true	639355674426442338	168	300	907	1577	1577	300	الالهام ايقاع شء في الصدر يثلج به الصدر يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض-- الصوفية ش مما قيل انه من الادلة الال----------------------------------------------------------------------------------هام ف---------------------------------------------------------------نقل ابن السمعاني في------ القواطع عن ابي زيد من الحنفية انه قال الال-------------هام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له عمله بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله-صلي الله ع------ليه وسلم-واحتج بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وبقوله عليه-	399	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms651	false	7666156985570629907	25	186	115	932	1537	300	الالهام ايقاع شء في الصدر يثلج له الصدر يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض ك الصوفية ش معني يثلج يطمءن وهو بضم اللام وفتحها لغة ذكرها الجوهري ويقال في ماضيه بفتح اللام وجرها علي اللغتين ذكره الالهام في هذا الباب لم يفعل اصحابنا انما ذكره الحنفية منهم ابو زيد وقد نقل ابن السمعاني كلامه في القواطع --------------------------قال ابو زيد 133ز الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال به-- ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له علمه بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واحتج بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وبقوله عليه	651	-3675412783116142813	610	1132.5	490	845	72.18934631347656	108	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms400	true	69676911642420986	0	53	0	275	1573	300	الصلاة والسلام اتقوا فراسة 163بد المءمن وقوله عليه الصلاة والسلام الاثم ما حاك في قلبك فدعه والا افتاك الناس وافتوك فقد جعل- عليه الصلاة والسلام شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي فثبت ان الالهام حق وانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي رب-ه وعمل بهواه حرم هذه الكرامة قلت ولا حجة	400	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms651	false	7666156985570629907	186	237	932	1199	1537	300	الصلاة والسلام اتقوا فراسة------ المءمن وقوله عليه الصلاة والسلام الاثم ما حاك في قلبك فدعه وان- افتاك الناس وافتوك فقد جعله عليه الصلاة والسلام شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي فثبت ان الالهام حق وانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي الله وعمل بهواه حرم هذه الكرامة ---واما حجة	651	-3675412783116142813	259	483.5	208	277	93.5018081665039	47	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms400	true	69676911642420986	178	299	919	1570	1573	300	وممن اثبته الامام شهاب الدين السهروردي قال قال في بعض اماليه هو علوم تحدث في النفس- المطمءنة الزكية وفي الحديث ان من امتي محدث-------ين وان عمر منهم وقال تعالي فالهمها فجورها وتقواها اخبر ان النفوس ملهمة فالنفس الملهمة علوما لدنية هي التي تبدلت صفتها واطمانت بعد ان كانت امارة ثم نبه علي امر حسن يرتفع به الخلاف فقال وهذا النوع لا يتعلق به المصالح العامة من عالم الملك والشهادة بل تختص فاءدته بصاحبه دون غيره اذا لم يكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم وان كانت له فاءدة تتعلق بالاغي-ار علي وجه خاص وذلك لان محل-------------------------------------------------------------------ه النفس وقربها من الارض والعالم السفلي بخلاف المرتبة الاولي وهي الوحي الذي قام به الملك الملقي لان- محله القلب المجانس للروح الروحاني العلوي	400	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms652	false	-5642601618898677174	94	228	474	1198	1592	300	وممن اثبته الامام شهاب الدين السهروردي ----قال في بعض اماليه هو علوم تحدث في النفوس المطمءنة الزكية وفي الحديث ان من امتي محدثين مكلمين وان عمر منهم وقال تعالي فالهمها فجورها وتقواها اخبر ان النفوس ملهمة فالنفس الملهمة علوما لدنية هي التي تبدلت صفتها واطمانت بعد ان كانت امارة ثم نبه علي امر حسن يرتفع به الخلاف فقال وهذا النوع لا تتعلق به المصالح العامة من عالم الملك والشهادة بل تختص فاءدته بصاحبه دون غيره اذا لم يكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم وان كانت له فاءدة تتعلق بالاعتبار علي وجه خاص قال وانما لم يكن له ثمرة السراية الي الغير طريق العموم من مفاتيح الملك لكون محله النفس وقربها من الارض والعالم السفلي بخلاف المرتبة الاولي وهي الوحي الذي قام به الملك الملقي لانه محله القلب المجانس للروح الروحاني العلوي	652	-3675412783116142813	632	1232.0	514	728	86.81318664550781	112	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms401	true	924706427554420340	54	87	270	453	1634	300	ص خاتمة قال القاضي حسين مبني الفقه علي--- اليقين لا يرفع بالشك والضرر يزال والمشقة تجلب التيسير والعادة محكمة قيل والامور بمقاصدها ش ذكر القاضي ح--سين ان مبني الفقه علي هذه القواعد الاربع	401	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms652	false	-5642601618898677174	262	296	1386	1573	1592	300	ص خاتمة قال القاضي حسين مبني الفقه علي ان اليقين لا يرفع -الشك والضرر يزال والمشقة تجلب التيسير والعادة محكمة قيل والامور بمقاصدها ش زعم القاضي الحسين ان مبني الفقه علي هذه القواعد الاربع	652	-3675412783116142813	178	338.5	145	188	94.68085479736328	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms401	true	924706427554420340	253	289	1349	1578	1634	300	الثالثة وهي ان المشقة تجلب التيسير ----فهي داخلة ايضا في العبادات والمعاملات والانكحة والجنايات ففي العبادات -كون الصلوات خمسا فقط--------------------------- وتفريقها علي الاوقات------------- واباحة القصر والجمع------- فيها للمسافر واغتفار الفعل الفاحش في الصلاة للخاءف وكيف امكنه	401	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms655	false	-7543516477573385130	95	135	505	764	1733	300	الثالثة------- المشقة تجلب التيسير ومثالها -----موجود في العبادات والمعاملات والانكحة والجنايات اما العبادات فكون الصلاة- خمسا فقط وكون مجموعها سبعة عشر ركعة وتفريقها علي --اوقات الفراغ توسعا واباحة -------الجمع والقصر فيها للمسافر واغتفار الفعل الفاحش في الصلاة للخاءف وكيف امكنه	655	-3675412783116142813	195	310.0	163	281	69.39501953125	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms402	true	-369551366259187301	2	125	13	696	1701	300	الرابعة وهي تحكيم العادة----- وذكر القاضي --حسين ان اصلها--- حديث ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن لكن المعروف عند المحدثين في هذا انه موقوف علي ابن مسعود والاحسن الاحتجاج بقو---------له عليه الصلاة والسلام لهند خذي من ماله ما يكفيك و-----ولدك بالمعروف وقوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف -قال ابن السمعاني في القواطع ال-عرف في الاية ما يعرفه الناس 164بد ويتعارفونه فيما بينهم وكذا قال ابن عطية معناه بكل ما عرفته النفوس فيما لا تراه الشريعة وقال ابن ظفر في الينبوع العرف ما عرفته العقلاء انه حسن واقرهم الشارع عليه فمنه الرجوع الي العرف والعادة في معرفة اسباب الاحكام من الصفات الاضافية كصغر صبية وكبرها واطلاق ماء وتقييده وكثرة تغيره وقلته وغالب 203ام الكثافة ونادر العذر وداءمه------------------ وطول الفصل في السهو وقصره	402	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms657	false	725394859293735834	131	253	773	1449	1705	300	الرابعة---------- العادة تحكم وذكر القاضي الحسي---ن اصلها من حديث ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ---والمعروف عند المحدثين في هذا الوق----ف علي ابن مسعود والاحسن الاحتجاج بقوله صلي الله عليه وسل----------م لهند خذي من ماله ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف وقوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف وقال ابن السمعاني في القواطع والعرف في الاية ما يعرفه الناس------ ويتعارفونه فيما بينهم وكذا قال ابن عطية معناه بكل ما عرفته النفوس م-ما لا ترده الشريعة وقال ابن ظفر في الينبوع------ ما عرفته العقلاء انه حسن واقرهم الشارع عليه فمنه الرجوع الي العرف والعادة في معرفة اسباب الاحكام من الصفات الاضافية كصغر صبية وكبرها واطلاق ماء وتقييده وكثرة تغيره وقلته وغالب------ الكثافة ونادر العذر وداءمة وقرب منزلة وبعدها وطول --فصل في السهو وقصره	657	-3675412783116142813	620	1110.0	506	727	85.281982421875	101	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms402	true	-369551366259187301	189	284	1072	1614	1701	300	ص يمتنع تعادل القاطعين وكذا الامارتين في نفس الامر علي الصحيح فان توهم التعادل فالتخيير او التساقط او الوقف او التخيير في الواجبات والتساقط في غيرهااقوال ش لما فرغ من ذكر الادلة المتفق عليها والمختلف فيها عقد هذا الكتاب لبيان كيفية الاستدلال بها عند التعارض فذكر التعادل وهو التساوي اولا ثم ذكر التراجيح -والتعادل بين الدليلين القطعيين ممتنع سواء كانا عقليين او----- نقليين والا ثبت مقتضاهما وهما نقيضان وكذا بين القطعي والظني لانتفاء الظن عند القطع بالنقيض واما التعادل بين الامارتين فان كان في نظر المجتهد فهو متفق علي جوازه وان كان في نفس الامر	402	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms659	false	-8295857895686922235	26	71	145	404	1632	300	ص يمتنع تعادل القاطعين وكذا الامارتين في نفس الامر علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيح ش التعادل بين القاطع---------ين ممتنع---------- عقليين كانا ام نقليين والا ثبت مقتضيهما وهما نقيضان وكذا بين القطعي والظني لانتفاء الظن عند القطع بالنقيض واما التعادل بين الامارتين ف------------ي الاذهان ف--------صحيح وا--------ما في نفس الامر	659	-3675412783116142813	230	385.0	188	548	41.970802307128906	34	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms403	true	-4787899713259217404	9	84	58	441	1619	300	الشيخ عز الدين في قواعده----- لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم وانما يقع التعارض بين اسباب الظ-----------------------------نون فان حصل الشك لم نحكم بشء وان وجد --الظن في احد الطرفين حكم ب-------------------------------ه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا كتعارض الخبرين والشهادتين وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به ب---حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم بهما لهما لان كلا من اليدين لا تكذب الاخري انتهي فاذا فرعنا علي جواز التعادل	403	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms659	false	-8295857895686922235	170	255	955	1384	1632	300	الشيخ عز الدين في قواعده فقال لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم وانما يقع التعارض بين اسباب الظنون قال واذا تعارضت اسباب الظنون فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وجدنا الظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا لتعارض الخبر-- والشهادتين وان لم يكذب كل من-----هما صاحبه عمل به علي حسب الامكان كدابة عليها راكبان نحكم به-ا لهما لان كل- من اليدين لا تكذب الاخري ص فان توهم ا---------------لتعادل	659	-3675412783116142813	340	610.0	271	453	75.05519104003906	56	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms403	true	-4787899713259217404	127	277	690	1499	1619	300	وهو البراءة الاصلية حكاه البيضاوي عن بعض الفقهاء -ثالثها الوقف كالبينتين المتعارضتين ---رابعها----- التفصيل فان كان ف-ي الواجبات تخير--------------------------------- بينهما كمالك ماءتين من الابل------- يخرج اربع -------حقاق او خمس بنات --لبون وان كان في غيرها كتعارض --------------------------------------الاباحة والتحريم --------تساقطا ورج--ع الي البراءة الاصلية --------------------------------------------------------------------------------------------قال الشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقوله فان توهم احسن من قول غيره فان ظن لان الظن للطرف الراجح ولا يوجد ذلك وانما هو بالنسبة الي ظن المجتهد قلت التعبير هنا بالتوهم لا يصح لان هذا الخلاف انما هو مفرع علي جواز تعادلهما في نفس الامر وهو خلاف ما صححه المصنف فكان ينبغي ان يقال فان حصل التعادل وبتقدير تفريعه علي المنع فقد عرفت الاتفاق علي جوازه في نظر المجتهد فالتعبير بالظن صواب ولا معني للتعبير بالتوهم والله اعلم ص وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه ما المشعر بترجيحه والا فهو متردد ووقع للشافعي------------- في بضعة عشر مكانا وهو دليل علي علو شانه علما ودينا	403	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms660	false	-449988678276730706	0	168	0	903	1596	300	وهو البراءة الاصلية وهو مذهب كثير من---- الفقهاء وثالثها الوقف كالبينتين المتعارضتين والرابع ان وقع التعادل بالنسبة الي الواجبات فالتخيير اذ لا يمتنع التخيير في الشرع بينهما كمالك ماءتين من الابل يجب ان يخرج ما شاء من الحقاق و------بنات اللبون عند من يجعل الخيرة للمالك وان وقع بالنسبة الي حكمين متناقضين كالاباحة والتحريم فحكمه التساقط والرجوع الي البراءة الاصلية وقضية اطلاق المصنف جريان هذا الخلاف فيما اذا وقع هذا التعادل للانسان في عمل نفسه او للمفتي وقال الهندي جريان قول الوقف في عمل نفسه بعيد جدا اذ الوقف فيه لا الي غاية تنتظر او لا يرجي منه ظهور الرجحان والا لم تكن مستثناة بخلاف التعادل الذهني فانه يتوقف فيه الي ان يظهر المرجح وقوله فان توهم احسن من قول غيره فان ظ----ن الظن للطرف الراجح ولا يوجد ذلك وانما هو بالنسبة الي ظن المجتهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وان نقل عن مجتهد قولان متناقضان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه--- المشعر بترجيحه والا فهو متردد ووقع للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا وهو دليل علي علو شانه علما ودينا	660	-3675412783116142813	453	656.5	367	1192	38.00335693359375	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms403	true	-4787899713259217404	277	297	1499	1608	1619	300	ثم قال الشيخ ابو حامد مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافقته وعكس القفال والاصح الترجيح بالنظر فان وقف فالوقف	403	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms662	false	-8760889969710271374	123	143	631	739	1576	300	ثم قال الشيخ ابو حامد مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافق-ه وعكس القفال والاصح الترجيح بالنظر فان وقف فالوقف	662	-3675412783116142813	108	211.0	88	109	99.08256530761719	19	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms404	true	-8750495571631691815	241	292	1244	1532	1578	300	احدهما موافقا لم---ذهب ابي حنيفة والاخر مخالفا له ففيه ثلاثة اقوال احدها وبه قا----ل الشيخ ابو حامد ا-----------ن مخالفته اولي لان الشافعي------------- انما خالفه لاطلاعه علي دليل يقتضي المخالفة والثاني وبه قال القفال ان الموافق له اولي وصححه النووي وكانه بناه -------------------------------علي طريقته في الترجيح في المذهب بالكثرة كالرواية وهو ضعيف	404	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms662	false	-8760889969710271374	163	221	837	1166	1576	300	احد القولين يوافق مذهب ابي حنيفة والاخر يخالف---ه فقال ال-----قفال الموافق اولي وقال الشيخ ابو حامد الاسفراييني المخالف-- اولي فان الشافعي رضي الله عنه انما خالفه لاطلاعه علي دليل يقتضي المخالفة والاول هو الاصح عند الشيخ محيي الدين----------- النووي رحمه الله في شرح المهذب و الروضة وهو بناء علي طريقته في الترجيح في المذهب بالكثرة كالرواية وهو ضعيف	662	-3675412783116142813	196	296.0	160	350	56.0	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms405	true	-702572385495512884	10	204	51	1007	1527	300	ص وان لم يعرف للمجتهد قول في مس--الة لكن في نظيرها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح والاصح لا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضة نص اخر للنظير تنشا الطرق ش اذا لم يعرف للمجتهد في مسالة قول وانما عرف له مثله في نظيرها فهل يجوز ان يخرج من نصه في تلك الي هذه ويعرف حكمها قال الجمهور نعم وقال الشيخ ابو اسحاق لا ولا يجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقتضيه قوله --------قولا له الا اذا لم يحتمل كقوله تثبت الشفعة في الشقص من الدار فيقال قوله في الحانوت كذلك------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا بالاول ف-------هل ينسب اليه--------------------- فيه وجهان اصحهما المنع لانه ربما -ذكر فرقا ظاهرا لو روجع وماخذ الخلاف ان لازم المذهب هل هو مذهب والمختار انه ليس بمذهب نعم ينتسب اليه مقيدا فيقال هو ق-------ياس قوله او قياس اصله وتنشا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق في---- المذهب من كون- الشافعي ينص في مسالة علي شء وينص في نظيرها علي ما يعارضه ولا يظهر-------------- بينهما فرق فيختلف ا------لاصحاب فمنهم من يقرر النصين ويتكلف فرقا ومنهم من ينقل جوابه في كل مسالة الي الاخري فيصير في كل----- منهما قولان منصوص ومخرج -المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص 204بم في تلك هو المخرج في هذه فيصير فيها قو----لان بالنقل والتخريج	405	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms663	false	-1933885583718291932	47	276	243	1415	1537	300	ص وان لم يعرف للمجتهد قول في المسالة لكن في نظيرها فهو قوله المخرج فيها علي ال-------اصح لا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضة نص اخر للنظير تنشا الطرق ش ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو اسحاق انه اذا نص الامام في واقعة علي حكم وفي الاخري شبهها علي خلافه لا يجوز نقل قوله من احديهما الي اخري وتخريجها علي قول وان ما يقتضيه قوله لا يجعل قولا له الا اذا لم يحتمل كقوله تثبت الشفعة في الشقص من الدار فيقال قوله في الحانوت كذلك قال الرافعي والمعروف في المذهب خلاف ما قاله والي هذا الخلاف عبر المصنف بالاصح واذا قلنا بجواز التخريج فهل ينسب القول المخرج لذلك المجتهد فيه وجهان اصحهما المنع لانه ربما يذكر فرقا ظاهرا لو ر-جع وماخذهما---- ان لازم المذهب هل هو مذهب والمختار انه ليس بمذهب ولهذا قال الرافعي الاولي ان يقال هذا قياس قوله او قياس اصله ولا يقال هو قوله واليه اشار المصنف بقوله ولا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا واشار بقوله من معارضة نص الي سبب اختلاف الطرق في نقل المذهب ان يجيب الشافعي رضي الله عنه بحكمين مختلفين في صورتين متشابهتين و-لا يظهر ما يصلح للفرق بينهما---- فيختلف حينءذ الاصحاب فمنهم من يقرر النصين ويتكلف فرقا ومنهم من ينقل جوابه في كل صور-ة الي ا--خري فيجعل في كل صورة منهما قولان منصوص ومخرج والمنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في ------تلك هو المخرج في هذه وحينءذ فيقولون قولان بالنقل والتخريج	663	-3675412783116142813	669	1107.0	527	1327	50.414466857910156	113	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms405	true	-702572385495512884	209	230	1037	1146	1527	300	والعمل بالراجح واجب وقال القاضي الا ما رجح ظنا اذ لا ترجيح بظن عنده وقال البصري ان رجح احدهما بالظن فالتخيير	405	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms664	false	6990486709602240786	156	177	832	941	1646	300	والعمل بالراجح واجب وقال القاضي الا ما رجح ظنا اذ لا ترجيح بظن عنده وقال البصري ان رجح احدهما بالظن فالتخيير	664	-3675412783116142813	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms407	true	-1043396292021707741	2	57	17	338	1648	300	ص والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة ش فيه مسالتان الاولي ي-جوز الترجيح بكثرة الادلة عند مالك والشافعي 166بد والجمهور خلافا للحنفية فانها تفيد تقوية الظن والظنا-ن اقوي من الظن الواحد لكونه اقرب الي القطع الثانية يجوز ترجيح احد الخبرين علي الاخر بكثرة الرواة والخلاف هنا اضعف من الذي قبله ولهذا وافق هنا بعض المخالفين هناك	407	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms666	false	-8245756148749752240	105	154	559	843	1627	300	ص والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة ش فيه مسالتان احداهما يجوز الترجيح بكثرة الادلة--------------------------------- خلافا للحنفية فانها تفيد تقوية الظن والظنيين اقوي من الظن الواحد لكونه اقرب الي القطع الثانية يرج------ح احد الخبرين علي الاخر بكثرة الرواة والخلاف فيه اضعف من الذي قبله ولهذا وافق هنا بعض المخالفين ونقل	666	-3675412783116142813	266	488.0	218	323	82.35294342041016	43	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms407	true	-1043396292021707741	116	300	660	1648	1648	300	جمع لا يبلغون ف---------------------------ي الثقة والعدالة مبلغه ف------------اعتبر بعض المحدثين مزية العدد وبعضهم مزية الثقة قال امام الحرمين---------------------------- والغالب علي الظن المتعلق بمزية الثقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وان العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولو سنة قابلها كتاب ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما فان تعذر وعلم المتاخر فناسخ والا رجع الي غيرهما وان تقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا يخير الناظر ان تعذر الجمع والترجيح فان كان احدهما اعم فكما سبق ش محل ترجيح احد الدليلين المتعارضين علي الاخر اذا لم يمكن الجمع ب--------ينهما فلو امكن ولو من وجه صير اليه لان------------------------------------------------------------------------ فيه------------------ اعمالهما وهو 205بم اولي من الاهمال كحديث- ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فيحمل المنع علي ما قبل الدباغ والاباحة علي ما بعد--------------------------------------------------------------ه ولو كان احد الدليلين المتعارضين سنة والاخر كتابا فالحكم كذلك وقيل يقدم الك-------------------------------------------تاب لانه ارجح وقيل ال-----------------سنة لانها بيان ومثاله---- قوله عليه الصلاة والسلام في البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر حتي خ-------نز------يره مع قوله تعالي او لحم خنزير فانه-	407	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms667	false	4384522427520109252	0	218	0	1138	1571	300	جمع لا يبلغ احادهم مبلغ راوي الخبر الاخر في الثقة والعدالة فهذه صورة اخري وقد اعتبر بعض المحدثين مزية العدد وبعضهم مزية الثقة قال امام الحرمين والمسالة لا تبلغ مبلغ القطع والغالب علي الظن ال-تعلق بمزية الثقة فان الغلب علي الظن ان الصديق لو روي خبرا وروي جمع علي خلافه لكان الصحابة يءثرون رواية الصديق انتهي ص وان العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولو سنة قابلها كتاب ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزاعمهما --ش انما---------- يرج-ح احد الدليل-----------ين علي الاخر اذا لم يمكن العمل بكل واحد منهما فان امكن ولو من وجه دون وجه فلا يصار الي الترجيح بل يصار الي ذلك لانه اولي من العمل باحدهما دون الاخر اذ فيه اعمال الدليلين فالاعمال------------- اولي من الاهمال ومثاله ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله --------------------لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فيحمل الحظر علي ما قبل الدباغ والاباحة علي ما بعده فيستعمل المتنان علي الوجه الممكن ولا نطرح احدهما بالاخر وقوله ولو سنة اي اذا تقابل ظاهر الكتاب وظاهر السنة سواء امكن الجمع بينهما من وجه صرنا اليه وقيل نحمله ونخصص ظاهره فيقدم الكتاب لانه ارجح ولحديث معاذ وقيل تقدم السنة لانها بيان ومثاله 58ك قوله صلي- الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر مطلقا سواء خنزيره وغيره مع قوله------ او لحم خنزير فانه	667	-3675412783116142813	607	932.5	482	1393	43.57501983642578	96	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms407	true	-1043396292021707741	165	196	934	1108	1648	300	فان تعذر وعلم المتاخر فناسخ والا رجع الي غيرهما وان تقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا يخير الناظر ان تعذر الجمع والترجيح	407	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms668	false	7466431076042069146	65	95	363	530	1650	300	فان تعذر وعلم المتاخر فناسخ والا رجع الي غيرهما وان تقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا ف-------خير ان تعذر الجمع والترجيح	668	-3675412783116142813	164	325.0	134	174	94.25287628173828	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms408	true	-1516496986060282317	50	214	271	1171	1664	300	--------------منه التناقض- فانه------ اختار هناك التخصيص وهنا التعارض ----------------------------------------------------------------------------فان تعذر الجمع بين----------------------------------------------------------------------------------------- الدليلين المتعارضين---------------------------------- فاما ان يكون احدهما متقدما والاخر متاخرا او يتقارنا او يجهل التاريخ الحالة الاولي ان يعلم المتاخر منهما فهو ن-------------------------------اسخ لل--------اول ان قبل حكمه ا-----لنسخ فان لم يقبل النسخ 167اد--------------------------- تساقطا ووجب الرجوع الي غيرهما كذا قاله الامام واعترض----ه النقشواني بانه -------اذا لم يقبل النسخ امتنع العمل بالمتاخر ف----تعين المتقدم ثم محل ما اطلقه المصنف من سقوطهما والرجوع الي غيرهما ما اذا كانا معلومين فان كا--------نا مظنونين طلب الترجيح الثانية ان يتقارنا اي يكونا في زمن واحد فيخير بينهما ان تعذر الجمع والترجيح وكان ينبغي ان يقول لتعذر الجمع ----------------------------------------------------------------------------لان الكلام مفروض في تعذر الجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يختلف تاريخهما ولكن يجهل-------- فان كان الحكم قابلا للنسخ وجب الرجوع الي غيرهما لامكان التقدم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل منهما فلا يعمل به وان لم ي----قبل- النسخ فحكمه حكم المتقارنين وهو التخيير بينهما ان تعذر الجمع والترجيح ولو احال حكمه عل-يه لكان احسن ثم هذا اذا تساويا في العموم ا-----و الخصوص فان كان احدهما اعم	408	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms668	false	7466431076042069146	51	300	284	1650	1650	300	من هذا مع التكرار المناقضة فان المصنف اختار هناك التخصيص وهنا التعارض فلينظر ص فان تعذر وعلم المتاخر فناسخ والا رجع الي غيرهما وان تقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا فخير ان تعذر الجمع والترجيح ش تعارض الدليلين ان امكن معه العمل بكل منهما فقد سبق وان تعذر فاما ان يكون احدهما متقدما والاخر متاخرا او يتقارنا او يجهل التاريخ الحالة الاولي ان يعلم المتاخر فان كان حكم المتقدم قابلا للنسخ فالمتاخر ناسخ للمتقدم سواء كانا معلومين او مظنونين وان لم يقبل النسخ فان كانا معلومين وهو مراد المصنف تساقطا ويجب الرجوع الي غيرهما كذا قاله الامام واعترض عليه التقشواني بان المدلول اذا لم يقبل النسخ يمتنع العمل بالمتاخر فلا يعارض المتقدم بل يجب اعمال المتقدم كم-----------------------------------ا كان قبل ورود المتاخر وان كانا مظنونين طلب الترجيح الثانية ان يتقارنا والحكم قابل للنسخ فحكمه التخيير ان امكن------------------------------------ لتعذر الجمع والترجيح اما الجمع فلان صورة المسالة ان يتعذر العمل بكل منهما واما الترجيح فلان المعلوم لا يقبل الترجيح لا بحسب الاسناد ولا بحسب الحكم لجواز ان يكون الحكم حظرا او مثبتا او شرعيا لانه يقتضي طرح المعلوم بالكلية الثالثة ا--------------------ن يجهل التاريخ فان كان الحكم قابلا للنسخ وجب الرجوع الي غيرهما لانه يجوز---- في كل واحد منهما ان يكون هو المتاخر فيكون ناسخا لحكم المتاخر وان يكون هو المتقدم فيكون منسوخا بالاخر فلم يجز تقدم علي الاخر فيجب الرجوع الي --غيرهما------------ وان لم يكن قابلا للنسخ فحكمه حكم المتقا------------------------------------------رنين و----------قد علمته وكان --------------------ينبغي للمصنف ان يحيل عليه ص فان كان احدهما اعم-	668	-3675412783116142813	538	662.0	430	1548	34.754520416259766	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms408	true	-1516496986060282317	203	246	1117	1340	1664	300	هذا اذا تساويا في العموم او الخصوص فان كان احدهما اعم فكما--------------- سبق اي في اخر التخصيص من انه 206ام يصار الي الترجيح فلم يحتج الي اعادته- ص مسالة يرجح بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ	408	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms669	false	8115908374645688190	3	47	11	238	1609	300	هذا اذا تساويا في العموم او الخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر من وجه فقد سبق ---في اخر التخصيص--- انه------ يصار الي الترجيح فلا حاجة الي الاعادة ص مسالة يرجح بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ	669	-3675412783116142813	199	351.0	159	239	83.26359558105469	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms409	true	6198086474796669476	21	226	122	1255	1648	300	الصحيحين ش ترجيح بعض الاخبار علي بعض يكون من اوجه احدها بحسب حال الراوي وذلك باعتبارات احدها -كثرة الرواة كما تقدم ثانيها علو الاسناد لتضمنه قلة الوساءط فيقل احتما------------ل الخطا فيه ولهذا رغب ---------------الحفاظ ------------في علو الاسناد وركبوا المشقة في تحصيله ثالثها -فقه الراوي سواء كانت الرواي-----------ة باللفظ او المعني لان الفقيه اذا سمع ما يمتنع حمله علي ظاهره بحث عنه حتي يطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف غيره وقال بعضهم ان روي باللفظ فلا ترجيح بذلك------------------------------------------------------------------------------- رابعها علمه ----------------باللغة والنحو لان العالم بهما يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فكان الوثوق بروايته اكثر كذا في المحصول ثم قال ويمكن ان يقال هو مرجوح لانه----------- يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل به------- يخاف فيبالغ في الحفظ خامسها رجحانه علي 167بد الراو-ي الاخر في وصف يغلب ظن الصدق كالورع والضبط والفطنة واليقظة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الراجح باحد هذه الامور روي الحديث بالمعني والمرجوح بها رواه بالل--------------------------فظ وقد تقدم ذكر الخلاف فيه في فقه الراوي وظهر بذلك ان قوله المرجوح مرفوع فانه فاعل روي سادسها حسن اعتقاده فتقدم روايته علي رو----------------اية المبتدع وان لم 206بم تسقط---------------- بدعته عدالته------------------------------------------- سابعها شهرة عدالته وكذا----- شهرته بالصفات السابقة من الورع والفطنة والعلم ثامنها كونه مزكي بالاختبار والممارسة فيقدم علي من عرفت عدالته بالتزكية لا--------------ن المعاينة اقوي من الخبر تاسعها	409	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms669	false	8115908374645688190	47	300	238	1609	1609	300	الي اخره ش ترجيح ----الاخبار ويقع في سبعة--- اوجه الاول بحسب حال الراوي وذلك باعتبارات اولها بكثرة الرواة وقد مر-- ثانيها ب------------------قلة الوساءط وعلو الاسناد لان احتمال الخطا فيما قلت وساءطه اقل وما برحت الحفاظ والجهابذة تطلب علو الاسناد وتفتخر ب--------------ه ثالثها بفقه الراوي سواء كانت الرواية بالمعني او باللفظ ومنهم من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان روي باللفظ فلا يرج-ح بذلك والصحيح الاول لان للفقيه مزية التمييز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز بخلاف الجاهل رابعها ان يكون احدهما عالما باللغة والنحو لان العالم بهما يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فكان الوثوق بروايته اكثر قال الامام----------- ويمكن ان يقال هو مرجوح لان العالم بهما يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بهما يكون خاءفا يبالغ في الحفظ خامسها ان يكون احدهما راجحا علي الاخر في وصف يغلب ظن الصدق كالورع والضبط والفطنة ولذلك رجح اصحابنا رواية مالك وسفيان عن ابي حازم حديث زوجتكها بما معك من القران علي رواية عبد العزيز بن ابي حازم وزاءدة عن ابي حازم بلفظ ملكتكها لان مالكا وسفيان اعلم منهما واوثق واضبط وقوله ولو روي المرجوح هو بالرفع اي يرجح بذلك ولو كان الراج--------------------------------------------ح بها رو-ي بالمعني 140ز والمرجوح روي باللفظ وقد سبق- ذكر الخلاف فيه في فقه الرا----------------------------------------------وي سادسها حسن اعتقاد الراوي فرواية غير المبتدع اولي من رواية المبتدع كذا قطعوا به وفيه احتمال اذا كانت بدعته بذهابه الي ان الكذب كفر او كبيرة فان ظن صدقه اغلب سابعها شهرة عدالته وفي معناه شهرته بالصفات السابقة من --ورع و--فطنة ---علم ثامنها كونه مزكي بالاختبار والممارسة فيقدم علي من عرفت عدالته بالتزكية لان الخبر اضعف من المعاينة-------------- تاسعها-	669	-3675412783116142813	701	959.5	561	1640	42.74390411376953	96	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms409	true	6198086474796669476	226	299	1255	1646	1648	300	كثرة المزكين للراوي ولهذا قدم ح--ديث بسرة في الانتقاض بمس الذكر علي حديث طلق في نفيه عاشرها كونه- معروف النسب فتقدم روايته علي مجهوله قاله في المحصول وزاد الامدي وابن الحاجب انه يقدم مشهور النسب ولم يرتضه المصنف فلذلك ضعفه وله وجه لان من ليس مشهور النسب قد يشاركه ضعيف في الاسم وعلله الامدي بان احترازه عما يوجب نقيض منزلته المشهورة----- اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حادي ع-شرها تقدم رواية من صرح بتزكيته علي من حكم بشهادته	409	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms670	false	2756877887177602994	0	72	0	392	1554	300	كثرة المزكين للراوي ولهذا قدمنا حديث بسرة في ----------مس الذكر علي حديث طلق-------- عاشرها رواية معروف النسب راجحة علي رواية- مجهوله قاله في المحصول وقال الامدي وابن الحاجب---- يقدم مشهور النسب----------------------------------------------------------------------------------- وعلله الامدي بان احترازه عما يوجب نقيض منزلته المشهورة يكون اكثر واختار المصنف انه لا يرجح بشهرة النسب ولهذا ضعفه والاول اقوي لان من ليس بمشهور النسب قد يشاركه ضعيف في الاسم حادي عاشرها----------- من صرح بتزكيته علي من حكم بشهادته	670	-3675412783116142813	253	405.0	205	509	49.70530319213867	40	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms410	true	-7263312290771494587	1	96	4	500	1537	300	بروايته كذا ذكره----- الامدي وغيره وقدم البيضاوي بعد---------------------------------------------------------------------------- التعديل بالاختبار ----العمل علي روايته ومقتضاه تقديمه علي التزكية ثاني عش-رها حفظ المروي بان يحكي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- كقول ابي محذورة لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة ورواية عبد الله بن زيد بن عبد -ربه الاذان -لا ترجيع فيها وهو لا يحكيه لفظا-- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ثالث عشرها -ذكر السبب فيرجح به علي رواية من لم يذكره لزيادة --اهتمام--- ذاكر السبب به-------------- رابع عشرها تقدم رواية من اعتماده علي حفظه علي رواية من اعتماده علي كتابه	410	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms670	false	2756877887177602994	73	181	397	956	1554	300	بروايته وهذا تابع فيه الامدي وغيره وقدم في المنهاج من ثبتت عدالته بعمل من روي عنه علي ما راويه معدل بغير ذلك فالمراتب عنده ثلاثة التعديل بالاختبار ثم بالعمل ثم بغير ذلك-------------------------- ثاني عاشرها حفظ المروي بان يحكي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم والاخر ينقله في الجملة كقول ابي محذورة لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشر- كلمة ويروي -عب-------------------د الله الاذان بلا ترجيع--------- لا يحكيه لفظا ك عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثالث عشرها بذكر السبب علي--------------- من لم يذكره لزيادة الاهتمام من حاكي السبب بمعرفة ذلك الحكم رابع عشرها ان يكون احدهما يعول --علي حفظه فيما يرويه والاخر ---علي كتابه	670	-3675412783116142813	338	489.5	269	635	53.22834777832031	52	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms410	true	-7263312290771494587	228	296	1157	1518	1537	300	ثامن عشرها -كونه ذكرا فترجح روايته علي رواية المراة لانه اقوي ضبطا قال الشارح------------------ وهو ضعيف والصواب ما قاله الاستاذ انه لا يرجع بها وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر المذهب ولم يذكر الاول الا احتمالا له وحكي الكيا-الطبري الاتفاق عليه فقال--------------------------------------------------------------------------------- لم يقل احد ان رواية الرجال مرجحة علي رواية النساء-------------------------------------------------------- وكان المانع منه--- ان الذي يقتضي الترجيح يجب رجوعه الي عين ما وقع الاحتجاج به	410	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms671	false	5033834000517935946	97	196	510	1022	1548	300	سابع عشرها بكونه ذكرا -يرجح------- علي رواية المراة لان الضبط مع الذكورة اشد هذا ما رجحه المصنف وهو ضعيف والصواب ما قاله الاستاذ انه لا يرجح بها وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر المذهب ولم يذكر الاول الا احتمال- له وحكي الكيا الطبري الاتفاق عليه فقال اعلم اننا لا ننكر تفاوتا بين الذكور والاناث في جودة الفهم وقوة الحفظ ومع هذا كله لم يقل احد ان رواية الرجال مرجحة علي رواية النساء ولم نر احدا من المتقدمين ذكره مع استقصاءهم وجوه الترجيح وكان المانع من ذلك ان الذي يقتضي الترجيح يجب رجوعه الي عين ما وقع الاحتجاج به	671	-3675412783116142813	326	571.0	262	521	62.57197570800781	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms411	true	-1566658000721220621	133	250	734	1351	1614	300	علي من لم يتحمل الا في صباه-------------------------- --------------------------وعلي المتحمل في الحالتين لاحتمال كون هذا المروي من المتحمل في الصبا قال الشارح ويشمل تعبيره بالتكليف من روي حال الكفر او حال الكفر والاسلام فان-------- لم يرو الا في الاسلام يقدم عليه قلت هذا مبني علي ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة ثم لو عبر بالتحمل لكان اولي من التعبير بالرواية لان الاغلب ان يراد بالرواية الاداء والله اعلم ثاني عشرينها كونه غير مدلس فتقدم رويته علي المدلس ولا يخفي ان المراد -حيث قبلت روايته والا فليس--- من باب الترجيح ثالث عشرينها ان لا يكون له اسمان فروايته مقدمة علي رواية -----------------------من اشتهر باسمين رابع عشرينها ك-----------------------------ونه مباشرا للواقعة فانه اعرف بها من غيره---- ولهذا قدم الشافعي رواية ابي	411	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms672	false	-3294523036199445283	193	300	1024	1583	1583	300	علي من لم ي--رو الا في صباه لان البالغ اقرب الي الضبط وعلي من روي البعض في صباه وال------بعض في ---بلوغه لاحتمال ا-ن هذا الحديث من المحتمل في الصبا----------- ويشمل تعبيره بالتكليف من روي حال الكفر او حال الكفر والاسلام فان من 141ز لم يرو الا في الاسلام يقدم عليه الحادي والعشرون ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه غير مدلس -مقدم علي رواية المدلس ------اي ان ---كان بحيث تقبل روايته والا فليس هو من باب الترجيح وكان المصنف استغني عن تقييده لذلك الثاني والعشرون كونه اشتهر باسم واحد مقدم علي من اشتهر باسمين لاحتمال انه مجروح باحدهما الثالث والعشرون كونه مباشرا للواقعة فانه اعرف بالقصة من الاخر ولهذا قدم الشافعي رواية ابي-	672	-3675412783116142813	317	444.5	246	737	43.012210845947266	49	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms411	true	-1566658000721220621	25	126	127	694	1614	300	عشرها كونه حرا وهو- ضعيف كالذي قبله قال ابن السمعاني والحرية لا تاثير لها في قوة الظن----- عشرونها كون راويه متاخر الاسلام او متاخر الصحبة لحفظه اخر الامرين ولهذا قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث -------------------------------------------ابن عباس في التشهد علي رواية ابن مسعود وعكسه الامدي وابن الحاجب فقدما رواية متقدم الاسلام لزيادة اصالته في الاسلام وحكي ابن السمعاني عن الحنفية انه لا ترجيح بهذا لدوام صحبة المتقدم الاسلام------ الي---- وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا يترجح المتاخر الاسلام عليه وقال ابن السمعاني وما قلناه اولي لان سماع المتاخر يحقق باخ-ره وسماع المتقدم يحتمل المتقدم 207بم والمتاخر فمحقق التاخر اولي حادي عشرينها--- ان يكون	411	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms672	false	-3294523036199445283	0	112	0	588	1583	300	عشرها كونه حرا وهذا ضعيف كالذي قبله قال ابن السمعاني والحرية لا تاثير لها في قوة الظن تاسع عشر--ها كون-----ه متاخر الاسلام لانه يحفظ------------ اخر الامرين وكذا اذا كان احدهما متاخر الصحبة ولذلك قدموا خبر ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وتكلموا علي حديث ابن مسعود في الكلام في الصلاة وقدموا رواية ابن عباس في التشهد علي رواية ابن مس----------------------------------------------------------------------------عود ونقل ابن السمعاني عن الحنفية انه لا يقدم- بهذا ل-------ان المتقدم قد دامت صحبته الي حال وفاة----- النبي صلي الله عليه وسلم فلا ي-كون للمتاخر --ترجيح عليه -قال------------- وما قلناه اولي لان سماع المتاخر تحقق تاخيره وسماع المتقدم يحتمل ال-تقد------م و--------------التاخر فما تاخر سماعه يتعين ان يكون	672	-3675412783116142813	354	525.0	279	734	48.2288818359375	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms411	true	-1566658000721220621	250	294	1351	1585	1614	300	رافع في نكاح النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة حلالا علي رواية ابن عباس -------------انه كان محرما 168بد لان ابا رافع كان السفير في ذلك خامس عشرينها كونه صاحب الواقعة كرواية ميمونة ان------------------ه عليه الصلاة والسلام تزوجها وهو حلال رواه مسلم --سادس ---عشرينها كونه	411	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms673	false	3685266058558693738	0	42	0	224	1605	300	رافع في نكاح النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة حلالا علي رواية ابن عباس رضي الله عنه انه كان محرما الرابع والعشرون ك----------------------------------ونه صاحب الواقعة كرواية ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م تزوجها وهو حلال رواه مسلم الخامس والعشرون-- كونه	673	-3675412783116142813	165	264.5	132	270	61.11111068725586	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms412	true	-4836575038107018345	30	161	150	871	1636	300	المصنف براوي الاصل تبع فيه- المحصول و المنهاج لكنه قال--- في شرحه الصواب زيادة ال في الراوي او حذفه بالكلية ثامن عشرينها----- كونه في الصحيحين مقدم علي ما هو في احدهما وعلي ما كان ---------علي شرطهما ولم يخرجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ص والقول فالفعل فالتقرير والفصيح لا زاءد الفصاحة علي الاصح والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر 208ام بعلو شان --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني وما ----فيه تهديد او تاكيد وما كان عموما مطلقا علي ذي السبب الا في السبب والعام الشرطي علي النكرة المنفية علي الاصح وهي علي الباقي والجمع المعرف علي ما و من والكل علي الجنس المعرف لاحتمال العهد وقالوا وما لم يخ-ص وعندي عكسه والاقل تخصيصا والاقتضاء علي الاشارة والايماء ويرجحان علي المفهومين والموافقة	412	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms673	false	3685266058558693738	148	300	761	1605	1605	300	المصنف را-وي الاصل هي عبارة المحصول و المنهاج وقال المصنف في شرحه الصواب زيادة ف---ي الراوي او حذفه بالكلية السابع والعشرون ك كونه في الصحيحين مقدم علي ما التزم فيه بالصحة في غيرها ولو كان علي شرطهما لان لشهرتهما بتلقي الامة لهما بالقبول ما ليس لغيرهما وان ساويهما في درجة الصحة ولذلك قال الاستاذ وغيره ان كل ما فيهما مقطوع به ص والقول فالفعل فالتقرير فالفصيح لا زاءد الفصاحة علي الاصح والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر------ بعلو شان الرسول----- صلي الله عليه وسلم والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني وما كان فيه تهديد او تاكيد وما كان عموما مطلقا علي ذي السبب الا في السبب والعام الشرطي علي النكرة المنفية علي الاصح وهي علي الباقي والجمع المعرف علي ما و-من والكل علي الجنس المعرف لاحتمال العهد -قالوا وما لم يخصص وعندي عكسه والاقل تخصيصا والاقتضاء علي الاشارة والايماء ويرجحان علي المفهومين والموافقة-	673	-3675412783116142813	643	1183.0	524	862	74.5939712524414	106	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms412	true	-4836575038107018345	241	299	1319	1631	1636	300	الافصح علي الفصيح لان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان--------------------------------------------------------------------------------------- يتكلم بالامرين و------لا سيما بحضور من ----------لا يعرف---------- ال---ا الفصيح وقال الشارح ---انما قال المصنف لا زاءد الفصاحة ولم يقل الا الافصح كما----- في المنهاج لان الافصح ان يكون في كلمة واحدة لغتان احداهما افصح من الاخري والازيد فصاحة ان يكون في كلمات منها الفصيح والافصح ولكن الافصح فيها اكثر	412	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms674	false	8051805613177926398	108	192	571	1003	1574	300	الافصح علي الفصيح لان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان افصح العرب فلا ينطق بغير الافصح والحق وبه جزم في المنهاج انه لا يترجح به لان البليغ قد يتكلم بالافصح والفصيح لا سيما اذا كان مع ذوي لغة لا يعرفون سوي تلك اللفظة الفصيحة لقصد افهامهم وانما قال------- لا زاءد الفصاحة ولم يقل ل-ا الافصح كما قاله في المنهاج لان الافصح ان يكون في كلمة واحدة لغتان احداهما افصح من الاخري والازيد فصاحة ان يكون في كلمات منها الفصيح والافصح ولكن الافصح فيها اكثر	674	-3675412783116142813	261	415.5	211	450	58.0	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms413	true	-7949397255400533055	43	198	236	1031	1537	300	الدال علي- علو شان 208بم------ الرسول صلي الله عليه وسلم لان ذلك كان في الاخر وبدا الدين غريبا-------------------------- تاسعها يقدم ما ذكرت ---------------------------------فيه علته علي غيره لان ذكر علته يدل علي الاهتمام به كحديث من بدل دينه فاقتلوه مع------ حديث النهي عن قتل النساء لكونه علق القتل فيه ب----الردة وذلك -----لا يختلف بالذكورة والانوثة و----------------------------لا وصف في لفظ النساء فامكن حمله علي الحربيات-------------------------------------------------------------------------- عاشرها ---يقدم -ما ذكرت فيه العلة قبل ال--------------------------حكم علي -عكسه و----لم يذكر- الاصوليون هذا في التراجيح وانما اخذه المصنف من قول الا------------------------------------------مام في المحصو---------------------------ل يشبه ان يكون تقدم العلة علي الحكم اقوي في- الاشعار بالعلية من الثاني---------------------------------- وعكسه النقش-----------------------------واني فقال اذا تقدم الحكم تطلبت نفس السامع ف------اذا سمع وصفا معقبا بالفاء سكنت نفسه عن الطلب وركنت الي ان ذلك هو العلة بخلاف ما اذا تقدم معني ثم ذك---------------------------------------------------------ر الحكم ف---------------قد يكتفي في العلة بما سبق اذا كان شديد المناسبة مثل والسارق والسارقة وقد لا مثل قوله -------------------------------------اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	413	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms675	false	-5640840624734612400	3	238	14	1232	1563	300	الاول عليه ورد بان المشعر بعلو الرسول صلي الله عليه وسلم معلوم التاخير او مظنونه وما لم يشعر بذلك مشكوك فيه فليرجح الاول تاسعها المذكور فيه الحكم مع علته مقدم علي ما لم يذكر فيه علت---------ه لان ذكر علته يدل علي الاهتمام به كحديث من بدل دينه فاقتلوه مقدم علي حديث النهي عن قتل النساء ل-انه نيط الحكم فيه بوصف الردة وهو مناسب لا يختلف مناسبته بالنسبة الي الرجال والنساء ولفظ النساء لا وصف فيه---------- فامكن حمله علي الحربيات ومن هذا القبيل ان يكون احدهما مقرونا بمعني ظاهر في المناسبة والاخر بخلافه عاشرها المتقدم فيه ذكر----- العلة علي الحكم اقوي من المتقدم فيه الحكم علي العلة وهذا لم يذكره الاصوليون هنا بل هو من زيادات------- المصنف وهو بناء علي ان الاول اقوي من الثاني وهو ما قاله الامام في المحصول في الكلام علي الايماء فقال يشبه ان يكون تقدم العلة علي الحكم اقوي وفي الاشعار بالعلية من الثاني لان الطرد واجب في العلل دون العكس وعكس- النقشواني الامر معترضا علي الامام بان-----ه اذا تقدم الحكم تطلب- نفس السامع العلة فاذا سمع وصفا معقبا بالفاء سكنت نفسه عن الطلب وركنت الي ان ذلك هو العلة وا----ما اذا تقدم معني لم نعلم بعد حكمه مثل السارق والسارقة فالنفس تطلب الحكم فاذا صار الحكم مذكورا فبعد ذلك قد يكتفي في العلة بما سبق ان -كان شديد المناسبة مثل والسارق والسارقة وقد لا يكتفي بل طلب العلة بعد ذلك بطريق اخر بان يقول اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	675	-3675412783116142813	606	860.0	476	1262	48.01901626586914	89	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms414	true	5981957949906881931	117	300	626	1694	1694	300	العمومات مخصص ف---------------------------------------ما دخله التخصيص بعد تخصيصه مرة اخري بخلاف الباقي علي عمومه وسبقه الي ذلك الصفي الهندي سادس عشرها يقدم ما قل تخصيصه علي ما كثر قال الشارح وينبغي ان يجء فيه الاحتمال السابق سابع عشرها يقدم دلالة الاقتضاء------ علي دلالة الاشارة لترجيحها بقصد المتكلم وعلي دلالة الايماء لتوقف صدق المتكلم او صحة الملفوظ به عليها ثامن عشرها --------يرجحان اي دلالة الاشارة والايماء علي دلالة المفهومين اي مفهوم الموافقة والمخالفة تاسع عشرها يرجح مفهوم الموافقة علي مفهوم المخالفة -للاتفاق علي الاولي --------والخلف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية وقيل عكسه------------------------------------------------------- واختاره الصفي الهندي لما فيه من التاسيس- بخلاف مفهوم الموافقة فانه --تاكيد ص والناقل عن الاصل عند الجمهور والمثبت علي النافي----- وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة والخبر علي الامر والنهي وخبر الحظر علي الاباحة وثالثها سواء والوجوب والكراهة علي الندب والندب علي المباح في الاصح ونافي الحد خلافا لقوم والمعقول معناه والوصفي علي التكليفي في الاصح ش الثالث الترجيح باعتبار مدلول الخبر وذلك بامور احدها اذا كان احدهما مقررا لحكم الاصل والاخر ناقلا فالجمهور علي-------- ترجيح الناقل لافادته-- حكما شرعيا------------- كحديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث هل-	414	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms678	false	-2089830030464066878	62	283	318	1602	1689	300	العام الذي لم يدخله التخصيص والخاص اولي من العام فكان ما دخله التخصيص اول-----------------------------------------------------------------ي سادس عشرها----- ما قل تخصيصه علي ما كثر----------- وينبغي ان يجء فيه الاحتمال السابق سابع عشرها----- دلالة الاقتضاء راجحة علي دلالة الاشارة لترجيحها بقصد المتكلم وعلي دلالة الايماء لتوقف صدق المتكلم او صحة الملفوظ به فيه بخلاف الايماء وقوله ويرجحان اي دلالة الاشارة والايماء علي دلالة المفهومين اي مفهوم الموافقة -------------------------------والمخالفة اما مفهوم المخالفة فللاتفاق علي دلالة الاقتضاء والخلف في المخالفة واما في الموافقة فلجواز ان لا يكون المسكوت اولي او مساويا وقول المصنف المفهومين اوضح من قول ابن الحاجب المفهوم ثامن عشرها اذا كان احدهما يدل بمفهوم الموافقة والاخر بمفهوم المخالفة فالاول مقدم علي الثاني لان الاول متفق عليه والثاني مختلف فيه منهم من يرجح مفهوم المخالفة واختاره اله------ندي لان فاءدته --تاسيسه بخلاف مفهوم الموافقة فانه للتاكيد ص والناقل عن الاصل عند الجمهور والمثبت علي النافي 143ز وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة والخبر علي الامر والنهي وخبر الحظر علي الاباحة وثالثها سواء والوجوب والكراهة علي الندب والندب علي المباح في الاصح ونافي الحد خلافا لقوم والمعقول معناه والوضعي علي التكليفي في الاصح ش------- الترجيح باعتبار مدلول الخبر يقع- بامور احده----ا كون احدهما مقررا لحكم الاصل والاخر ناقل- فالجمهور علي انه يجب ترجيح الناقل لانه يفيد حكما شرعيا ليس في الاخر كحديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث هل	678	-3675412783116142813	860	1470.5	710	1422	60.47819900512695	125	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms415	true	-3684050194549171106	136	223	780	1247	1670	300	عليه ولانه لو لم يقل به لزم الخلف في خبر الصادق وبهذا يعلم ان المراد--------- الخبر المحض لا--- ما صيغته خبر ومعناه --الامر-- سادسها يرجع------------------------------------------ الحظر علي الاباحة للاحتياط وقيل --عكسه وقيل هما سواء---------------------- ورجحه في المستصفي وحكاه الصفي الهندي عن ابي هاشم وعيسي بن ابان سابعها يرجح ما يقتضي الوجوب علي ما يقتضي الندب احتياطا ثامنها ---يرجع ما يقتض------------------------------------------------------------------ي الكر----------------------اهة -علي -ما يقتضي الندب تاسعها ---يرجح ما يقتضي الندب علي ما يقتضي الاباحة ومقابل الاصح في كلام المصنف احتمال للصفي الهندي انه ي-----رجح الاباحة لتابده-----ا بالاصل	415	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms680	false	5004528195605911696	0	99	0	561	1667	300	عليه ولانه لو لم يقل به لزم الخلف في خبر الشارع وبه-- يعلم ان صورة المسالة في الخبر المحض ليخرج ما صيغته خبر ومعناه فكالامرين سادسها كون احدهما خبرا والاخر نهيا لما سبق سابعها خبر الحظر علي الاباحة للاحتياط وقيل العكس لانهما حكمان شرعيان وفي ثالث يستويان ورجحه في المستصفي وحكاه اله------ندي عن ابي هاشم وعيسي بن ابان------------------------------------------------------- ثامنها كون احدهما يقتضي الوجوب والاخر الندب فالوجوب اولي لما ذكرنا تاسعا كون احدهما يقتضي الكراهة والاخر الندب فالكراهة اولي لما------ ذكرها عاشرها كون احدهما يقتضي الندب والاخر يقتضي الاباحة فالندب اولي قال------------------------- الهندي ويمكن ان نرجح الاباحة بكونه متايدا بالاصل	680	-3675412783116142813	294	397.0	231	655	44.885498046875	44	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms416	true	5967358257862104636	0	137	0	738	1639	300	المخاطب وفهمه وتمكنه من الفعل فهو او-لي وقيل يقدم التكليفي 210ام لانه مقصود بالذات ولانه --اكثر والله اعلم---------- ص والموافق دليلا اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح وثالثها في موافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قال الشافعي------------- وموافق- زيد في الفراءض فمعاذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي ش الرابع الترجيح------ بالامور الخارجية وذلك من وجوه احدها -موافقة --------دليل اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس فيقدم علي ما لا يوافق دليلا اخر وذلك كتقديم حديث عاءشة ف--------------ي التغليس بالصبح علي حديث-------- الاسفار بها لموافقته لقوله تعالي حافظوا علي-- الصلوات ومن المحافظة عليها ايقاعها في اول الوقت ثانيها موافقة --------خبر مرسل وان لم يقل بحجيته	416	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms681	false	-5280741896533703931	8	151	42	819	1608	300	المخاطب وفهمه وتمكنه من الفعل فكان اولي وقيل بالعكس حكاه الهندي- لانه مقصود بالذات ولانه الاكثر من الاحكام فكان اولي ص والموافق دليلا اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح وثالثها في موافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قال الشافعي رضي الله عنه وموافقة زيد في الفراءض فمعاذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي ش ---------ترجيح الخبر بالامور الخارجية يقع بامور ---احدها بموافقة احدهما لدليل اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس والاخر غير موافق فالموافق اولي ولهذا قدمنا ح-ديث عاءشة رضي الله عنها في التغليس -------علي حديث رافع في الاسفار---- لموافقته -قوله تعالي حافظوا علي ز الصلوات ومن المحافظة------ ايقاعها--- اول الوقت ثانيها موافقة احدهما لخبر مرسل وان لم يقل بحجيته	681	-3675412783116142813	621	1063.5	504	812	76.47782897949219	101	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms417	true	7417620540246322579	81	206	412	1066	1584	300	في غير الفراءض قدم منهما ما يوافق قول معاذ ثم ما يوافق قول علي لما بيناه من الذي رجح فيه معاذ اخص من الذي رجح فيه علي رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------ ص والاجماع علي النص واجماع الصحابة علي غ--------------يرهم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما ش ذكر في هذه الجملة---- ترجيح بعض الاجماعات علي بعض وقدم اولا ان------ الاجماع مقدم علي النص اي ولو كان كتابا---- او سنة متواترة ف--------------------اذا تعارض اجماعان قدم المتقدم منهما كاجماع ------الصحابة علي التابعين والتابعين علي تابعيهم وهكذا وكذلك يقدم الاجماع ---------------------------------------------------------------------------المتفق عليه علي الاجماع المختلف فيه ف---يقدم الاجماع ال---ذي فيه قول ال----كل من المجتهدين والعوام -علي -----اجماع المجتهدين الذي لم يوافق عليه العوام وفي هذا نظر مع قول-------------------------------------------- المصنف في---- الاجماع	417	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms683	false	-6506072960898739762	154	300	777	1541	1541	300	في غير الفراءض قدم ------------------------------------قول ع-------------------------------------------------------لي رضي الله عنه واذا عارض قول معاذ في الحلال والحرام قول زيد في غير الفراءض قدم قول معاذ ص والاجماع علي النص واجماع الصحابة رضي الله عنهم علي غيرهم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما ش------- هذه المساءل في ترجيح بعض الاجماعات علي بعض وقدم اولا انه يرجح الاجماع----- علي النص----------- كتابا كان او سنة متواترة لان النسخ مامون فيه واذا تعارض اجماعان قدم المتقدم منهما علي ما بعده كالصحابة علي التابعين والتابعين علي تابعيهم وهكذا لانهم اعلي رتبة واقرب الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم المشهود لهم بالخيرية ثم ذكر ان الاجماع المتفق عليه اولي من---- المختلف فيه فعلي هذا الاجماع المشتمل علي قول كل الامة من المجتهدين والعوام اولي من الاجماع الذي يشتمل علي قو------------------------------------ل المجتهدين فقط ولك ان تقول هذا يخالف ما قرره المصنف في باب الاجماع-	683	-3675412783116142813	434	631.0	348	919	47.22524642944336	64	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms417	true	7417620540246322579	206	300	1066	1584	1584	300	انه لم يخالف احد في عدم اعتبار قول العامة ويندرج في ذلك ايضا تقديم اجماع الذين انقرض عصرهم علي اجماع الذين لم ينقرض عصرهم للخلاف في الث-------------اني و--الاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي المسبوق بخلاف للخلاف في الثاني ايضا وكتب المصنف بخطه عليلحاشية وقيل المسبوق اولي وقيل سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص والاصح تساوي المتواترين من كتاب او سنة----- وثالثها تقدم السنة لقوله عز وجل لتبين ش اذا تعارض المتواتران 171اد من كتاب او سنة واستوت دلالتهما في ال----------رتبة ففيه- مذاهب اصحها تساويهما والث---------------------اني تقدم الكتاب و----------------------------الثالث----- السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وضعفه امام-	417	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms684	false	-6085677620488000920	0	158	0	858	1626	300	انه لم يخالف احد في عدم اعتبار قول الع------------------------امة واجماع ال----منقرض عصرهم علي من ---------لم ينقرض للاتفاق علي حجية الاول بخلاف الثاني وكذا اجماع من --لم يسبق بخلاف علي المسبوق------ للخلاف فيه وبخط----------- المصنف علي ا---لحاشية وقيل المسبوق اولي وقيل سواء ومنه يعرف الترجيح في بقية الاجماعات قال الهندي متابعا لابن الحاجب واعلم ان هذه المسالة لا تتصور في الاجماعين القاطعين لانه لا ترجيح بين القاطعين ولانه لا يتصور التعارض بينهما وانما يتصور في الظنيين وما قالاه ممنوع فان تعارض الاجماعين في نفس الامر مستحيل سواء كانا ظنيين ام قطعيين وظن تعارض الاجماعين ممكن سواء كانا في القطعي ام في الظني ص والاصح تساوي المتواترين من كتاب او سنة 145ز وثالثها----- السنة لقوله عز وجل لتبين ش -في تعارض المتواترين------ من كتاب او سنة و-----------هما في الدلالة علي رتبة واحدة مذاهب اصحها تساويهما لان الكل من عند الله والثاني تقدم الكتاب فانه المنقول عن عمل الصحابة والثالث تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وحكي- امام	684	-3675412783116142813	380	578.5	308	941	40.382572174072266	58	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms418	true	-6074058123278216970	1	119	8	637	1633	300	بانه ليس الخلاف في السنة المفسرة ----------بل في السنة المعارضة وخرج 211اك بتقي------يد المصنف المتواترين بانهما من كتاب او سنة اذا كان المتواتران من السن-ة فانهما يست-ويان قطعا ص وترجيح القياس بقوة دليل حكم الاصل وكونه علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله ش شرع يتكلم علي تراجيح الاقيسة وهو الغرض الاعظم من باب التراجيح وفيه اتساع الاجتهاد او تنافس القياسين وترجيح بعضها علي بعض قد يكون بحسب الاصل وقد يكون بحسب الفرع وقد يكون بحسب العلة وقد يكون بخارج عن ذلك الاول ان يكون بحسب---- الاصل و----فيه قسمان احدهما بحسب قوة دليله بان يكو--------------------------------ن دليل احدهما قطعيا او منطوقا او عموما لم يخص والاخر بخلافه فيقدم الاول لقوته ثانيهما ان يكون احدهما علي سنن القياس والاخر	418	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms684	false	-6085677620488000920	166	267	913	1458	1626	300	بانه ليس الخلاف في السنة المفسرة وانما الخلاف في السنة المعارضة وهو جواب صحيح وانما قيد المصنف المتواتر--------- من كتاب او سنة --ليخرج المتواتر-- من --سنته فان-ما يتساويان قطعا ص ويرج-ح القياس بقوة دليل حكم الاصل وكونه علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله هذا باب-------- تراجيح الاقيسة وهو الغرض الاعظم من باب التراجيح وفيه اتساع الاجتهاد وهو يقع باربعة اشياء وهي اصله وفرعه و-------------------------------------------------------العلة و---------خارج عن ذلك الاول-------- بحسب حكم الاصل وذكر فيه قسمين احدهما بحسب قوة دليله وهو يشمل صورا منهما ان يكون احد القياسين دليله مقطوع به وال-----------------------------اخر بخلافه فالقطعي اولي ومنه-------ا ----كون احدهما دليله ن-----طق والاخر	684	-3675412783116142813	385	537.0	309	687	56.04075622558594	55	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms418	true	-6074058123278216970	116	300	619	1633	1633	300	سنن القياس والاخر ليس كذلك فيقدم الاول -----والمراد بكونه علي سنن القياس ان يكون اصل------ه من جنس الفرع المتنازع كقياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ارش الموضحة عليها في تحمل العاقلة ل--ه فهو اولي من قياس-- ذلك علي ضمان-- الاموال في عدم تحملها له لان الموضحة من جنس الم-ختلف فيه فكان الفرع علي سنن الاصل والجنس بالجنس اشبه-------------------------------------------------------------------- وانما فسرنا كونه علي سنن القياس بان يكون فرعه من جنس اصله لءلا يقال ليس هذا من وجوه الترجيحات فانه يشترط في كل اصل ان لا ي-----خالف-- سنن القياس فبينا المراد هنا من هذا اللفظ ص والقطع بالعلة او الظن الاغلب وكون مسلكها اقوي وذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا وذاتية علي حكمية وعكس السمعاني لا----ن الحكم بالحكم اشبه وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي تعليل اصلها والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد قيل او الموافقة علة اخري ان جوز علتان وما ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع وقيل الدوران فالمناسبة وما قبلها وما بعدها وقياس المعني علي الدلالة 211بم وغير المركب عليه ان قبل وعكس الاستاذ والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي الوجودي فالعدمي-	418	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms685	false	6922048503073312855	31	232	157	1278	1651	300	سنن القياس راجح علي الذي حكم اصله معدول عنه والمراد بكونه علي سنن القياس ان يكون اصل احدهما من جنس الفرع المتنازع فيه دون اصل الاخر فيرجح ما هو من جنسه لانه علي سننه صرح به القاضيان ابو الطيب والماوردي والشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني وغيرهم مثل قياسنا ما دون ارش الموضحة------ في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اسقاط التحمل لا-ن الموضحة من جنس ما اختلف فيه فكان------ علي سننه----- والجنس بالجنس اشبه كما تقول قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة قلت وانما احتاج المصنف لهذا التفسير لان من شرط الا------------------------------------------------------------------صل ان لا يكون مخالفا لسنن القياس------------------------------ ص والقطع بالعلة او الظن الاغلب وكون مسلكها اقوي وذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا وذاتية علي حكمية وعكس السمعاني 64ك لان الحكم بالحكم اشبه وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي تعليل اصلها والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد قيل --والموافقة علة اخري ان جوز علتان وما ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع وقيل الدوران فالمناسبة وما قبلها وما بعدها وقياس المعني علي الدلالة ------وغير المركب عليه ان قبل وعكس الاستاذ والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي الوجودي فالعدمي	685	-3675412783116142813	799	1401.5	655	1243	64.27996826171875	130	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms419	true	1371867574414253534	0	45	0	259	1676	300	البسيط فالمركب والباعثة علي الامارة والمطردة المنعكسة ثم المطردة فقط علي المنعكسة فقط وفي المتعدية والقاصرة اقوال ثالثها سواء وفي الاكثر فروعا قولان ش الثاني---------------------------------------- ان يكون الترجيح بحسب العلة وذلك من وجوه احدها-- القياس الذي وجود علته مقطوع- به -مقدم علي ال-----ذي وجود علته	419	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms685	false	6922048503073312855	232	283	1278	1568	1651	300	البسيط فالمركب والباعثة علي الامارة والمطردة المنعكسة ثم المطردة فقط علي المنعكسة فقط وفي المتعدية والقاصرة اقوال ثالثها سواء وفي الاكثر فروعا قولان ش الثاني يعود الي علة حكم الاصل ويقع بامور احدها ان يكون بالقطع ب-----العلة اي يكون وجود علة احد القياسين------------- مقطوعا به بخلاف علة الاخر فما وجود علته	685	-3675412783116142813	213	350.0	174	308	69.15584564208984	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms419	true	1371867574414253534	90	126	501	715	1676	300	رابعها اذا كانت احدي العلتين صفة ذاتية والاخري صفة حكمية فالاصح تقديم الذاتية----- لانها الزم وقيل الحكمية وصححه ابن السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه فيكون الدليل عليه اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خامسها اذا كانت احداهما اقل اوصافا والاخري اكثر	419	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms686	false	-612678382624805937	220	300	1105	1566	1566	300	رابعها ان تكون- احداهما -----صفة ذاتية والاخري صفة حكمية ف------------الذاتية اولي لانها الزم وقيل الحكمية وصححه ابن السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه فيكون الدليل عليه اولي وفي المستصفي اذا كان احدي العلتين حكما ككونه حراما او نجسا والاخر حسيا ككونه قوتا او مسكرا زعموا ان رد الحكم الي الحكم اولي حتي ان تعليل الحكم بالرق والحرية اولي من تعليله بالتمييز والعقل وتعليله بالتكليف اولي من تعليله بالانسانية وهذا من المرجحات الضعيفة انتهي خامسها ان تكون- احداهما اقل اوصافا والاخري اكثر-	686	-3675412783116142813	181	300.0	152	481	37.62993621826172	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms419	true	1371867574414253534	126	224	715	1261	1676	300	اوصافا فالاصح ترجيح قليلة الاوصاف لانها اسلم وقيل الكبيرة اولي لانها اكثر شبها بالاصل سادسها تقدم التي تقت------ضي احتياطا في الفرض علي التي لا تقتضيه كذا -------------------------------------------------------------------بخط المصنف الفرض بالفاء ولكن الذي ذكره ابن السمعاني في الغرض بالغين المعجمة سابعها تقدم العلة التي تعم حكم اصلها علي التي يخص حكم اصلها لتعليل الربا في البر بالطعم فانه يقتضي المراد الحكم في -قليله وكثيره بخلاف تعليله بالكيل فانه لا يطرد---- فيما لا يكال من البر وهو القليل--------------------------------------------------------------------------- ثامنها تقدم العلة ال-----------------متفق علي تعليل اصلها علي العلة المختلف في تعليل اصلها-------- تاسعها تقدم العلة الموافقة --------------لاصول عدي--دة في الشريعة علي	419	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms687	false	4304996462164900326	0	127	0	711	1642	300	اوصافا فال----------قليلة اولي لان---ها اسلم وقيل الكثيرة اولي لانها اكثر شبها بالاصل سادسها ان تكون احداهما تقتضي احتياطا في الغرض والاخر-ي لا تقتضيه فالاولي اولي لانها اكثر شبها بالاصل وهذا ذكره ابن السمعاني في القواطع وبخط المصنف الفرض بالفاء و----انما ذكره ابن السمعاني ال---غرض بالغين المعجمة سابعها ان تكون احداهما تعم حكم اصلها -والاخري تخص حكم اصلها كتعليل الربا في البر بالطعم بعد ثبوت الربا في جميع البر قليله وكثيره وتعل-----يله بالكيل ينفيه ثبوت الربا فيما لا يكال من البر وهو القليل فيترجح التعليل بالطعم لانه عم حكم اصله علي التعليل بالكيل لانه خص حكم اصله ثامنها ان تكون احداهما ماخوذة من اصل متفق علي تعليله والاخري من اصل --مختلف في تعليله فالاولي اولي تاسعها ان تكون علة احداهما علي وفق 146ز الاصول الممهدة في الشريعة دون	687	-3675412783116142813	362	515.5	291	740	48.91891860961914	48	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms420	true	-2983782295888656110	20	170	99	903	1645	300	تساويا في الدلالة قال فان- اختلفا في ذلك فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما كانت افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل -------التخصيص والنسخ فقد تضعف دلالته علي المطلوب ----------------------------فقد ينجبر النقص--------- وقد لا ينجبر فيتبع فيه الاجتهاد ثاني عشرها تقدم ما يثبت عليته بالايماء----- علي ما ثبتت عليته بالطرق العقلية لاستناد الظن فيه الي سبب خاص كذا نقله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام عن------- الجمهور-------------------------------------------- ثم قال وفيه نظر لان الايماء ليس ----فيه لفظ يدل علي العلية وانما يدل بواسطة المناس-----------------------------------------بة او الدوران او السبر فهي ------------------------------------------------------------اصل والاصل--------- اقوي من الفرع فيكون كل----- من هذه الثلاثة اقوي منه وجزم البيضاوي بهذا البحث فقدم المناسبة ثم الدوران ثم السبر ثم الايماء ثم الطرد ثم بقية طرق العلة وما بقي منها الا تنقيح المناط وتاخره عن الطرد مشكل والصواب تقديمه عليه ثالث عشرها 172اد ترجيح ما ثبتت علية وصفه بالسبر علي الثابتة----- بالمناسبة لدلالته ----------------------------------------------------علي نفي المعارض بخلاف المناسبة كذا اختاره الامدي	420	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms688	false	-5189369205066191520	11	204	68	1094	1625	300	-------في الدلالة فاما اذا اختلفا في ذلك فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما تكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن ربما-- تضعف دلالته علي المطلوب بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر فيتبع فيه الاجتهاد حادي عشرها----- ما ظهرت علته- بالايماء راجح علي ما ظهرت علته- بالطرق العقلية لاستناد الظن فيه الي سبب خاص هذا ان 65ك لم يشترط المناسبة في الوصف المومء اليه فان شرطناه فاللاءق به ترجيح بعض الطرق العقلية عليه كالمناسبة لاستقلالها باثبات العلية بخلاف الايماء والامام نقل اتفاق الجمهور علي تقديم الايماء علي غيره مطلقا من غير فصل ثم قال وفيه نظر لان الايماء لم يوجد فيه لفظ يدل علي العلية فلا بد وان يكون الدال علي عليته امر اخر سوي اللفظ وهو اما المناسبة او الدوران او السبر واذا ثبت ان الايماء لا يدل الا بواسطة احد هذه الثلاثة كانت هي الاصل والاصل لا محالة اقوي من الفرع فكا-ن كل واحد من هذه الثلاثة اقوي من الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ثاني عشرها يرج-------ح ما ثبت- علية وصفه بالسبر علي ما ثبتت علته بالمناسبة لافادته لظن العلية ونفي المعارض بخلاف المناسبة فانها لا تدل علي نفي المعارض وهذا ما----------- اختاره الامدي	688	-3675412783116142813	512	771.5	406	1223	41.8642692565918	76	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms420	true	-2983782295888656110	160	225	836	1207	1645	300	بالمناسبة لدلالته ------علي-- نفي المعارض بخلاف المناسبة كذ---------------------------------ا اختاره الامدي وابن الحاجب و-------تقدم عن البيضاوي خلافه رابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرها--------- تقدم ما ثبتت عليته بالمناسبة علي الشبه- قال امام الحرمين وادني المعاني في المناسبة ترجح علي اعلي الاشتباه خامس عشرها تقدم ما ثبتت عليته---- بالشبه علي الثابتة--------- بالدو---------------------ران كذا جزم به المصنف لكن قال امام 212بم الحرمين--------------------------- ان ما ثبت بالطرد والعكس مقدم علي غيره من الاشباه	420	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms688	false	-5189369205066191520	186	300	986	1625	1625	300	بالمناسبة لافادته لظن العلية ونفي المعارض بخلاف المناسبة فانها لا تدل علي نفي المعارض وهذا ما اختاره الامدي وابن الحاجب ومنهم من قدم المناسبة والخلاف في غير المقطوع به فان العمل بالمقطوع متعين وليس من قبيل الترجيح وانما النزاع في السبر الذي بعض مقدماته قطعي اكثر من الظن الحاصل بالمناسبة فهو اولي والا فهما متساويان او المناسبة اولي ثالث عشرها المناسبة تقدم------------------------ علي النسبة قال امام الحرمين وادني المعاني في المناسبة يرجع علي اعلي الاش-باه رابع عشرها يرجح -الثابت علية وصفه بالشبه علي الثابت علية وصفه بالدوران لضعف الظن في الدوران كذا جزم به المصنف لكن ذكر اما------م الحرمين في كلامه علي ترتيب الاقيسة ان ما ثبت بالطرد والعكس مقدم علي غيره من الاشباه-	688	-3675412783116142813	293	416.5	239	672	43.60118865966797	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms420	true	-2983782295888656110	216	298	1161	1635	1645	300	ما ثبت------ بالطرد والعكس مقدم علي غير---------------------------ه من الاشباه لجريانه مجري الالفاظ وقوله وقيل النص فالاجماع اي تقدم ما ثبتت عليته بالنص علي الاجماع وقد تقدم هذا عن صاحبي الحاصل و المنهاج وقوله وقيل الدوران فالمناسب ان يرجح بعضهم العلة الثابتة بالدوران علي الثابتة بالمناسبة وعلله بان المطردة المنعكسة اشبه -العلل العقلية وضعف با-----ن العلل الشرعية امارات والعقلية--------------- موجبة فلا يمكن اعتبار هذه بتلك سادس عشرها تقدم قياس المعني علي قياس الدلالة وهذا راجع الي تقديم المناسبة علي الشبه سابع عشرها تقدم	420	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms689	false	7013085418999117035	8	86	49	486	1711	300	ما ثبتت علته بالدوران----- مقدم علي ما ثبتت علته بالطرد ان قلنا انه ---------------------من المسالك وقوله وقيل النص فالاجماع هو قول البيضاوي------------------------ وقد سبق ف-----------ي الحادي ------عشر وقوله وقيل الدوران فالمناسبة اي قدم بعضهم الدو---------------ران علي ---------المناسبة محتجا بان المطردة المنعكسة اشبه بالعلل العقلية وهذا ضعيف فان العلل الشرعية امارات والعقلية عند القاءل بها موجبة فلا يمكن اعتبار هذه بتلك خامس عشرها يقدم قياس المعني علي قياس الدلالة وهذا يرجع الي تقديم المناسبة علي الشبه سادس عشرها يقدم	689	-3675412783116142813	316	488.5	253	528	59.84848403930664	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms421	true	-2647229422826182785	29	126	152	736	1709	300	التعليل بالوصف الحقيقي وهو المظنة كا--------------------لسفر علي التعليل بالحكم كالمشقة وعلي الوصف ال---------------اعتباري او ال--حكمي كقولنا في المني مبتدا خلق بشر فاشبه الطين مع قولهم ماءع يوجب الغسل فاشبه الحيض تاسع عشرها يرجح التعليل بالوصف العرفي علي الش------رعي لان العرف------------------------------ مناسب والشرعي امارة عشرونها يرجح الوجودي علي العدمي كقولنا--- السفرجل مطعوم فهو- ربوي- كالبر مع قولهم ليس بمكيل ولا موزون حادي عشرينها تقدم التعليل بالعلة البسيطة كتعليل الرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بال-طعم علي التعليل بالمركبة كالطعم مع التقدير بكيل او وزن لكثرة فروع البسيطة وفواءدها ولقلة الاجتهاد فيها و-------------------قيل بترج-ح المركبة وقيل هما سواء وفي التلخيص لامام الحرمين قال القاضي	421	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms689	false	7013085418999117035	153	300	858	1711	1711	300	التعليل با--------------------------لسفر الذي هو مظنة المشقة علي التعليل بنفس الم---شقة وعلي القياس المعلل فيه بوصف اعتباري او وصف حكمي كقولنا في المني مبتدا خلق بشر فاشبه الطين مع قولهم مانع يوجب الغسل فاشبه الحيض ثامن عشرها يقدم التعليل بالوصف العرفي علي الوصف الشرعي لان العلة الشرعية بمعني الامارة والعرفي مناسب ---------تاسع عشر--ها يرجح الوجودي علي العدمي كقولنا في السفرجل مطعوم فكان ربويا كالبر مع قولهم ليس بمكيل ولا موزون ----------------------------------------------------وهذا اذا كان الحكم وجوديا والعلة وجودية فانه يرجح علي ما كانا عدميين كما مثلناه وعلي ما اذا كان احدهما عدميا اما اذا كان الحكم عدميا والعلة ثبوتية او العكس فقال الامام الرازي واتباعه انه مرجوح بالنسبة الي ما اذا كانا عدميين واعتلوا بالمشابهة بين التعليل بالعدمي والعدمي العشرون يقدم التعليل بالبسيط علي التعليل بالمركب لان البسيطة تكثر-------------------- فروعها------ وفواءدها وهذا ما عليه الجدليون واختاره البيضاوي وقيل بترجيح المركبة وقيل هما سواء وفي التلخيص لامام الحرمين قال القاضي-	689	-3675412783116142813	391	472.0	320	972	40.22633743286133	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms421	true	-2647229422826182785	130	257	762	1467	1709	300	تقدم ال------علة التي بمعني الباعثة علي العلة التي بمعني الامارة لانها--------------- اسرع قبولا كذا قال اب-ن الحاجب قال المصنف في شرحه ويقابل ان يقول العلة ابدا اما 213ام بمعني الباعث او الامارة او المءثر علي ما سبق الخلاف فيه اما ان-------ها تارة بمعني الباعث وتارة بمعني الامارة فلم يقل به احد وكان مراده ان ذات التاثير-------- ارجح من التي لا يظهر لها معني قال الشارح مراده----- بالجامع فيه الباعث علي ما الجامع فيه الامارة للاتفاق علي صحة التعليل بالوصف الباعث والخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الامارة ثالث عشرينها تقدم المطردة المنعكسة علي التي لا تنعكس لان الاولي اغلب علي الظن --رابع ---عشرين------ها تقدم ال--------مطردة --التي ليست منعكسة علي-------- ال--------منعكسة التي ليست مط-ردة للاتفاق علي اعتبار الاطراد والخلاف في اعتبار الانعكاس --خامس ---عشرينها هل تقدم العلة المتعدية علي القاصرة او بالعكس	421	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms690	false	6936866585994006319	49	211	272	1143	1634	300	يقدم القياس الذي علته بمعني الباعثة علي ال-ذي علته بمعني الامارة لان قبول الطاعة عليه اسرع------ كذا ذكره ابن الحاجب قال المصنف في شرحه ولقاءل ان يقول العلة ابدا اما------ بمعني الباعث او الامارة او المءثر علي ما سبق الخلاف فيه اما القول بانها تارة بمعني الباعث وتارة بمعني الامارة فلم يقل به احد وكان مراده ان ذات التاثير والتخيل ارجح من التي لا يظهر لها معني ق-------لت مراده يرجح بالجامع الب----اعث علي ما الجامع---- الامارة للاتفاق علي صحة التعليل بالوصف الباعث والخلاف في الامارة وهذا نظير ما لو كان احداهما اسما والاخري وصفا فالصفة اولي من الاسم لان الاصح ان الاسم لا يجوز ان يكون علة قاله ابن السمعاني ال-ثاني وال--عشرون-- تقدم المطردة المنعكسة علي التي لا تنعكس لان الاولي اغلب علي الظن الثالث والعشرون يقدم ما تكون العلة فيه مطردة فقط اي غي-ر منعكسة علي ما تكون العلة فيه منعكسة فقط اي غير مطردة ل--------ان اعتبار الاطراد متفق عليه بخلاف-- الانعكاس الرابع والعشرون-- رجح قوم العلة المتعدية علي القاصرة وعكس -----	690	-3675412783116142813	566	895.0	454	922	61.38828659057617	82	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms422	true	7752218286534679757	0	109	0	623	1649	300	والاعم وموافقة نقل السمع واللغة ورجحان طريق اكتسابه ش ذكر في هذه الجملة الترجيح في -----------------------الحدود وهي اما عقلية كتعريف الماهيات واما سمعية لثبوتها من الاحكام وهو المرا-د هنا وذلك من وجوه احدها ترجيح ال------------------------------------اعرف علي ال--------------------اخفي لان الاول افضي الي مقصودة التعريف من الثاني ثانيها ترجيح الذاتي علي ------العرضي ثالثها ترجيح ما كان-------------------------------- بالالفاظ الصريحة علي غيرها رابعها ترجيح الاعم علي الاخص لفاءد-ة ال-تكثير وقيل يرجح الاخص للاتفاق علي ثبوت مدلوله و------الاختلاف في-------------------- الزيادة التي في الاعم خامسها يرجح الح-------------------------د الموافق للنقل السمعي او اللغوي علي غيره لغلبة-------------------- الظن بحصته سادسها اذا كان ا-حد الحدين طريق اكتسابه ارجح من طريق اكتساب الاخر ككون طريق الاول----------------------------- قطعيا والثاني ظنيا	422	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms691	false	-7527739980588910033	148	294	809	1636	1669	300	والاعم وموافقة نقل السمع واللغة ورجحان طريق اكتسابه ش لما انتهي من وجوه الترجيح في الادلة ختم بالترجيح في الحدود وهي اما عقلية كتعريف الماهيات واما سمعية لثبوتها من الاحكام وهو المقصود هنا وهو اما باعتبار اللفظ او بحسب امر خارج فالاول يترجح الحد بمعرف اعرف عند السامع علي الحد بمعرف اخفي لان الاول افضي الي مقصود- التعريف من الثاني ويترجح الحد بالذاتي علي الحد بالعرضي لان الاول يوجب تصور كونه المطلوب بخلاف الثاني ويرجح بالالفاظ الصريحة علي غيرها وبكون احدهما --اعم علي الاخر لفاءدته المتكثرة وقيل يرجح الاخص للاتفاق علي ثبوت مدلوله الاخص والاختلاف في ثبوت مدلول الاعم من الزيادة ومدلوله متفق عليه اولي من المختلف فيه والثاني يرجح الحد الموافق للنقل الشرعي او اللغوي علي غير الموافق لهما لانه اغلب علي الظن صح-ته من غيرها ويرجح الحد برجحان طريق اكتسابه علي الحد الذي ي------------كون طريق اكتسابه مرجوحا بان كان طريق احدهما قطعيا والاخر- ظنيا	691	-3675412783116142813	446	635.0	358	844	52.84360122680664	56	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms422	true	7752218286534679757	112	300	639	1649	1649	300	ص والمرجحات لا تنحصر ومثارها غلبة الظن وسبق كثير فلم نعده ش اي ان مرجع جميع المرجحات الي غلبة الظن واشار بقوله وسبق كثير الي تقديم بعض انواع المفاهيم علي بعض فسبق في بحث المفهوم والي تقديم الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي فسبق في بحث الحقيقة والي تعارض ما يخل بالفهم كالمجاز والاشتراك وغيرهما والي تعارض القول والفعل فسبق في الكلام علي السنة والي دخولها الفاء في كلام الشارع او الراوي فسبق------------- في مسالك العلة والي تقديم بعض انواع المناسب علي بعض فسبق في الم----ناسبة والله اعلم ص AUTO الكتاب السابع في الاجتهاد الاجته----------------------------------------------------------------------------------------اد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم ش الاجتهاد لغة بذل الوسع فيما فيه كلفة وهو--------- ماخوذ كما قال الماوردي من جهاد النفس وكد ها في طلب المراد وفي الاصطلاح ما ذكره ف---------------الاستفراغ جنس وهو بذل تمام الطاقة بحيث تحس النفس بالعجز عن ال-زيادة وخرج ب الفقيه ----------المقلد وعبر بال----ظن لانه لا اجتهاد في القطعيات واطلق البيضاوي ذلك فتناول تحصيلها بالظن وتحصيلها بالقطع ولم يق-------يد المصنف الحكم بكونه شرعيا كما فعل ابن الحاجب لاشارته الي ذلك بذكر الفقيه والا لم يكن له معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص والمجتهد الفقيه وهو البالغ العاقل اي ذو ملكة يدرك بها العلوم-	422	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms692	false	-3932518362556817627	23	281	124	1497	1605	300	ص والمرجحات لا تنحصر ومثارها غلبة الظن وسبق كثير فلم نعده ش يش--------------------------------------------------------ير الي تقديم بعض انواع المفاهيم علي بعض وسبق في بحث المفهوم والي تقديم الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي وسبق في بحث الحقيقة والي تعارض ما يخل بالفهم كالمجاز والاشتراك-------- والي تعارض القول والفعل وسبق في بحث------- السنة والي دخول-- الفاء في كلام الشارع او الراوي الفقيه وغيره وسبق في مسالك العلة والي تقديم بعض انواع المناسب علي بعض وسبق في فصل المناسبة وغير ذلك---- AUTO الكتاب السابع في الاجتهاد ش انما اخر عن الجميع لان الاجتهاد متوقف علي معرفة الادلة وعلي معرفة التعادل والتراجيح ص الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم ش الاجتهاد لغة بذل الوسع فيما فيه كلفة قال الماوردي ماخوذ----------------- من جهاد النفس وكد-ها في طلب المراد وفي الاصطلاح ما ذكره المصنف والمراد بالاستفراغ --------بذل تمام الطاقة بحيث تحس النفس بالعجز عن المزيد وهو جنس والفقيه احتراز عن المقلد وقال لتحصيل ظن لانه لا اجتهاد في القطعيات-------------------------------------------------------- ولم يحتج لتقييد------- الحكم بالشرعي ----كما فعل ابن الحاجب لانه قد دل عليه الفق-----يه والا لم يكن لذكر الفقيه في الحد معني وقد يورد عليه اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يسمي فقيها عرفا ولعدم الاذن فيه الا ان يقال المحدود اجتهاد 148ز الفقيه لا مطلق الاجتهاد وقال الماوردي بذل المجهود في طلب المقصود ونسب ابن ابي هريرة للشافعي رضي الله عنه ان الاجتهاد هو القياس وليس كذلك بل التبس عليه كلامه في الرسالة فانه قال معني الاجتهاد معني القياس اي ان كلا منهما يتوصل به الي حكم غير منصوص عليه ص والمجتهد الفقيه وهو البالغ العاقل اي ذو ملكة يدرك بها العلوم	692	-3675412783116142813	759	1293.5	610	1548	49.031005859375	129	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms423	true	405962391298167869	200	300	1047	1603	1603	300	واستطرد المصنف من هذا الذكر الخلاف في تعريف العقل فحكي فيه ثلاثة اقوال احدها انه ملكة اي هيءة راسخة يدرك بها العلوم ثانيها -----------------------------------------------------------انه نفس العلم وهو محكي عن الاشعري وحكاه الاستاذ ابو اسحاق عن اهل الحق------ قالوا واختلا----------------------ف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها ثالثها -انه بعض العلوم الضرورية واليه اشار بقوله ضرورية اي علوم ضرورية وهم من تكثيرها انها بعض العلوم الضرورية وبه قال القاضي ابو بكر وت-بعه---- من اصحابنا سليم الرازي وابن الصباغ وغيرهما----- فخرج ب الضرورية النظرية لصحة الاتصاف بالعقل-------- مع انتفاءها ولم نجعله-------------------------------- جميع العلوم الضرورية لءلا يلزم ان من فقد العلم ب--مدرك-- لعدم الادراك-	423	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms693	false	-6025632587620619669	3	106	13	593	1637	300	فاستطرد بالعاقل لذلك------- الخلاف في تعريف العقل وذكر فيه ثلاث مقالات احدها انه ملكة اي هيءة راسخة يدرك بها العلوم وهو معني قول غيره قوة طبيعية يفصل بها بين حقاءق المعلومات والثاني انه نفس العلم وهو قول---- الاشعري وحكاه الاستاذ ابو اسحاق عن اهل الحق وانهم قالوا بترادف العقل والعلم وان اختلف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها والثالث انه بعض العلوم الضرور---------------------------------------ية وهو قو----------------------------------------ل القاضي ابي بكر وتابعه جمع من اصحابنا ك------------ابن الصباغ وسليم الرازي فخرج-ت العلو--م الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قلنا بعضها لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد لل--------------علم بالمدركات لعدم الادراك	693	-3675412783116142813	331	448.0	267	699	47.353363037109375	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms423	true	405962391298167869	36	57	207	319	1603	300	وقال الشيخ الامام هو من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع	423	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms695	false	3368865165035760720	152	173	793	905	1592	300	وقال الشيخ الامام هو من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع	695	-3675412783116142813	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms424	true	1201525813733085942	0	109	0	548	1581	300	غير عاقل وقال القاضي عبد الوهاب فقلت له ان-خص هذا النوع من الضرورة بوصف فقال يمكن ان يقال ما صح معه الاستنباط ونقل القشيري في المرشد عنه انه قال لا انكر ورود العقل في اللغة بمعني العلم------------------------------ ولكن غرضي ان ابين العقل الذي يربط به التكليف الوصف الثالث ان يكون فقيه النفس اي يكون الفقه له----- سجية------ والمراد به ان يكون ل--ه قوة الفهم علي التصرف 214 بم--------------------------------------------------------- قاله الاستاذ ابو اسحاق قال ومن كان موص-فا بالبلادة و-العجز عن التصرف فليس --من اهل الاجتهاد وعن--------- الغزالي انه قال اذا لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة سم-عها فليس بفقيه ثم حكي ثلاثة اقوال في انكا--------------ر القياس	424	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms693	false	-6025632587620619669	108	232	605	1253	1637	300	غير عاقل ق-ال القاضي عبد الوهاب فقلت له افتخص هذا النوع من الضرورة بوصف فقال يمكن ان يقال ما صح معه الاستنباط ونقل القشيري في المرشد عنه انه قال لا انكر ورود العقل في اللغة بمعني العلم فانهم يقولون عقله وعلمه بمعني ولكن غرضي ان ابين العقل الذي -ربط به التكليف ص------------------- فقيه النفس 67ك ش هذا شرط اخر وهو سجية النفس بالفقه وهي ان تكون عنده قوة الفهم علي التعرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والافساد فانه ملاك الصنعة كذا قاله الاستاذ ابو اسحاق قال ومن كان موصوفا بالبلادة وبالعجز عن التصرف لم يكن من اهل الاجتهاد وما احسن قول الغزالي-------- اذا لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة يسمعها فليس بفقيه حكاه الهمداني في طبقات الحنفية ص وان انكر القياس	693	-3675412783116142813	450	746.5	356	677	66.46971893310547	75	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms424	true	1201525813733085942	141	200	717	1015	1581	300	ان انكر-- القياس الخفي فقط فان انكر الجلي ايضا قدح ذلك في كونه مجتهدا وهو 173بد ظاهر كلام ابن الصلاح وغيره ويترتب علي ذلك انه هل يقدح خلاف الظاهرية في ---------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع ام لا الوصف الرابع ان يكون عارف---------------------------------ا-------------------------------------------------------------- بالدليل العقلي وهو ---------------------------------------------------------------البراءة الاصلية وب----انا مكلفون بالتمسك به ما لم يرد دليل ناقل عنه من نص او اجماع او غيرهما	424	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms694	false	-5409989523562253274	12	111	69	593	1609	300	ان انكروا القياس------------------- الجلي لم يعتد بخلافهم والا اعتد وهو-------- ظاهر كلام ابن الصلاح وغيره وهو المختار وقال الابياري في شرح البرهان ان كانت المسالة مما تتعلق بالاثار والتوقيف واللفظ اللغوي وليس للقياس فيها مجال فلا يصح ان ينعقد الاجماع دونهم الا علي قول من يري ان الاجتهاد قضية واحدة لا تتجزا فان قلنا بالتجزء فلا يمتنع ان يقع النظر في نوع هم فيه محققون ص والعارف بالدليل العقلي والتكليف به ش شرط الغزالي والامام الرازي كونه عارفا بدليل العقل اي البراءة الاصلية ويعرف انا مكلفون بالتمسك به ما لم يرد دليل ناقل---- من نص او اجماع او غيرهما	694	-3675412783116142813	172	215.0	136	555	30.990991592407227	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms424	true	1201525813733085942	250	300	1305	1581	1581	300	متوسطة اي----- لا ي-كفي في ذلك الاقل ولا يحتاج الي بلوغه الغاية في ذلك----------------- بل يكون-------------------- بحيث يميز العبارة الصحيح-ة عن الفاسدة والراجحة عن المرجوحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاستاذ ام-ا الحروف التي تختلف عليها المعاني فيجب فيها التبحر والكمال ويكتفي بالتوسط فيما عداها ويجب في معرفة اللغة---------- الزيادة علي التوسط حتي لا-	424	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms694	false	-5409989523562253274	214	289	1139	1552	1609	300	الوسطي الي انه لا يشترط في ذلك-------------------- بلوغه الي حد الاصمعي والخليل وسيبويه بل يكفي عرفانه باوضاع العرف بحيث يميز العبارة الصحيحية عن الفاسدة والراجحة عن المرجوحة فانه يجب حمل كلام الله وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم علي ما هو الراجح وان كان عكسه مرجوحا جاءزا في كلام العرب وقال الاستاذ فاما الحروف التي يختلف عليها المعاني فيجب فيه- التبحر والكمال ويكتفي بالتوسط فيما عداها واما--------- اللغة فيجب فيها الزيادة علي التوسط حتي لا	694	-3675412783116142813	221	324.0	179	443	49.88713455200195	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms426	true	-6708362098196102742	1	66	7	356	1690	300	وفي كلام الغزالي ما يشير اليه فانه ميز هذه عما قبلها وجعلها متممة للاجتهاد ولم يدرجها في شروطه الاصلية احدها ان يعرف مواقع الاجماع--- حتي لا يخرقه ولا يفتي بخلافه و-----لا يشترط حفظها بل يكفي معرفته بان ما افتي ب--------------------------ه ليس- مخالفا للاجماع اما بان يعلم موافقته ل----عالم او يظن ان تلك الواقعة حادثة لم يسبق------ لاهل الاعصار المتقدمة فيها كلام ثانيها معرفة الناسخ والمنسوخ	426	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms695	false	3368865165035760720	223	292	1174	1536	1592	300	وفي كلام الغزالي ما يشير اليه فانه ميز هذه عما قبلها وجعلها متممة للاجتهاد ولم يدرجها في شروطه الاصلية فمنها ان يعرف مواقع الاجماع اي حتي ----------لا يفتي بخلافه ولكنه لا يلزمه حفظ جميع مواقعه بل كل مسالة يفتي فيها فينبغي ان يعلم ان فتواه ليست مخالفة للاجماع اما بان يعلم موافقته مذهب عالم او بان تكون-- الواقعة متولدة في العصر ليس لاهل الاجما---------ع فيها خوض ص و-----------الناسخ والمنسوخ	695	-3675412783116142813	254	382.0	202	394	64.46700286865234	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms426	true	-6708362098196102742	65	279	347	1581	1690	300	والمنسوخ لءلا يعمل بالمن--------------------سوخ ولا يشترط حفظ---- جميعه بل يكف----------------------------------ي ان يعلم في كل ما يفتي به انه ليس ---------بمنسوخ ثالثها معرفة ---------------------اسباب النزول في ايات --الاحكام-- ليعلم الباعث علي الحكم وقد يقتضي التخصيص ----به او يفهم به معناه رابعها معرفة شرط المتواتر والاحاد ليقدم الاولي 215بم عند التعارض خامسها ان يميز الاحاديث الصحيحة من الضعيفةح ليحتج بالصحيح ويطرح الضعيف سادسها معرفة حال الرواة في القوة والضعف ليمي-ز المقبول من المردود وهذا قد يستغني عنه بالذي قبله واشار المصنف بقوله ويكفي في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك الي قول الشيخ ابي اسحاق والغزالي وغيرهما ويعول في ذلك علي قول اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود ونحوه- لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم سابعها معرفة سير -------الصحابة وليس المراد بذلك تواريخهم وتفصيل وقاءعهم وانما المراد احكامهم وفتاويهم وفي هذا نظر فمعرفته بمساءل الاجماع والخلاف يغني عن ذلك والله اعلم ص ولا يشترط علم الكلام وتفاريع الفقه والذكورة والحرية وكذا العدالة علي الاصح ش ذكر في هذه الجملة امورا لا تشترط في الاجتهاد احدها معرفة علم الكلام قاله الاصوليون وقال الرافعي عد الاصحاب من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طريق المتكلمين وبادلتهم التي يحرزونها ثانيها معرفة--------------------------------------------------------------------------------- تفاريع الفقه فانها ب---------------------------------------------------------------نتيجة الاجتهاد فلو شرطت فيه لزم الدور	426	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms696	false	-6891305539607074187	15	218	83	1243	1679	300	والمنسوخ مخافة ان يقع في الحكم المنسوخ والمتروك ولا يشترط حفظ ذلك جميعا بل كل واقعة يفتي فيها باية او حديث فينبغي ان يعلم -----------------انه ليس من جملة المنسوخ كما تقدم في الاجماع ومنها معرفته باسباب النزول في النصوص الاحكامية ليعلم الباعث علي الحكم وقد يقتضي التخصيص 68ك به او يفهم به معناه -ومنها معرفة شرط المتواتر والاحاد ليقدم الاول------- عند التعارض -ومنها -----------معرفة الصحيح--- والضعيف-- ليحتج بالصحيح ويطرح الضعيف ومنها------- حال الرواة في القوة والضعف ليتميز المقبول عن المردود وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق والغزالي وغيرهما ويعول في ذلك علي قول اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم -ومنها معرفة جملة احكام الصحابة-------------------------------------------------------------- وفتاويه------------------------------------------------------------------م ص ولا يشترط علم الكلام وتفاريع الفقه والذكورة والحرية وكذا العدالة علي الاصح ش عدم اشتراط علم الك----------------------------------------------لام قاله الاصوليون وقال الرافعي عد الاصحاب من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طريق المتكلمين وبادلتهم التي يحررونها -انتهي وكان بعض مشايخنا ينازع في نسبة الاشتراط للاصحاب وقال لم ار في كتبهم ذلك ومنها لا يشترط تفاريع الفقه وكيف يحتاج اليها والمجتهد هو الذي يولدها ويحكم فيها فاذا كان الاجتهاد نتيجة--------- فلو شرط- فيه لزم الدور	696	-3675412783116142813	813	1332.5	666	1483	54.82130813598633	117	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms427	true	5342910849767679852	153	180	812	960	1575	300	يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص لان ذلك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض اي بعد ثبوت كونه معارضا	427	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms697	false	9046102343785511951	2	29	10	158	1542	300	يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص لان ذلك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض اي بعد ثبوت كونه معارضا	697	-3675412783116142813	148	296.0	121	148	100.0	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms427	true	5342910849767679852	184	292	981	1534	1575	300	عن اللفظ هل معه قرينة الي ان يغلب علي الظن وجودها فيعمل بمقتضاها من صرف اللفظ عن ظاهره او تخصيصه او غير ذلك او عدمها فيعمل ب-----------------------ما يقتضيه ظاهر اللفظ والله اعلم ص ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه ودونه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول علي---- اخر ش------------------ انما يشترط الامور المتقدمة في المجتهد المطلق------------------------------ وقد فقد-- الان ودونه في الرتبة مجتهد المذهب وهو المقلد ل------امام من الاءمة فلا يشترط------------ فيه الا معرفة قواعد امام---------------------ه فاذا سءل عن حادثة لا يعرف لامامه فيها نص----------ا اجتهد فيها علي مذهبه وخرجها علي اصول-----ه وادعي ابن ابي الدم ان هذا النوع قد انقطع	427	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms697	false	9046102343785511951	174	288	891	1472	1542	300	عن ال-----------قرينة الي ان يغلب علي الظن وجودها---------------------------------------------------------- او عدمها فيعمل بمقتضاها ان وجدها والا فما يقتضيه ظاهر اللفظ----------- ص -دونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه ودونه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول علي قول اخر ش اجتماع تلك العلوم انما يشترط ف----------------ي المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع وقد انقطع الان ودونه في الرتبة مجتهد المذهب وهو من ينتحل مذهب امام من الاءمة وعرف مذهبه وصار حاذقا فيه بحيث لا يشذ عنه شء من اصول مذهبه ومنصوصاته فاذا سءل عن حادثة ان -عرف لصاحبه----- نصا اجاب والا اجتهد فيها علي مذهبه وخرجها علي اصول صاحبه وادعي ابن ابي الدم ان هذا النوع قد انقطع	697	-3675412783116142813	406	626.5	322	684	59.35672378540039	68	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms428	true	5187555788759410242	42	270	229	1391	1549	300	في --مذهبه المتمكن من ترجيح قول علي اخر وهذا ادني المراتب وما بقي بعده الا العامي ومن في معناه ص والصحيح جواز تجزء الاجتهاد ش 175اد-------- اي يحصل لانسان رتبة الاجتهاد -في بعض المساءل دون بعض فما تمكن فيه من الاجتهاد اجتهد فيه وما لم يتمكن في---------ه قلد ------------------------مجتهد---------------------ا وقد سءل الامام مالك رحمه الله عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين لا ادري وقيل لا يجوز لتعلق البعض بالبعض وهو ممنوع ص وجواز الاجتهاد 216بم للنبي صلي الله عليه وسلم---- ووقوعه وثالثها في الاراء والحروب فقط والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء ش اختلف في جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم في------------------------ما لا نص فيه علي مذاهب احدها وبه قال الاكثرون جوازه وحكي عن نص--------------------- الشافعي واحمد وغيرهما والثاني منعه وبه قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجباءي وابنه ابو هاشم والثالث انه يجوز له في الاراء والحروب دون غيرها حكاه في المحصول مع قول رابع حكاه عن اكثر المحققين وهو التوقف في هذه الثلاثة واذا قلنا بجوازه ففي وقوعه مذاهب احدها وهو اختيار الامدي وابن الحاجب نعم والثاني لا والثالث الوقف وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي ان محل الخلاف في الفت-وي دون القضاء فيجوز فيه قطعا وتبعه غير واحد ويشهد له ما في سنن ابي داود عن ام سلمة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه	428	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms698	false	-8583167521732115337	0	257	0	1286	1522	300	في المذهب- المتمكن من ترجيح قول علي اخر وهذا ادني المراتب وما بقي بعده الا العامي ومن في معناه ص والصحيح جواز تجزء الاجتهاد ش------ اي يجوز ان يقال ---رجل منصب الاجتهاد وفي بعض المساءل دون بعض وفي فن دون فن فاذا ظهر له ترجيح في شء قال به واذا لم يظهر له قلد لانه لو لم يتجزا لعلم المجتهد جميع الاحكام ومداركها وقد سءل------- مالك ----------عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين لا ادري وقيل لا يجوز لتعلق البعض بالبعض وهو ممنوع ص وجواز الاجتهاد------ للنبي صلي الله عليه وسلم 69ك ووقوعه وثالثها في الاراء والحروب فقط---------------------------------------------- ش اختلف في-------------- النبي صلي الله عليه وسلم هل كان يجوز له الاجتهاد فيما لا نص فيه فذهب الجمهور الي جو----------------ازه وقال الواحدي في البسيط انه مذهب الشافعي ------------------رضي الله عنه وعزاه الي ساءر الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا حجة للمانع في قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي فان القياس علي النصوص بالوحي اتباع للوحي ثم منهم من قال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوعه و------------هو اختيار الامدي وابن الحاجب ومنهم من انكر وقوعه وتوقف فيه جمهور المحققين وذهب ابو علي وابنه ابو هاشم الي انه لم يكن متعبدا به وشذ قوم فقالوا بامتناعه عقلا كما حكاه القاضي كما في التخليص لامام الحرمين ومنهم من جوزه في امور الحروب دون الاحكام الشرعية وادعي القرافي ان محل الخلاف في الفتاوي وان الاقضية يجوز فيها من------- غير نزاع ويشهد له ما رواه ابو-- داود عن ام سلمة-------------- قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه	698	-3675412783116142813	678	1032.5	529	1574	43.07496643066406	120	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms429	true	-4733607193183378869	7	104	47	566	1560	300	ص وان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم وثالثها باذنه صريحا قيل او غير صريح ورابعها للبعيد وخامسها للولاة وانه وقع وثالثها لم يقع للحاضر ورابعها الوقف ش الاجتهاد بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما في عصره ففيه اقوال احدها وبه قال الاكثرون وهو الصحيح الجواز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني المنع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يجوز ذلك باذنه ويمتنع بغير اذنه ثم منهم من اعتبر الاذن الصريح ومنهم من نزل السكوت ع-ن المنع منه مع العلم بوقوعه منزلة الا--------------------------ذن والرابع انه يجوز ذلك للبعيد عنه ولا يجوز بحضرته وقد------------------------------------------------ حكي الاستاذ ابو منصور الاجماع في الغاءب	429	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms699	false	3725757873354245886	81	210	415	1105	1585	300	ص وان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم وثالثها باذنه صريحا قيل او غير صريح ورابعها للبعيد وخامسها للولاة--------------------------------------------- ش الكلام في هذه المسالة في مقامين احده-------------------ما في-------------------------------------------------- الجواز وفيه مذاهب احدها يجوز مطلقا وهو المختار عند الاكثرين امكان النص لا يضاد الاجتهاد وانما الذي يضاد نفس النص والثاني المنع مطلقا وهو ههنا اظهر منه المسالة التي قبلها لان مراجعة النبي صلي الله عليه وسلم اسهل من طلب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بالوحي الذي قد يتاخر والثالث ان ورد الاذن بذلك جاز والا فلا----- ثم منهم---------------------------- من نزل السكون علي المنع منه مع العلم بوقوعه منزلة الاذن ومنهم من اشترط صريح الاذن والرابع---- يجوز للغاءبين مطلقا بخلاف الحاضرين لان الغاءب لو اخر الحادثة الا لقاءه لفاتت المصلحة بل حكي الاستاذ ابو منصور الاجماع في الغاءب	699	-3675412783116142813	275	374.5	221	841	32.69916915893555	44	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	38	96	196	496	1560	300	قال الامام والخوض في هذه المسالة قليل الفاءدة لانه لا ثمرة له في الفقه واعترضه الشيخ صدر الدين بن الوكيل وقال في مساءل الفقه ما ي-بني عليه كما لو شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين------- ففي جواز الاجتهاد وجهان اصحهما نعم وهو قول من يجوز الاجتهاد في زمنه والثاني المنع وت-بعه المصنف في شرح المنهاج	430	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms699	false	3725757873354245886	229	285	1219	1511	1585	300	قال الامام والخوض في هذه المسالة قليل الفاءدة لانه لا ثمرة له في الفقه واعترضه الشيخ صدر الدين بن الوكيل وقال في مساءل الفقه ما ينبني عليه---- لو شك في نجاسة---- الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين غيرهما ففي جواز الاجتهاد وجهان اصحهما نعم وهو قول من يجوز--------- في زمنه والثاني المنع وتابعه المصنف في شرح المنهاج	699	-3675412783116142813	283	526.5	228	309	91.58576202392578	52	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	137	293	703	1524	1560	300	ص مسالة المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب اما المسالة التي لا قاطع فيها فقال الشيخ والقاضي وابو يوسف ومحمد وابن 217بم سريج كل مجتهد مصيب ثم قال الاولان حكم الله تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة هناك ما لو حكم لكان به ومن ثم قالوا اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح ان عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يءجر اما الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم المخطء علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا ش------------------- اختلفت النسخ في هذه المسالة والذي حكيته هو الذي استقر عليه المصنف -------------وتقريره ----ان الاختلاف-------------------------------------------- اما ان يكون في العقليات او غيرها القسم الاول ان يكون في العقليات 176اد فالمصيب فيها واحد كما	430	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms700	false	-5516531914732056076	112	263	603	1399	1609	300	ص مسالة المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام فخطء اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب اما المسالة التي لا قاطع فيها فقال الشيخ والقاضي -ابو يوسف ومحمد وابن سيرين -----كل مجتهد مصيب ثم قال الاولان حكم الله تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة هناك ما لو حكم لكان به ومن ثم قالوا اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي---- قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والاص-ح ان عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يءجر اما الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم المخطء علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا ش اعلم ان النسخ ههنا اختلفت--------------------- وا--------------لذي استقر عليه المصنف ما اثبته هنا وهي مقصودة لان المصيب واحد او متعدد والمساءل قسمان عقلية وغير عقلية -----------اما العقلية------------------------------------------------ فالمصيب فيها واحد ومن	700	-3675412783116142813	689	1288.0	555	901	76.47058868408203	123	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	165	193	853	1002	1560	300	اما المسالة التي لا قاطع فيها فقال الشيخ------------------ والقاضي و---------------ابو يوسف ومحمد--------- وابن 217بم سريج كل مجتهد مصيب ثم قا-------------ل الاولان حكم ا-------------------لله تابع لظن المجتهد---------------------------- وقال الثلاثة	430	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms701	false	-3777025522357812869	157	204	850	1095	1565	300	اما المسالة التي لا قاطع فيها فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر والقاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن------ سريج كل مجتهد مصيب ثم اختلف هءلاء فقال الاولان وهما الشيخ والقاضي حكم الله تابع لظن المجتهد فما ظنه كان حكم الله في حقه وقال الثلاثة	701	-3675412783116142813	136	201.0	110	251	54.183265686035156	20	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms431	true	1597422948636673959	0	45	0	251	1593	300	يصادف الحكم فهو اثم وان بالغ في النظر سواء كان مدركه عقليا كحدوث العالم وخلق الافعال او شرعيا كعذاب القبر اما نفاة الاسلام كاليهود والنصاري فهم مخطءون اثمون كافرون ولا عبرة بمخالفة عمرو بن بحر الجاحظ وعبيد الله بن الحسن العنبري فانهما قالا ان----- المجتهد	431	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms700	false	-5516531914732056076	264	300	1402	1609	1609	300	يصادف الواقع هو اثم وان بالغ في النظر سواء كان مدركه عقليا كحدوث العالم وخلق الافعال او شرعيا كعذاب القبر اما نافي الاسلام كاليهود والنصاري فهم مخطءون اثمون كافرون وخالف----------------------- الجاحظ و-------------------العنبري ف------قالا لا ياثم المجتهد-	700	-3675412783116142813	189	322.0	156	256	73.828125	30	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms431	true	1597422948636673959	46	300	254	1593	1593	300	العقليات لا ياثم فمنهم من اطلق ذلك عنهما------------------- ومنهم من قيده عنهما فقال بشرط الاسلام و----هو الي--ق بهما وقال القاضي في مختصر التقريب انه اشهر الروايتين عن العنبري وقال ابن قتيبة سءل عن اهل القدر واهل الاجبار فقال كل مصيب فهءلاء قوم عظموا الله وهءلاء قوم نزهوا الله وقال الكيا-الهراسي ذهب العنبري الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تعلق بتصديق الرسل واثبات حدوث العالم-------- فالمخطء فيه غير معذور واما ما تعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذور ولو كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني المساءل غير العقلية وهي التي ليست اصلا من اصول الشرع المجمع عليه ولها حالتان احداهما ان لا يكون فيها نص--------------------------------------------------- قاطع وفيها مذهبان احدهما وبه قال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر و-------ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج كل مجتهد مصيب ثم اختلف هءلاء فقال الاولان وهما الشيخ والقاضي حكم الله تعالي تابع لظن المجتهد فما ظنه فهو حكم الله في حقه وقال الثلاثة الباقون وهم ابو يوسف ومحمد وابن سريج في اصح الروايات 218ام عنه----------------- ان في كل حادثة------- لو حكم الله لم يحكم الا به وتسمي هذه المقالة الاشبه قال في المنخول وهذا حكم علي الغيب ومن ثم اي ولاجل قول هءلاء ان حكم الله في الحادثة مغيب عنا قالوا فيمن اجتهد ولم يصادف ذلك الحكم انه مصيب في اجتهاده مخطء في الحكم------------------------------------------ وربما عبروا عن ذلك بقولهم مصيب ابتداء مخطء انتهاء المذهب الثاني وبه قا--------------------------------ل الجمهور وهو الصحيح ان المصيب واحد وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي ف-------------من حكي عنه غيره-	431	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms701	false	-3777025522357812869	2	298	9	1557	1565	300	النقل عنه------م فمنهم من اطلق ذلك فشمل ساءر الكفار والضلال ومنهم من شرط 69ك------------- الاسلام وهذا هو اللاءق بهما وقال القاضي في مختصر التقريب انه اشهر الروايتين عن العنبري وقال ابن قتيبة سءل عن اهل القدر واهل الاجبار فقال كل مصيب فهءلاء قوم عظموا الله وهءلاء قوم نزهوا الله وقال الكيا الهراسي ذهب العنبري الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تعلق بتصديق الرسل واثبات حدوث العالم والصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما تعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذور ولو كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة وبني علي ذلك ان الخلق ما كلفوا الا باعتقاد تعظيم الله تعالي وتنزيهه من وجه ولذلك لم يبحث الصحابة عن معني الالفاظ الموهمة للتشبيه علما منهم بان اعتقادهم لا تجر حرجا القسم الثاني المساءل غير العقلية وهي التي ليست اصلا من اصول الشرع المجمع عليه فينقسم الي ما ليس عليه برهان والي ما عليه برهان والي الاول اشار بقوله اما المسالة التي لا قاطع -فيها فقال ال-----------------شيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر والقاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج كل مجتهد مصيب ثم اختلف هءلاء فقال الاولان وهما الشيخ والقاضي حكم الله------ تابع لظن المجتهد فما ظنه كان حكم الله في حقه وقال الثل------------اثة ابو يوسف ومحمد وابن سريج في اصح الروايات عنه مقالة تسمي بالاشبه وهي ان في كل حادثة امر ما لو حكم الله لم يحكم الا به -------------------------قال في المنخول وهذا حكم علي الغيب ثم هء-----------------لاء القاءلون بالاشبه يعبرون عنه بان المجتهد مصيب ---------------------------------في اجتهاده مخطء في الحكم اي اذا صادف خلاف ما لو حكم لم يحكم الا به وربما قالوا م--------------------------خطء انتهاء لا ابتداء هذا اخر تفاريع القول بان كل مجتهد مصيب وقال الجمهور وهو الصحيح المص---يب واحد وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه ومن حكي عنه غيره	701	-3675412783116142813	1036	1783.5	832	1707	60.6912727355957	176	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	3	83	15	437	1558	300	ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهد--------------ين ثم اختلفوا فقال بعضهم لا دليل عليه وانما هو كدفين يصيبه من شاءه الله تعالي ويخطءه من شاءه والصحيح ان عليه امارة اي دليل ظني وبه قال الاءمة الاربعة واكثر الفقهاء وكثير من المتكلمين وعلي هذا فقال بعضهم لم يك------------------------------لف المجتهد باصابته لخفاءه وغموضه والاصح انه مكلف باصابته فان اخطاه لم ياثم لعذره بل يءجر لقو---------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر	432	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms702	false	7700521147725329495	0	84	0	419	1463	300	ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهدين وفكر الناظرين ثم اختلفوا اعليه دليل ام---------------- هو كدفين يصيبه من شاء- الله تعالي ويخطءه من شاء- والصحيح ان عليه امارة واخت-----------------------------------------------------------------------------------------لف القاءلون بان عليه امارة في ان المجتهد هل هو--------------------------- مكلف باصابة الحق او لا لان الاصابة ليست في وسعه والصحيح الاول ثم اختلفوا فيما اذا اخطا الحق هل ياثم والصحيح لا ياثم بل له اجر علي ما قاله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر	702	-3675412783116142813	233	338.5	183	553	42.13381576538086	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	167	273	869	1420	1558	300	الاجتهاد فهو اثم بالاتفاق واعلم ان شرط تصويب كل مجتهد كما قاله الشيخ عز الدين ان لا يكون مذهب الخصم مستندا الي دليل ينقض الحكم المستند -----------------------------اليه ص لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او بخ----لاف نص امامه غير مقلد غيره 218بم حي----------------ث يجوز نقض ولو تزوج بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالاصح تحريمها وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه ومن تغير اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع ش المساءل الاجتهادية لا يجوز نقض الحكم فيها لا من الحاكم نفسه اذا تغير اجتهاده ولا من غيره بالاتفاق	432	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms703	false	-7386363076215515101	194	271	944	1328	1478	300	الاجتهاد فلا كلام فيه فاءدة من صوب ال-----------مجتهد شرط في ذلك------------- ان لا يكون مذهب الخصم مستندا الي دليل ينقض الحكم المستند اليه قاله الشيخ عز الدين ص مسال---ة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او حكم بخلاف نص امامه غير مقلد غيره------ حيث يجوز النقض ش لا يجوز نقض حكم الحاكم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساءل الاجتهادية----------------------- لا من الحاكم----- اذا تغير اجتهاده ولا من غيره ب--اتفاق	703	-3675412783116142813	287	466.5	227	600	47.83333206176758	50	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms433	true	9117289029894253045	167	300	890	1577	1577	300	بشء ثم تغير اجتهاده لزمه اعلام المستفتي بذلك ليكف عن العمل بما افتاه به اولا كذا اطلقه المصنف--- والمنقول في اصل الروضة في القضاء -انه يلزمه اعلامه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض واطلق ابن السمعاني في القواطع 177اد انه متي عمل به لم يلزمه اعلامه ثم اطلق المصنف انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض م------عموله عند تغير اجتهاد مقلده ومحله اذا كان 219ام---------------------------------- في محل الاجتهاد فان ----كان بدليل قاطع فيجب نقضه كما--------- صرح به الصيمري وغيره وهو واضح الثالث ---------------------------------------------اذا عمل بفتواه في اتلاف ثم بان خطءه ----فان لم يخالف -قاطعا لم يضمن لانه معذور -----وان خالف القاطع فاطلق المصنف --تضمينه ونقل الن-----------------ووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه انما يضمن اذا كان اهلا للفتوي والا ------------فالمستفتي له مقصر ولم يقيده المصنف لا--------------ن الكلام في المجتهد وقال النووي ينبغي ان يخرج علي قولي الغرور-	433	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms706	false	5267383055622023440	0	190	0	955	1527	300	بشء ثم تغير اجتهاده لزمه اعلام المستفتي----- ليكف وقضية كلام المصنف اللزوم مطلقا قبل العمل وبعده والمنقول في---- الروضة في الاقضية انه يلزم- اعلامه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض ونقل- ابن السمعاني في القواطع --انه ان- كان عمل به لم يلزمه اعلامه وان لم يكن عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه ليس قوله في تلك الحالة التي يريد ان يعمل به فيها ومن اطلقه المصنف من انه لا ينقض ما عمله موجه بان ---الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وبه يعلم تقييد ه بما اذا كان القول الثاني في محل الاجتهاد اما اذا كان بدليل قاطع فيجب نقضه لا محالة وقد صرح--- الصيمري وغيره من اصحابنا بهذا التفصيل ص ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع ش اذا عمل بفتواه في اتلاف ثم بان انه اخطا فان لم يخالف لقاطع- لم يضمن لانه معذور 153ز وان خالف -لقاطع فاطلق المصنف التضمين- ونقل الشيخ محيي الدين النووي عن الاستاذ ابي اسحاق اذا ك--------------ان اهلا للفتوي والا لم يضمن لانه المستفتي--- مقصر ولم ي-حتج المصنف الي هذا القيد لان الكلام في المجتهد وقال النووي ينبغي ان يخرج علي قولي الغرور	706	-3675412783116142813	506	760.0	401	996	50.8032112121582	76	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms434	true	1272499914081017406	0	91	0	491	1645	300	او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه اتلاف ولا الجاء اليه بالزام ص مسالة يجوز ان يقال لنبي او مجتهد احكم بما تشاء فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض وتردد الشافعي----------------- قيل في الجواز وقيل في الوقوع وقال ابن السمعاني يجوز للنبي------------------- دون العالم ثم المختار لم يقع وفي تعليق الامر باختيار المامور تردد ش مستند الحكم الشرعي امور---------------- احدها--------------- التبليغ عن الله تعالي وهذا يختص بالرسل --------------------------------------------الثاني المستفاد من الاجتهاد وهذا وظيفة----------------- علماء الامة وفي جوازه للنبي صلي الله عليه وسلم خلاف سبق الثالث -المستفاد من التفويض	434	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms706	false	5267383055622023440	190	300	955	1527	1527	300	او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه اتلاف ولا الجا- اليه بالزام ص مسالة يجوز ان يقال لنبي و--مجتهد احكم بما تشاء فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض وتردد الشافعي رضي الله عنه 72ك قيل في الجواز وقيل في الوقوع وقال ابن السمعاني يجوز للنبي صلي الله عليه وسلم دون العالم ثم المختار لم يقع ش------------------------------------------- الحكم المستفاد من العباد علي اضرب احدها ما جاء في طريق التبليغ عن الله تعالي وهذا يختص بالرسل صلوات الله عليهم وسلامه وهم فيه مبلغون فقط والثاني المستفاد من --اجتهادهم وبذلهم الوسع وهو من وظاءف علماء الامة وفي جوازه للنبي صلي الله عليه وسلم خلاف سبق الثالث ما يستفاد بطريق تفويض	706	-3675412783116142813	408	698.5	330	620	65.80644989013672	69	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms434	true	1272499914081017406	94	240	505	1305	1645	300	او مجتهد----- احكم بما تشاء فما حكمت به فهو حكم الله فيصير------------ قوله من جملة المدارك الشرعية واختلف في جواز ذلك فقال جمهور المعتزلة ب---منعه وجوزه الباقون وقال ابو علي الجباءي في احد قوليه يجوز ذلك للنبي دون العالم واختاره ابن السمعاني----------------------------------------------------- وتردد الشافعي------------- واختلف في محل تردده فقال الامام----- في الجواز وقال الجمهور ف-----ي الوقوع مع --جزمه بالجواز و--اذا قلنا بالجواز فالمختار عند ابن الحاجب وغيره انه لم يقع ولهذا لم يذكر المصنف المسالة في باب الاستدلال وقد ذكرها البيضاوي فيه وجزم------- موسي بن عمران من المعتزلة بوقوعه ثم حكي المصنف خلافا في جواز تعليق الامر باختيار المامور وجه----------------------------------------------------------------------- المنع التضاد فان الامر يقتضي الجزم بالفعل والتخيير مناف له ووجه الجواز كما في خصال الكفارة فان الواجب منها واحد ومع ذلك ي--------خير المكلف بين خصال وهذه 219بم المسالة مذكورة هنا استطرادا للتنظير ومحلها باب الاوامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص مسالة التقليد اخذ قول الغير من غير معرفة دليله	434	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms707	false	-6481663813794013371	57	246	258	1274	1531	300	او عالم فيقول احكم بما شءت- فما صدر منك فهو حكمي في عبادي ويكون اذ ذاك قوله من جملة المدارك الشرعية فذهب------------------- جمهور المعتزلة الي منعه وجوزه الباقون وقال ابو علي الجباءي في احد قوليه يجوز ذلك للنبي دون العالم واختاره ابن السمعاني قال وذكر الشافعي رضي الله عنه في الرسالة ما يدل عليه وتردد الشافعي رضي الله عنه واختلف اصحابنا فقا-----ل الامام تردد في الجواز وقال الجمهور تردد في الوقوع مع الجزم- بالجواز ثم اذا قلنا بالجواز فالمختار عند ابن الحاجب وغيره انه لم يقع ولهذا لم يذكر المصنف المسالة في باب الاستدلال وان ذكرها البيضاوي فيه وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة ص وفي----------------------------- تعليق الامر باختيار المامور تردد ش هذه المسالة ذكرها هنا استطرادا للتنظير وانما محلها باب الاوامر ووجه المنع التضاد فان الامر يقتضي الجزم بالفعل والتخيير ينافي-ه ووجه الجواز كما في خصال الكفارة فان الواجب منها واحد ثم ان الله تعالي خير المكلف --------------------------------------------------------------------------في ذلك ويشبه ان الخلاف في امر الايجاب كما يقتضيه التقييد السابق اما امر الندب فلا مضادة وفي صحيح البخاري الامر بالركعتين قبل المغرب ثلاثا وقال في الثالثة ان شاء ص مسالة التقليد اخذ قول الغير من غير معرفة دليله	707	-3675412783116142813	607	919.0	491	1146	52.96684265136719	97	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms434	true	1272499914081017406	263	292	1427	1603	1645	300	الحاكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد وكذا المجتهد عند الاكثر وثالثها يجوز للقاضي ورابعها يجوز تقليد الاعلم وخامسها يقلد عند ضيق الوقت وسادسها فيما يخصه ش لما ذكر المصنف------------------- الاجتهاد	434	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms711	false	2516326073429028882	0	31	0	189	1581	300	الح-كم باجتهاده فيحرم عليه التقليد وكذا المجتهد عند الاكثر وثالثها يجوز للقاضي ورابعها يجوز تقليد الاعلم وخامسها -----عند ضيق الوقت وسادسها فيما يخصه ش الحالة الثالثة ان بلغ المكلف رتبة الاجتهاد	711	-3675412783116142813	156	287.0	130	195	80.0	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms435	true	76041807533592512	26	120	139	645	1616	300	فانه ليس من شرط المذهب ان يكون قولا وقال ينبغي الاتيان بلفظ يعمهما ولكن فيما ذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين نظر لان القول يطلق علي الراي والاعتقاد اطلاقا شاءعا----------- حتي صار كانه حقيقة عرفية------- فلا فرق حينءذ بين التعبيرين------------------------------------------------------------------- فالاخذ جنس والمراد به تلقيه بالاعتقاد سواء انضم اليه العمل به ام لا وخرج بالمذهب اقوال وافعال لقاءل-ها وفاعل-ها ليست------- مذاهب لهم صادرة عن--- اجتهاد-- اما لا-نها ليست من مساءل الاجتهاد بل معلومة -من الدين بالضرورة او ل--------يست من مساءل الدين او لغير ذلك وخرج بانتفاء معرفة الدليل ما اذا عرفه حق -----------------------المعرفة فانه مجتهد فيما عرف	435	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms708	false	-1922938565077078453	0	132	0	694	1556	300	لانه ليس من شرط المذهب ان يكون قولا وقال ينبغي الاتيان بلفظ يعمهما ولهذا يرجع المصنف عن هذا الحد الذي هنا وضرب عليه بخطه وكتب التقليد اخذ المذهب من غير معرفة دليله وهذا الذي قاله الامام غير وارد--- لان القول يطلق علي الراي والاعتقاد اطلاقا وتعارفا وساغ ذلك حتي صار كانه حقيقة عرفية وحينءذ فلا فرق------ بين القول والمذهب وقد قال صاحب المحكم المذهب المعتبر الذي يذهب اليه اذا علمت هذا فالاخذ جنس وقوله المذهب فصل خرج به غير المذهب من-------------------------------- اقوال وافعال لقاءليها وفاعليها لا علي انها مذاهب لهم دعاهم اليها اجتهادهم اما لكونها ليست من مساءل الاجتهاد بل مما علم من الدين بالضرورة او لكونها خارجة عن مساءل الدين او لغير ذلك والمذهب يعم القول والفعل وقوله من غير معرفة فصل خرج به الاخذ مع المعرفة فذاك مجتهد ان-- عرف	708	-3675412783116142813	333	483.0	263	737	45.18317413330078	48	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms435	true	76041807533592512	175	300	934	1616	1616	300	في القواطع التي هي اصول الشريعة الرابع انه لا يجوز للعالم التقليد وان لم يكن مجتهدا بل يلزمه معرفة الحكم بدليله لان له صلاحية المعرفة بخلاف العامي ولم يحك المصنف قولا يمنع العامي ايضا من التقليد وقد قال به معتزلة بغداد فاوجبوا-- عليه الوقوف علي طريق الحكم وقالوا انما يرجع الي العالم---- لتنبيهه علي 220ام اصولها وقال الجباءي----- يجوز له التقليد في المساءل الاجتهادية دون ما عداها كالعبادات الخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاد ابن حزم يدعي الاجماع علي النهي عن التقليد وحكي ذلك عن- مالك والشافع------------------ي وغيرهما ----قال ولم يزل الشافعي------------- في جميع كتبه ينهي عن تقليده وتقليد غير---------------------ه وقال الصيدلاني انما نهي الشافعي------------- عن التقليد لمن -بلغ رتبة الاجتهاد ف----من قصر عنها--------- فليس له الا التقليد و-قال------------------------------- القاضي ابو بكر ليس في الشريعة تقليد فانه------------- قبول القول-	435	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms710	false	-1137300648008005644	0	199	0	1057	1628	300	في القواطع وقيل--------------------------- لا يقلد --عالم --------وان لم يكن مجتهدا ش غير المجتهد يشمل صورتين العامي في العرف والمخالف في-------------------------------------------------------------------ه معتزلة بغداد قالوا يجب عليه الوقوف علي طريق الحكم ول--------ا يرجع الي العالم الا لتنبي-ه علي ------اصولها وفصل الجباءي فقال يجوز ف-----------ي المساءل الاجتهادية دون ما عداها كالعبادات الخمسة الثانية العالم الذي يتسامي عن رتبة العامة فالمختار انه كالعامي ايضا فيلزمه تقليد المجتهد اي في الفروع وان كان غير المجتهد عالما بغير ما قلد فيه وقيل يلزم العالم التقليد بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد من يقلده فيما قلده فيه بدليل يدل علي صحة ذلك الاجتهاد والا فلا يلزمه وما رجحه المصنف قال ابن الحاجب انه المختار محتجا بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وكاد ابن حزم يدعي الاجماع علي النهي عن التقليد وحكي من كلام مالك والشافعي رحمهما الله تعالي وغيرهما ذلك قال ولم يزل الشافعي رضي الله عنه في جميع كتبه ينهي عن تقليده وتقليد غيره هكذا رواه المزني عنه وقال الصيدلاني انما نهي الشافعي رضي الله عنه عن التقليد لمن يبلغ رتبة الاجتهاد فاما من قصر عن هذه الرتبة فليس له الا التقليد ويقال في معارضة كلام ابن حزم وقد قال القاضي ابو بكر ليس في الشريعة تقليد فان حقيقة التقليد قبول القول	710	-3675412783116142813	476	706.0	384	1187	40.10109329223633	68	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms436	true	2607632359350603761	33	211	186	1116	1585	300	وان لم يكن قد اجتهد ففيه------------- مذاهب 178اد احدها وبه قال الاكثرون منعه من التقليد ايضا لقدرته علي الاجتهاد والثاني ال-جواز وهو محكي عن سفيان الثوري واحمد واسحاق -الثالث انه يجوز للقاضي دون غيره -الرابع يجوز تقليده -لاعلم منه ولا يجوز لمساويه ودونه وبه قال-- محمد بن الحسن -الخامس جوازه عند ضيق الوقت بان يخشي الفوات لو اشتغل بالاجتهاد وبه قال -------------------ابن سريج -السادس انه يجوز له في خاصة نفسه ويمتنع عليه فيما يفتي به غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص مسالة اذا تكررت الواقعة وتجدد ما قد يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا وكذا العامي يستفتي------------- ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال ش اذا تكررت للمجتهد الواقعة فهل يلزمه تجديد الاجتهاد لها للمسالة احوال احدها ان يتجدد ما يقتضي رجوعه ولا يكون ذاكرا للدليل الاول فيجب هنا اعادة الاجتهاد قطعا واعتم-----------د المصنف في القطع بذلك كلام الفقهاء لكن حكي فيه الاصوليون قولا بعدم الوجوب لا---------------------ن الغالب علي الظن قوة ما كان قد تمس---------------------ك به ال--ثانية ان لا يتجدد--- ما يقتضي الرجوع- لكن لا يكون ذاكرا للدليل	436	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms711	false	2516326073429028882	46	252	262	1321	1581	300	وان لم يكن قد اجتهد فيها فاختلفوا علي مذاهب------ احدها المنع م----------------ن التقليد مطلقا وهو قول الجمهور وال---ثاني التجويز مطلقا وعليه سفيان الثوري واحمد واسحاق والثالث يجو----ز للقاضي دون غيره والرابع يجوز تقليده الاعلم منه ولا يجوز لمساويه ودونه واليه ذهب محمد بن الحسن والخامس فيما يفوت وقته--------------------- لو اشتغل بالاجتهاد فيه دون ما لا يفوت وهو راي ابن سريج والسادس فيما يخصه دون م-------------------------ا يفتي به غيره وحكي ابن الحاجب سابعا وعزاه الي الشافعي لا يقلد الا صحابي ارجح من غيره من الصحابة فان استووا تخير وهو يعزي للقديم قال الهندي وقضيته انه لا يجوز للصحابة تقليد بعضهم بعضا ص مسالة اذا تكررت الواقعة وتجدد ما--- يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب------ النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا وكذا العامي يستفتي ولو مقلد ميت ثم تقع--- تلك الحادثة هل يعيد السءال ش اذا تكررت-------- الواقعة نظر فان تجدد ما يوجب رج----------------------------------------------وعه ولم يك-ن ذاكرا للدليل وجب تجديد النظر قطعا لانه لا ثقة ببقاء الظن وهو مراد المصنف ب--القطع عند اصحابنا والا فقد- حكي---- الاصوليون قولا انه لا يجب في هذه الحالة بناء علي ان الغالب علي ظنه ان الماخذ الذي تمسك به قوي فلا يلزم استءناف الاجتهاد وان لم يتجدد له ما يقتضي --رجوعه فان لم يك-ن ذاكرا للدليل	711	-3675412783116142813	573	795.0	453	1211	47.31626892089844	84	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms436	true	2607632359350603761	264	300	1421	1585	1585	300	اذا عرف ----ان الجواب عن راي او ---قياس او شك والمقلد حي فان عرف ----ان الجواب عن- نص او اجماع فلا حاجة ل----لسءال ثانيا قطعا كما جزم به الرافعي قال وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه-	436	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms712	false	-8057656845802040792	5	39	30	205	1574	300	اذا عرف استناد الجواب الي الراي والقياس او شك والمقلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي السءال ثانيا قطعا ذكر------ه الرافعي قال وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه	712	-3675412783116142813	143	231.0	112	181	79.00552368164062	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms437	true	-5677818795638838311	24	222	121	1197	1614	300	الميت وهو خلاف ما اقتضاه كلام الرافعي والله اعلم-------------- ص مسالة يجوز تقليد المفضول ثالثها المختار يجوز لمعتقده فاضلا او مساويا ومن ثم لم يجب البحث عن الارجح فان اعتقد رجحان واحد----- تعين والراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح ش هل يجوز --تقل-------يد المفضول من المجتهدين مع التمكن من تقليد الفاضل فيه مذاهب احدها وهو المشهور --جوازه فقد كانوا يسالون احاد الصحابة مع وجود افاضلهم والثاني منعه وبه قال احمد وابن سريج واختار----------------ه القاضي الحسين وغيره وال---------ثالث واختاره المصنف انه يجوز لمن يعتقده فاضلا او مساويا لغيره فان اعتقده دون غيره امتنع استفتاءه قال المصنف 178بد ولهذا لا يجب البحث عن الارجح فان اعتقد ترجح واحد علي غيره من المجتهدين تعين تقليده ولم يجز تقليد غيره وان لم يوجب البحث عن الاعلم كذا حكاه الرا--------------------------------------------------فعي عن الغزالي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل النوو----------------ي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم انتهي فان تعارض مجتهدان فكان احدهما ارجح في العلم والاخر ارجح في الورع فالاصح تقديم الاعلم فانه لا تعلق لمساءل 221ام الاجتهاد بالورع وقيل- يقدم-------------------------------------------------------------------- الاورع ويحتمل التخيير بينهما ص ويجوز تقليد الميت خلافا للامام وثالثها ان فقد الحي ورابعها قال الهندي ان نقله عنه مجتهد في مذهبه ش في جواز تقليد الميت	437	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms712	false	-8057656845802040792	46	250	233	1316	1574	300	الميت قطعا ف---ما اقتضاه كلام المصنف من جريان الخلاف فيه منتقد ص مسالة----- تقليد المفضول ثالثها المختار يجوز لمعتقده فاضلا او مساويا ومن ثم لم يجب البحث عن الارجح فان اعتقد رجحان واحد منهم تعين-------------------------------------- ش هل يجوز للمقلد ان يقلد المفضول من المجتهدين وان قدر علي تقلي-د الفاضل فيه مذاهب---------- المشهور الجواز وذهب--------------------------------------------------------------- احمد وابن سراج الي تعين الارجح واختاره القاضي الحسين وابن السمعاني وفي ثالث يجو-------------------ز لمن يعتقده فاضلا او مساويا واختاره المصنف 74ك قال ول-----------------------------------هذا لا يجب البحث عن الارجح كما لا يلزمه طلب الدليل وابن سريج يخالف في ذلك و--------------------------------يوجب البحث عليه لانه يجب عليه تقليده فوجب عليه عرفانه فان اعتقد رجحان واحد فنقل الرافعي عن الغزالي انه لا يجوز تقليد غيره وان قلنا لا يجب عليه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم قال النووي رحمه الله تعالي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم ص والراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح ش لانه------------------------------------------------- لا تعلق لمساءل------ الاجتهاد بالورع ولهذا يقدم في الامامة في الصلاة ولان الظن الحاصل بقوله اكثر ومقابل الاصح تقديم الاورع ويحتمل التخيير------- ص ويجوز تقليد الميت خلافا للامام وثالثها ان فقد----- ورابعها قال الهندي ان نقل----ه مجتهد في مذهبه ش --يجو-ز تقليد الميت	712	-3675412783116142813	598	865.5	476	1363	43.87380599975586	96	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms437	true	-5677818795638838311	230	300	1240	1614	1614	300	الشافعي بقوله------- المذاهب لا تموت بموت اربابها -الثاني --منعه مطلقا وعزاه الغزالي في المنخول لاجماع الاصوليين واختاره الامام فخر الدين وقال الشارح من تامل كلام المحصول علم ان الامام يمنع التقليد مطلقا ومن فهم منه خلاف ذلك وعزاه اليه فقد غلط انتهي الثالث يجوز مع فقد مجتهد حي ولا يجوز مع وجوده وقطع به المصنف------- وحمل اطلاق المطلقين علي فقد-- حي مماثل للميت او ارجح -اما اذا فقد مطلقا فكيف-	437	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms713	false	-6099029724001135413	2	65	10	357	1578	300	الشافعي رضي الله عنه المذاهب لا تموت بموت اربابها والثاني المنع- مطلقا وعزاه-------- في المنخول لاجماع الاصوليين واختاره الامام الرازي و--------------من تامل كلام المحصول علم ان الامام يمنع التقليد مطلقا ومن فهم عنه خلاف ذلك وعزاه اليه فقد غلط وقوله وثالثها هذا هو القول المفصل و-------------------------المصنف قطع به وحمل اطلاق المطلقين علي فقدان حي مماثل للميت او راجح واما اذا فقد مطلقا فكيف	713	-3675412783116142813	281	454.5	226	395	71.13924407958984	43	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms438	true	-2838103510980854306	0	166	0	898	1619	300	يترك الناس هملا ال-----------------رابع انه ان كان الناقل لقول المجتهد الميت م---------------------------------جتهدا في ذلك المذهب جاز تقليده ---------والا فلا حكاه الصفي الهندي وقال انه اظهر قال المصنف وهو في غير-------------- محل النزاع لان الكلام فيما اذا ثبت انه مذهب الميت فان ---كان الناقل بحيث لا يوثق بنقله فهما وان وثق--- نقلا تطرق عدم الوثوق بفهمه الي عدم الوثوق بنقله وصار عدم قبوله لعدم صحة المذهب عن المنقول اليه لا لان الميت لا يقلد------------------------------------------------------------------------------------------- ص ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية او ظن باشتهاره بالعلم والعدالة وانتصابه والناس مستفتون ولو قاضيا وقيل لا يفتي قاض في المعاملات لاالمجهولفالاصح وجوب البحث عن علمه والاكتفاء بظاهر العدالة وبخبر الواحد ش اذا فرعنا علي جواز التقليد جاز استفتاء من عرف باهلية الافتاء وهي العلم والعدالة وكذا لو ظن ذلك باحد طريقين احدهما الاشتهار بذلك والثاني الانتصاب للافتاء مع استفتاء الناس- له وتعظيمهم اياه بالعلم ولا فرق في ذلك بين ان يكون قاضيا او لا وقيل انما يفتي القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في العبادات دون المعاملات وق---------------------------------ال ابن المنذر تكره فتواه في الاحكام دون غيرها	438	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms713	false	-6099029724001135413	65	268	357	1419	1578	300	يترك الناس هملا ولا حامل لهم قوله ورابعها هذا حكاه الهندي فقال ومنهم من فصل بين ان يكون الحاكي اهلا للمناظرة ومجتهدا في ذلك المذهب الذي يحكي عنه فيجوز والا فلا ثم قال هذا---------------- اظهر قال المصنف وهذا التفصيل غير واقع في محل النزاع لان الكلام فيما اذا ثبت انه مذهب الميت فان فرض ان الناقل بحيث لا يوثق بنقله فهما وان وثق به نقلا تطرق عدم الوثوق بفهمه الي عدم الوثوق بنقله وصار عدم قبوله لعدم صحة المذهب عن المنقول اليه لا لان الميت لا يقلد فليس التفصيل واقعا غير ان عذر الشيخ الهندي انه لم يعقد المسالة لتقليد الميت كما فعل الامام ص ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية او ظن باشتهاره بالعلم والعدالة وانتصابه والناس مستفتون ولو قاضيا وقيل لا يفتي قاض في المعاملات ش القاءلون ب----وجوب الاستفتاء اتفقو----------------------------------------------ا علي جو------------از استفتاء من عرف ب------------------العلم والعدالة----- او ظن باشتهاره----------------------- بذلك او راه منتصبا للفتوي والناس مستفتون معظمون له ولا يجوز له استفتاء من لم يغلب علي ظنه اهليته و------------------انما وجب عليه ذلك ولانه بمنزلة نظر المجتهد في الامارات ومن كان اهل الفتوي وهو قاض فهو كغيره علي الصحيح وقيل له ان يفتي في العبادات وغيرها مما لا يتعلق بالاحكام وفي الاحكام وجهان وقال ابن المنذر يكره فتواه في الاحكام دون غيرها	713	-3675412783116142813	565	871.0	451	1204	46.926910400390625	92	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms438	true	-2838103510980854306	185	297	1003	1605	1619	300	غاية البعد------------- لان العلماء وان اختلفوا في قبول المجهول حاله في الرواية والشهادة فلوجود ما يقتضي المنع من الفسق ظاهرا وهو الاسلام------------------------- وليس في 179اد مجهول الحال ما يقتضي حصول العلم ظاهرا -لا سيما العلم الذي يحصل به رتبة الافتاء كيف واحتمال العامية راجح علي احتمال العالمية لكون العامية اصلا وهي اغلب ايضا بخلاف العالمية فانها علي خلاف الاصل وهي قليلة وعند هذا -ظهر انه لو تردد في عدالته دون علمه فربما يتجه الخلاف في جواز الاستفتاء منه وانه لا يجوز قياس ع--------لمه علي المجهول عدالته لظهور الفارق ثم صحح المصنف انه ان جهل عل------------------------------------------------------مه وجب البحث عنه بسءال الناس لكن المحكي في الروضة عن الاصحاب ورجحه انه يكفي الاستفاضة بين الناس	438	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms714	false	2308444003132187523	0	124	0	674	1641	300	غاية البعد لو صح الخلاف لان العلماء وان اختلفوا في قبول المجهول حاله في الرواية والشهادة فلوجود ما يقتضي المنع من الفسق ظاهرا وهو الاسلام الوازع عن الفسق والمعصية وليس يوجد في- مجهول الحال ما يقتضي حصول العلم ظاهرا ولا سيما العلم الذي يحصل به رتبة الافتاء كيف واحتمال العامية راجح علي احتمال العالمية لكون العامية اصلا وهي اغلب ايضا بخلاف العالمية فانها علي خلاف الاصل وهي قليلة وعند هذا اظهر انه لو تردد في عدالته دون علمه فربما يتجه الخلاف في جواز الاستفتاء منه وانه لا يجوز قياس المجهول علمه علي المجهول عدالته لظهور الفارق ص والاصح وجوب البحث عن علمه والاكتفاء بظاهر العدالة وبخبر الواحد ش اذا لم يعرف علمه وجب البحث عنه بسءال الناس وقيل لا يجب و-----------------------------يكفي الاستفاضة بين الناس	714	-3675412783116142813	527	963.0	429	704	74.85795593261719	90	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms439	true	-5312705049868029198	7	135	38	730	1589	300	وذكر الرافعي ان الغزالي ذكر -----في ذلك احتمالين هذا ------------------اشبههما--------- لان الغالب من حال العلماء العدالة و---------------------ليس الغالب من الناس العلم قال النووي و---------------هذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه واذا وجب البحث فذكر الغزالي ايضا احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال النوو----------------ي والمنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا تكفي الاستفاضة ولا التواتر------------------------------ لان الاستفاض--------ة من العوام لا وثوق بها فقد تكون عن--- تلبيس- و----التواتر -لا يفيد العلم الا اذا ا---ستند الي------ محسوس---------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو اسحاق يقبل في اهليته خبر عدل واحد قال النووي وهو----------------- محمول علي من عنده معرفة يميز بها الاهل-- من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة	439	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms714	false	2308444003132187523	135	300	731	1641	1641	300	قال- الرافع-----------ي ذكر الغزالي فيه احتمالين احدهما ان الحكم كذلك واشبههما الاكتفاء لان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب من الناس العلم قال النووي رحمه الله تعالي هذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه واذا وجب البحث فذكر الغزالي ايضا احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال النووي رحمه الله تعالي والمنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي للاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله اهل الفتوي لان الاستفاضة والشهرة من العوام لا وثوق بها فقد يكون اصلها تلبيسا واما التواتر فلا يفيد العلم---- اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته لان الصورة فيمن يوثق بدينه وقال الشيخ ابو اسحاق يقبل في اهليته خبر عدل واحد قال النووي رحمه الله تعالي وهذا محمول علي من عنده معرفة يميز بها المتلبس من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة-	714	-3675412783116142813	651	1103.5	528	927	70.2265396118164	102	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms439	true	-5312705049868029198	135	297	730	1578	1589	300	لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك ص وللعامي سءاله عن ماخذه استرشادا 222ام ثم عليه بيانه ان لم يكن خفيا ش عبارة ابن السمعاني---------------------------------------------------------------- ويلزم العالم ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا ب------------------------ه ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه فهم العامي فعبر عنه المصنف بالظهور والخفاء ص مسالة يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده وثالثها عند---- المجتهد ورابعها وان لم يكن قادرا لانه ناقل ش هل يجوز الافتاء لمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد المطلق -------ينظر ان وصل الي رتبة الاجتهاد المقيد فاستقل بتقرير مذهب امام معين كما هي صفة اصحاب الوجوه جاز له ذلك--- قطعا وا------ن لم يصل الي هذه المرتبة ففيه مذاهب احدها انه يجوز له ذلك اذا كان فقيه النفس حافظا لمذهبه قادرا علي التفريع والترجيح مطلقا علي ما اخذ امامه وهو الذي اختاره الامدي وابن الحاجب وحكي عن الاكثرين و-------الثاني المنع ولو كان بهذه الصفة والثالث يجوز عند عدم المجتهد	439	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms715	false	7314065693485099535	0	153	0	815	1566	300	لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك ص وللعامي سءاله عن ماخذه استرشادا------ ثم عليه بيانه ان لم يكن خفيا ش قال-- ابن السمعاني يجوز 75ك للعامي ان يطالب العالم بدليل الجواز لاجل احتياطه لنفسه ويلزم العالم ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به لاشرافه علي العلم بصحته ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه فهم العامي-------------------------------- ص مسالة يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده وثالثها عند عدم المجتهد ورابعها وان لم يكن قادرا لانه ناقل ش---------------- لمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد المطلق مراتب احدها ان يصل الي رتبة الاجتهاد المقيد فيستقل بتقرير مذهب امام معين كما هي صفة اصحاب الوجوه فيجوز الافتاء قطعا ثانيها من لم يبلغ رتبة اصحاب الوجوه لكنه--------------------------------- فقيه النفس حافظ للمذهب- قادر- علي التفريع والترجيح هل ل---------------------------------ه الافتاء في ذلك المذهب فيه اقوال اصحها يجوز والثاني المنع و-------------------الثالث----- عند عدم المجتهد	715	-3675412783116142813	617	1035.5	497	963	64.07061004638672	105	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms440	true	-7751771942394333580	0	156	0	814	1559	300	والرابع الجواز مطلقا وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل اما العامي اذا عرف حكم حادثة -دليل فليس له الفتيا بها وقيل يجوز وقيل ان كان نقليا جاز والا فلا 179بد وقيل ان كان دليل-ا من الكتاب او السنة جاز والا فلا ص ويجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة مطلقا ولابن دقيق العيد ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد والمختار لم يثبت وقوعه ش ذهب-------- الاكثرون الي جواز خلو الزمان عن مجتهد مطلق ومقيد وهو المجتهد--------------------------------------- في مذهب المجتهد وقد قال النبيصلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فاقتوابغير علم فضلوا واضلوا ومنع منه الحنابلة محتجين بقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك 222بم قال--------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين-------------- في شرح العنوان -وهو المختار عندنا لكن الي	440	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms715	false	7314065693485099535	153	300	815	1566	1566	300	والرابع يجو--ز مطلقا وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل اما العامي اذا عرف حكم حادثة بدليل فليس له الفتيا بها وقيل يجوز وقيل ان كان نقليا جاز والا فلا------ وقيل ان كان دليلها من الكتاب و--السنة جاز والا فلا ص ويجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة مطلقا ولابن دقيق العيد ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد والمختار لم يثبت وقوعه ش المختار عند الاكثرين انه يجوز خلو عصر من الاعصار عن الذي يمكن تفويض الفتوي اليه سواء كان مجتهدا مطلقا ام مجتهدا في مذهب المجتهد لقوله -------صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنع منه الحنابلة محتجين بقوله-------------------- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق ------------------حتي ياتي امر الله واجيب بانه لا يدل علي نفي الجواز بل لو دل فانما يدل علي 156ك عدم الوقوع واختار الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح العنوان مذهب الحنابلة----- لكن الي-	715	-3675412783116142813	549	936.0	436	935	58.71657943725586	98	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms440	true	-7751771942394333580	156	240	814	1249	1559	300	الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان ويوافقه قوله في خطبة شرح الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد فيها من سالك الي الحق علي واضح المحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري ويتتابع بعده ما لا يبقي معه الا قدوم الاخري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والده الشيخ-- مجد الدين في كتابه تنقيح الافهام عن المجتهد في هذه الاعصار وليس ذلك لتعذر حصول الة الاجتهاد بل لاعراض الناس في اشتغالهم عن الطريق المفضية الي ذلك	440	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms716	false	6110690230176181834	0	129	0	657	1535	300	الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان وقال-------- في خطبة شرح الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد فيها من سالك الي الحق علي و-ضح المحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري ويتتابع بعده ما لا يبقي معه الا قدوم الاخري ومراده بالاشراط الكبري طلوع الشمس من مغربها مثلا ونحوه وقد يوجه ما اختاره من انه لا يجوز خلو الزمان عن مجتهد لءلا يلزم اجتماع الامة علي ترك الاجتهاد الذي هو فرض علي الكفاية وله ان يحمل الحديث السابق حتي اذا لم يبق علي ما قبل ذلك وقال والده العلامة مجد الدين في كتابه تلقيح الافهام عز المجتهد في هذه الاعصار وليس ذلك لتعذر حصول الة الاجتهاد بل لاعراض الناس في اشتغالهم عن الطريق المفضية الي ذلك	716	-3675412783116142813	418	801.5	335	666	62.76276397705078	77	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms441	true	1698112098128674235	20	61	106	311	1543	300	ص واذا عمل العامي بقول مجتهد فليس له الرجوع عنه وقيل يلزمه العمل بمجرد الافتاء وقيل بالشروع في العمل وقيل ان التزمه وقال---- السمعاني ان وقع في نفسه صحته وقال ابن الصلاح ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما	441	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms716	false	6110690230176181834	252	294	1299	1508	1535	300	ص واذا عمل العامي بقول مجتهد فليس له الرجوع عنه وقيل يلزمه العمل بمجرد الافتاء وقيل بالشروع في العمل وقيل ان التزمه وقال ابن السمعاني ان وقع في نفسه صحته وقال ابن الصلاح ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما	716	-3675412783116142813	205	403.5	164	209	98.08612060546875	40	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms441	true	1698112098128674235	120	295	620	1515	1543	300	فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها بالاجماع كما نقله ابن الحاجب-------- وغيره الثانية 223ام ان يكون قبل العمل وفيه مذاهب احدها انه يلزمه العمل بفتواه بمجرد الافتاء لانه في حقه كالدليل في حق------ المجتهد والثاني انما يلزمه العمل بها اذا شرع فيه وهو احتمال لابن السمعاني والثالث انه لا يلزمه العمل بها 180اد الا بالتزامه والرابع يلزمه ان- وقع في نفسه صحة ذلك وحقي-ته حكاه ابن السمعاني وقال ا---------نه اقوي الاوجه الخامس قال ابن الصلاح الذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتواه وان لم يلتز------------مه ولا سكنت نفسه الي حقيته وان وجد سواه فان ك------ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يتبين لم يلزمه وكذا قال النووي---------- المختار ما نقله الخطيب وغيره ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف -------في اختلاف المفتين الثالثة ان يقع له حادثة غير تلك فالاصح انه----------------------------------------------------------- يجوز له ان	441	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms717	false	-3277356354995057101	2	175	9	892	1523	300	فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها بالاجماع نق----له ابن الحاجب والهندي وغيرهما واما--------------- قبل العمل فقيل يلزمه بمج-----------------------------رد الافتاء لانه في حقه كالدليل بالنسبة الي المجتهد و--------قيل يلزمه اذا اخذ في العمل----- وهو احتمال لابن السمعاني وقيل------- لا يلزمه العمل به------- الا بالتزامه و---قيل يلزمه اذا وقع في نفسه-------- وحقيقته حكاه ابن السمعاني وقال في الاخر انه اقوي الاوجه وق------ال ابن الصلاح الذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي حجيته وان وجد----- فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يتبين لم يلزمه وق----ال النووي في الروضة المختار ما نقله الخطيب وغيره ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف السابق في اختلاف المفتين ص و------------------------------الاصح جوازه في حكم اخر ش اذا منعناه من تقليد غيره في تلك الحادثة فهل يجوز له ان	717	-3675412783116142813	692	1172.5	548	1014	68.24457550048828	118	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms442	true	4504953640327617780	17	99	97	535	1529	300	عصر الصحابة والتابعين ومنعه في الاعصار التي استقرت فيها المذاهب------------------------- واليه ميل امام الحرمين المسالة الثانية------------------------------------------------------------------- هل يجب علي العامي ان يلتزم مذهبا معينا ام لا فيه مذهبان------------------------------------------------ احدهما وبه قطع الكياالهراسي واختاره المصنف انه يجب ذلك ولا يفعله بمجرد التشهي بل يختار مذهبا يقلده في كل شء يعتقده ارجح او مساويا لغيره لا مرجوحا والثاني لا فعلي هذا هل له تقليد من شاء او يبحث عن اشد المذاهب فيه وجهان قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه ل-------ا يلزمه	442	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms717	false	-3277356354995057101	196	282	997	1434	1523	300	عصر الصحابة والتابعين وبين عصر الاءمة الذين تقر-رت فيهم المذاهب يجوز في الاول دون الثاني واليه ميل امام الحرمين ص وانه يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح او مساويا ثم ينبغي السعي في اعتقاده ارجح ش هل يجب علي العامي ان ينتحل مذهبا معينا ابتداء وان لم يوجد منه تقليد لاحد فيه وجهان حكاهما ابن برهان 76ك احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فعلي هذا هل له تقليد من شاء او يبحث عن اشد المذاهب فيه وجهان كالبحث عن الاهلية والثاني وبه قطع الكيا انه يجب عليه فعلي هذا يلزمه	717	-3675412783116142813	191	267.0	149	585	32.649574279785156	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms442	true	4504953640327617780	91	257	489	1324	1529	300	كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه ويرد عل---ي المصنف في --------------------------------------------------------------------تصحيحه فيما 223بم قبله جواز تقليد غيره في حكم اخر بعد استفتاءه في حكم قبله مع ايجابه التزام مذهب معين ابتداء وقد قال الصفي الهندي ان قلنا لا يجب هناك فهنا اولي وان اوجبنا هناك ف------------هنا وجهان----------------------------------------------------------- وقوله ثم ينبغي السعي في اعتقاداته اي مقلده ارجح اي في الجملة قال الشارح وهذا لا يخالف قوله فيما سبق ومن ثم لم يجب البحث عن الارجح لان الانبغاء ليس علي سبيل الوجوب انتهي و--------------------------------------------اذا التزم مذهبا معينا فهل يجوز- الخروج عنه-------- فيه مذاهب ا------------لاصح في الرافعي جوازه والثاني منعه والثالث لا يجوز في بعض المساءل دون بعض ويجوز في جميعها وعبر الشارح عن هذا الثالث بقوله ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال هو- كالعامي الذي لم يلتزم مذهبا معينا فكل مسالة عمل فيها بقول امام ليس له تقليد غيره وكل مسالة لم يعمل فيها بقوله فلا مانع فيها من تقليد غيره	442	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms718	false	-205134280395738940	0	193	0	958	1497	300	كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط الرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه وقال الهندي الخلاف في المسالة السابقة يجري هنا لكن بالترتيب فان قلنا في الاول لا يجب عليه تقليده فلان لا يجب عليه ت----قليد---------------------------------------------------------- مذهب معين ابتداء بطريق---------------------------------------- اولي وان قل--نا هناك يجب تقليده فههنا وجهان وهذا يعكس علي المصنف فانه صحح في الاول الجواز وههنا الوجوب وقوله ثم ينبغي السعي في اعتقاد ان--------ه ارجح اي من حيث الاحتمال و-----هذا لا يخالف قوله فيما سبق ومن ثم لم يجب البحث عن الارجح لان الانبغاء ليس علي سبيل الوجوب ص ثم في خروجه عنه ثالثهما لا يجوز في بعض المساءل ش اذا التزم مذهب- معينا فهل يمتنع الخروج عنه اختلفوا فيه فمنهم من جوزه وهو الاصح في الرافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء علي ان التزامه بمذهب معين غير ملزم فلا يلزمه ذلك ومنهم من منع لانه لما التزم مذهبا معينا صار لازما له كما لو التزم مذهبه في حكم واقعة ومنهم من قال انه كالعامي الذي لم يلتزم مذهبا معينا فكل مسالة عمل فيها بقول امام ليس له تقليد غيره وكل مسالة لم يعمل فيها بقوله فلا مانع فيها من تقليد غيره	718	-3675412783116142813	537	759.5	421	1187	45.2401008605957	94	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms443	true	7076466011557867996	1	42	7	199	1517	300	انه يشترط ان لا يتتبع الرخص بان يختار من كل مذهب ما هو --اهون عليه وفيما نقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف------ عن ابي اسحاق من جواز تتبع الرخص نظر ففي الرافعي عنه انه يفسق بتتبع الرخص وعن------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي هريرة لا يفسق و-----كذا حكاه ----	443	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms718	false	-205134280395738940	208	299	1034	1490	1497	300	عنه فشرطه ان لا يتتبع الرخص بان يختار من كل مذهب ما هو الاهون عليه والا فيمتنع قطعا وقال بعض المحتاطين من بلي بوسواس او شك او قنوط او ياس فالاولي اخذه بالاخف والرخص لءلا يزداد ما به ويخرج عن الشرع ومن كان قليل الدين كثير التساهل اخذ بالاثقل والعزيمة لءلا يزداد ما به فيخرج الي الاباحة وكلام المصنف يقتضي ان ابا اسحاق يجو---ز تتبع ال-----------------------------------------رخص وهو ممنوع فقد رايت في فتاوي الحناطي من تتبع الرخص قال ابو اسحاق المروزي يفسق وقال ابن ابي هريرة لا يفسق 157ز هكذا حكاه عنه	718	-3675412783116142813	126	168.0	95	500	25.200000762939453	20	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms443	true	7076466011557867996	55	189	272	944	1517	300	ص مسالة اختلف في التقليد في اصول الدين وقيل النظر فيه حرام وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد وقال القشيري مكذوب عليه والتحقيق ان كان اخذا بقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم ش لما --فرغ من --مباحث اصو----------ل الفقه وما يتعلق به-------------------------- شرع في --مباحث العقا----------ءد وهي اصول الدين وهو علم يبحث به عن ذات الله تعالي وما يجب له ويمتنع من الصفات واحوال الممكنات والمبدا والمعاد علي قانون 224ام الاسلام وسمي علم الكلام لان اول مسالة وقعت فيه مسالة الكلام وقسم المصنف مباحثه الي ما هو علمي وعملي وهو ما يجب اعتق-----------------------اده و-الي ما هو علمي لا عملي اي لا يجب معرفته في العقاءد وانما هو من رياضات العلم و----احسن في التمييز بينهما وذكر في الثاني جملة من عمل الحكمة والطبيعي	443	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms719	false	9058184390992031643	63	174	353	919	1638	300	ص مسالة اختلف في التقليد في اصول الدين وقيل النظر فيه حرام وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد وقال القشيري مكذوب عليه والتحقيق ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم ش لما انتهي من المباحث المتعلقة باصول الفقه وما يتبعها من علم النحو والبيان والجدل شرع في المباحث المتعلقة بالعقاءد وهي اصول الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسمها------------ الي ما هو علمي وعملي اي ----يجب اعتقاده ولا تصح العقيدة الا به ومنها ما هو علمي لا عملي اي لا يجب معرفته في العقاءد وانما هو من رياضات العلم ولقد احسن في التمييز بينهما وذكر في الثاني جملة من علم الحكمة والطبيعي	719	-3675412783116142813	460	803.0	363	752	61.17021179199219	86	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms443	true	7076466011557867996	234	297	1183	1501	1517	300	ان كنتم لا تعلمون والثاني الجواز وحكي عن العنبري وغيره لاجماع السلف علي قبول كلمتي الشهادة من الناطق بها من غير ان يقال له هل نظرت او تبصرت بدليل -الثالث وجوب التقليد وتحريم النظر والبحث فيه فمنهم من جعل سببه ان النظر فيه لا يفضي الي العلم الذي هو---------- المطلوب ومنهم من قال يفضي---------- اليه---------------------------------------- ولك-------ن ربما اوقع الناظر في شبهة-------------- فيكون---- سبب	443	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms720	false	1101627625347204446	0	73	0	397	1630	300	ان كنتم لا تعلمون والثاني الجواز ونقل عن العنبري وغيره لاجماع السلف علي قبول كلمتي الشهادة من الناطق بها ولم يقل احد لهم-- هل نظرت او تبصرت بدليل والثالث يج-ب التقليد وان الن---ظر والبحث فيه حرام والقاءل بهذا المذهب طاءفتان طاءفة ينفون النظر ويقولون اذا كان المطلوب في هذا العلم والنظر لا يفضي اليه فالاشتغال به حرام وطاءفة يعترفون بالنظر ولكن يقولون ربما اوقع النظ-ر في هذا العلم في الشبه فيكون ذلك سبب	720	-3675412783116142813	218	333.5	171	404	53.96039581298828	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms444	true	7232282828830853688	101	217	521	1151	1571	300	عنه انما هو لاشفاقهم علي الضعفة ان لا يبلغوا ما يريدون منه فيضلوا-------------------- وقد زلت بسببه اقدام جماعة وقال الشافعي ما ارتدي احد بالكلام فافلح مع ان اصحابنا عدوه من فرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الكفايات فهو علم شريف الا انه خطر هذا ان نظر فيه بالشرعيات فان نظر فيه علي طريقة الاواءل فهو مذموم مطلقا 224بم وعلي الاول وهو ال---------منع من التقليد فيه فحكي عن الاشعري زيادة في ذلك ان ايمان المقلد لا يصح وانه يقول بتكفير العوام وانكره الاستاذ ابو القاسم القشيري وقال هذا كذب وزور من تلبيس-- الكرامية علي العوام فانهم يقولون الايمان الاقرار-المجرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الاشعري الايمان هو التصديق والظن بجميع عوام المسلمين انهم يصدقون الله تعالي في اخباره فاما ما ينطوي عليه العقاءد فالله------ اعلم به	444	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms720	false	1101627625347204446	166	300	881	1630	1630	300	عنه ولكنهم- لاشفاقهم علي الضعفة ان--- يبلغوا ما يريدون منه فيضلوا نهوا عن الاشتغال به وقد بسط الحليمي -------------------------------------الكلام علي تعلمه اعدادا لاعداء الله تعالي وقال غيره ان القصد من هذا الخلاف ان الواجب هل هو من فروض الاعيان فلا يجزء العوام صحيح الاعتقاد بالتقليد او من فروض الكفايات اذا قام به العلماء سقط عن غيرهم--------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح كساءر علوم الشريعة 77ك ونقل عن الاشعري -------------ان ايمان المقلد لا يصح وانه يقول بتكفير العوام وانكره الاستاذ ابو القاسم القشيري وقال هذا كذب وزور من تلبيسات الكرامية علي العوام فانهم يقولون الايمان الاقرار المجرد ومن لا يقول الايمان الاقرار انسد عليه طريق التمييز بين المءمن والكافر لانه انما فرق بينهما بالاقرار وعند الاشعري الايمان هو التصديق والظن بجميع عوام المسلمين انهم يصدقون الله تعالي في اخباره فاما ما ينطوي عليه العقاءد فالله تعالي اعلم به-	720	-3675412783116142813	404	650.5	329	885	45.64971923828125	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms444	true	7232282828830853688	217	300	1151	1571	1571	300	انتهي وحمل بعضهم كلام الاشعري بتقدير صحته عنه علي انه اراد به ان من اختلج في قلبه شء من---- السمعيات القطعية من حد-ث العالم او الحشر او النبوة وجب ان يجتهد في ازالته بالدليل العقلي فان استمر علي ذلك لم يصح ايمانه وقال الاستاذ ابو منصور---------- اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد-	444	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms721	false	-2886858558036797147	0	84	0	419	1546	300	انتهي وقال غيره من اءمتنا لو صح---------- عنه فانما-- اراد به ---من اختلج في قلبه شء من صدق السمعيات القطعية من حدوث العالم او الحشر او النبوة وجب ان يجتهد في ازالته بالدليل العقلي فان بقي --علي ذلك لم يصح ايمانه وقال الاستاذ ابو منصور في المقنع اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد	721	-3675412783116142813	376	680.0	301	436	86.23853302001953	69	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms445	true	-7541802270305711296	18	131	110	676	1566	300	انتهي و---احسن المصنف في----------- تنقيح مناط الخلاف المتقدم بان-ه ان اريد بالتقليد الاخذ ب--------------قول الغير بغير حجة مع احتمال شك----------------------------------------------------------- او وهم- كما في تقليد امام في------- الفروع مع تجويز ان يكون الحق فيه خلافه ف---------هذا لا يكفي في الايمان عند احد لا الاشعري و--------------------------------------------------لا غيره وان اريد به الاعتقاد الجازم لا لموجب فهذا كاف--------------------------- في الايمان ولم يخالف في ذلك الا ابو هاشم من المعتزلة كذا حكاه المصنف عن والده وسبقه اليه الامدي فقال في الابكار ------صار ابو هاشم الي ان من لم يعرف الله------ بالدليل فهو كافر لان ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر واصحابنا مجمعون علي خلافه وانما اختلفوا في ----------------------------معتقد الحق بغير دليل--------- فمنهم من قال هو----------- عاص------------------ ومنهم من	445	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms722	false	-5095731995053053430	89	241	472	1257	1549	300	انتهي وما ذكره المصنف من التحقيق هو تنقيح مناط للخلاف السابق وحاصله ان ------التقليد يطلق تارة بمعني قبول قول الغير بلا- حجة وتارة بمعني الاعتقاد الجازم لا لموجب فالتقليد بالمعني الاول قد يكون ظنا او وهما كما في تقليد امام في فرع من الفروع مع تجويز ان يكون الحق في- خلافه ولا شك ان هذا لا يكفي في الايمان عند الاش-------عري وساءر الموحدين وينزل عليه مقصود الاشعري ايمان مقلد لا يصح ان يثبت عنه واما التقليد بالمعني الثاني فلم يقل احد من الاءمة انه لا يكفي في الايمان----------------- الا ابو هاشم من المعتزلة كذا حكاه المصنف عن والده وكذا نقله- الامدي في----- الابكار فقال وصار ابو هاشم الي ان من لا يعرف الله تعالي بالدليل فهو كافر لان ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر واصحابنا يجمعون علي خلافه وانما اختلفوا فيما اذا كان الاعتقاد موافقا للمعتقد من ---غير دليل ولا شبهة فمنهم من قال ان صاحبه مءمن عاص بترك النظر الواجب ومنهم من	722	-3675412783116142813	421	605.0	332	826	50.96852111816406	64	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms445	true	-7541802270305711296	167	232	847	1182	1566	300	اللام------ مشتق من العلم او العلامة 225ام لانه علامة علي وجود صانعه و-----ينبني علي هذا الخلاف ان العالم هل يعم جميع الممكنات او يختص بذوي العلم ----والاصح عموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------وهو عند المتكلمين كل موجود سوي الله تعالي ومنهم من قال سوي الله وصفاته و-----------لا يحتاج الي هذه الزيادة فان اطلاق اسم الله تعالي اسم له بجميع صفاته فا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفات ليست غير الله ك---ما تقرر عند الاشعري	445	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms724	false	-6239899722338696985	0	114	0	578	1606	300	اللام هل هو مشتق من العلم او العلامة------ لانه علامة علي وجود صانعه قولان ينبني عليهما-------- ان العالم--- يعم جميع الكاءنات او يختص بذوي العلم منه والاصح عمومه قال ابن ابي الربيع وكونه من العلامة اقوي لان اسمه يكون ماخوذا من صفته واذا اخذ من العلم يكون اسمه ماخوذا من صفة غيره وهو العلم الحاصل عن النظر فيه انتهي وهو عند المتكلمين كل موجود سوي الله------ ومنهم من قال سوي الله وصفاته والاول يقول لا يحتاج الي هذا ف--------ان اطلاق اسم الله تعالي اسم له بجميع صفاته قاله اليكا وكذا قال الامدي الصفات الوجودية لله تعالي خارجة من قولنا كل موجود سوي الله تعالي فان الصفات ليست غير الله علي ما تقرر عند الاشعري	724	-3675412783116142813	293	483.5	234	609	48.11166000366211	48	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms445	true	-7541802270305711296	235	290	1202	1506	1566	300	اهل الملل ولم يخالف فيه الا الفلاسفة ومنهم الفارابي وابن سينا قالوا انه قديم بمادته وصورته وقيل قديم المادة محدث الصورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضللهم المسلمون في ذلك وكفروهم وقالوا من زعم انه قديم فقد اخرجه عن كونه مخلوقا لله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقد برهنوا----- علي حدوثه -البراهين القاطعة -منها ----تغير صفاته وانتقاله--- من حال الي حال وهي ---------------------------طريقة الخليل	445	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms725	false	6992260882854977404	12	164	70	863	1574	300	اهل الملل ولم يخالف---- الا الفلاسفة ومنهم الفارابي وابن سينا قالوا انه قديم بمادته وصورته وقيل قديم المادة محدث الصورة وحكي الامام في المطالب قولا رابعا بالوقف وعدم القطع وعزاه لجالينوس فانه قال في مرض موته اكتب عني اني ما عرفت ان العالم محدث او قديم واني ما عرفت ان النفس هو المزاج او شء غيره قال ولهذا طعن به عليه وقيل انه خرج من الدنيا كما دخل حيث لم يعرف حقيقة هذه الاشياء وكل هذه الاقوال باطلة وقد ضللهم المسلمون في ذلك وكفروهم وقالوا من زعم انه قديم فقد اخرجه عن كونه مخلوقا لله تعالي قالوا وهذا اخبث من قول النصاري لان النصاري اخرجوا من عموم خلقه شخصا واحدا او شخصين ومن قال بقدم العالم فقد اخرج العالم العلوي والسفلي والملاءكة عن كونه مخلوقا لله تعالي وقد برهن الاءمة علي حدوثه بالبراهين القاطعة ومنها ان تتغير عليه الصفات ويخرج من حال الي حال وهو اية الحدوث واقتفوا في ذلك بطريقة الخليل	725	-3675412783116142813	284	493.0	231	797	35.63362503051758	44	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms446	true	-8838138485292995230	21	77	121	401	1561	300	لتساويها في علة الحدوث وهي الجسمانية -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين جاء نفر من اليمن فقالوا يا رسول الله جءناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق الله السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض	446	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms725	false	6992260882854977404	205	280	1102	1471	1574	300	لتساويها في علة الحدوث وهي الجسمانية فاذا وجب القضاء بحدوث جسم من حيث انه جسم وجب القضاء بحدوث كل جسم وهذا هو المقصود من طرد الدليل وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين جاء نفر من اليمن -قالوا يا رسول الله جءناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق----- السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض	725	-3675412783116142813	274	527.0	219	375	73.06666564941406	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms446	true	-8838138485292995230	47	300	257	1561	1561	300	عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق الله السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض فاذا تقرر حدوث العالم فلا بد له من محدث لان الحادث جاءز الوجود والمعدوم لا يختص بالوجود دون العدم الا بمخصص وهو الفاعل له وهو الله الواحد كما جاء به السمع ودل عليه العقل ف------ان احدنا ليس بقادر علي خلق جارحة لنفسه او رد سمع او بصر في----- كمال قدرته وتمام عقله فلان يكون في حال كونه نطفة او عدم-ا اولي فوجب ا-----ن الخالق هو الله تعالي ودل ع----------------لي انفراده بذلك----------- دلالة التمانع المشار اليها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانه لو كان للعالم صانعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تنفذ ارادتهما فتتناقض 225بم لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق و----------اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف----- واما ان لا تنفذ ارادتهما فيءدي ذلك الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فتءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا وتسمية الله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصانع اشتهر علي السنة المتكلمين و-------------لم يرد في الاسماء قال السبكي----- ولكنه قرء شاذا صنعة الله فمن اكتفي في الاطلاق-------- بورود 181اد الفعل اكتفي ب----ذلك قلت ولو استشهد بقوله----- صنع الله لكان اولي والله اعلم ثم عرف المصنف الواحد بانه الشء الذي لا ينقسم ولا يشبه بوجه وقد نقل----------- امام الحرمين هذا عن اصطلاح الاصوليين فهو تعالي--- احدي الذات لانه لو قبل الانقسام لقبل الزيادة والنقص وهو منزه عن ذلك وقولنا لا ينقسم اي لا باجزاء المقدار ولا باجزاء الحد ولا باجزاء الاضافة وهو ان يكون وجوده مضافا الي ذاته والمضاف والمضاف اليه-	446	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms727	false	-3974064773583990949	9	278	44	1417	1525	300	عن بدء هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء --------------------------------------------------------------------------غيره ثم ذكر الخلق وقد سبق م-------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------ العقل ما ثبت ان احدنا ليس بقادر علي خلق جارحة لنفسه او رد سمع او بصر في حالة كمال-----ه وتمام عقله فلان يكون في حال كونه نطفة او عدمها اولي فوجب ان يكون الخالق هو الله فان قيل وهل في العقل دليل علي ان صانع العالم واحد قيل دلالة التمانع المشار اليها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتفق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فيتناقض------ لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف 160ز واما ان لا تنفذ ارادتهما فيءدي الي ----عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا لانه يلزم منه عجز قديم اذ لا يقوم به الحوادث والعجز القديم محال لانه يستدعي معجوزا عنه وانما يتعلق العجز بالممكن لا بالمستحيل فاءدة اسم الصانع اشتهر علي السنة المتكلمين في هذا العلم ولم يرد في الاسماء قال والد المصنف ولكنه قرء شاذا صنعة الله فمن اكتفي في --اطلاق الاسماء بورو------د الفعل اكتفي بمثل ذلك قلت واين هو من قوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء ص والواحد--------------------- الشء الذي لا ينقسم ولا يشبه بوجه ش هذا التفسير نقله امام الحرمين---- عن اصطلاح الاصوليين والله سبحانه احدي الذات لانه لو قبل الانقسام لقبل الزيادة والنقص وهو منزه عن ذلك وقول-ه لا ينقسم اي لا باجزاء المقدار ولا باجزاء الحد----------- الاضافة وهو ان يكون وجوده مضافا الي ذاته والمضاف والمضاف اليه	727	-3675412783116142813	887	1494.0	703	1670	53.113773345947266	152	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms447	true	-7123482945361255643	1	75	6	377	1563	300	وقولنا لا يشبه بوجه اي لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء-------------------------------------------------------------- في كل شء حتي في الوجود لان ما بالذات غير ما بالعرض فاعلم ان الوحدة تطلق في حق الباري تعالي من ثلاثة اوجه احدها بمعني نفي الكثرة الثاني بمعني نفي النظير عنه في ذاته وصفاته الثالث بمعني انه منفرد بالخلق والايجاد والتدبير ومنهم من زاد معني رابعها وهو انه لا يشبهه شء والحق دخوله في الثاني ص والله تعالي قديم لا ابتداء لوجوده	447	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms728	false	-3388372873956902344	146	196	757	991	1526	300	وقوله ولا يشبه بوجه اي لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء من المخلوقات كيف وهو قديم والعالم محدث وعلم من قوله نفي الشبه في كل شء ح-ي في الوجود لان ما بالذات غير ما بالعرض قال الله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص والله تعالي قديم لا ابتداء لوجوده	728	-3675412783116142813	137	198.5	106	433	31.63972282409668	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms447	true	-7123482945361255643	221	298	1131	1546	1563	300	وذكر ابو علي التميمي تلميذ الغزالي في التذكرة خلافا في استعمال الماهية في الرب سبحانه وتعالي قال ونعني بالماهية ما يسال عنها ب ما كما قال فرعون وما رب العالمين ف--------منعها---- الفلاسفة و--------اثبتها بعضهم قلت وسمعت والدي رحمه الله ينقل عن شيخه الامام السبكي والد الم--------صنف انه كان يتوقف في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمال الذات في حق الله تعالي ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في انه هل يصح العلم بحقيقته تعالي للبشر الان اي في الدنيا فذهب القاضي ابو بكر وامام الحرمين والغزالي -------	447	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms730	false	-2446953242021681904	80	200	439	1064	1584	300	وذكر ابو علي التميمي تلميذ الغزالي في التذكرة خلافا ف-------------------ي الرب هل له ماهية --قال ويعني بالماهية ما يسال عنها ب-ما كما قال فرعون وما رب العالمين فمنهم من منعها وهم الفلاسفة ومنهم من اثبتها لانها من لوازم الوجود العيني اذ يستحيل دخول الوجو-------------د المرسل في قضية العقل-------- في الاعيان ثم وجود الشء عندنا بنفسه وليس بصفة زاءدة عليه والنفوس مختلفة الحقاءق بالضرورة وقد عاب ابن ابي هريرة قول من قال لا تدرك ماهيته وقال الصواب ان يقال لا تدرك له ماهية في مثال ولا يخطر له كيفية ببال ص قال المحققون ليست معلومة الان ش اتفق المثبتون للماهية علي انه لا حد لها واختلفوا------- هل يصح العلم بها---------- للبشر الان اي في الدنيا فذهب القاضي-------- وامام الحرمين والغزالي والكيا	730	-3675412783116142813	258	354.0	206	693	37.22943878173828	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms448	true	-3186577315919975945	1	84	8	440	1584	300	وحكاه الامام فخر الدين عن 183بد جمهور المحققين قال وكلام الصوفية يشعر به ولهذا قال الجنيد---------- والله ما عرف الله الا الله وذكر الطرطوشي ع----------------------ن الحارث المحاسبي انه قال لا يمكن ان تكون معلومة للخلق وحكوا عن الشافعي رحمه الل----ه انه قال من انتهض لطلب مدبره فانتهي الي موجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي العدم الصرف فهو معطل وان اطمان الي موجود واعترف بالعجز عن ادراكه فهو موحد وهو معني قول الصديق------- رضي الله عنه العجز عن درك الادراك ادراك	448	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms730	false	-2446953242021681904	205	293	1094	1555	1584	300	وحكاه الامام الرازي عن--------- جمهور المحققين قال وكلام الصوفية يشعر به ولهذا قال الجنيد رحمه الله والله ما عرف الله الا الله وذكر الطرطوشي في الرد علي ارسطاطليس ان الحارث المحاسبي ----قال لا يمكن ان تكون معلومة للخلق وحكوا عن الشافعي ر-ضي الله عنه انه قال من انتهض لطلب مدبره فانتهي الي موجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي العدم الصرف فهو معطل وان اطمان الي موجود واعترف بالعجز عن ادراكه فهو موحد وهو معني قول الصديق الاكبر رضي الله عنه العجز عن درك الادراك ادراك	730	-3675412783116142813	408	754.0	329	475	85.89473724365234	73	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms448	true	-3186577315919975945	170	256	914	1377	1584	300	الشريف في شرح الارشاد عن القاضي ابي بكر ونقل عن الامام والامدي التوقف في ذلك وفي الصحيحين 226بم في حديث الرءية فياتيهم الله تعالي في صورة لا يعرفونها فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك وهذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله -------تعالي في صورته التي يعرفون-- فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه قال العلماء المراد بالصورة هنا الصفة والمعني انهم يرونه---------- علي ما يعرفون من صفاته العلية ----------------------------------وفي حديث اخر وكيف تعرفونه فقالوا انه لا شبيه له ص ليس بجسم	448	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms733	false	-3076487627931338198	10	91	56	495	1589	300	الشريف في شرح الارشاد القطع بالمنع ------------------------------------------وفي الصحيحين------ في حديث الرءية فياتيهم الله تعالي في صورة لا يعرفونها فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك -هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورته التي يعرفونها فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه قال الاءمة ---------------------------المعني انهم يرون الله تعالي علي ما كانوا يعتقدونه من الصفات التي هو عليها من تنزيهه وتقديسه وفي حديث اخر وكيف يعرفونه -قالوا انه لا شبيه له ص ليس بجسم	733	-3675412783116142813	345	600.0	280	516	66.86046600341797	57	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms448	true	-3186577315919975945	261	289	1398	1525	1584	300	يزل وحده ولا مكان ولا زمان ---------ولا قطر ولا اوان ثم احدث هذا العالم من غير احتياج ولو شاء ما اخترعه لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث ش	448	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms734	false	921316582314305600	3	31	9	136	1539	300	يزل وحده ---------ولا زمان ولا مكان ولا قطر ولا اوان ثم احدث هذا العالم من غير احتياج ولو شاء ما اخترعه لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث ش	734	-3675412783116142813	118	230.0	92	136	86.76470947265625	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms449	true	-5758911091354555249	0	120	0	635	1530	300	تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم وهو محال----------------------------------------------------------------------------------- في حقه تعالي فكذلك لازمه ولا غيره بخلاف الكرامية في ذلك----- ويلزم المجسمة -------قدم العالم لان الجهة والتحيز والمكان من جملة العالم واما كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ب-----------جوهر فلا--------------------------------------------ن الجوهر لغة--- الاصل----------------------------------- والباري تع--------الي ليس باصل لغيره ولا يتركب من- شء ولان الجوهر ما يقب-----------------------ل ال--عرض والله تعالي منزه عن ذلك ولا غيره بخلاف الكرامية في ذلك ايضا 183اد ولعله-------م انما جوزوا اطلاق الاسم دون المعني وهو مردود لان الاسماء توقيفية ومن لم يجعلها توقيفية فشرط اطلاقها عنده ان لا توهم نقصا واما كونه ليس بعرض فلان العرض لغة القليل البقاء---------------------------- واصطلاحا المستحيل البقاء وقد ثبت ان للباري تع--------الي بقاء لم يزل ولا ------------------يزال ولان العرض م--------------------فتقر الي محل يقوم ب------ه تعالي الله عن	449	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms733	false	-3076487627931338198	93	300	503	1589	1589	300	تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم فدل علي ان الجسم قد يزيد علي جسم اخر وذلك لاجل التاليف والاجتماع وكثرة الاجزاء وذلك مستحيلة في حق الباري فكذلك لازمة ولا عبرة بخلاف المبتدعة من الكرامية ويلزم المجسمة القول بقدم العالم لان الجهة والتحيز والمكان من جملة العالم قال الاءمة لا تستطيع المجمسة ابدا اثبات حدوث العالم لان الاجسام متماثلة فلا يتصور ان يكون فيها قديم ومحدث ونقل صاحب الخصال من الحنابلة عن احمد انه قال من قال جسم لا كالاجسام كفر ونقل عن الاشعرية انه يفسق وهذا النقل عن الاشعرية ليس بصحيح ص ولا جوهر ش اي باجماع المسلمين ولا عبرة بخلاف ابن كرام فان الجوهر لغة هو الاصل ومنه جوهر الحديد لانه اصل المركبات والباري سبحانه وتعالي ليس باصل لغيره ولا ي-ركب منه شء ولان الجوهر ما يقبل العرض فيتغير به من حال الي حال والله تعالي منزه عن ذلك------------------------------------------ ولعل ابن كرام انما جوز اط--لاق الاسم دون المعني وهو ممنوع لان الاسماء توقيفية ومن جوز الاطلاق فيشترط عدم الايهام ص ولا عرض ش فان ال-----------------------------عرض لغة القليل البقاء قال تعالي تريدون عرض الدنيا واصطلاحا المستحيل البقاء وقد ثبت ان للباري سبحانه وتعالي بقاء لم يزل ولا يزال فاستحال كونه عرضا ولان العرض ما يطرا في المحل او يفتقر الي محل يقوم به والله تعالي منزه عن-	733	-3675412783116142813	462	688.5	366	1161	39.79328155517578	65	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms449	true	-5758911091354555249	120	161	635	819	1530	300	ذلك واما كونه لم يزل وحده ولا زمان ولا مكان فقد دل علي ذلك قول-----------------------------------------------------------------ه في حديث عمران بن حصين كان الله ولا شء معه------------------------------------- قال الامدي ولم ينقل فيه خلاف وان كان مذهب المجسمة يجر اليه كما يجر الي التحيز	449	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms734	false	921316582314305600	0	58	0	278	1539	300	ذلك ص --------لم يزل وحده ولا زمان ولا مكان ولا قطر ولا اوان ثم احدث هذا العالم من غير احتياج ولو شاء ما اخترعه لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث ش اتفق العلماء علي ان وجود الباري سبحانه وتعالي ليس وجوديا زمانيا قال الامدي ولم ينقل فيه خلاف وان كان مذهب المجسمة يجر اليه كما يجر الي التحيز	734	-3675412783116142813	121	176.0	91	286	42.30769348144531	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms450	true	-2007500755446931655	108	175	561	921	1587	300	قال الخطابي يتوهم كثير من الناس ان معني القدر من الله------------------ الاجبار والقهر للعبد علي ما قضاه وقدره وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله------ بما يكون من افعال العباد واكتسابها وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها فالقدر اسم 183بد لما صدر مقدرا عن فعل القادر كالهدم والقبض اسم لما صدر عن فعل الهادم والقابض ويقال قدرت الشء بتخفيف الدال و-تشديدها المعني واحد	450	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms736	false	7544182361192201284	39	109	199	577	1581	300	قال الخطابي يتوهم كثير من الناس ان معني القدر من الله تعالي والقضاء منه الاجبار والقهر للعبد علي ما قضاه وقدره وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله تعالي بما يكون من افعال العباد واكتسابها وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها فالقدر اسم------ لما صدر مقدرا عن فعل القادر كالهدم والقبض اسم لما صدر عن فعل الهادم والقابض ويقال قدرت الشء بتخفيف الدال وبتشديدها بم-عني واحد	736	-3675412783116142813	351	664.5	285	385	91.16883087158203	62	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms450	true	-2007500755446931655	178	250	934	1341	1587	300	المعتزلة فقالوا------- ان الامور مستانفة بمشيءة العبد وهو مستقل- بها من غير سبق قضاء وقدر ولذلك قيل لهم القدرية لانهم نفوا القدر و----في الحديث القدرية مجوس هذه الامة وذلك لجعلهم----- انفسهم مستبدين ب--------------------------------------------افعالهم خالقين لها------- فكانهم يثبتون خالقين خالق للخير 227بم وخالق للشر كما اثبت المجوس خالقين وقال--------------------------- الاستاذ ابو اسحاق بظاهر هذا الحديث فقال لا تنكح نساءهم ولا تءكل ذباءحهم وفي --قتل الواحد منهم دية مجوسي وقال الشافعي رضي الله عنه	450	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms736	false	7544182361192201284	217	299	1118	1575	1581	300	للمعتزلة فانهم يعتقدون ان الام-ر مستانف- بمشيءة العبد---- مستقلا به- من غير سبق قضاء وقدر ولذلك قيل لهم القدرية لانهم نفوا القدر وجاء في الحديث القدرية مجوس هذه الامة يعني انهم يجعلون انفسهم مستبدين بالفعل والله تعالي فاعل وهم فاعلون لا يسندون افعال العباد الي قدر الله فكانهم يثبتون خالقين في الحقيقة----------------- كما اثبت المجوس خالقين خالق الخير وخالق الشر وقد التزم الاستاذ ابو اسحاق -ظاهر الخير -----فقال لا تنكح نساءهم ولا تءكل ذباءحهم وفي القتل الواحد منهم دية مجوسي حكا-----------------ه عنه	736	-3675412783116142813	309	472.0	249	504	61.30952453613281	45	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms451	true	7075258333973783759	0	22	0	115	1580	300	الحاجب وهذا من احسن الارشاد الي الدليل عليهم قال ولم يرد بقوله اذا سلموا انهم قد يمنعونه لان معتقد ذلك مقطوع بكفره	451	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms737	false	3663829154673080303	76	98	377	492	1460	300	الحاجب وهذا من احسن الارشاد الي الدليل عليهم قال ولم يرد بقوله اذا سلموا انهم قد يمنعونه لان معتقد ذلك مقطوع بكفره	737	-3675412783116142813	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms451	true	7075258333973783759	22	96	115	474	1580	300	ص علمه شامل لكل معلوم جزءيات وكليات ش قال الله تع-الي احاط بكل شء علما وقال------------------------ وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال------- عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين واطبق المسلمون علي ان----ه تعالي يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان	451	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms737	false	3663829154673080303	212	292	1021	1415	1460	300	ص علمه شامل لكل معلوم جزءيات وكليات 83ك ش لقوله تعالي احاط بكل شء علما اي علمه احاط بالمعلومات كلها وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين واطبق المسلمون علي ان الله تعالي يعلم دبيب النملة السوداء ف-ي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان	737	-3675412783116142813	340	642.5	268	395	86.0759506225586	66	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms451	true	7075258333973783759	100	178	498	941	1580	300	جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وضلت الفلاسفة بقولهم ---انه يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي لانه لو علمها علي الوجه الجزءي لتغي--------------------------------------------------------------ر العلم فان الجزءيات------- تتغير بتغير الازمنة والاحوال والعلم تابع للمعلومات------------------ فيلزم تغير علمه والعلم قاءم بذاته فيكون محلا للحوادث وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال و---ارتاعت الكرامية لهذه الشبهة فالتزموا ان البار------ي محل للحوادث وظنوا انه لا يت----م اثبات العلم مطلقا الا ب--------------------------------------ذلك ف----------------فروا من ضلالة الي ضلالة	451	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms738	false	1548876127872977848	1	143	4	753	1567	300	جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالي الا يعلم من خلق------------------ وضلت الفلاسفة حيث زعموا انه يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي وان--ما صاروا الي ذلك بعد الشقاوة الازلية لاعتقادهم ان جوازه يءدي الي محال علي الله تعالي وهو تغير العلم فان الجزءيات زمانية تتغير بتغير الازمان والاحوال والعلم تابع للمعلومات في الثبات والتغير فيلزم تغير علمه والعلم قاءم بذاته فيكون محلا للحوادث وهو محال فاذا علم ان زيدا جالس في مكان كذا فاذا قام منه فكونه جالسا ان بقي كان محالا لان اعتقاده انه جالس هنا مع انه غير جالس هنا جهل وان لم يبق ذلك كان تغيرا والتغير علي الله تعالي محال وقد ارتاعت الكرامية لهذه الشبهة فالتزموا ان الباري تعالي محل للحوادث حتي--------- يتم لهم اثبات العلم مطلقا وظنوا انه لا محيص عن هذه الشبهة الا التزام ذلك فلم يصنعوا شيءا وفروا من ضلالة الي ضلالة	738	-3675412783116142813	373	621.5	305	778	47.943443298339844	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms452	true	7329329788244838078	0	68	0	363	1535	300	صارت عن يمينه ثم -تحول الي غيرها فنقول صارت امامه او وراءه--------- فالاسطوانة لم تتغير وانما المتغير المنتقل وصدقت هذه العبارة -عليها ل------لاضافة فكذا --اذا قلنا الله تعالي عالم الان بما نحن عليه وقد كان سبحانه وتعالي عالما بما كنا امس عليه وسيكون------ عالما بما نكون عليه غدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------التغير جار علي احوالنا والرب سبحانه وتعالي امس واليوم وغدا في معني كونه عالما في جميع الاحوال علي حد واحد	452	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms739	false	-5888689090380525343	48	132	270	725	1544	300	صارت عن يمينه ثم يتحول الي غيرها فيقول----- امامه وكذلك ساءر الجهات فالاسطوانة لم تتغير وانما المتغير هو ولكن -صدقت هذه العبارات عليها لموضع الاضافة فكذلك واذا قلنا الله تعالي عالما ب----ما نحن عليه وقد كان سبحانه------- عالما بما كنا امس عليه وسيكون تعالي عالما بما نكون----- غدا عليه فليس هذا خبرا عن تغيير علم الله تعالي بالاخبار عنه بالفعل الماضي والمستقبل والحال بل التغير جار علي احوالنا والرب سبحانه وتعالي امس واليوم وغدا في معني كونه عالما في جميع الاحوال علي حد واحد	739	-3675412783116142813	317	533.5	257	477	66.45702362060547	50	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms452	true	7329329788244838078	68	271	363	1392	1535	300	ص وقدرته لكل مقدور ش اي وقدرته شاملة لكل مقدور من الجواهر والاعراض والمراد بالمقدور الممكن -اما المستحيلات فلعدم قابليتها للوجود لم تصلح ان تكون محلا لتعلق الارادة لا لنقص في القدرة ولم يخالف في ذلك الا ابن حزم ف----قال في----- الملل والنحل ان الله عز وجل قادر ----ان يتخذ ولدا اذ لو لم يقدر عليه لكان عاجزا ورد ذلك ب------ان اتخاذه--- الولد----- محال والمحال لا يدخل تحت القدرة وعدم القدرة علي الشء قد تك--ون لقصورها عنه وقد تكون لعدم قبوله-------- لتاثيرها فيه لعدم امكانه بوجوب او امتناع والعجز هو الاول دون الثاني وذكر الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني -------------------------------ان اول من اخذ منه ذلك ادريس عليه الصلاة والسلام------------------ حيث جاءه ابليس في صورة انسان وهو---- يخيط ويقول في كل دخلة وخرجة س-----بحان الله والحمد لله فجاءه بقشرة فقال الله تعالي -يقدر ان يجعل الدنيا في هذه القشرة فقال الله سبحانه وتعالي قادر ان يجعل هذه الدنيا في سم هذه الابرة ونخس 228بم بالابرة--- احدي عينيه فصار- اعور قال وهذا وان لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد انتشر وظهر ظهورا لا يرد قال وقد اخذ الاشعري من جواب 184بد ادريس اجوبة في مساءل كثيرة من هذا الجنس فاوضح هذا الجواب فقال ان اراد الساءل ا------------------------------------------ن الدنيا علي ما هي عليه	452	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms740	false	6001226996317994294	75	300	420	1549	1549	300	ص وقدرته لكل مقدور ش اي قد-رته شاملة لكل مقدور جوهرا او عرضا ------والمراد بالمقدور الممكن واما المستحيلات فلعذر قابليتها للوجود لم يصلح ان تكون محلا لتعلق الارادة لا لنقص في القدرة ولم يخالف في ذلك الا ابن حزم فانه قال في كتاب الملل والنحل ان الله عز وجل قادر علي ان يتخذ ولدا اذ لو لم يقدر عليه لكان عاجزا وهذا غير لازم لان اتخاذ 84ك الولد عليه محال والمحال لا يدخل تحت القدرة وعدم القدرة علي الشء تارة تكون لقصورها عنه وتارة لع---دم قبول ذلك الشء لتاثيرها فيه لعدم امكانه لوجوب او امتناع والعجز هو الاول لا- الثاني وذكر الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني في كتابه الترتيب في اصول الفقه ان اول من اخذ منه معني الحال وتحقيقه ادريس صلوات الله وسلامه عليه حيث جاء- ابليس في صورة انسان وهو كان يخيط و-----في كل دخلة وخرجة يقول سبحان الله والحمد لله فجاءه بقشرة وقال الله تعالي ايقدر ان يجعل الدنيا في هذه القشرة فقال الله تع--------الي قادر ان يجعل---- الدنيا في سم هذه الابرة ونخس -------الابرة في احدي عينيه وجعله اعور قال وهذا وان لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد انتشر وظهر ظهور الايراد قال وقد اخذ الاشعري من جواب اد------ريس اجوبة في مساءل مثيرة من هذا الجنس واوضح هذا الجواب فقال ان اراد الساءل بقوله ان الله يقدر ان يجعل الدنيا في قشرة ان الدنيا علي ما هي عليه-	740	-3675412783116142813	898	1602.0	715	1172	76.62116241455078	155	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms452	true	7329329788244838078	271	300	1392	1535	1535	300	والقشرة علي ما هي عليه فلم يقل ما يعقل فان الاجسام الكثيرة تستحيل ان تكون في مكان واحد وان اراد انه يصغر الدنيا قدر القشرة ويجعلها فيها او يكبر-	452	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms741	false	4768960789023054527	0	28	0	139	1542	300	والقشرة علي ما هي----- فلم يقل ما يعقل فان الاجسام الكثيرة يستحيل ان تكون في مكان واحد وان اراد انه يصغر الدنيا قدر القشرة ويجعلها فيها او يكبر	741	-3675412783116142813	137	261.0	110	144	95.13888549804688	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms453	true	-2059905088411881283	0	134	0	675	1539	300	القشرة قدر الدنيا-------- فيجعلها في القشرة فلعمري الله------ قادر علي ذلك وعلي اكثر منه قال الشارح وانما لم يفصل--- ادريس-------------------- الجواب هكذا لانه معاند ولهذا عاقبه علي هذا السءال بنخس العين وهو عقوبة كل ساءل مثله وتناول اطلاق المصنف القدرة علي القب-ح والمخالف فيه النظام قال القب-ح محال علي الله ------والمحال غير مقدور عليه قال الامام وقال اهل السنة -----------هو تعالي قادر علي كل ممكن ولا قبيح الا ما قبحه الله تعالي ص ما علم انه يكون اراده وما لا فلا ش الارادة عند اهل السنة تابع-----------ة للعلم وعند--------------------------------------------------------------------- المعتزلة تابعة ل---------------لامر فاهل السنة يقولون الله تعالي مريدا لكل ما علم وقوعه من خير وشر وطاعة ومعصية والمعتزلة يقولون يريد ما امر به من الخير والطاعة سواء وقع ذلك ام لا ولا يريد ما نهي عنه من------------------------------------------------------------- الشر والمعصية سواء وقع ذلك ام لا	453	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms741	false	4768960789023054527	28	179	139	909	1542	300	القشرة قدر الدنيا او اكبر فيجعلها في القشرة فلعمري الله تعالي قادر علي ذلك وعلي اكثر منه قلت------- وانما لم يفصل له ادريس عليه الصلاة والسلام الجواب هكذا لانه معاند ولهذا عاقبه علي هذا السءال بنخس العين وهو عقوبة كل ساءل مثله وشم--ل اطلاق المصنف القدرة علي القبيح والمخالف فيه النظام قال القبيح محال علي الله تعالي والمحال غير مقدور عليه قال الامام و----اهل السنة قالوا ان الله تعالي قادر علي كل ممكن ولا قبيح الا ما قبحه الله تعالي ص ما علم انه يكون اراده وما لا فلا ش -------مذهب اهل السنة ان الارادة تابعة للعلم وكل ما علم الله وقوعه وكل ما علم الله تعالي عدم وقوعه لا يريد وقوعه وذهبت المعتزلة الي ان الارادة توافق الامر فكل---------------------------------------------------------------------------------------------- ما امر الله تعالي به ويريده وان لم يقع وابتني علي هذا ان الله تعالي يريد لكاءنات خيرها وشرها طاعتها ومعصيتها عندنا وعندهم لا يريد الشر والمعصية سواء وقع---ت ام لا	741	-3675412783116142813	479	758.0	377	887	54.002254486083984	82	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms453	true	-2059905088411881283	132	166	669	839	1539	300	ام لا فعندن--ا ايمان ابي جهل مامور به وغير مراد------- وكفره منهي عنه ومراد وعندهم الامر بالعكس---------------------------------- قال اصحابنا ولو اراد ما لا يقع لكان نقصا في ارادته لكلالها عن النفوذ فيما تعلقت به	453	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms741	false	4768960789023054527	257	298	1321	1533	1542	300	العلم فعلي هذا ايمان ابي جهل مامور به وغير مراده عندنا وكفره منهي عنه ومراد -عندهم الامر بالعكس فلزمهم تخلف ارادته تعالي عن مراده قال الاشعري ولو اراد ما لا يقع لكان نقصا في ارادته لكلالها عن النفوذ فيما تعلقت به	741	-3675412783116142813	157	271.5	124	213	73.70892333984375	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms453	true	-2059905088411881283	166	240	839	1206	1539	300	ص بقاءه غير مستفتح ولا متناه ش قال جمهور------------ اءمتنا الق---دم والبقاء راجعان في حق الله تعالي الي استمرار الوجود في الماضي الي غير غاية وفي المستقبل الي غير نهاية وقال الغزالي ------هما من صفات- النفي فان--- مرجعهما الي نفي عدم سابق و--------عدم لاحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او التنزيه عن النقص من سمع وبصر وكلام وبقاء ش مذ---------------------------هب اهل الحق---- اثبات --صفات	453	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms743	false	4086251141041770034	20	179	115	943	1600	300	ص بقاءه غير مستفتح ولا متناه ش الذي عليه الجماهير من اءمتنا ان القدم والبقاء يرجعان في حق الله تعالي الي استمرار الوجود في الماضي الي غير غاية وفي المستقبل الي غير نهاية وذهب الغزالي الي انهما من اوصاف النفي وانهما يرجع-ان الي نفي عدم سابق والي نفي عدم لاحق وان هذه الاسماء بحسب اضافة الوجود في الذهن الي الماضي والمستقبل ولا يدخل في الزمان الا المتغير بواسطة التغيير 85ك والرب تعالي منزه عن التغيير فلا يلحقه الزمان لانه كان قبل خلق الزمان وذهب عبد الله بن سعيد الي ان الباري قديم بقدم وهو صفة زاءدة علي وجوده وقدمه قدم لنفسه وللموصوف به وباق ببقاء وان بقاءه لنفسه وللموصوف به والحق انهما ليستا بصفتين زاءدتين علي الوجود والا لزم قدم القدم وبقاء البقاء ص لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او التنزيه عن النقص من سمع وبصر وكلام وبقاء ش مذاهب الناس في الصفات ثلاثة ذهب اهل الحق الي اثبات الصفات	743	-3675412783116142813	342	592.0	269	829	41.25452423095703	60	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms454	true	-1703685582765318284	32	153	163	833	1600	300	المصنف الي ما يدل عليها فعله وهي القدرة والعلم والحياة والارادة والي ما يقتضي التنزيه عن النقص وهي السمع والبصر والكلام والبقاء وذكر الشيخ عز الدين في القواعد ان منها ما لا يتعلق بغيره كالحياة ومنها ما يتعلق بغيره كشفا كالعلم والسمع والبصر ومنها ما يتعلق بغيره تاثيرا كالقدرة ومنها ما يتعلق بغيره من غير كشف ولا تاثير كالكلام قال واعمها تعلقا الكلام والعلم واخصها السمع ويتوسطها البصر انتهي ووراء ذلك مذهبان احدهما وبه قال الفلاسفة وقدماء المعتزلة انكار هذه الصفات وقالوا يلزم من اثباتها-------------------------- التركيب في الذات فلا يقال له عالم ولا قادر وانما يقال ليس بعاجز ولا جاهل والعجب انكار ----------ابن حزم----- لفظ الصفات اصلا وراسا وطعن في الحديث الذي في الصحيحين من انها صفة الرحمن بطعن -غير مقبول	454	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms743	false	4086251141041770034	202	293	1065	1558	1600	300	المصنف الي ما يدل عليها فعله او---------------------------------------- يقتضي التنزيه وارجعها--------------------------------------- الشيخ عز الدين في القواعد ا-------لي ما يتعلق بغ----------------------------------------------------------------------------يره تاثيرا كالقدرة و-الي ما يتعلق بغيره من غير كشف وت---اثير كالكلام---- واعمها تعلقا الكلام والعلم واخصها السمع ويتوسطها البصر الثاني قو---------------------------ل الفلاسفة وقدماء المعتزلة------ نفي الصفات وانه لا صفة هناك ثبوتية زاءدة ويقولون لو ثبت لزم التركيب في الذات ولا نزاع بينهم في ان لله تعالي اسماء وصفات لكن بعض من جمع بين الحديث والفلسفة كابن حزم ينكر لفظ الصفات----------- وطعن في الحديث الذي في الصحيحين من -----صفة الرحمن مطنعا غير مقبول	743	-3675412783116142813	344	499.5	273	712	48.314605712890625	50	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms454	true	-1703685582765318284	155	276	845	1481	1600	300	قال متاخرو المعتزلة كابي هاشم وغيره نفي حقاءق هذه الصفات واثبات احكامها فيقال-- عالم لذاته لا يعلم وكذا في الباقي وتعلقوا في ذلك بان الصفة غير الموصوف فيلزم من اثباتها---- تعدد القديم وقد قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة --قالوا واما ثبوت العالمية والقادرية ونحوهما له فهي-- نسب واضافات لا وجود لها في الخارج بخلاف العلم والقدرة والقران-------------------------------------------------------------- العزيز يرد عليهم فان فيه اثبات العلم والقدرة------------------------------------------------------------------------------------- له قال تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انزله بعلمه وقال وسع ربي كل شء علما وقال ذو القوة المتين والقوة القدرة وقال تعالي------- فعال لما يريد والفعل 229بم---- مشتق من المصدر وهو الارادة و------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا في بعض الصفات ثبت ---------في باقيها----- اذ لا قاءل بالفرق	454	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms744	false	-2677751428231732737	79	296	424	1514	1536	300	قول متاخري المعتزلة كابي هاشم وغيره نفي حقاءق هذه الصفات واثبات احكامها ف-قالوا عالم لذاته لا يعلم وكذا--- الباقي -تعلقا-------- بان الصفة غير الموصوف فلو كان له صفات للزم تعدد القديم و---قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ويقولون ب----ثبوت العالمية والقادرية له بناء علي انها نسب واضافات لا وجود لها في الخارج بخلاف العلم والقدرة والحياة فانها حقيقة ولنا ان الله تعالي اثبت هذه الصفات لنفسه في كتابه العزيز فوجب القول بها مع انه يستحيل اثبات موجود بهذه الاوصاف مع نفي هذه الصفات واذا لزم اثباته بهذه الاوصاف لزم اثبات هذه الاوصاف له قال تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقال وسع كل شء علما وقوله تعالي ان الله هو الرازق ذو القوة المتين فاثبت القوة لنفسه وهي القدرة واثبت العلم فدل علي انه عالم بعلمه وقادر بقدرته ولانه لو جاز عالم لا علم له لجاز علم ولا عالم به كما انه لو جاز فاعل لا فعل له لجاز فعل لا فاعل قال انزله بعلمه -----وسع ربي كل شء علما ولا- شك ان العالم من قام به العلم هو وصف ثبوتي وايضا فعال لما يريد 166ز مع ان الفعل مشتق من المصدر وهو الارادة وقد وجد الفعل المشتق فوجب ان تكون الارادة المشتق منها موجودة اذا ثبت هذا في العلم والارادة وجب مثله في باقي الصفات اذ لا قاءل بالفرق	744	-3675412783116142813	483	711.0	382	1116	43.279571533203125	79	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms455	true	4131926038896260065	0	145	0	726	1555	300	لا يقال لهذه الصفات قديمة لان القديم--------- بقدم ولا يجوز ان يقوم بالصفات قدم بل هي ازلية كذا حكاه ابن القشيري في المرشد قال وعند ابي الحسن صفات ذات الرب قديمة ومنع ان يكون القد-م قديما بقدم بل القديم قديم لنفسه------- وخرج بقول المصنف صفات ذاته ص---فات فعله كالخالق والرازق فانها------ عند الاشعري حادثة وهي م-ما لا تزال ولا يصح عنده وصفه بها في الازل فان الخالق حقيقة من----- صدر------ منه الخلق فلو كان قديما لزم قدم الخلق وذهبت الحنفية------- الي -------قدمها ايضا وقالوا لا يجوز ان تحدث له صفة لم يكن متصفا بها قبل ذلك ولم ي--ستحق اسم الخالق لخلقه الخلق اما اذا اريد بالخالق القادر علي الخلق فليس-- في قدمه خلاف قال البيهقي وابي المحققون من اصحابنا ان يقال------ لم يزل خالقا ورازقا ولكن يقولون لم --------------------يزل قادرا علي الخلق والرز-----------------------------ق واذا سمي خالقا بعد وجود الخلق لم يوجب ذلك تغيرا في ذاته	455	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms747	false	5056512114180756460	13	170	73	852	1519	300	لا يقال لها قد--------يمة لان القديم عندهم هو بقدم فلا يجوز ان يقوم بالصفات قدم بل هي ازلية كذا حكاه ابن القشيري في المرشد قال وعند ابي الحسن صفات ذات الرب قديمة ومنع ان يكون القديم قديما بقدم بل القديم قديم لنفسه الخامس تحرز ب-----------صفات ذاته عن صفات فعله كالخالق والرازق فانها حادثة عند الاشعري------ وهي فيما لا يزال ولا يصح----- وصفه بها في الازل فان الخالق حقيقة هو الذي صدر الخلق منه------ فلو كان قديما لزم قدم الخلق وصارت الحنفية وغيرهم الي القول بقدمها -----------ولا يجوز ان يحدث له صفة لم يستحقها فيما لم يزل وانه لم يستحق اسم الخالق لخلقه الخلق وان---- اريد بالخالق القادر علي الخلق لم يبق في قدمه خلاف قال البيهقي وابي المحققون من اصحابنا ان يقولوا انه لم يزل خال-------قا ولكن يقولون خالقنا لم يزل رازقا لم يزل قادرا علي الخلق والرزق لانه لم يخلق في الازل ثم خلق واذا سمي خالقا بعد وجود الخلق لم يوجب ذلك تغيرا في ذاته	747	-3675412783116142813	613	1044.5	486	837	73.23775482177734	104	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms455	true	4131926038896260065	145	276	726	1420	1555	300	ص وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني وننزهه عند سماع المشكل ثم اختلف اءمتنا انءول ام نفوض منزهين مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح ش-------------------------------------------- لا تنحصر صفات الله العلية في الثمانية المتقدم ذكرها بل نقول ب---كل ما ورد في الكتاب او السنة الصحيحة ثم ا---------------------ن كان ظاهر المعني لا اشكال فيه اعتقدناه كما ورد وان كان مشكل المعني يوهم ظاه---------ره الحدوث او التغير كقوله تعالي وجاء رب-------ك وقو---------له عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا في كل ليلة الي سماء الدنيا 230ام فانا ننزه الله تعالي عند سماعه عما لا يليق به ولاءمتنا فيه مذهبان مشهوران احدهما تفويض المراد منه الي الله تعالي والسكوت عن التاويل مع-- الجزم بان-------------------------------- الظواهر-المءدية الي الحدوث او التشبيه غير مرادة وهو مذهب السلف وسءل مالكرحمه- اللهعن قوله تعالي الرحم-----ن علي	455	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms748	false	8628284509999487181	55	188	277	986	1591	300	ص وما صح--- الكتاب والسنة من الصفات يعتقد ظاهر المعني وينز-ه عند سماع المشكل ثم اختلف اءمتنا انءول ام نفوض منزهين مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح ش ذكر هذا عقيب صفات الذات لينبه علي ان الصفات لا تنحصر فيما ذكر وانه قد ورد صفات اخري موهمة كما سبق والقصد ان كل ما ورد في الكتاب وال--سنة الصحيحة من الصفات اللاءقة بجلاله نعتقد ظاهر المعني وما ورد فيهما من المشكل مما ---------------------------ظاهره الاتصاف بالحدوث و--التغير كقوله تعالي وجاء ربك والملك وقوله صلي الله عليه وسل----------م ينزل ربنا--- كل ليلة---------------------- فانا ننزه عند -----------سماعه عما لا يليق به وللعلماء فيه مذهبان مشهوران فمنهم من يفوض عمل-----ه الي الله تعالي ويسك--ت عن التاويل بشرط الجزم بالتنزيه والتقديس واعتقاد عدم ارادة الظواهر المفضية---- للحدوث و--التشبيه وهذا ---------مذهب السلف ---------رحمهم ال-------له تعالي ولهذا يقفون علي	748	-3675412783116142813	439	608.5	349	828	53.019325256347656	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	44	105	230	550	1574	300	بجلال الله تعالي بشرط كون المتاول متسعا في لغة العرب وقد قيل------------ مذهب السلف في هذا اسلم ومذهب الخلف احكم لزعم قاءله انه وقف علي المراد واهتدي اليه بالدليل او اعلم لتوقفه علي زيادة -----علم واتساع فيه وكان امام الحرمين يذهب الي التاويل اولا ثم رجع عن-------------------------------------------ه فقال في الرسالة النظامية والذي نرتضيه رايا وندين الله----- به عقدا اتباع سلف الامة	456	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms748	false	8628284509999487181	232	290	1223	1527	1591	300	بجلال الله تعالي و----كون المء-ول متسعا في لغة العرب ولهذا قال 87ك بعضهم مذهب السلف------- اسلم ومذهب الخلف---------------------------------------------------------- اعلم اي احوج الي مزيد من العلم واتساع فيه وكان امام الحرمين يتاو-----------ل اولا ثم رجع في اخر امره وحرم التاويل ونقل اجماع السلف عليه فقال في الرسالة النظامية والذي نرتضيه رايا وندين لله تعالي به عقدا اتباع سلف الامة	748	-3675412783116142813	207	324.5	165	385	53.7662353515625	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	133	182	701	946	1574	300	كان التاويل- قريبا علي 187اد ما يقتضيه لسان العرب------------------- لم ينكر--------------- وان كان------- بعيدا توقفنا عنه وامنا------------------------------------ بمعنا------------ه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قد وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به 230بم واولناه من غير توقيف كما في قوله تعالي يا	456	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms749	false	2932411846398216431	241	300	1260	1574	1574	300	كان --تاويله قريبا علي------ ما يقتضيه لسان العرب ويفهم في مخاطباتها لم ينكر عليه ولم نبدعه وان كان تاويله بعيدا توقفنا عنه واستبعدناه ورجعناه الي القاعدة في الايمان بمعناه والتصديق به علي الوجه الذي اريد--- مع التنزيه--- وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به------ واولناه من غير توقيف كما في قوله تعالي يا-	749	-3675412783116142813	221	340.0	177	335	65.97014617919922	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	182	272	946	1419	1574	300	حسرتي علي ما فرطت في جنب الله فتحمله علي حق الله وما يجب له او علي قريب من هذا المعني ولا يتوقف فيه وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن نحمله علي ان ارادة القلب واعتقادات-ه مصرفة بقدرة الله و------ما يوقعه في القلو-----------------------------------------------------------------------ب انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المصنف مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح اي اكتفاء بالايمان الاجمالي كالاي--------------مان بما انزل الله من الشراءع وارسله من الرسل وكذلك نءمن بالمتشابهات علي الاجمال وان لم يتعين المراد بها علي التفصيل ص القران كلامه غير مخلوق	456	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms750	false	-3224870372253315470	0	143	0	734	1575	300	حسرتا علي ما فرطت في جنب الله فنحمله علي حق الله وما يجب له او علي قريب من هذا المعني ولا يتوقف فيه وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن فحمله علي ان ارادة القلب واعتقاد انه مصرفه بقدرة الله تعالي وما يوقعه في القلوب وكذا ساءر الامور الظاهرة المعني المفهوم عند سماعها ممن يعرف كلام العرب انتهي ولا مزيد علي حسنه لكن اذا اول علي المعهود من كلام العرب فيشترط ان لا يقطع بانه هو المراد فالله اعلم بمراده بل نقول يجوز ان يكون المراد كذا وقد يرجح بالقراءن المحتفة باللفظ ونحوه وقول المصنف مع اتفاقهم علي ان جهلنا ب-----ه لا يقدح اي لان الاي----مان الاجمالي كاف فيه كما في الايمان بما انزل الله من الشراءع وارسله من الرسل وكذلك يءمن بالمتشابهات علي الاجمال وان لم يتعين المراد بها علي التفصيل ص القران كلامه غير مخلوق	750	-3675412783116142813	446	845.5	357	743	60.02691650390625	77	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms457	true	8533501366355521572	0	140	0	779	1574	300	المراد --بالكلام النفسي ولهذا قال اصحابنا--- لو حلف بالقران انعقدت يمينه حملا عل---ي الكلام القديم ولم يحكم ابو حنيفة-------------------------- بانعقاد يمينه حملا له علي الالفاظ وزعم الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد انه الظاهر من استعمال اللفظ وهو مردود فانه لا------------------- يفهم من- القران عند الاطلاق الا كلام الله تعالي وقد يطلق القران ويراد به العبارات الدالة علي الصفة القديمة وهي القراءة ومنه قوله تعالي وقران الفجر اي القراءة وقت الفجر وقوله ان الذي فرض عليك القران اي القراءة وقوله عليه الصلاة والسلام يتغني بالقران اي بالقراءة وقولهم ان القران معجزة رسول اللهصلي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم ويستحيل--------------------------------------------------------------- ان يكون القديم معجزة---------------------------------- الثاني- انه-------------- غير مخلوق--------- لانه كلام الله تعالي وكلام الله------ صفته ويستحيل اتصاف القديم بالمحدث وقد------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله الانسان في ثمانية 231ام وعشرين موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق	457	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms752	false	3968010124615803876	125	300	654	1549	1549	300	القران هو الكلام القاءم بالذات المقدسة ولهذا لو حلف بالقران انعقدت يمينه حملا له علي الكلام القديم و--------ابو حنيفة حمله علي الالفاظ ولم يحكم بانعقاد يمينه قال--------------------- الشيخ عز الدين في-------------- القواعد وهو الظاهر من استعمال اللفظ وهو منازع فيه فان القران اذا اطلق لم يفهم منه غير------------------- كلام الله ولهذا لو سءلنا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران مخلوق ام لا اجبنا بانه غير مخلوق قال الحليمي وقوله تعالي وما هو بقول شاعر وفي سورة اخري انه لقول رسول كريم فانما معناه لقول تلقاه عن رسول كريم او سمعه عنه او نزل به عليه وقد قال في اية اخري فاجره حتي يسمع كلام الله فاثبت ان القران كلامه ولا يجوز ان يكون كلامه وكلام جبريل معا فدل علي ان معناه ما قلنا الثانية انه بالمعني الاول غير مخلوق ولا محدث لانه كلام الله------ وكلام الله تعالي صفته ويستحيل اتصاف القديم بالمحدث وقد قال تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام الاية وما يمتنع نفاذه قديم ولان الله تعالي ذكر----- الانسان في ثمانية------ وعشرين موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق-	752	-3675412783116142813	389	520.0	310	1186	32.79932403564453	55	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms457	true	8533501366355521572	140	297	779	1562	1574	300	ولما جمع بينهما--------- نبه علي ذلك فقا---ل الرحمن علم القران خلق الانسان وقال ا--------------بن عباس في قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج -قال غير مخلوق وروي البويطي عن الشافعي انه قال انما خلق الله------ كل شء ب كن فلو كانت كن مخلوقة فمخلوق خلق مخلوقا قال الاءمة ولو كان كن الاول مخلوقا فهو مخلوق باخري واخري الي ما لا يتناهي وهو مستحيل وقال سفيان بن عيينة في قوله تعالي 187اد الا له الخلق والامر ان الامر القران ففصل بين المخلوق والامر ولو كان الامر مخلوقا لم يكن لفص--له معني قال ابن عيينة فرق بين الامر والخلق فمن جمع بينهما فقد كفر اي من جعل الامر الذي هو قوله من مخلوقاته فقد كفر والدليل علي ان القران هو الامر --قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا وحكي هذا الاستنباط ايضا عن احمد بن حنبلرحمه الله ورضي عنهومحمد بن يحيي الذهلي واحمد بن شيبان وغيرهم وهذا الذي -----	457	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms753	false	-7185144811207530213	0	158	0	776	1524	300	ولما جمع بينهما في الذكر نبه علي ذلك حيث قال الرحمن علم القران خلق الانسان وقد روي من وجوه عن ابن عباس في قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج وقال غير مخلوق وقال البويطي عن الشافعي-------- انما خلق الله تعالي كل شء ب-كن فلو كانت كن مخلوقة فمخلوق خلق مخلوقا قال الاءمة ولو كان كن الاول مخلوقا فهو مخلوق باخري واخري الي ما لا يتناهي وهو مستحيل وقال سفيان بن عيينة في قوله تعالي------ الا له الخلق والامر ان الامر القران ففصل بين المخلوق والامر ولو كان الامر مخلوقا لم يكن لتفصيله معني قال ابن عيينة فرق بين الامر والخلق فمن جمع بينهما فقد كفر اي من جعل الامر الذي هو قوله من خلق----ه فقد كفر واما ا-------ن القران هو الامر فلقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا وروي هذا الاستنباط -----عن احمد بن حنبل -----------------ومحمد بن يحيي الذهلي واحمد بن سن-ان وغيرهم من الاءمة وذكر	753	-3675412783116142813	703	1281.5	558	825	85.21212005615234	132	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms459	true	367556387075127732	75	164	450	919	1657	300	الاشعري------------------ ان الالفاظ التي في المصحف دالة علي كلام الله------ لا عين كلام الله وانكر عليه بعضهم وقال اجمع السلف علي ان ما بين دفتي المصحف كلام الله تعالي واجيب عنه با-----------ن للقران حقيقتين----------------------------------- شرعية وهي كلام الله غير مخلوق وهذا م---وضع اجماع السلف وعقلية وهي--------------------------- ان هذه الالفاظ دالة علي كلام الله تعالي وليست عينه لقيام الدليل العقلي علي قدم الكلام ولءلا يلزم ان يكون القران مخلوقا وهو م-وضع كلام الاشعري مع انه لا يسوغ اطلاق ذلك------ لمنافاته الحقيقة الشرعية وان----- كان -----حقيقة --عقلية وجمع------------- بذلك ------بين الادلة	459	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms755	false	6908829632273804838	72	178	359	944	1609	300	الاشعري رحمه الله في قوله ان الالفاظ التي في المصحف دالة علي كلام الله تعالي لا غير كلام الله تعالي ورد باجماع ال----------سلف علي--- ما بين دفتي المصحف كلام الله تعالي والاصحاب المحققون يقولون للقران حقيقتان حقيقة عقلية وحقيقة شرعية فحقيقته الشرعية---- كلام الله غير مخلوق وهذا هو موضع اجماع السلف ولم يتكلم فيه الاشعري وحقيقته العقلية ان هذه الالفاظ دالة علي كلام الله تعالي وليست عين- لقيام الدليل العقلي علي قدم الكلام ولءلا يلزم ----كون القران مخلوقا وهذا موضع كلام الاشعري مع انه لا يسوغ اطلاق هذا اللفظ لمنافاته الحقيقة الشرعية وانما هو بحث عن الحقيقة العقلية ليعلم كيف هو وقصد بذلك الجمع بين الادلة	755	-3675412783116142813	394	627.5	316	607	64.90939331054688	59	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms460	true	9027040346343515194	2	43	7	239	1564	300	الثواب ايصال النفع الي المكلف علي طريق الجزاء 185بد ومنه 232بم قوله تعالي فاثابهم الله بما قالوا اي جزاهم والاثابة علي الطاعة مجمع عليها لكنها---- عند اهل السنة فضل وعند المعتزلة وجوب---------------- ومعني العقاب ايصال الالم الي المكلف علي طريق الجزاء	460	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms759	false	2203306308917523308	181	222	928	1149	1556	300	الثواب ايصال النفع الي المكلف علي طريق الجزاء------ ومنه------ قوله تعالي فاثابهم الله بما قالوا اي جزاهم وقد يعبر به عن العقوبة لقوله تعالي مثوبة ع-------------------ند الله وعن الجزاء هل ثوب الكفار ومعني العقاب ايصال الالم الي المكلف علي طريق الجزاء	759	-3675412783116142813	160	251.0	129	252	63.492061614990234	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms460	true	9027040346343515194	78	114	410	588	1564	300	اتاني جبريل فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق فذكر كبيرتين احداهما تتعلق بح--------------------------------ق الله تعالي وهي الزنا والاخري تتعلق بحق العباد	460	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms760	false	-1822349931221393095	242	280	1225	1411	1523	300	اتاني جبريل فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق رواه البخاري ومسلم وانما ذكر الزنا والسرقة لينبه علي ارتكاب حق الله تعالي وح------------------------ق العباد	760	-3675412783116142813	126	212.5	96	210	60.0	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms460	true	9027040346343515194	147	263	773	1375	1564	300	ابو عمرو بن العلاء مع عمرو بن عبيد المعتزلي--------------- فقال ابو عمرو الخلف في الوعد قبيح و------في الوعيد كرم وهو من مستحسنات العقول واستشهد ب--قول الشاعر واني اذا ما اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي ولم يستحسن بعضهم هذا وقال خبر الصادق لا يخلف لا في وعد ولا في وعيد وتخلف العقوبة بالعفو من قبيل تخصيص العموم وذلك شاءع في الاخبار كالانشاء ويقال في تقريره هذه العقوبة جزاءه وان جوزي وقال الابياري في شرح البرهان منع--------------------------------- اكثر المتكلمين العفو في الوعيد وقالوا اذا كانت الصيغة عامة ولم----- يعذب تبينا التخصيص والتخصيص بيان لا رفع فتبين انه لم يكن في جملة ما اندرج في اللفظ وان كان خاصا لم يتصور العفو والا لا يقلب العلم جهلا	460	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms761	false	-178380248952100228	69	150	356	779	1575	300	ابو عمرو بن العلاء مع عمرو بن عبيد المعتزلي في هذه المسالة فقال ابو عمرو الخلف في الوعد قبيح والخلف في الوعيد كرم وهو من مستحسنات العقول واستشهد بالبيت السابق وفيه ما ذكرنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الابياري في شرح البرهان اختلفوا هل يصح العفو في الوعيد فمنعه اكثر المتكلمين ----------------وقالوا اذا كانت الصيغة عامة ولم يعذر يعذب تبينا التخصيص والتخصيص بيان لا رفع ف-بين انه لم يكن في جملة ما اندرج في اللفظ وان كان خاصا لم يتصور العفو والا لان-قلب العلم جهلا	761	-3675412783116142813	340	588.5	272	663	51.28205108642578	59	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms461	true	-6146556964579201916	22	154	129	807	1532	300	------وهو نقص----- محال علي الله تعالي وقال اصحابنا انما----- يلزم النقص---------- علي قولهم فانهم اوجبوا عليه تعالي حقا لغيره ولو وجب عليه حق لغيره لكان في قيده وهو نقص قا---------------------------------------------------------ل الامام في الرسالة النظامية ومما يقطع مادة خلافهم ان طاعة العبا--------------------د لا تفي بالنعم المتواترة عليهم الناجزة------------------------------------------------------------------------------------ فكيف اد ي-----حكم العقل باستحقاق ث--واب علي عم--ل وقع- عوضا عن- نعيم اوتيه العبد في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحتج الشيخ عز الدين في القواعد بما ورد في الحديث------- ان الله تعالي- يخلق في -----النار اقواما قال وكذلك لا استبعاد في اثابة من لم يطع ففي الحديث الصحيح ان الله عز وجل ينشء في الجنة اقواما وكذلك الحكم في الحور العين واطفال المسلمين م-------من يتفضل عليهم من غير اثابة علي عمل سابق وليست------------------------------------------------------------------------------ الربوبية----- مقيدة بمصالح العبودية ونحن نشاهد ما يبتلي به من لا ذنب له من الاطفال	461	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms762	false	2851709137805720278	2	224	14	1130	1502	300	نقصان وهو علي الله محال--------------- وقال اصحابنا بل مذهبهم يلزم النقص اذ لا يجب علي الله حق اذ ------------------------------لو وجب عليه حق لغيره لكان في قيده والتقييد بالاعباد نقص وهذا يشبه قلب الدليل فانه يدل عليهم لا لهم قال الامام في الرسالة النظامية ومما يقطع مادة خلافهم ان -----العبادات التي يقيمها العبد لا تفي بالنعم المتواترة عليه من ربه باجزاء وهي تقع شكرا لانعم الله بل لا تفي باقلها فاذا وقعت شكرا عوضا عما تعجل من النعم فكيف يستمر في حكم العقل -استحقاق الثواب علي اعمال وقعت عوضا علي نعيم يءتاه العبد قال ثم قالوا ليس علي اهل الجنان شكر لنعيمها فانها عوض اعمال العبد وليس للعوض عوض فمن اضل سبيلا ممن يوجب علي الله تعالي ثواب اعمال العبد وهي عوض ما تنجز من النعم ولم يوجب علي العبد شكر الثواب غدا لكونه عوضا واحتج الشيخ عز الدين في القواعد بما ورد في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يخلق في 172ز النار اقواما قال وكذلك ل--استبعاد في اثابة من لم يطع ففي الحديث الصحيح ان الله عز وجل ينشء في الجنة اقواما وكذلك في------ الحور العين واطفال المسلمين وغيرهم ممن يتفضل عليهم من غير اثابة علي عمل سابق وليس هذا بدعا في احسانه المبتدا من غير عمل ومن اعترض زاد شقاءه ويجاب عن اعتراضه بان الربوبية ليست مقيدة بمصالح العبودية وقد شاهدنا ما يبتلي به من لا ذنب له من الاطفال	762	-3675412783116142813	548	860.0	435	1175	46.63829803466797	89	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms461	true	-6146556964579201916	276	300	1419	1532	1532	300	ابا 233بم موسي تناظر هو وعمرو بن العاص في ذلك فقال عمرو ان اجد احدا ليخاصم ربي اليه ف----قال ابو موسي انا ذلك المحاكم-	461	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms764	false	-4796385490047426857	12	35	60	167	1553	300	ابا م------وسي تناظر هو وعمرو بن العاص في ذلك فقال عمرو ان اجد احدا ا-خاصم---- اليه ربي فقال ابو موسي انا ذلك المحاكم	764	-3675412783116142813	99	172.0	78	118	83.89830780029297	18	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms462	true	-3165908589603810662	0	176	0	915	1529	300	عليه فقال عمرو ت-قدر علي شيءا ثم تعاقبني عليه قال نعم قال عمرو ولم قال لانه لا يظلمك فسكت عمرو ولم يحر جوابا ص يراه المءمنون يوم القيامة واختلف هل تجوز الرءية في الدنيا وفي المنام ش رءية المءمنين لربهم في الدار الاخرة متفق عليها بين اهل السنة وقد تواترت بها الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ودل عليه قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناضرة وقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فانه لما حجبهم في الغضب دل علي انهم--------------------- يرونه في الرضي وقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة والزيادة هي النظر الي وجه الله تعالي كما ثبت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من حديث صهيب رضي الله عنه والمخالف في ذلك-------------------------------------------------------------------- المعتزلة فانكروا الرءية لاعتقادهم ان شرط المرءي ان يكون في جهة واتصال الشعاع بالمرءي والرب تعالي منزه عن الجهات ومذهب المتكلمين من اهل السنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علم يخلقه الله في------ نفس الراءي مقارنا للرءية ولا يشترط في ذلك اتصال الاشعة بينهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت لنا رءية بغير اتصال 188بد شعاع -في قوله عليه-------------------------------- الصلاة والسلام اني اراكم من وراء ظهري كما اراكم من امامي وقد	462	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms764	false	-4796385490047426857	35	257	167	1343	1553	300	اليه فقال عمرو ايقدر علي شيءا ثم يعاقبني عليه قال نعم قال عمرو ولم قال لانه لا يظلمك فسكت عمرو ولم يحر جوابا ص يراه المءمنون يوم القيامة ش ثبت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الصحيحة انهم يرو--------------------------------------------------------------------------------------ن ربهم يوم----------------------------- القيامة لا يضامون في رءيته وفي لفظ كما يرون القمر ليلة البدر قال صاحب نهاية الغريب قد يتخيل------------------- الي بعض السامعين ان كاف التشبيه للمرءي وانما هي للرءية وهي فعل الراءي ومعناه رءية ينزاح عنها الشك كرءيتكم القمر لانه مامون فيه انتهي وقد رواه بضعة عشر من الصحابة واجمع عليه الكل واعتضد بظواهر القران فوجب اعتقاد ذلك والعقل لا يمنعه فان مصححي الرءية موجود يصح ان يري ونفاة المعتزل---------------ة لاعتقادهم ان شرط المرءي ان يكون في جهة واتصال الشعاع بالمرءي والرب تعالي منزه عن الجهات وهذا ممنوع وللناس في حقيقة رءية المرءيات اربعة اقوال احدها اتصال الشعاع والثاني انطباع صورة المرءي في الرطوبة الجليدية كانطباع الوجه في المراة والثالث انه نار تخرج من البصر فتدرك به المرءي وهذا يشبه الاول الرابع انه علم يخلقه الله تعالي في نفس الراءي مقارنا للرءية وهو مذهب المتكلمين فيقال لهم اولا لم قلتم ان رءية الباري او الرءية مطلقا باتصال الشعاع ولم تنكرون ان يكون بخلق العلم في نفسه وثانيا انه قد ثبت لنا رءية -لا باتصال ----الشعاع وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا علي في الصلاة فا-------ني اراكم من وراء ظهري كما اراكم من امامي وما	764	-3675412783116142813	426	547.0	335	1449	29.399585723876953	66	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms462	true	-3165908589603810662	201	260	1035	1322	1529	300	وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في فتاويه اما رءية الرب في الاخرة فانه يري بالنور الذي خلقه في الاعين زاءدا علي نور العلم فان الرءية تكشف ما لا يكشفه العلم ولو اراد الرب تعالي ان يخلق في القلب نورا مثل ---------نور الاعين----- لما اعجزه ذلك بل لو اراد ان يخلق نور الاعين في الايدي والارجل لامكن ذلك	462	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms765	false	339267428839428769	201	260	1083	1369	1587	300	وقال الشيخ عز الدين-------------- في فتاويه اما رءية الرب في الاخرة فانه يري بالنور الذي خلقه في الاعين زاءدا علي نور العلم فان الرءية تكشف ما لا يكشفه العلم ولو اراد الرب تعالي ان يخلق في القلب نورا مثل الذي خلقه في الاعين 173ز لما اعجزه ذلك بل لو اراد ان يخلق نور الاعين في الايدي والارجل لكا-ن ذلك	765	-3675412783116142813	267	496.5	211	301	88.70431518554688	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms463	true	-4754338016901211619	20	155	105	848	1589	300	هذا الحديث وتاول اللقاء فيه علي ما تاوله الخطابي وجماعة من اصحابنا لجعل الايمان بلقاء الله ------وهو رءيته والنظر اليه شعبة من الايمان انتهي وقال بعضهم الم-راد باللقاء هنا لقاء الارواح لرب العالمين عقب الموت والبعث الاخر هو- بعث الاشباح ورد الارواح اليها قال وهو الاشبه بسياق الحديث ثم حكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف الخلاف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالتين احداهما في جواز رءية الله تعالي بالابصار في الدنيا وفي ذلك----------------- قولان للاشعري حكاهما القشيري احدهما الجواز ولهذا اختلف الصحابة في رءية النبي صلي الله------ عليه وسلم ليلة المعراج فهو دليل---- الجواز فان المحال لا يختلف فيه واصحهما -----------------------المنع لحصول الاجماع عليه والخلاف بين الصحابة في رءية مخصوصة لا يطرد في غيرها وفي صحيح------------------------------- مسلم مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلموا انه لن يري احد منكم ربه حتي يموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض مذهب اهل السنة ا-----نها غير مستحيلة في الدنيا بل ممكنة ثم اختلفوا في	463	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms767	false	7221891619915593167	0	300	0	1600	1600	300	هذا الحديث وتاول اللقاء فيه علي ما تاوله الخطابي وجماعة من اصحابنا لجعل الايمان بلقاء الله تعالي وهو رءيته والنظر اليه شعبة من الايمان قلت تاو--ل بعض-- المحققين اللقاء علي لقاء الارواح لرب العالمين عقب الموت والبعث الاخر علي بعث الاشباح ورد الارواح اليها وهذا هو الاشبه لسياق الحديث الثاني زعم الشيخ عز الدين ان الملاءكة لا يرون ربهم واحتج علي ذلك بقوله تعالي لا تدركه الابصار وقد استثني منه المءمنون فبقي علي عمومه في الملاءكة الابرار الثالث انه الرءية يوم القيامة تقع علي انها تارة تكون للامتحان كما سبق في الحديث المذكور عند قول المصنف واختلفوا هل يمكن علمها في الاخرة وتارة تكون للكرامة كالتي في الجنة ص واختلف هل تجوز الرءية في الدنيا وفي المنام ش فيه مسالتان احداهما في جواز رءية الله------ بالابصار في الدنيا علي جهة الكرامة للاولياء قولان للاشعري حكاهما القشيري احدهما يجو--ز ولهذا اختلف الصحابة في رءية النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة المعراج وهو دليل علي الجواز اذ -المحال لا يختلف فيه واصحهما كما قاله القشيري وغيره المنع لحصول الاجماع عليه و--خلاف---- الصحابة انما كان في وقوع رءية النبي صلي الله عليه وسلم وليس الكلام فيها وقد روي مسلم في كتاب الفتن عن عمر بن ثابت انه اخبره اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يوم حذر الناس الدجال انه مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن وقال تعلموا انه لن يري احد منكم ربه حتي يموت وفي الحديث الصحيح ان لله سبعة وسبعين حجابا من نور لو كشف واحدا منها احرقت سبحات وجهه من ادركته قيل وهذا الحديث مشترك الدلالة فهو دليل لمن انكر الرءية من حيث اخبر انه لو كشف احرق ودليل لمن اثبتها اذ جعل الكشف معدوما وفاقا للاحراق والاهلاك فيكون ذلك اذا وردت الرءية علي محل قابل للفناء والهلاك وقال القاضي عياض مذهب اهل السنة الحق انها غير مستحيلة في الدنيا بل ممكنة ثم اختلفوا في-	767	-3675412783116142813	633	1046.0	514	1620	39.074073791503906	96	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms463	true	-4754338016901211619	156	267	855	1418	1589	300	وسبب المنع----- ان قوي الادميين في الدنيا لا تحتملها كما لم يحتملها موسي عليه السلام وذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح وابو شامة المقدسي انه لا يصدق مدعي رءية الله تعالي في الدنيا يقظة فان شيءا منع منه موسي عليه السلام كليم الله----- واختلف في حصوله لنبينا صلي الله عليه وسلم كيف يسمح به لمن لا يصل الي مقامهما هذا مع قوله ------لا تدركه الابصار فان الجمهور حملوه -في الدنيا جمعا بينه وبين ادلة الرءية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية في انه هل يجوز ان يري في المنام وقد حكي 189اد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف في ذلك-------------------------------------------- الصابوني من الحنفية في عقيدته والقاضي ابو يعلي من الحنابلة في كتابه المعتمد الكبير وحكي عن الامام احمد انه قال رايت رب---- العزة في	463	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms768	false	4375528696085025936	12	288	64	1500	1555	300	وسبب المنع عنده ان قوي الادميين في الدنيا لا يحم-لها كما لم يحم-لها موسي عليه الصلاة والسلام وقال الانصاري في شرح الارشاد نقل جماعة الاجماع علي انها لا تحصل للاولياء في الدنيا وامتناعها بالسمع والا فهي ممكنة بالعقل عند اهل الحق كما انها حاصلة للمءمن في الاخرة باتفاقهم قال واختلاف الصحابة في الرءية ليلة المعراج من اقوي الادلة علي جواز الرءية لان خلافهم كان في الوقوع لا في الجواز ولو كان وقوعه مستحيلا لما اختلفوا في الجواز واختاره الشيخان ابو عمرو بن الصلاح وابو شامة المقدسي انه لا يصدق مدعي رءية الله------ في الدنيا يقظة فان شيءا منع منه----------------- كليم الله موسي واختلف في حصوله لنبينا صلي الله عليه وسلم كيف يسمح به لمن لا يصل الي مقامهما هذا مع قوله تعالي لا تدركه الابصار فان الجمهور حملوه علي الدنيا جمعا بينه وبين ادلة الرءية قلت والقشيري في كتابه الاشارات اجاب عن هذه الشبهة فقال جوزه المحققون وان لم ينل ذلك موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ولا يءدي الي تفضيل غيره عليه اذ كان له فضل النبوة والرءية نفسها لا تقتضي 174ز راحة ولا عقوبة ولكن الله تعالي اجري العادة ان يخلف للمءمن اعظم الدرجات بها الثانية------- هل يجوز ان يري في المنام اختلف فيه فجوزه معظم المثبتة للرءية من غير كيفية وجهة مقابلة وخيال وحكي عن كثير من السلف انهم راوه كذلك ولان ما جاز رءيته لا تختلف بين النوم واليقظة وصارت طاءفة الي انه مستحيل لان ما يري في النوم خيال ومثال وهما علي القديم محال والخلاف في هذه المسالة عزيز قل من ذكره وقد ظفرت به في كلام الصابوني من الحنفية في عقيدته والقاضي ابي يعلي من الحنابلة في كتابه المعتمد الكبير ونقل عن------- احمد انه قال رايت رب 94ك العزة في	768	-3675412783116142813	493	810.0	393	1475	33.423728942871094	86	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms464	true	-3838041550538320459	0	32	0	151	1538	300	في تعبير الرءيا-------- رءية الله تعالي وتكلموا عليها قال ابن سيرين اذا راي الله عز وجل او راي انه يكلمه فانه يدخل الجنة وينجو من هم كان فيه ان شاء الله تعالي	464	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms769	false	1102600052620071664	46	80	206	362	1493	300	في تعبير الرءيا ذكر فيه رءية الله تعالي وتكلم-- عليه- قال ابن سيرين اذا راي الله عز وجل او راي انه يكلمه فانه يدخل الجنة وينجو من هم كان فيه ان شاء الله تعالي	769	-3675412783116142813	148	277.0	116	159	93.0817642211914	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms464	true	-3838041550538320459	32	120	151	613	1538	300	وقال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه --انسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله ------ولا يجوز عليه التجسيم ولا اختلاف الحالات بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم في النوم وكانت رءيته تعالي في النوم كساءر انواع الرءيا من التمثيل والتخييل قال القاضي ابو بكر رءية الله تعالي في النوم اوهام وخواطر في القلب بام-ثال لا تليق به سبحانه وتعالي عنها وهي دلالات للراءي علي امور مما	464	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms769	false	1102600052620071664	211	300	1024	1493	1493	300	وقال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي ولا يجوز عليه التجسيم ولا اختلاف الحالات بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فكانت رءيته تعالي في النوم كساءر انواع الرءيا من التمثيل والتخييل قال القاضي ابو بكر رءية الله تعالي في النوم اوهام وخواطر في القلب بامتثال لا يليق به سبحانه وتعالي عنها وهي دلالات الرا-ي علي امور مما-	769	-3675412783116142813	457	883.0	370	471	97.02760314941406	82	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms464	true	-3838041550538320459	120	264	613	1343	1538	300	كان ويكون كساءر المرءيات وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي في بعض كتبه ان ذلك لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم رءية الذات عند الاكثرين فان---------------------------- توهم شخص- خلاف الحق --------------------------------فسر له م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه قال و----------------الخلاف عاءد الي اطلاق اللفظ------- بعد حصول الاتفاق علي المعني ان ذات الله------ غير مرءية فان المرءي مثال والله------------------------------------------- يضرب----- الامثال لصفاته وهو منزه عن المثل------ ص السعيد من كتبه في الازل سعيدا والشقي عكسه ثم لا يتبدلان ومن علم موته مءمنا فليس بشقي وابو بكر ما زل بعين الرضا منه ش المختار عند المصنف ان السعادة والشقاوة لا يتبدلان بل من كتبه الله تعالي في الازل سعيدا لم يتغير ذلك ومن كتبه في الازل شقيا لم يتغير ذلك وقال ان كلام الشافعي في خطبة الرسالة يقتضيه حيث قال واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه وذهب اخرون الي انهما قد يتبدلان فيمكن ان-------------------- ينقلب السعيد ش-------------قيا وبالعكس--------------------------- وعزي الي ابي حنيفة واكثر اهل الراي والمعتزلة	464	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms770	false	-2671507164156644818	0	225	0	1130	1501	300	كان ويكون كساءر المرءيات وقال غيره من اهل هذا الشان واذا قام الدليل العابر في رءية الباري انه هو المرءي لا تاويل له غيره كانت حقا وصدقا لا كذب فيها لا في قول ولا فعل وقال الغزالي في بعض مءلفاته السمع يجوز اطلاق ذلك في حق الله تعالي ونحن نقول بجواز اطلاق كل لفظ في حق الله تعالي صادق ولا نمنع منه اذا كان لا يوهم الخطا عند السمع وهذا لا يوهم رءية الذات عند الاكثرين لكثرة تداول الالسنة فان فرض شخص توهم عنده خلاف الحق فلا ينبغي ان يطلق معه القول بل يفسر له معناه كما يجوز لنا ان نقول انا نحب الله ونشتاق اليه ونريد لقاءه وقد يسبق الي فهم قوم من هذه الاطلاقات خيالات فاسدة فيراعي في هذا حال المخاطب فيطلعه حيث لا ابهام ويجب الكشف عند الابهام قال وعلي الجملة يعود الخلاف ا-----لي اطلاق اللفظ وجوازه بعد حصول الاتفاق علي المعني ان ذات الله تعالي غير مرءية وان المرءي مثال فظن من ظن استحالة المثال في حق الله تعالي خطا بل يضرب الله الامثال لصفاته وهو منزه عن المثل انتهي ص السعيد من كتبه في الازل سعيدا والشقي عكسه ثم لا يتبدلان ومن علم موته مءمنا فليس بشقي ش اختلف في---------------------------------------- ان السعادة والشقاوة هل يتبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيمكن ان يكون الشخص سعيدا ثم ينقلب والعياذ بالله تعالي شقيا وبالعكس فذهب قوم الي انهما يتبدلان وعزي الي ابي حنيفة واكثر اهل الراي والمعتزلة	770	-3675412783116142813	424	669.0	339	1388	30.547550201416016	64	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms465	true	-1420031198752279805	0	56	0	274	1505	300	الواحدي من حديث- ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يمحو الله ما يشاء ويثبت الا السعادة والشقاوة والموت وهذا ان صح نص في الباب وفي الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم	465	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms771	false	2875965717522295793	147	223	772	1138	1503	300	الواحدي من رواية ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يمحو الله ما يشاء ويثبت الا السعادة والشقاوة والموت فهذا ان صح فهو نص وص------------ح من حديث عاءشة رضي الله عنها لما قالت في الصبي الميت عصفور من عصافير الجنة 175ز لم يدركه ذنب فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها اهلا---- في اصلاب اباءهم	771	-3675412783116142813	239	430.0	188	382	62.56544494628906	47	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms465	true	-1420031198752279805	56	114	274	558	1505	300	وقال السبكي----- من امن ثم ختم له بالكفر --------------لم ينفعه ما مضي بالاجماع لكن هل نقول ان ذلك الايمان الذي تقدم منه لم يكن ايمانا --وانه -حبط بعد ان كان ايمانا والاول قول الاشعري والاقرب الثاني لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا -لكن قد يقال مع هذا قد ينزل لعدم النفع ب-ه منزلة المعدوم فيصح نفيه مجازا	465	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms773	false	2805941882198566741	38	98	202	502	1534	300	وقال والد المصنف من امن ثم ختم له بالكفر والعياذ بالله لم ينفعه ما مضي بالاجماع لكن هل نقول ان ذلك الايمان الذي تقدم منه لم يكن ايمانا او انه احبط بعد ان كان ايمانا والاول قول الاشعري والاقرب الثاني وقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ولكن-------- مع هذا قد ينزل لعدم النفع منه منزلة المعدوم فيصح نفيه مجازا	773	-3675412783116142813	267	483.5	211	308	86.68830871582031	49	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms465	true	-1420031198752279805	235	289	1167	1452	1505	300	----اعلم--- ص والرضا والمحبة غير المشيءة والارادة فلا يرضي لعباده الكفر ولو شاء ربك ما فعلوه ش الذي جزم به المصنف ان الرضي والمحبة غير المشيءة 235بم والارادة واستدل علي ذلك بانه لا يرضي لعباده الكفر كما نص عليه التنزيل ومثله قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والله لا يحب الفساد مع انه يشاءه ويريده لقوله تعالي ولو	465	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms774	false	-2154296329396803633	115	197	570	1029	1613	300	حسن الخاتمة ص والرضي والمحبة غير المشيءة والارادة فلا يرضي لعباده الكفر ولو شاء ربك ما فعلوه ش اختلف اصحابنا في-- ان الرضي والمحبة---- هل هي--------- الارادة فذهب الجمهو----------------------------ر كما قاله الامدي الي انهما الارادة وذهب الباقون الي المغايرة وهو ما اورده المصنف واحتجوا بان الله تعالي يريد الكاءنات ومن جملتها الكفر والفساد فيكو مريدا له فلو كانت الارادة هي المحبة 176ز والرضا لكان الباري سبحانه وتعالي محبا للفساد وراضيا للكفر وهو محال لقوله تعالي والله لا يحب الفساد-------------------- وقوله تعالي ولا	774	-3675412783116142813	159	225.0	125	522	30.45977020263672	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms466	true	6018998259595055726	64	234	352	1238	1577	300	الله ص وهو الرزاق-- والرزق ما ينتفع به ولو حراما ش قال الله تعالي ان الله هو الرزاق والرزاق حقيقة فاعل الرزق ومذهب الاشاعرة ان الرزق هو ما ينتفع به سواء كان حلالا او حراما وقالت المعتزلة ------------لا يكون الرزق الا حلالا وقالوا -ان الحرام ليس من رزق الله للعبد وهو مبني ع----------لي اصلهم الفاسد في التقبيح العقلي وقالوا ان الرزق -ما يمل------------------------------------------------------------------------كه ال-عبد ويلزمهم ان من لم ياكل في عمره الا الحرام --------لم يرزقه الله شيءا ويرده قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويلزمهم ايضا ان الدواب لا ترزق لانها لا تملك وقال الامام في الرسالة النظامية الرزق ينق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الي حلال وحرام والي ما لا يتصف بشء منهما كرزق البهاءم فاثبت بين الحلال والحرام واسطه وموه بعض المعتزلة في بعض المجالس بقوله لنصرة مذهبه الرزق مامور بالانفاق منه ولا شء من المامور به بحرام ينتج ان الرزق ليس بحرام ودل---يل الاولي------- قوله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ودليل الثانية------- الاجماع وكشف هذه التمويه ان الاولي فاسدة لعدم --------تسويرها بكل فلا يصح الانتاج	466	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms775	false	-883178231441612214	90	286	471	1464	1528	300	الله ---هو الرزاق ص والرزق ما ينتفع به ولو حرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ش اي خلافا------ للمعتزلة فانهم قالوا لا يكون الرزق الا حلالا ومنعوا كون الحرام رزقا----------- للعبد من الله تعالي بناء علي اصلهم الفاسد في التقبيح العقلي وفسروا--- الرزق بما يملكه المرزوق وعلي قولهم يحتاج الي رازق اخر لا سيما في زماننا الذي الغالب فيه الحرام فيلزمهم ان من لم ياكل من عمره الا الحرام قد مات ولم يرزقه الله تعالي وقد قال تعا--لي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويلزمهم ا-----ن الدواب لا ترزق لانها لا تملك فلهذا فسر اصحابنا الرزق بما ينتفع به سواء كان ملكا له ام لا مباحا او حراما فان العرف شاءع بان ما ينتفع به الحيوان فهو رزقه وما لم ينتفع به فليس برزقه وان كان مملوكا له بل رزق من انتقل اليه وانتفع به فثبت ان اسم الرزق داءرمع النفع به وجودا وعدما فوجب ان يكون هو مدلوله تنبيهات الاول وقع---------------------------- في بعض المجالس علي لسان المعتزلة الرزق مامور بالانفاق منه ولا شء من المامور به بحرام ينتج ان الرزق ليس بحرام والمقدمة الاولي دليلها قوله تعالي و-------------انفقوا مما رزقناكم و-----الثانية دليلها الاجماع وحل- هذه النكتة ا-ن الاولي فاسدة من جهة عدم التسوير-- بكل فلم يصح الانتاج	775	-3675412783116142813	495	705.0	392	1185	41.772151947021484	72	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms466	true	6018998259595055726	143	277	746	1468	1577	300	تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويلزمهم ايضا ان الدواب لا ترزق لانها لا تملك وقال الامام في الرسالة النظامية الرزق ينقسم الي حلال وحرام والي ما لا يتصف بشء منهما كرزق البهاءم فاثبت بين الحلال والحرام واسطه وموه بعض المعتزلة في بعض المجالس بقوله لنصرة مذهبه الرزق مامور بالانفاق منه ولا شء من المامور به بحرام ينتج ان الرزق ليس بحرام ودليل الاولي قوله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ودليل الثانية الاجماع وكشف هذه التمويه ان الاولي فاسدة لعدم تسويرها بكل فلا يصح الانتاج ولو قيل كل رزق مامور بالانفاق منه لم يصح لان الحرام ليس مامورا بالانفاق منه والله اعلم ص بيده الهداية والاضلال 236ام خلق الضلال والهداية وهو الايمان ش الدليل علي ان بيده تعالي----- الهداية والاضلال قوله تع---الي يضل من يشاء ويهدي من يشاء	466	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms776	false	8324142051264030908	92	149	468	765	1527	300	تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها والاول هو الحلال والثاني حراما-------------- وقال الامام في الرسالة النظامية الرزق ينقسم الي حلال وحرام والي ما لا يتصف بشء منه-ا كرزق البهاءم فاثبت------------------- واسطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص بيده الهداية والاضلال ش اهل الحق ع------------------------------------لي ان----ه تعالي بيده الهداية والاضلال كما قال تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء	776	-3675412783116142813	243	401.0	195	730	33.28767013549805	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms467	true	7298443571477156393	6	30	35	151	1576	300	قال تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا قال البيهقي وهذه الاية كما هي	467	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms777	false	-3968651347029635287	276	300	1446	1561	1561	300	قال تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا قال البيهقي وهذه الاية كما هي-	777	-3675412783116142813	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms468	true	-4254000545776047399	9	157	50	845	1568	300	قال الامدي والاول اوفق للوضع اللغوي اذ الموافقة انما هي -الطاعة وبخلق القدرة الحادثة يكون التهيء للموافقة ضرورة حصول الموافقة عنده وعدم حصولها عند عدمه وان لم تكن القدرة الحادثة مءثرة في الايجاد وانما خالف الامام لعدم تاثير القدرة الحادثة في الطاعة لكنه ابعد عن الوضع اللغوي من حيث ان الطاعة بها الموافقة لا التهيء للموافقة والبحث لفظي --والخذلان ضد التوفيق فيعود فيه الخلاف في انه خلق --قدرة---- المعصية او خلق المعصية ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللطف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة ش اللطف عند--- المتك----------------لمين ما يقع عنده صلاح ال-----عبد في اخرته بالطاعة والايمان دون فساده بالكفر والعصيان ثم قال الاشعري واكثر اءمتنا هو مخصوص بشء وهو خلق القدرة علي فعل الصلاح والايمان والطاعة وقال المعتزلة---- لا يختص -بشء دون شء بل كل ما علم الله ان صلاح العبد فيه فهو لطف به قال الامدي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث فيه لفظي ص والختم والطبع والاكنة خلق الضلال في القلب ش --الختم في	468	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms779	false	-3038681428595021960	69	277	372	1465	1582	300	قال الامدي والاول اوفق للوضع اللغوي اذ الموافقة انما هي بالطاعة وبخلق القدرة الحادثة يكون التهيء للموافقة ضرورة حصول الموافقة عنده وعدم حصولها عند عدمه وان لم تكن القدرة الحادثة مءثرة في الاتحاد وانما خالف الامام لعدم تاثير القدر--------ة في الطاعة لكنه ابعد عن الوضع اللغوي من حيث ان الطاعة بها الموافقة لا التهيء للموافقة والبحث لفظي ص والخذلان ضده ش اي فيجء------- الخلاف في انه خلق القدرة علي المعصية وخل--ق المعصية والاول اوفق للعرف اللغوي فانه لغة المنع من درك المراشد وخلق القدرة علي الكفر اذا قارن الكفر مانعا من درك المراشد فكان ذلك خذلان ص واللطف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة ش اللطف في عرف المتكلمين كما قاله الامدي ما يقع----- صلاح المكلف عند--------ه بالطاعة والايمان دون فساده بالكفر والعصيان واختلفوا فيا وراء ذلك فقالت -----------------------------------------------------------------المعتزلة انه لا يتخصص بشء دون شء بل كل ما علم الله ان صلاح العبد فيه فهو لطف به ثم قد يكون ذلك بفعل الله تعالي بخلق القدرة للعبد وقد يكون من فعل المكلف نفسه كنظره لما يجب عليه ويوصله الي تحصيلة واليه ميل القاضي ابو بكر بل ذهب الاشعري واكثر اءمتنا الي انه مخصوص بشء وهو خلق القدرة علي فعل الصلاح والايمان والطاعة قال والبحث فيه لفظي ص والختم والطبع والاكنة خلق الضلال في القلب ش لما سبق في	779	-3675412783116142813	630	1113.5	508	1188	53.030303955078125	106	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms468	true	-4254000545776047399	213	300	1129	1568	1568	300	القلب يعلم الله تعالي بها الملاءكة حال الكفار فيذموهم ويلعنوهم فيكون ذلك سببا للكفر وقال الكعب----ي معناها قطع اللطف عن الكفار لما علمه من عدم ايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وقد تقدم البحث في ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------روي اصحاب السنن عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فاذا تاب ونزع واستعتب صقل قلبه وان زاد زادت حتي يغلق قلبه فذلك الران الذي قال الله تعالي بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قال الترمذي حسن صحيح -قال محمد بن-	468	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms780	false	6586189636660775711	0	150	0	767	1592	300	القلب يعلم الله تعالي بها الملاءكة حال الكفار فيذموهم ويلعنوهم فيكون ذلك سببا للكفر وقال الكعبي علي معني-- قطع اللطف عن الكفار فانه علم--- عدم ايمانهم وهذا لا يخرجهم عما التزموه من اجتماع الهدي والضلال علي واحد وهو باطل اتفاقا ولنا ان خلق الضلال في القلوب مانع من الايمان يعني انه يتعذر 98ك الجمع بينهما والختم والطبع والاكنة في اللغة موانع علي الحقيقة فلا وجه للعدول عنها وقد قيل لطاوس عن رجل من القدرية انه فقيه فقال ابليس افقه منه لانه قال رب بما اغويتني والقدرية تقول لا يغوي الله احدا وقد روي اصحاب السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوادء في قلبه فاذا تاب ونزع واستعتب صقل قلبه وان زاد زادت حتي يغلق قلبه فذلك الران الذي قال الله------ بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قال الترمذي حسن صحيح وقال محمد بن	780	-3675412783116142813	398	723.5	319	778	51.15681076049805	71	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms469	true	4459568734375279846	1	118	5	671	1656	300	الطبري اخبر رسول اللهصلي الله عليه وسلما-ن الذنوب اذا تتابعت علي القلوب اغلقتها فاذا اغلقتها اتاها حينءذ الختم من قبل الله وال------طبع فلا يكون للايمان اليها مسلك ولا للكفر منها مخلص وقيل لطاوس عن رجل من القدرية انه فقيه فقال ابليس افقه لانه قال قال رب بما اغويتني والقدرية تقول لا يغوي الله احدا------------------------------------------------------- ص والماهيات مجعولة وثالثها ان كانت مركبة ش -في الماهيات ثلاثة اقوال---------------- احدها وبه قال اصحابنا انها مجعولة و---------------الثاني وبه قال ا----لفلاسفة والمعتزلة انها غير مجعولة والثالث التفصيل------------------- فالمركبة مجعولة و---البسيطة غير مجعولة و-----------------------------------------------------------------------------معني هذا الخلا-ف ان المعدومات الممكنة قبل دخولها في الوجود هل تاثير الفاعل في جعلها ذواتا وفي- جعل تلك الذوات موجودة و----هذا الخلاف راجع لمسالتين احداهما الخلاف في المعدوم هل	469	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms780	false	6586189636660775711	151	300	772	1592	1592	300	الطبري اخبر ---------صلي الله عليه وسلم ان الذنوب اذا تتابعت علي القلوب اغلقتها واذا اغلقتها اتاها حينءذ الختم من قبل الله تعالي والطبع فلا يكون للايمان اليها مسلك ولا للكفر منها مخلص فذلك هو الختم والطبع علي ما تدركه الابصار ---ليس الاوعية والظروف التي لا يوصل الي ما فيها الا بفض ذلك عنها 178ز ثم حلها فكذلك لا يصل الايمان الي القلب الا بعد فضه الختم ص والماهيات مجعولة وثالثها ان كانت مركبة ش اخذ المصنف هذا من الصحاءف فانه حكي مذاهب احدها ا-----------------ها مجعولة وعزاه للمحققين والثاني المنع ونسبه للفلاسفة والمعتزلة و----------------الثالث التفصيل بين المركبة وغيرها فالمركبة مجعولة دون البسيطة وقد اغمض علي كثير من الناس حقيقة هذه المسالة والمراد منها وقد يسر الله تعالي بحلها فاقول معني هذه المسالة ان المعدومات الممكنة قبل دخولها--- الوجود هل تاثير الفاعل في جعلها ذوات او في جعل تلك الذوات موجودة واصل هذا الخلاف يرجع لمسالتين احداهما الخلاف في المعدوم هل-	780	-3675412783116142813	465	699.0	379	869	53.50978088378906	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms469	true	4459568734375279846	28	55	162	296	1656	300	ولا لل-كفر منها مخلص وقيل لطاوس عن رجل من القدرية انه فقيه فقال ابليس افق----ه لانه قال قال رب بما اغويتني والقدرية تقول لا يغوي الله احدا	469	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms780	false	6586189636660775711	64	91	352	485	1592	300	وجه للعدول عنها وقد --قيل لطاوس عن رجل من القدرية انه فقيه فقال ابليس افقه منه لانه ----قال رب بما اغويتني والقدرية تقول لا يغوي الله احدا	780	-3675412783116142813	118	206.0	93	139	84.89208984375	20	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms469	true	4459568734375279846	172	212	948	1175	1656	300	البسيطة كالجوهر غير مجعولة فنظر الي نفي حقيقته لان الجوهر جوهر وجد الغير ام لا وقال المركبة كالسواد الملتءم من اللونية ومانعية البصر مجعولة لانه لا يكون سوادا بالاعتبار الاعم لذاته بل لمقدماته فاذا قطع النظر عن مقدماته لا يكون	469	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms781	false	5254696185749747476	267	300	1433	1607	1607	300	البصر فالاول--- غير مجعول نظرا- الي نفي حقيقته لان الجوهر جوهر وجد الغير ام لا والثاني مجعول----------------------------------------------- لانه لا يكون سوادا بالاعتبار الاعم لذاته بل لمقدماته -اذا قطع النظر عن مقدماته لا يكون-	781	-3675412783116142813	149	261.5	120	227	65.63876342773438	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms469	true	4459568734375279846	212	300	1175	1656	1656	300	السواد سوادا و---------الجزء غير الكل--------------------- الثانية ان الماهيات هل هي متقررة بذواتها ام لا فقال الجمهور----------- ليست متقررة بذواتها بل------------------- بغيرها فهي مجعولة وقال المعتزلة --------هي متقررة بذواتها فامتنع تاثير الفاعل في ذلك--------------------------------------- وظهر بذلك ان جعل المصنف---------------- هذه المسالة م-ما يجب اعتقاده و----مسالة ان المعدوم ليس بشء م-ما لا يضر جهله تناقض فان مدركهما واحد والصواب المذكور هنا فقد اشار الامام فخر 191بد الدين الي ان القول بانها غير مجعولة يلزم منه انكار الصانع فقال---------------------- زعم جمهور المعتزلة والفلاسفة ان تاثير المءثر يكون في وجود الامر لا-	469	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms782	false	6951913086625130919	0	103	0	569	1611	300	السواد سوادا ولا شك ان الجزء غير الكل فالمركبات اذا مجعولة الثانية ان الماهيات هل هي م-قررة بذواتها ام لا ف----الجمهور قالوا انها ليست متقررة بذواتها فيلزم ان يكون تقريرها بغيرها ---------------والمعتزلة قالوا انها متقررة بذواتها فامتنع تاثير الفاعل في ذلك فاشدد بهذا يديك فلا تجد احدا وضحه هكذا وظهر به علي----- المصنف مناقضة فانه ذكر هذه المسالة فيما يجب اعتقاده وذكر مسالة ---المعدود ليس بشء فيما لا يضر جهله----------------------- والصواب الاول ولهذا---- اشار الامام الرازي--------- الي ان القول بانها غير مجعولة يلزم منه انكار الصانع فقال في مسالة اثبات الصانع زعم جمهور المعتزلة والفلاسفة ان تاثير المءثر يكون في وجود الامر لا	782	-3675412783116142813	393	586.5	321	633	62.08530807495117	56	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms470	true	-2385389351438317884	0	99	0	558	1640	300	في ماهيته وهو باطل لان الوجود لا ماهية له فلو امتنع ان يكون للقادر تاثير في الماهية لامتنع ان يكون له تاثير في الوجود ص ارسل الرب تعالي رسله بالمعجزات الباهرات وخص محمداصلي الله عليه وسلمبانه خاتم النبيين المبعوث الي الخلق اجمعين المفضل علي جميع العالمين وبعده الانبياء ثم الملاءكة عليهم السلام ش مما يجب اعتقاده بعثة الله للرسل واقامة الادلة علي صدقهم بما اجراه علي ايديهم-------------------------------------------------- من المعجزات الباهرات لاقامة الحجة -----------------------------علي خلقه والمراد الحجة الظاهرة التي------------------------------------------------------------------------------------------ يشاركه في العلم بها خلقه واما الحجة الحقيقية المتفرد هو بعلمها فهي قاءمة علي الخلق بدون الرسل لانه سبحانه حكم عدل	470	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms782	false	6951913086625130919	103	204	569	1109	1611	300	في ماهيته وهو باطل لان الوجود لا ماهية له فلو امتنع ان يكون للقادر تاثير في الماهية لامتنع ان يكون له تاثير في الوجود ص ارسل الرب تعالي رسله بالمعجزات الباهرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش مما يجب اعتقاده بعث------------------ة الانبياء عليهم الصلاة والسلام لما علم بالتواتر من وقوع المعجزات الظاهرة والايات الباهرة من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولو لم يرسل الرسل لم تقم حجته علي خلقه كما قال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وتحقيق هذا ان حجة الله تعالي علي ضربين خفية يستقل بعلمها وظاهرة يشاركه في العلم بها خلقه فالاول----------------------------------ي قاءمة علي الخلق بدون الرسل لانه سبحانه حكم عدل	782	-3675412783116142813	291	423.5	232	727	40.02751159667969	51	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms470	true	-2385389351438317884	185	232	1014	1266	1640	300	علي ال---رءيا لانه لم يبق بعده من اجزاء النبوة غيرها والمخالف في ذلك------------------ فرقة من الفلاسفة قالوا ان النبوة مكتسبة --------------------------------------------------------وفي ذم الكلام للهروي انكروا علي ابن حبان قوله النبوة العلم والعمل وحكموا عليه بالزندقة وهجر وكتب فيه الي الخليفة فاخرج الي سمرقند قلت وما -اظن ابن	470	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms783	false	-5400967722160722901	39	98	206	515	1575	300	صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي والاجماع عل---------------------ي ذلك ولم يخالف منه الا فرقة من الفلاسفة زعموا ان النبوة مكتسبة وفي هذا القول من الشناعة والخروج من الملة ما يكفر قاءله وفي ذم الكلام للهروي انكروا علي ابن حبان قوله النبوة العلم والعمل وحكموا عليه بالزندقة وهجر وكتب فيه الي الخليفة فاخرج الي سمرقند واما ما رواه ابن	783	-3675412783116142813	202	340.0	160	330	61.212120056152344	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms471	true	58075668905498900	15	96	78	543	1730	300	قصدوه وسمعوا منه القران واخذوا عنه الشراءع وقال لكم كل عظم وما لم يذكر اسم الله عليه وفي التنزيل وما ارسلناك الا كافة للناس وفي الصحيحين انه عليه الصلاة 192اد والسلام قال بعثت الي الاحمر والاسود فقيل المراد العرب والعجم وقيل الانس والجن واما الملاءكة فمحل خلاف ففي تفسير الامام فخر الدين في------------- سورة الفرقان--------------------------------- دخولهم لقوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا ----والملاءكة من العالمين وفي-------------------------------------------- شعب الايمان ----للبي-هقي ا-نه عليه الصلاة والسلام ارسل الي الجن والانس دون الملاءكة ونقله عن الحليمي	471	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms783	false	-5400967722160722901	184	252	961	1324	1575	300	قصدوه وسمعوا منه القران واخذوا عنه الشراءع وقال لكم كل عظم وما لم يذكر اسم الله عليه ونهي عن الاستنجاء بالعظم لذلك ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامام فخر الدين الرازي في تفسير سورة البقرة الاجماع علي شمول رسالته للجن واما---------------------------------------- دخول الملاءكة في دعوته صلي الله عليه وسلم فذكر البيهقي في الباب الرابع من شعب الايمان ان النبي صلي الله عليه وسل----------م ارسل الي الجن والانس دون الملاءكة ونقله عن الحليمي	783	-3675412783116142813	205	257.5	163	565	36.28318405151367	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms471	true	58075668905498900	118	299	674	1727	1730	300	الملاءكة والبشر و-------اما تفضيل الانبياء علي الملاءكة فهو مذهب- الاشعري وجمهور اصحابه واحدي الروايات عن ابي حنيفة وذهبت المعتزلة الي تفضيل الملاءكة واختاره من اصحابنا القاضي ابو بكر والاستاذ ابو اسحاق وابو عبد الله الحاكم والحليمي والامام فخر الدين في المعالم وابو شامة المقدسي وقال البيهقي في شعب الايمان قد روي احاديث المفاضلة بين الملك والبشر ولكل دليل وجه والامر فيه سهل وليس فيه من الفاءدة الا معرفة الشء علي ما هو-------------------------------------------------------------------------------- عليه انتهي وهذا مخالف لذكر المصنف هذه المسالة في مساءل العقاءد وفي المسالة قول ثالث بالوقف وبه قال الكياالهراسي فاستدل من ذهب الي تفضيل الانبياء بقوله تعالي بعد ذكر جماعة من الانبياء وكلا فضلنا علي العالمين والملاءكة من العالمين ----------------------وبقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات والبرية الخليقة والملاءكة منهم والمراد هنا بنو ادم لانهم الم----------جازون ب-------------الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الملاءكة وبان الله--------------------------------------------------------------------------------- تعالي ا------------------------------------------------------------------سجد لادم الملاءكة والمسجود له افضل من الساجد --وفي الانبياء من هو افضل من اد-------------------م ولانه اجتمع فيهم العصمة مع التركيب المعرض للنواءب التي يجب الصبر عليها والشهوات التي يجب الصبر عليها ولان الناس في الموقف انما يستشفعون بالانبياء	471	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms785	false	-8284396408340756840	22	204	130	1118	1644	300	الملاءكة عليهم السلام ش اما تفضيل الانبياء علي الملاءكة فهو عقيدة الاشعري وجمهور اصحابه وهو احد اقوال---- ابي حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية فيما ذكره شمس الاءمة لاجتماع العصمة مع التركيب المعرب للنواءب التي يجب الصبر عليها والشهوات التي يجب الصبر عنها ومن احسن الاد------------------------ل-----------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي بعد ذكر جماعة من الانبياء وكلا فضلنا علي العالمين والملاءكة من العالمين فدل علي انهم افضل منهم وقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن واراد بني ---------------------------------ادم لان-- الملاءكة لا يجازون بل هم خدم اهل الجنة وقال الشيخ عز الدين خير البرية اي خير الخليقة والملاءكة من جملة الخليقة لا يقال الملاءكة من الذين امنوا وعملوا الصالحات لان هذا اللفظ مخصوص في عرف الشرع بمن امن من البشر فلا يندرج فيه الملاءكة بعرف الاستعمال انتهي وما ذكرنا احسن ولان بهم قامت حجة الله علي خلقه بخلاف الملاءكة حتي قال تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولان ادم صلي الله عليه وسلم ابا البشر سجد ل--ه الملاءكة والمسجود له افضل من الساجد ثم من الانبياء من هو افضل من ادم صلي الله عليه وسلم ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس في الموقف انما يستشفعون بالانبياء	785	-3675412783116142813	411	433.0	337	1534	26.79269790649414	58	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms472	true	-6042621977853626811	40	101	233	519	1637	300	بعض من ينتمي الي التصوف----------------- فزعم ان الولي افضل من النبي لانها نسبة العبد من الله قال السبكي وهذا جهل من قاءله خفي عليه ان النسبة في النبي اك-------------------مل وفي الرسول اكمل ول--ا يصح ما قال هذا الجاهل لو لم يكن في الرسول والنبي بعد حصة 239ام الولاية كمال اخر وهيهات قد عمي بصر هذا------- عن ذلك فلو نظر الي خصاءص	472	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms784	false	-6032827417280518551	235	300	1214	1524	1524	300	بعض من ينسب -الي ال-صوفية في هذه الاعصار فزعم ان الولاية اعل-------ي لانها نسبة العبد من الله تعال-----ي وهذا جهل من قاءله خفي عليه ان النسبة في النبي صلي الله عليه وسلم اكمل وفي الرسول اكمل وانما يصح ما قال هذا الجاهل لو لم يكن في الرسول والنبي بعد حصة------ الولاية كمال اخر وهيهات قد عمي بصر هذا القاءل عن ذلك فلو نظر الي خصاءص-	784	-3675412783116142813	248	413.0	194	331	74.92446899414062	49	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms472	true	-6042621977853626811	2	39	14	229	1637	300	الامام فخر الدين ان الخلاف في التفضيل بمعني ايه-ا اكثر ثوابا علي الطاعات ورد بذلك احتجاج الفلاسفة علي افضلية الملاءكة بانها نورانية علوية والبشر---- ظلمانية سفلية وقال هذا لم يلق محل النزاع وبهذا يزول الاشكال في المسالة	472	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms787	false	-421523616548976642	35	72	170	389	1602	300	الامام فخر الدين ان الخلاف في التفضيل بمعني انهما اكثر ثوابا علي الطاعات ورد بذلك احتجاج الفلاسفة علي افضلية الملاءكة فانها نورانية علوية والجسمانية ظلمانية سفلية وقال هذا لم يلق محل النزاع و-هذا يزيل الاشكال في المسالة	787	-3675412783116142813	208	393.5	171	220	94.54545593261719	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms472	true	-6042621977853626811	130	281	707	1518	1637	300	ص والمعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة والتحدي الدعوي ش لما ذكر المصنف الارسال بالمعجزات احتاج الي تعريفها------------------------------------- وسميت بذلك لتضمنها---- تعجيز الذين معهم التحدي عن المقابلة بمثلها وقال الامام في الرسالة النظامية تسميتها بذلك تجوز فان المعجز في الحقيقة خالق العجز ولكن سميت بذلك لانه تبين بها ان من ليس نبيا يعجز عن الاتيان بما يظهره الله تعالي علي النبي فقوله امر جنس و-----------------------عبر به لشموله القول والفعل والاعدام---------------------------------- كما لو تحدي باعدام حبل--- فينعدم وخرج بق---------------------------------------------------------------------وله خارق للعادة----------------------------------------------------- ما ليس كذلك------------ كطلوع الشمس كل يوم علي المعتاد وفه------------------------------------------------------------------م من اطلاقه انه لا يشترط كون الخارق-------- معينا وقد نقل الامدي ----الاتفاق عليه وخرج بقوله مقرون بالتحدي اي بدعوي النبوة ان ي------------تقدم عليه او ي--------------تاخر عنه وفي ذلك احتراز عن الكرام-ة فانه- لا تحدي فيها وعن------------------ العلامة الدالة علي بعثة النبي صلي الله عليه وسلم-قبل --بعثه كالنور الذي ظهر في جبهة عبد الله ابي النبي صلي الله عليه	472	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms787	false	-421523616548976642	72	285	389	1517	1602	300	ص والمعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدث مع عدم المعارضة والتحدي الدعوي ش لما قدم -------الارسال بالمعجزات احتاج الي تعريفها ولان ظهورها طريق الي معرفة صدق النبي وسميت بذلك لما فيها من تعجيز الذين معهم التحدي عن المقابلة بمثلها -قال الامام في الرسالة النظامية تسميتها بذلك تجوز فان المعجز في الحقيقة خارق------ ولكن سميت بذلك لانه تبين بها ان من ليس نبيا يعجز عن الاتيان بما يظهره الله تعالي علي النبي فقوله امر جنس يشمل الخارق وغيره وانما عبر به لشموله القول والفعل والاعدام لان المعجز قد يكون ايجادا واعداما كما لو تحدي بان يعدم جبلا فينعدم وكمنع احراق النار ولهذا قال بعضهم فعل او ما يقوم مقامه لان العدم ليس بفعل وقوله خارق للعادة فصل لانه نزل من الله تعالي منزله التصديق بالقول واما ما لا يكون خارقا للعادة كطلوع الشمس كل يوم فلا يكون دالا علي الصدق والا لادعي كل كاذب انه نبي والبس علينا النبي والمتنبي وعلم من اطلاقه انه لا يشترط -في الخارق ان يكون معينا و---نقل الامدي فيه الاتفاق وق----------وله مقرون بالتحدي اي د-عوي النبوة اي يشترط ان لا تتقدم المعجزة علي دعواه ولا تتاخر لتخرج---------------- الكرامات لانها لا تكون مع التحدي ويرج الارهاص وهو العلامة الدالة علي بعثة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة كالنور الذي ظهر من جبين عبد الله ابي النبي صلي الله عليه	787	-3675412783116142813	686	1115.0	550	1173	58.48252487182617	104	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms473	true	5300675804517229930	2	107	14	567	1610	300	يمكن معارضتها قال الامدي ووجه اشتراط كون المبعوث اليه يتعذر- عليه المعارضة انه لو لم يكن كذلك ل-----ساوي ال--------نبي غيره و---خرج المعجز عن كونه نازلا من الله منزلة التصديق واورد علي هذا التعريف امور احدها انه ينبغي تقييد المعارض بكونه مماثلا لما اتي به الرسول ------ان كان تحديه بخارق معين كما قال ------------------------------اكثر اصحابنا و----------------------اختار- القاضي ابو بكر عدم اشتراط ذلك وقال الامدي انه--------------------------- الحق ثانيها يشترط-------------------------------------------------------- ايضا ان يكون الخارق 239بم غير مكذب له فلو انطق جمادا او احيا ميتا فاخبر بكذبه لم تكن معجزة له ولم تدل علي صدقه علي الصحيح كما قاله ابو اسحاق الشيرازي وجزم به امام الحرمين في الرسالة النظامية	473	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms788	false	-7309954364812808426	21	137	106	732	1553	300	يكون معارض--ا قال الامدي ووجه اشتراط كون المبعوث اليه متعذرا عليه المعارضة انه لو لم يكن كذلك لكان مساويا لمن ليس بنبي في ذلك ويخرج المعجز عن كونه نازلا من الله منزلة التصديق قال وهل يشترط ان يكون الم---------------------------عارض------ مماثلا لما اتي به الرسول ينظر فان كان تحديه بخارق معين وان احدا لا يقدر علي الاتيان بالخارق فاكثر اصحابنا اشترطوا المماثلة والذي اختاره القاض-----------------------------------ي انها غير مشروطة قال الامدي وهو الحق لتبيين المخالفة فيما ادعاه وهذا القيد وارد علي تعريف المصنف ويرد عيه ايضا-------- الخارق ال--------مكذب كما لو انطق جمادا او احيا ميتا فاخبر انه كاذب فاجتنبوه فانه لا يدل علي صدقه علي الصحيح كما قاله ابو اسحاق الشيرازي وجزم به امام الحرمين في الرسالة النظامية	788	-3675412783116142813	390	577.0	312	712	54.7752799987793	58	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms473	true	5300675804517229930	207	279	1097	1486	1610	300	ص والايمان تصديق القلب ولا يعتبر الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر وهل التلفظ شرط او شطر فيه تردد والاسلام اعمال الجوارح ولا تعتبر الا مع الايمان والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ش ذكر في هذه الجملة اركان الدين التي قال فيها النبيصلي الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وهي الايمان والاسلام والاحسان فاما الايمان هو في اللغة التصديق وفي الشرع التص------------ديق بكل	473	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms789	false	-7641754522985581016	270	300	1389	1548	1548	300	ص والايمان تصديق القلب ولا يعتبر الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر وهل التلفظ شرط او شطر فيه تردد ش الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللغة التصديق وفي الشرع قال الاشعري التصديق بكل-	789	-3675412783116142813	134	256.0	108	401	33.41645812988281	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms474	true	2128452710983554278	17	136	99	733	1639	300	قالوا و-------لا يكفي مجرد التصديق بالقلب مع القدرة علي الاقرار باللسان ولا يحصل الايمان الا بمجموعهما فان القول مامور به كالاعتقاد قال الله تعالي قولوا امنا بالله و------قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز عن التلفظ لخرس او اخترام منية قبيل التمكين منه صح ايمانه و-----------------ان عرض عليه 240ام التلفظ فابي مع القدرة----------------------- كابي طالب لم يكن مءمنا بالاتفاق وكذا ان لم يعرض عليه عند -----------------------------------الجمهور----------------------------------------- ومال الغزالي الي انه يكفيه وقالوا كيف يعذب من قلبه مملوء بالايمان وهو المقصود الاصلي غير انه لخفاءه نيط الحكم بالاقرار الظاهر وعلي هذا فهو مءمن عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا عكس-------- المنافق و-------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر كلام شيخه في الارشاد ايضا	474	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms790	false	-5462720152679862019	41	212	238	1135	1616	300	قال الاشاعرة ولا يكفي مجرد التصديق بالقلب مع القدرة علي الاقرار باللسان ولا ينتفي الكفر -الا ب-----هما لان القول مامور به كالعق---د قال تع-----الي قولوا امنا بالله الاية وقال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فلا بد من العقد والقول جميعا وعلي هذا فالتلفظ شرط لا ركن فمن صدق بقلبه ولم يتلفظ بالشهادتين ان عجز عن التلفظ لخرس او اقتران منية قب-ل التمك-ن منه فهو من الناجين وان قدرعليه بان عرض عليه------ التلفظ وابي لم ينفعه التصديق القلبي بالاتفاق كابي طالب و--------------------------ان لم يعرض عليه او لم يتفق له التلفظ ومات مصدقا بقلبه فالجمهور علي ان مجرد التصديق لا ينجيه والحالة هذه ومال الغزالي الي انه ينجيه وقال-- كيف يعذب من قلبه مملوء بالايمان وهو المقصود الاصلي غير انه لخفاءه ينط الحكم بالاقرار الظاهر وعلي هذا فهو مءمن عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا وهذا كما في المنافق لما وجد منه الاقرار باللسان دون التصديق كان مءمنا في احكام الدنيا كافرا عند الله وهذا هو ظاهر كلام شيخه في الارشاد ايضا	790	-3675412783116142813	529	863.5	423	947	55.86061096191406	86	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms475	true	3610702044036535858	258	297	1393	1601	1622	300	البيهقي تواترت الاحاديث -------في ان 194اد المءمن لا يخلد في النار بذنوبه غير ان القدر الذي يبقي فيها غير معلوم والذي تلحقه الشفاعة ابتداء حتي لا يعذب اصلا غير معلوم فالذنب خطر- عظ-----------يم وربنا غفور رحيم وعقابه شديد اليم	475	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms795	false	1033687606683737408	147	187	720	935	1534	300	البيهقي و------الاحاديث تواترت في ان------ المءمن لا يخلد في النار بذنوبه غير ان القدر الذي يبقي فيها غير معلوم والذي تلحقه الشفاعة ابتداء حتي لا يعذب اصلا غير معلوم والذنب خطره عظيم وشانه جسيم وربنا غفور رحيم وعقابه شديد اليم	795	-3675412783116142813	194	355.0	157	227	85.46255493164062	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms476	true	-3604191489911969788	56	133	321	722	1607	300	في زيادة الدرجات في---- الجنة وزاد بعضهم سادسة وهي الشفاعة في تخفيف العذاب عن بعض الكفار ك--------------------ابي طال---------ب وسابعة في التخفيف من عذاب القبر كما جاء في حديث ال-----------------------------قبرين فان فيه فاحببت-------- ان ير-فه عنهما بشفاعتي ما دام هذان الغصنان رطبين ص ولا يموت احد الا باجله ش هذا في غير المقتول ----اجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المقتول علي المعتمد المنصور وبه قال اهل السنة ومن المعتزلة الجباءي وابنه وذهب --باق----ي المعتزلة الي ان----- القاتل قطع اجله المضروب له ----فمات	476	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms796	false	8572502486193864376	184	298	989	1580	1589	300	في زيادة الدرجات في اهل الجنة خامسها التخفيف------------------------------ عن بعض الكفار وهي من خصاءصه كما في ابي طالب وابي لهب وسا--دسها التخفيف من عذاب القبر ففي رواية انه صلي الله عليه وسلم قال اني مررت بقبرين يعذبان- فاحببت بشفاعتي ان يرزفه عنهما-------- ما دام هذان الغصنان رطبين ص ولا يموت احد الا باجله ش اما--- غير المقتول فبالاجماع واما المقتول فكذلك عند اهل الحق وصادف قتله الاجل المضروب له ولم يتضمن القتل قطع اجله فلو قدر عدم قتله لمات ولا فرق بين قتله وموته حتف انفه الا ان السبب في القتل اختياري وفي الموت اضطراري ووافقنا من المعتزل-------------------------ة الجباءي وابنه وذهب الباقون من المعتزلة الي 105ك ان القاتل قطع اجله المضروب له وانه مات	796	-3675412783116142813	259	358.0	205	660	39.24242401123047	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms476	true	-3604191489911969788	135	300	731	1607	1607	300	ثم اختلفوا في انه لولا القتل لكان يعيش او يموت بفعل الله تعالي علي قولين ودليلنا قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدم----------------------------------------------------------------ون وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فنهي تعالي عن مثل قول المعتزلة ونسبه الي الكفار واما قو---------له عليه الصلاة والسلام من سره ان يبسط--- في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه فعن----------------------------------------------------------------------------------------ه اجوبة اصحها كما قال النووي ان هذه الزيادة بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات وصيانة اوقاته عن الضياع وقيل بالنسبة لما يظهر للملاءكة في اللوح المحفوظ فيظهر لهم ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فيزداد اربعين فاما بالنسبة الي علم----ه تعالي----------------- فالزيادة مستحيلة وقيل المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت واما حديث ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول رب- ظلمني وقتلني وقطع اجلي فرواه الطبراني و---تكلم في اسناده وبتقدير صحته فهو محمول علي مقتول سبق في علم الله انه لو لم----- لكان-	476	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms797	false	-1981814799613240708	0	188	0	977	1533	300	ثم اختلفوا في انه لولا القتل لكان يعيش او يموت بفعل الله تعالي علي قولين و---لنا قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقد نهي الله تعالي المءمنين عن مثل قول المعتزلة ونسبه الي الكفر بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا و------------------------------------------------اما قوله صلي الله عليه وسل----------م من سره ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه وينسا اي يءخر والاثر الاجل لانه تابع الحياة فقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالي فيه اجوبة اصحها--------------- ان هذه الزيادة بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات وصيانة اوقاته عن الضياع وقيل بالنسبة لما يظهر للملاءكة في اللوح المحفوظ فيظهر لهم ان عمره ستون---- الا ان يصل رحمه فيزداد اربعين واما بالنسبة الي علم الله تعالي وما علم انه سيقع فالزيادة مستحيلة وقيل المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت واما حديث ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول ربي ظلمني وقتلني وقطع اجلي فرواه الطبراني وقد تكلم في -سن-ده ولو صح حم------------ل علي مقتول سبق في علم الله انه لو لم يقتل لكان	797	-3675412783116142813	764	1372.0	617	1071	71.33519744873047	131	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms477	true	8263508072617647356	83	110	455	591	1533	300	تعالي كل نفس ذاءقة الموت والذاءق لا بد ان يبقي بعد المذوق وقال------- كلا اذا بلغت التراقي------------ الايات وهي نص في بقاء الارواح وسوقها الي الله تعالي	477	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms798	false	-1008564533507918775	2	33	12	166	1623	300	تعالي كل نفس ذاءقة الموت والذاءق لا بد ان يبقي بعد المذوق وقوله تعالي كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق الاية وهو- نص في بقاء الارواح وسوقها الي الله تعالي	798	-3675412783116142813	129	241.0	103	155	83.2258071899414	23	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms477	true	8263508072617647356	134	191	723	1004	1533	300	وفي فناءها عند القيامة ت---------------------------------------------------ردد للسبكي------ ذكره في تفسيره فقال اذا قلنا ان الارواح تبقي وهو الحق فهل يحصل لها عند القيامة فناء ثم تعاد فتوفي بظاهر قوله تعالي كل من عليها فان----- او لا بل يكون من المستثنين في قوله تعالي الا من شاء الله والاقرب انها لا تفني وانها من المستثني كما---- في الحور العين	477	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms799	false	-1604189372682419361	176	244	933	1269	1542	300	وفي فناءها عند القيامة تردد قال الشيخ الامام والاظهر لا تفني ابدا ش هذا التردد لوالد المصنف ذكره في تفسيره فقال اذا قلنا ان الارواح تبقي وهو الحق فهل يحصل لها عند القيامة فناء ثم تعاد فتوفي بظاهر قوله تعالي كل من عليها فان 105ك او لا بل يكون من المستثنين في قوله تعالي الا من شاء -----والاقرب انها لا تفني------ من المستثني كما قيل في الحور العين	799	-3675412783116142813	265	489.5	210	347	76.3688735961914	51	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms477	true	8263508072617647356	229	299	1201	1528	1533	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله فقال مثل حبة خردل منه ينشر وحكي المصنف في بلاه قولين وان--------------------------- المزني صحح انه يبلي وتاول الحديث اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان عجب الذنب لا ياكله التراب بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفنيه الله تعالي بلا تراب كما يميت ملك الموت بلا	477	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms800	false	4772057075728550012	86	252	443	1255	1496	300	صحيحه ----عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وهو بفتح العين واسكان الجيم واخره باء وقد تبدل الباء ميما وحكي اللحياني تثليث العين فيهما حكي ذلك ابو الطيب اللغوي عنه فتحصل ست لغات وفسروه بانه عظم كالخردلة في اصل الصلب عند العجب وهو راس العصعص وفي صحيح ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله -قال مثل حبة خردل منه ينشا وحجة من قال يبلي ظاهر قوله تعالي كل من عليها فان وهو قول المزن-------------ي وتاول الحديث فقال خلق الله الخلاءق لا غيره فمنه ما خلق بعضه ببعض ومنه ما افني بعضه ببعض ومنه ما انشاه لا ببعض وافناه لا ببعض وقد حكم الله تعالي بالموت علي جميع خلقه فقال يتوفاكم ملك الموت فاذا 185ز لم يبق الا ملك الموت توفاه الله تعالي بلا ملك موت فغير مستنكر ان يكون كذلك يفني الله تعالي الانسان بالتراب فاذا لم يبقي الا عجم الذنب افناه الله تعالي بلا تراب كما امات ملك الموت بلا	800	-3675412783116142813	246	386.5	190	830	29.638553619384766	46	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms478	true	5082343049764200568	3	226	15	1150	1525	300	ابن قتيبة وقال انه اخر ما يبلي من الميت ولم يتعرض هءلاء لوقت فناءه----- هل هو عند فناء العالم او قبل ذلك وهو---- محتمل وتمسكو--------------------------ا بظاهر قوله تعالي كل من عليها فان والاخذ بالح-------------------------ديث اولي لخصوصه-------------------------------------- وقال بعضهم ان عجب الذنب 242ام بالنسبة الي جسم الانسان كالبذر بالنسبة الي جسم النبات وعليه يدل قوله تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد الي ان قال كذلك الخ-------------------------------------------------روج ويوافقه الحديث الصحيح انه ينزل من السماء ماء فينبتون منه كما ينبت البقل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل الحنبلي لله سبحانه------- في هذا سر لا نعلمه لان من يوج-------د من العدم لا يحتاج ان ي----كون لفعله شء يبني 195بد عليه ولا خميرة فان علل هذا فيجوز ان يكون الباري سبحانه جعل هذا--------- علامة للملاءكة علي انه يحيي كل انسان بجواهره باعيانها ------------------------------لا باجسام مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ص وحقيقة الروح لم يتكلم عليه------ا محمد صلي الله عليه وسلم فنمسك عنها ش افترق الناس في امر الروح فرقتين ففرقة امسكت عن الكلام فيه لان اليهود لما سالوا عنه انزل الله تعالي علي نبيه قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقالوا معناه فاجعلوا الروح من الكثير الذي لم تءتوه ولا تسالوا عنه فانه سر من اسراري قال الجنيد الروح شء استاثر الله------ بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه ولا يجوز -لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود واليه ذهب من المفسرين الثع---------------------------------------------لبي وابن عطية	478	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms801	false	-9090141548145729095	4	274	22	1401	1539	300	ابن قتيبة وقال انه اخر ما يبلي من الميت ولم يتعرضوا---- لوقت فناء العجب هل هو عند فناء العالم او قبل ذلك وكلاهما محتمل والاقوي في النظر انه لا يبلي عملا بظاهر -----------------------------------الحديث ويشهد له ما صح في الحديث انه ينزل من السماء ماء فتنبتون منه كما ينبت البقل وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج و---------------------------------------------------------------------------قد قال بعض العلماء ان عجب الذنب بالنسبة الي الانسان كالبذر بالنسبة الي جسم النبات ولهذا قال تعالي كذلك الخروج فان قيل فما فاءدة ابقاء هذا العظم دون ساءر الجسد اجاب ابن عقيل فقال--- لله سبحانه وتعالي في هذا سر لا نعلمه لان من ينحت الوجود من العدم لا يحتاج الي ان يكون لفعله شء يبني عل------يه ولا خميرة فان علل هذا فيجوز ان يكون الباري سبحانه جعل ذلك للملاءكة علام---------ة علي انه يحيي كل انسان بحواهره باعيانها ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم من كل شء ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هذا جزء منها كما انه لما امات عزيرا وحماره ابقي عظام الحمر وكساها ليعلم ان هذا المنشا ذلك الحمار لا غير ولولا ابقاء شء لجوزت الملاءكة ان تكون الاعادة للارواح الي امثال الاجساد لا الي اعيانها ص وحقيقة الروح لم يتكلم عليها سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فتمسك عنها ش هذه طريقة المحتاطين كالجنيد رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه -------------فانه قال ال-------روح شء استاثر الله تعالي بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا تجوز العبارة ------عنه باكثر من---- موجود لقوله تعالي قل الروح من امر ربي وعلي ذلك جري خلق من اءمة التفسير كالثعالبي وابن عطية	801	-3675412783116142813	572	747.0	445	1818	31.463146209716797	96	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms478	true	5082343049764200568	233	300	1190	1525	1525	300	واجابوا عن الاية بجوابين--- احدهما ان اليهود كانوا قد قالوا ان اجاب عنها فليس بنبي وان لم يجب عنها فهو صادق فلم يجب لان الله تعالي لم ياذن له فيه ولا انزل عليه بيانه في ذلك الوقت تاكيدا لمعجزته وتصديقا لما تقدم من وصفهم في كتبهم لا لانه- لا يمكن الكلام فيه -ثانيه-ا ان سءالهم انما كان -----------------سءال تعجيز وتغليط فا---ن الروح مشترك بين--------- روح الانسان وجبريل-	478	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms802	false	2787078890099262736	20	89	102	452	1519	300	فاجابوا عن هذه الشبهة بوجوه احده-ا ان اليهود------ قد قالوا ان اجاب عنها فليس بنبي وان لم يجب----- فهو صادق فلم يجب لان الله تعالي لم ياذن ف---يه ولا انزل عليه بيانه في وقته----- تاكيدا لمعجزته وتصديقا لما تقدم من وصفه- في كتبهم لا لانهم لا يمكن الكلام فيه وثانيهما انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم سءال تعجيز وتغليظ اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان وجبريل	802	-3675412783116142813	266	436.0	210	371	71.69811248779297	45	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms479	true	6736000823329598070	48	122	235	644	1583	300	جمهور المتكلمين---- انه جسم لطيف قال امام الحرمين مشتبكة بالاجسام الكثيفة اشتباك الماء بالعود -----الاخضر وقال النووي في شرح مسلم انه الاصح عند اصحابنا الثاني ------------انه عرض وانه هو الحياة التي صار البدن 242بم بوجودها حيا واليه ميل القاضي ابي بكر قال الشيخ شهاب الدين السهروردي ويرد علي هذا الاخبار الدالة علي انه جسم لما ورد فيه من الهبوط والعروج والتردد في البرزخ والعرض لا يوصف بهذه الاوصاف الثالث وبه قال كثير من الصوفية	479	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms803	false	1008462326700546354	175	242	887	1254	1548	300	جمهور المتكلمين الي انه جسم لطيف قال امام الحرمين مشتبك- بالاجسام الكثيفة اشتباك الماء بالعود 186ز الاخضر قا-ل النووي في شرح مسلم انه الاصح عند اصحابنا وذهب كثير منهم الي انه عرض وانه هو الحياة التي صار البدن------ بوجودها حيا قال------------------------------------------ السهروردي ويرد علي هذا الاخبار الدالة علي انه جسم لما ورد فيه من الهبوط والعروج والتردد في البرزخ والعرض لا يوصف بهذه الاوصاف ونقلهم ع-------------ن الصوفية	803	-3675412783116142813	329	588.5	268	430	76.51162719726562	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms479	true	6736000823329598070	151	189	782	980	1583	300	الفلاسفة ص وكرامات الاولياء حق قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد ش مذهب------------------- اهل السنة اثبات كرامات الاولياء حتي قال ابو تراب التخشبي من لا يءمن بها فقد كفر قال الشارح ولعله يري تكفير المبتدعة	479	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms806	false	8976079616663679292	68	105	357	537	1564	300	الف ورقة ص وكرامات الاولياء حق قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد ش كون الكرامات حقا هو قول اهل الحق وق--------------------------ال ابو تراب النخشبي من لا يءمن بها فقد كفر----------- ولعله يري تكفير المبتدعة	806	-3675412783116142813	147	250.0	116	217	67.74193572998047	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms479	true	6736000823329598070	243	300	1288	1583	1583	300	ما كان------- معجزة لنبي كاحياء الموتي وقلب العصا حية وفلق البحر ونحوها اما--- اجابة دعوة وموات--اة ماء في بادية في غير موضع المياه ونحو ذلك فلم ينكره وعلي هذا فمذهبه كالمحكي هنا-------------------------------------------------------------------- عن الاستاذ ابي القاسم القشيري ان الكرامة لا تنتهي الي خلق ولد بلا والد فانه قال في الرسالة ان كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا-	479	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms808	false	-3374173933938167270	1	62	4	316	1553	300	ما كان تقديره معجزة لنبي لا يجوز ظهور مثله كرامة لولي قال وانما مبالغ الكرامات اجابة دعوة او موافاة ماء في بادية في غير موضع المياه ونحو ذلك مما لا ينحط عن خرق العادات وهذا حكاه عنه امام الحرمين والامدي في ابكار الافكار وهذا هو عين ما نقله المصنف عن------------------- القشيري ف---------------------------------------------قال في الرسالة ان كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا	808	-3675412783116142813	149	196.5	116	376	39.62765884399414	25	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms480	true	-2882987427744410138	0	173	0	914	1595	300	انه لا يجوز ان يظهر كرامة لولي لضرورة او -شبه ضرورة--------- منها حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة وامثال هذا نكير انتهي فكان نقل هذا عن الاستاذ اولي لقدمه وتمكنه في هذا العلم لكن المصنف يري مقالة القشيري غير مقالة الاستاذ بل يجعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيدا ف-------------------قال في منع الموانع------- وبهذا 243ام يصح ان قولهم ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي ليس علي عمومه وان قول من قال لا تفارق المعجزة الكرامة الا بالتحدي ليس علي وجهه قال الشارح وليس كما ظن بل هذا الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه علي القشيري حتي ولده ابي نصر في كتابه المرشد فقال قال بعض الاءمة ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصا ثعبانا واحياء الموتي والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للاولياء وفي الارشاد ل-امام الحرمين----------- مثله و---------------------------------------------------في شرح --مسلم للنووي------------ ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه انتهي	480	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms808	false	-3374173933938167270	62	272	316	1416	1553	300	انه لا يجوز ان تظهر كرامة لولي لضرورة او لشبه ضرورة يعلم ذلك منها حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة وامثال هذا يكثر انتهي والي قلب الجماد اشار-------------------------------------- المصنف بقوله نحو يتعجب منه في امرين احدهما مغايرته بين هذا القول وقول الاستاذ كما فعله في منع الموانع ولهذا لم ينقله هنا عن الاستاذ مع انه اقدم منه واحق بالذكر وثانيهما اعتقاد ان هذا قيد في الجواز لمن اطلقه فقال في منع الموانع الكبير وبهذا------ يصح ان قولهم ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي ليس علي عمومه وان قول من قال لا تفارق المعجزة الكرامة الا بالتحدي ليس علي وجهه قلت------- وليس كما ظن بل---- الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروا علي القشيري حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد فقال قال بعض الاءمة ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصا ثعبانا واحياء الموتي والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للاولياء هذا لفظه وذكر امام الحرمين في الارشاد مثله وتابعه شراحه وقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله في شرح المسلم في باب البر والصلة ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي جميع-- انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه انتهي	808	-3675412783116142813	769	1333.0	614	1157	66.46499633789062	132	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms480	true	-2882987427744410138	229	300	1230	1595	1595	300	اما تكفير بعض 196اد المبتدعة لعقيدة تقتضي كفره حيث يقتضي الحال القطع بذلك او ترجيحه فلا يدخل في ذلك وهو خارج بقولنا بذنب غير اني اقول ان----------------- الانسان ما دام يعتقد الشهادتين------------------------------------- فتكفيره صعب وما يعرض في قلبه من بدعة ان لم تكن مضادة لذلك لا يكفر وان كانت مضادة له فاذا فرضت غفلته عنها واعتقاده للشهادتين مستمر فارجو ان ذلك يكفيه في الاسلام واكثر اهل الملة كذلك ويكون كمسلم ارتد-	480	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms812	false	3434988185779674211	11	90	67	465	1539	300	اما تكفير بعض------ المبتدعة بعقيدة تقتضي كفره حيث يقتضي الحال القطع بذلك او ترجيحه فلا يدخل في ذلك وهو خارج بقولنا بذنب غير اني اقول شيءا وهو انه ما دام الانسان------- يعتقد --شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتكف-ره صعب وما يعرض في قلبه--- بدعة ان لم تكن مضادة لذلك لا يكفر وان كانت مضادة--- فاذا فرضت غفلته عنها واعتقاده للشهادتين مستمر فارجو ان ذلك يكفيه في الاسلام واكثر اهل الملة كذلك ويكون كمسلم ارتد	812	-3675412783116142813	337	601.5	272	420	80.23809814453125	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms481	true	-5155874867938375179	68	234	326	1108	1458	300	لا نكفر احدا من اهل القبلة- بذنب لكن حكي عن احمد بن حنبل انه قال انه موضوع لا اصل له فكيف بحديث النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر قال الشارح وفي صحة هذا عن احمد نظر فان معناه ثابت في الصحيحين عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------- بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه وروي البيهقي بسند صحيح ان- جابر----- بن عبد الل----ه سءل هل كنتم تسمون من الذنوب كفرا او شركا او نفاقا قال معاذ الله ولكنا نقول مءمنين مذنبين واما حديث من ترك الصلاة فقد كفر فهو مءول-------------------------------------------------- اما علي---------- معاملة المرتد في وجوب ال----------------------------------------قتل واما علي انه مقدم---------ة الكفر لان اعتياد ذلك يءدي الي الجحد و--------------------------------------------------------لو كان تركها ك-----فرا لما امر الشارع بقضاءها------------ دون تجديد ايمان	481	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms811	false	-4832598607451960291	78	275	381	1328	1462	300	لا نكفر احدا من اهل التوحيد بذنب فقال------------------------------- موضوع لا اصل له -كيف بحديث النبي صلي الله عليه وسلم من ترك --صلاة فقد كفر -----------وفي صحة هذا عن احمد نظر فان معناه ثابت في الصحيحين عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم في بيعة النساء بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه وروي البيهقي بسند صحيح الي جابر 189ز بن عبد الله انه سءل هل كنتم تسمون من الذنوب كفرا او شركا او نفاقا قال معاذ الله ولكنا نقول مءمنين مذنبين واما حديث من ترك الصلاة فقد كفر فلم يكن اجراءه علي ظاهره لمعارضة ما ذكرنا فلا بد من تاويله اما علي انه يعامل معاملة المرتد في وجوب القتل ولهذا خص الصلاة بالذكر كما قاله البيهقي واما علي ان تركها اول بداية الكفر لان اعتبار ذلك يءدي الي --جحدها فاطلق عليه اسم النهاية كما قال ابن حبان في صحيحه قالوا لو كان ترك الصلاة كفرا لما امر الشارع بقضاءها وجعله كفارة دون تجديد ايمان	811	-3675412783116142813	704	1244.5	551	994	70.824951171875	136	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms481	true	-5155874867938375179	0	56	0	265	1458	300	ثم اسلم الا ان يقال ما كفر به لا بد في اسلامه من توبته عنه فهذا محل نظر وجميع هذه العقاءد التي يكفر بها اهل القبلة قد لا يعتقدها 243بم صاحبها الا حال بحثه فيها لشبهة تعرض له او مجادلة او غير ذلك وفي اكثر الاوقات يغفل عنها وهو ذاكر للشهادتين لا سيما عند الموت انتهي	481	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms812	false	3434988185779674211	90	146	465	724	1539	300	ثم اسلم الا ان يقال ما كفر به لا بد في اسلامه من توبته عنه فهذا محل نظر وجميع هذه العقاءد التي يكفر به- اهل القبلة قد لا يعتقد بها---- صاحبها الا عن- بحثه فيها لشبهة تعرض له او مجادلة او غير ذلك وفي اكثر الاوقات يغفل عنها وهو ذاكر للشهادتين لا سيما عند الموت انتهي	812	-3675412783116142813	253	485.0	198	265	95.47169494628906	52	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms481	true	-5155874867938375179	240	290	1141	1402	1458	300	لا يقطع بخلوده في النار وهل يقطع بدخوله اياها فيه وجهان حكاهما القاضي --حسين في باب امامة المراة من تعليقه وقال المتولي----- ظاهر المذهب انه لا يقطع به وعليه يدل كلام الشافعي------------- ص ولا نجوز الخروج علي السلطان ش هذا متفق عليه في العادل------------------------------------------ وهو المشهور في الجاءر خلافا ل----لمعتزلة	481	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms815	false	-8512138867051290617	128	192	669	996	1559	300	لا نقطع بخلوده في النار وهل نقطع بدخوله اياها فيه وجهان حكاهما القاضي الحسين في باب امامة المراة من تعليقه وقال المتولي هناك ظاهر المذهب انه لا يقطع به وعليه يدل كلام الشافعي رضي الله عنه ص ولا يجوز الخروج علي السلطان ش هذا الاطلاق يشمل ما اذا كان عادلا ولا خلاف فيه واما اذا كان جاءرا وهو المشهور في الاصول ونقلوا عن المعتزلة	815	-3675412783116142813	230	395.0	183	327	70.33638763427734	37	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms482	true	6626499920985698855	0	72	0	388	1584	300	والجنة والنار مخلوقتان اليوم ش اما عذاب القبر وسءال الملكين فاجمع عليه سلف الاءمة وقال به جميع علم----------------------------------اء السنة ودل عليه قوله تعال----ي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اي في البرزخ بدليل قوله بعده ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب 244ا-------------------------------------------------------م وفي الصحيح----- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا نزلت في عذاب القبر----------------------------------------------------------------------------- واستعاذ منه النبي صلي الله عليه وسلم	482	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms816	false	-4035678664958608094	103	206	567	1113	1596	300	والحشر والصراط والميزان حق-- ش اما عذاب القبر-------------- فاجمع----- سلف الا-مة ان الميت يحيا فيعذب في قبره وهو من لوازم القول ببقاء النفس بعد البدن وقد قال تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اي في البرزخ بدليل قوله بعده ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقال تعالي في المنافقين سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم وفي --صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا نزلت في عذاب القبر وفيه قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال وتواترت الاحاديث واستعاذ---- النبي صلي الله عليه وسلم	816	-3675412783116142813	304	472.5	242	574	52.961673736572266	50	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms482	true	6626499920985698855	163	286	874	1505	1584	300	فهو حق ثبت---------- في الصحيحين عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرج----ل فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيق----ال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة-------------------------------- فيراهما جميعا واما المنافق او الكافر فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس عنه فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين وفي رواية للترمذي يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير وقال حسن غريب وقال----- تاج الدين بن يونس منكر ونكير للمذنب لانكارهما واما المطيع فملكاه مبشر وبشير	482	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms818	false	-1897913624426286673	0	133	0	678	1583	300	فهو حق وورد الخبر به في الصحيحين عن انس قال نبي ال-له صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه -يسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل قال فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله قال فيقال له انظر ----مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال نبي الله صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما المنافق و--الكافر فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس عنه فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين وفي رواية الترمذي يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير وقال حسن غريب وقال امام تاج الدين بن يونس منكر ونكير للمذنب لانكارهما واما المطيع فملكاه مبشر وبشير	818	-3675412783116142813	610	1155.5	489	686	88.92127990722656	112	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms483	true	144607638359121466	39	154	211	824	1580	300	احياء الله تعالي الخلق بعد الاماتة وجمعهم بعد التفريق 197بد -------------قال تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وفي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث المسرف علي نفسه لما اوصي بان يحرق ويذر نصفه في البحر ونصفه في البر فامر الله البر فجمع ما فيه والبحر فجمع ما فيه وفي رواية فقال للارض ادي ما اخذت وفي رواية قال الله لكل شء اخذ --------------------منه وقال كن فاذا رجل قاءم والنشر----------------------------------------------------- بعث الله تعالي الخلق من القبور وجمعهم جميعا في عرصات القيامة وانكر ا------------------------------لفلا-----------سفة حشر الاجساد ونشرها وردوها الي حشر الارواح و--نصوص--- القران والسنة المتواترة صريحة في الرد عليهم وام--ا الصراط فهو جسر يضرب علي ظهراني جهنم يمر عليه جميع الخلاءق وقد وردت -به الاحاديث الصحيحة واستفاضت وهو محمول علي ظاهره	483	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms819	false	5387232732124653636	9	186	54	1001	1586	300	احياء الله تعالي الخلق بعد الاماتة والجمع بعد التفريق وذلك واقع لا محالة قال تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا والثاني ايجاد واعادة بعد العدم والفناء وكلا المعنيين للحشر جاءزان من الله والعقل يجوزهما جميعا والسمع لم يرد قطعا باحدهما ولعل الغالب علي ما دل عليه السمع ظاهرا ان الحشر الواقع هو الاحياء بعد الاماتة والجمع بعد التفريق قلت يريد بالثاني ابتداء من غير جمع ما قد تفرق ويشهد لما قال من ورود السمع حديث المسرف علي نفسه لما اوصي بان يحرق ويذر نصفه في البحر ونصفه في البر فامر الله تعالي ال------------بحر فجمع ما فيه وفي رواية فقال للارض ادي ما اخذت وفي رواية قال الله لكل من اخذ منه شيءا رد ما اخذت منه وقال كن فاذا رجل قاءم رواه الشيخان واللفظ الاول لمسلم قال واما النشر فهو عبارة عن بعث الله ال------خلق من القبور وجمعهم جميعا في عرصة- القيامة والحشر والنشر لهذه الاجساد حق خلافا للفلاسفة حيث احالوا حشر الاجساد------- وردوها الي حشر الارواح والنصوص في القران والسنة --متواترة علي حشر الاجساد انتهي واما الصراط ف------------------------------------------------------وردت فيه الاخبار ال-صحيحة واستفاضت وهو محمول علي ظاهره	819	-3675412783116142813	454	761.5	364	1030	44.07767105102539	75	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms483	true	144607638359121466	193	277	1013	1454	1580	300	السيف قال بعضهم ولو ثبت ذلك لوجوب تاويله ليوافق------- الحديث الاخر في قيام الملاءكة علي جنبيه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء المار عليه من النور قدر موض---------------------------------------ع قدمه وما هو في دقة الشعر لا يحتمل هذا فيمكن تاويله بان امره ادق من الشعر فان ذلك يضرب مثلا للخفي الغامض ووجه غموضه ان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله تعالي واما تمثيله ب----------------------------------حد السيف فلاسراع الملاءكة فيه الي -------امتثال امر الله تعالي في اجازة الناس عليه واما	483	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms820	false	-109399478562878999	0	86	0	457	1609	300	السيف فان---------- ثبت فهي محمولة علي ظاهرها لمنافاته الحديث الاخر من قيام الملاءكة علي سلم-ه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء المار اليه من النور قدر موضع قدميه للدلالة علي ان المار من مواطء الاقدام ومعلوم ان دقة الشعر لا يحتمل ذلك فيجوز ان تءول-------- ادق من الشعر ف-----------------------------------------ان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله وقد جرت العادة بضرب دقة الشعر مثلا للغامض الخفي وضرب حد السيف -لاسراع الملاءكة---- الي المضي لامتثال امر الله------ في اجازة الناس عليه وقال	820	-3675412783116142813	299	473.5	236	528	56.628787994384766	47	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms484	true	-8394410637436049188	15	61	95	360	1604	300	الميزان واما كون -الجنة والنار مخلوقتين اليوم ف-لقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين وقو----------------------------------------------له واتقوا النار التي اعد------------------------------------ت للكافرين------------------------- وفي الصحيحين اشتكت النار الي ربها وقالت اكل بعضي بعضا فاذن لها ب--نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف واخبر النبي صلي الله عليه وسلم	484	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms820	false	-109399478562878999	233	299	1251	1606	1609	300	-----انكرت ذلك ص والجنة والنار مخلوقتان اليوم ش لقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين وفيه دلالتان احداهما قوله عرض لان المعدوم لا عرض له والثان----------ي اعدت بلفظ الماضي وكذا قوله في النار اعدت للكافرين والمعدوم لا يقال فيه اعد وفي الصحيحين اشتكت النار الي ربها وقالت اكل بعضي بعضا فاذن لها في نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف وقوله------ صلي الله عليه وسلم	820	-3675412783116142813	223	367.0	182	376	59.308509826660156	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms484	true	-8394410637436049188	137	185	763	1008	1604	300	ان الجنة في السماء السابعة عند سدرة المنتهي و-روي ابو نعيم الاصبهاني في تاريخ اصبهان من طريق عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جهنم محيطة بالدنيا وان الجنة من وراءه-ا فلذلك كان الصراط علي جهنم طريقا الي الجنة	484	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms821	false	1121440987775856708	128	177	662	899	1499	300	اذ الجنة في عالم علوي والنار في عالم سفلي قلت روي ابو نعيم---------- في تاريخ اصبهان من طريق عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جهنم محيطة بالدنيا وان الجنة من وراءهما فلذلك كان الصراط علي جهنم طريقا الي الجنة	821	-3675412783116142813	202	366.0	160	247	81.78137969970703	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms484	true	-8394410637436049188	204	299	1102	1600	1604	300	صلي الله عليه وسلم قبل دفنه وهو مجمع عليه الا ان اهل السنة يقولون وجوبه بالشرع والمعتزلة بالعقل وقال--------------------ت الخوارج-------- لا يجب ومنهم من -----قال يجب عند ظهور الفتن دون وقت الامن وعكسه بعضهم وخرج بقول المصنف عل------ي الناس قول ال----------------------امامية ان ذلك--- واجب علي الله تعالي واشار بقوله ولو مفضولا 245بم الي انعقاد امامة المفضول وهو الصحيح عند جمهور --اصحابنا --------------وذهب الاشعري وطاءف--ة من قدماء اصحابه الي --منعه فان عقدت له مع وجو-----------د افضل منه------------------------------ لم تنعقد الا ان يكون ملكا لا اماما فتمضي احكامه وهذا يقتض--ي ان المسالة------ اجتهادية فانها لو كانت قطعية	484	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms822	false	3803633114990392821	1	105	6	555	1554	300	صلي الله عليه وسلم وعندنا يجب شرعا------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة عقلا وذهبت الخوارج الي انه لا يجب ومنهم من فصل فقال يجب عند ظهور الفتن دون وقت الامن وعكس اخرون واشار----- المصنف بقوله علي الناس الي وجوبه علي الخلق خلافا للامامية حيث قالوا واجب علي الله وا------شار بقوله ولو مفضولا ال------ي انعاقد امامة المفضول وهو الصحيح عند جمهور الاصحاب ومنهم ابن خزيمة وذهب الاشعري في جماعة من قدماء اصحابه الي المنع- وان اجتمعت فيه الشراءط اذا وجد افضل منه فيها وانه ان عقدوا له الامامة لم تنعقد نعم--- يكون ملكا لا اماما فتمضي احكامه وهذا يدل علي ان المسالة عندهم اجتهادية لانها لو كانت قطعية	822	-3675412783116142813	341	496.0	269	631	54.041202545166016	49	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms485	true	-8075324303162702056	0	79	0	410	1615	300	العاقدون للمفضول وبه صرح الامام في الارشاد ص ولا يجب علي الرب سبحانه شء ش ومن ي-وجب عليه -----------ولا ح-كم الا له فان قيل هو اوج----------به علي نفسه كما في قوله------------------------------ كتب علي نفسه الرحمة وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين قلنا ذلك-------------------------------------------------------- احسان- وتفضل- لا ايجاب- والتزام واوجب المعتزلة------- علي الله----------- اللطف وهو فعل ما يقرب العبد الي الطاعة و-----الثواب علي الطاعة والعقوبة عل---------------ي الكباءر قبل التوبة و-----فعل الاصلح لعباده في الدنيا ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاد الجسماني بعد الاعدام حق	485	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms822	false	3803633114990392821	108	249	573	1299	1554	300	العاقدين-------- وبه صرح الامام في الارشاد ص ولا يجب علي الرب سبحانه شء ش لانه لوجب عليه لكان لموجب ولا حاكم غير الله ولا يجوز ان يكون بايجابه علي نفسه لانه في حقه غير معقول واما نحو قوله تعالي كتب علي نفسه الرحمة----------- حقا علينا نصر المءمنين ونحو ما حق العباد علي الله فليس مما نحن فيه لانه مما يقتضي رحمته احسانا وتفضلا لا ايجابا والتزاما و----المعتزلة اوجبوا علي الله امورا منها اللطف وهو فعل ما يقرب العبد الي الطاعة ومنها الثواب علي الطاعة جزاء للعمل ومنها العقاب علي الكباءر قبل التوبة ومنها فعل الاصلح لعباده في الدنيا قال اصحابنا ومن زعم ذلك بطل قوله بنفسين امات احدهما مءمنا وامات الاخر بالغا كافرا مع علمه انه ان بلغ كان كافرا او نفسين امات احدهما مءمنا وابقي الاخر سنة اخري حتي كفر مع علمه بانه يكفر ص المعاد الجسماني بعد الاعدام حق	822	-3675412783116142813	330	490.0	264	749	44.058746337890625	48	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms485	true	-8075324303162702056	227	287	1249	1554	1615	300	ص ونعتقد ان خير الامة بعد نبيها محمد صلي الله عليه وسلم ابو بكر خليفته فعمر فعثمان فعلي امراء المءمنين رضي الله عنهم اجمعين ش اما كون خير الامة بعد نبيها ابا بكر فهو مجمع عليه كما نقله -------------------------------------الامام ابو منصور السمعاني ولا يقيد بخلاف------------------- الروافض في تقديمهم عليا ولا بمخالفة من-- فضل العباس وفي صحيح البخاري عن محمد ابن	485	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms825	false	6073339185681262660	74	138	344	673	1507	300	ص ونعتقد ان خير الامة بعد نبيها محمد صلي الله عليه وسلم ابو بكر خليفته فعمر فعثمان----- امراء المءمنين رضي الله عنهم اجمعين ش تضمن امورا احدها ان-------- ابا بكر رضي الله عنه افضل الناس بعد محمد صلي الله عليه وسلم وقد نقل الامام ابو منصور السمعاني وغيره الاجماع عليه وانما خالف فيه الروافض ب--تقديمهم عليا حتي --قالوا انه افضل الخلق بعد محمد صلي -----------------	825	-3675412783116142813	194	293.5	153	363	53.44352722167969	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms486	true	-3882843325534316912	27	156	146	811	1516	300	قل للمخلفين من الاعراب الاية فان ابا بكر رضي الله عنه هو الذي دعا الاعراب الي جهاد بني حنيفة وكانوا اولي باس شديد و------------------------قوتلوا ليسلموا لا ليبذلوا الجزية وكان قتالهم بامر الصديق ف-----------قال فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا فاوجب عليهم الطاعة لابي بكر قا-------------ل السهيلي وهي كالنص علي خلافته ومنها ------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام استخلفه في الصلاة ايام مرضه فيلحق بها غيرها ولذلك قالوا له قد رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاك- لدنيانا ومنها ما في الصحيحين عن جبير بن مطعم قال اتت امراة النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه فقالت ان جءت ولم اجدك تعني الموت فقال ان لم تجديني فاتي ابا بكر قال الشافعي رحمه الله في هذا دليل علي انه الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليفة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	486	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms826	false	7518543853509952340	6	177	29	921	1511	300	قل للمخلفين من الاعراب الاية فان ابا بكر------------- هو الذي دعا الاعراب الي جهاد بني حنيفة وكانوا اولي باس شديد ولم يقاتلوا للجزية وانما قوتلوا ليسلموا ------------------وكان قتالهم بامر ابي بكر وسلطانه ثم قال فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا فاوجب عليهم الطاعة لابي بكر رضي الله عنه قال السهيلي وهي كالنص علي خلافته انتهي ولا خلاف فيه وانما اختلفوا هل كانت خلافته بالنص او باجماع الصحابة فقيل بالنص فانه عليه --------السلام استخلفه في الصلاة ايام مرضه وما عزله فوجب ان يبقي علي خلافته واذا ثبتت خلافته في الصلاة فكذا في ساءر الامور اذ لا قاءل بالفرق وهذا ما تمسك به عمر رضي الله عنه في اثبات امامته فقال قدمك رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نقدمكم لدنيانا ولان الصحابة كانوا يخاطبونه يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليفة رسول الله وممن قال ذلك الحسن البصري كما حكاه عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب السياسة والامامة فقال ثنا المبارك بن فضالة ثنا محمد بن الزبير قال ارسلني عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري اساله اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	826	-3675412783116142813	365	563.0	294	1104	33.06159591674805	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms486	true	-3882843325534316912	107	177	577	909	1516	300	في الصحيحين عن جبير ------بن مطعم قال اتت امراة النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه فقالت ان جءت ولم اجدك تعني الموت فقال ان لم تجديني فاتي ابا بكر قال الشافعي رحمه الله في هذا --دليل علي انه الخليفة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها ما في الصحيحين ايضا عن عاءشة ق---------------لت دخل -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي بدء فيه	486	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms826	false	7518543853509952340	214	283	1100	1430	1511	300	في الصحيح-- عن جبير 115ك ابن مطعم قال اتت امراة النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه فقالت ان جءت ولم اجدك تعني الموت ق-ال ان لم تجديني فاتي ابا بكر قال الشافعي---------- في هذا الدليل علي انه الخليفة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------في الصحيحين----- عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي بدء فيه	826	-3675412783116142813	303	544.0	239	356	85.11235809326172	59	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms486	true	-3882843325534316912	179	300	921	1516	1516	300	ادع- لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا 246بم فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر ومنها ما ف----------------------------------------------------ي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل بين-ا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له -----ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتي ضرب الناس -------------------------------------------بعطن وقوله وفي نزعه ضعف اشار به الي قصر مدته وشغله بالحرب لاهل الردة عن الافتتاح وق----------------------------------وله ذنوبا او ذنوبين اشارة الي مدته فانها كانت سنتين واشهرا وهو شك من الراوي وفي ------------------------رواية --اخري ذنوبين من غير شك-	486	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms827	false	1459412898476948407	7	152	40	775	1483	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا------ فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر قال البيهقي اخرجه البخاري عن القاسم عنها ومسلم عن عروة عنها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول بينما انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتي ضرب الناس بعطن قال البيهقي قال الشافعي ورءيا الانبياء وحي وقوله -في نزعه ضعف اي ل--------قصر مدته وشغله بالحرب لاهل الردة عن الافتتاح والتزيد الذي بلغه عمر في طول مدته وقوله ذنوبا او ذنوبين اخبار عن م-دته فانها كان- سنتين واشهرا وهو شك من الراوي والمراد ذنوبان كما جاء في الرواية الاخري------- من غير شك	827	-3675412783116142813	541	967.0	430	759	71.27799987792969	98	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms487	true	3377016709316859734	36	127	160	601	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت مراده انه عليه الصلاة والسلام لم يستخلف نصا او تصريحا كما قدمته وقد قال النووي في شرح مسلم فيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي----------------------------------------------- خليفة وهو اجماع اهل السنة وغيرهم انتهي وروي ا-----------------------بن قتيبة في كتاب السياسة والا--------------------------------------------------------------------------مامة ا-ن الحسن البصري -سءل هل استخلف النبي صلي الله عليه وسلم------- ابا بكر فق------------------------ال اي والذي لا اله الا هو استخلفه و-هو كان اعلم بالله واتقي له من ان يتوثب عليها لو لم يامره واختار ذلك ا------بن حبان في صحيحه	487	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms826	false	7518543853509952340	116	212	601	1090	1511	300	رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لديننا افلا نقدمكم لدنيانا ولان الصحابة كانوا يخاطبونه يا خليفة رسول الله وممن قال ذلك الحسن البصري كما حكاه عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب السياسة والامامة فقال ثنا المبارك بن فضالة ثنا محمد بن الزبير قال ارسلني عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري اساله اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر قال فسالته فاستوي جالسا فقال اي والذي لا اله الا هو استخلفه ولهو كان اعلم بالله واتقي له من ان يتوثب عليها لو لم يامره واختاره ابن حزم وابن حبان في صحيحه	826	-3675412783116142813	233	325.5	182	625	37.279998779296875	40	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms487	true	3377016709316859734	11	79	48	369	1457	300	عنه لما طلب منه الاستخلاف ----ان استخلف فقد فعله من هو خير مني يعني ابا بكر وان اترككم فقد ترككم من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت مراده انه عليه الصلاة والسلام لم يستخلف نصا او تصريحا كما قدمته وقد قال النووي في شرح مسلم فيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي خليفة وهو اجماع اهل السنة وغيرهم	487	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms827	false	1459412898476948407	166	207	841	1030	1483	300	عمر لما طلب منه الاستخلاف قال ان استخلف فقد فعله من هو خير مني يعني ابا بكر وان اترككم فقد ترككم من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لم ينص علي خليفة وهو اجماع اهل السنة وغيرهم	827	-3675412783116142813	183	354.5	143	325	56.30769348144531	37	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms487	true	3377016709316859734	160	209	760	996	1457	300	عمر وفي صحيح البخاري ايضا---- عن ابن عمر---- كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان 247ام وهو في حكم المرفوع عند الاكثرين وفي معجم الطبراني فيسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	487	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms828	false	-5481006902030127083	57	103	271	489	1427	300	علي وقد روي- البخاري في صحيحه عن ابن عمر قال كنا نخير---- الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان وهذا----- في حكم المرفوع عند الاكثرين ------لاضافته الي --زمن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	828	-3675412783116142813	184	289.0	141	244	75.40983581542969	34	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms487	true	3377016709316859734	261	295	1254	1425	1457	300	اواءلهم في عثمان وعلي قال فاما اليوم فلا تختلفون ان الترتيب عثمان ثم علي قال وعليه عامة اهل الحديث من زمن احمد بن حنبل وهلم جرا انتهي واختلف في ان الترتيب المذكور قطعي او	487	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms829	false	717083379813861280	0	32	0	159	1499	300	اواءلهم في عثمان وعلي قال فاما اليوم فلا يختلفون ان الترتيب------ ثم علي قال وعليه عامة اهل الحديث من زمن احمد بن حنبل وهلم جرا------ واختلف في ان التفضيل المذكور قطعي ام	829	-3675412783116142813	154	288.0	122	171	90.05847930908203	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms488	true	-5420538227663452138	15	123	74	623	1548	300	من سب الشيخين او الختنين يعني الصهرين عثمان وعلي هل يكفر او يفسق---- وجهان--------------------------------------------------------------- ص وبراءة عاءشة من كل ما قذفت به ش لان القران العظيم -----نزل ببراءتها و---------شهد بانها من الطيبات فمن قذفها فقد كفر لتكذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ونمسك عما جري بين الصحابة ونري الكل ماجورين ش لان عدالتهم ثابتة بالنص فلا يزول بالاحتمال والاجتهاد وما صدر منهم مما قد ينكر من غيرهم فهم فيه ماجورون لانهم انما قصدوا به اقامة الدين فهم ماجورون علي اجتهادهم من وافق منهم الصواب------------------------------------------------------------------------------- ومن اخطاه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده -----------------------------لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي	488	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms829	false	717083379813861280	83	253	419	1265	1499	300	من سب الشيخين او الختنين------------------------ هل يكفر او يفسق فيه وجهان في باب امامة المراة من تعليق القاضي الحسين والختنين بخاء معجمة ص وبراءة عاءشة من كل ما قذفت به ش لان ال------له عز وجل انزل -براءتها في كتابه وشهد بانها من الطيبات ولهذا قال صاحب الكافي من اصحابنا لو قذف عاءشة كان كافرا بخلاف غيرها من الزوجات لان القران نزل ببراءتها وعند مالك من سبها قتل قال القاضي ولهذا ان الله لما ذكر في القران ما نسبه اليه المشركون سبح لنفسه فقال وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه ولما ذكر عاءشة فقال ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك فسبح نفسه في تنزيه عاءشة كما سبح نفسه لتنزيهه ص ونمسك عما جري بين الصحابة ونري الكل ماجورين ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول المحتاطين من اهل السنة لان النبي صلي الله عليه 116ك وسلم مدحهم وشهد لهم ومن ----شهد له النبي صلي الله عليه وسلم مقطوع بسلامته في عاقبته وفي الحديث اياكم وما شجر بين الصحابة فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي	829	-3675412783116142813	269	254.0	207	1060	25.37735939025879	49	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms489	true	-8398171824066352117	0	55	0	290	1569	300	الاءمة فقال الامام ابو بكر الاسماعيلي اعاد الله هذا الدين بعد ما ذهب----------- باحمد بن حنبل وابي الحسن الاشعري وابي نعيم الاستراباذي وقال----------------------- المحاملي -----في ابي الحسن الاشعري لو اتي الله 199بد بقراب الارض ذنوبا رجوت ان يغفر الله له لدفعه عن دينه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو بكر افضل احوالي ان افهم كلام ابي الحسن وقال	489	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms833	false	-472760125007011766	202	280	995	1416	1528	300	الاسلام قال الامام ابو بكر الاسماعيلي اعاد الله هذا الدين بعد ما ذهب يعني اكثره باحمد بن حنبل وابي الحسن الاشعري وابي نعيم الاستراباذي وقال ابو اسحاق المروزي سمعت المحاملي يقول في ابي الحسن الاشعري لو اتي الله تعالي بتراب الارض ذنوبا رجوت ان يغفر الله له لدفعه عن دينه وقال ابن العربي كانت المعتزلة قد رفعوا رءوسهم حتي اظهر الله الاشعري فحجرهم في اقماع السماسم وقال القاضي ابو بكر افضل احوالي ان افهم كلام ابي الحسن وقال	833	-3675412783116142813	279	515.0	225	421	66.27078247070312	47	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms489	true	-8398171824066352117	108	187	577	987	1569	300	ابو الوليد الباجي قد ناظر ابن عمر منكري القدر واحتج عليهم بالحديث وناظر ابن عباس الخوارج وناظرهم عمر بن عبد العزيز----------------------------------- والشاف-ي حفصا الفرد وساءر الاءمة والف فيه مالك قبل ان يخلق الاشعري وانما بين الاشعري ومن بعده من اصحابه- مناهجهم ووسع اطناب الاصول التي اصلوها فنسبت------ بذلك اليه كما نسب 248ام مذهب الفقه علي راي اهل المدينة الي مالك وراي الكوفيين -----الي ابي حنيفة لما كان هو الذي ص-ح من اقوالهم ما وصي به الناس ص وان ابا	489	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms835	false	1938559806290497075	97	181	506	949	1568	300	ابو الوليد الباجي قد ناظر ابن عمر منكر- القدر واحتج عليهم بالحديث وناظر ابن عباس الخوارج وناظر --عمر بن عبد العزيز وربيعة الراي غيلان القدري في القدر والشافعي حفص- الفرد وساءر الاءمة والف فيه مالك قبل ان يخلق الاشعري وانما بين الاشعري ومن بعده من اصحابهم منهاجهم ووسع اطناب الاصول التي اصلوها فنسب المذهب بذلك اليه كما نسب------ مذهب الفقه علي راي اهل المدينة الي مالك وراي الكوفيين 118ك الي ابي حنيفة لما كان هو الذي صحح من اقوالهم ما رضي به الناس فمن ------	835	-3675412783116142813	384	695.0	310	459	83.6601333618164	64	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms489	true	-8398171824066352117	221	267	1180	1413	1569	300	الجنيد------------- بالذكر لانه سيد الطاءفة ويحكي ان ابا العباس بن سريج اجتاز -مجلسه فسمع كلامه فقيل له ما تقول في هذا فقال لا ادري ما اقول ولكن اري لهذا الكلام صولة ليست بصولة مبطل ثم صحبه ولازمه وكان اذا تكلم في الاصول والفروع اذهل العقول ويقول	489	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms836	false	-8359251182314488400	251	300	1328	1574	1574	300	الجنيد رضي الله عنه بالذكر لانه سيد الطاءفة ويحكي ان ابا العباس بن سريج اجتاز بمجلسه فسمع كلامه فقيل له ما تقول في هذا فقال لا ادري ما اقول ولكن اري لهذا الكلام صولة ليست بصولة مبطل ثم صحبه ولازمه وكان اذا تكلم في الاصول والفروع اذهل العقول ويقول-	836	-3675412783116142813	232	443.0	187	247	93.9271240234375	44	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms489	true	-8398171824066352117	267	300	1413	1569	1569	300	هذا ببركة مجالسة ابي القاسم------- وقيل لعبد الله بن سعيد بن كلاب انك -تكلم علي كلام كل احد و-هنا رجل يقال له الجنيد فانظر هل تعترض--- عليه ام لا فحضر حلقته فسال الجنيد-	489	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms837	false	-7761140793791134568	0	35	0	169	1550	300	هذا ببركة مجالسة ابي القاسم الجنيد وقيل لعبد الله بن سعيد بن كلاب انك تتكلم علي كلام كل احد وههنا رجل يقال له الجنيد فانظر هل يعترض هل عليه ام لا فحضر حلقته فسال الجنيد	837	-3675412783116142813	155	280.0	123	169	91.71597290039062	28	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms490	true	-8065388058759115522	0	188	0	938	1523	300	عن التوحيد فاجابه فتحير عبد الله وقال اعد علي ما قلت فاعاد ولكن لا بتلك العبارة فقال- عبد الله هذا شء اخر لم احفظه اعده علي مرة اخري فاعاده بعبارة اخري فقال عبد الله ليس يمكنني حفظ ما تقول امله علي فقال ان كنت اجزته فانا امليه فقام عبد الله وقال بفضله واعترف بعلو شانه ومن كلام الجنيد الطريق الي الله عز وجل مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من لم يحفظ القران ويكتب 200اد الحديث لم يقتد به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال اني ليخطر لي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين من الكتاب والسنة ص ومما لا يضر جهله وتنفع معرفته الاصح ان وجود الشء عينه وقال كثير منهم غيره 248بم ش شرع في القسم الثاني من قسمي اصول الدين وهو ما لا يجب معرفته في العقاءد وانما هو من رياضاته فينفع معرفته ولا يضر جهله فمن ذلك ان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود كل شء هل هو عين ماهيته او زاءد عليها وبالاول قا--------------------------------------------------ل الاش-----------------------------------------------------------عري والثاني محكي عن ا------------------------لمعتزلة واختاره الامام فخر الدين وقال الفلاسفة هو -----------------------عين الماهية في القديم وزاءد عليها في الحادث	490	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms837	false	-7761140793791134568	35	254	169	1287	1550	300	عن التوحيد فاجابه فتحير عبد الله وقال اعد علي ما قلت فاعاد ولكن لا بتلك العبارة فقاله عبد الله هذا شء اخر لم احفظه اعده علي مرة اخري فاعاده بعبارة اخري فقال عبد الله ليس يمكنني حفظ ما تقول امله علي فقال ان كنت اجزته فانا امليه فقام عبد الله وقال بفضله واعترف بعلو شانه ومن كلام الجنيد الطريق الي الله عز وجل مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من لم يحفظ القران ويكتب الاحا----ديث لم يقتد به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال اني لتخطر لي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين من الكتاب والسنة ص ومما لا يضر جهله وتنفع معرفته الاصح ان وجود الشء عينه وقال كثير منا- غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ش ترجم القاضي ابو يعلي في المعتمد هذه المسالة في الحدوث ودوامه ليس بقدر زاءد علي وجوده خلافا لبعض الاشعرية في قولهم انه امر زاءد علي وجوده وانه معلل بوجوده وقد اختلفوا في وجود كل شء هل هو عين ماهيته او زاءد عليها علي مذاهب احدها انه عينه مطلقا يعني في الواجب والممكن وهو قول الاشعري وغيره من اءمة السنة الا انهم يتسعون في عد الوجود من الصفات والثاني انه زاءد علي الماهية مطلقا ونسب المعتزلة واختاره------- فخر الدين ونسبه صاحب الصحاءف للمحققين والثالث انه عين الماهية في القديم وزاءد عليها في الحادث	837	-3675412783116142813	743	1227.0	593	1268	58.596214294433594	142	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms490	true	-8065388058759115522	188	247	938	1244	1523	300	ص فعلي الاصح المعدوم ليس بشء ولا ذات ولا ثابت وكذا علي الاخر عند اكثرهم ش اختلف في ان المعدوم هل يقال له في حال عدمه شء وذات وثابت ام لا وبالثاني قال الاشاعرة وابو الحسين البصري وبالاول قال اكثر المعتزلة ومحل الخلاف في المع--------------------------------------دوم الذي هو ممكن الوجود فان كان ممتنع الوجود لذاته كاجتماع الضدين وقلب الحقاءق فلا	490	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms838	false	4090385434423234066	230	269	1233	1440	1598	300	ص فعلي الاصح المعدوم ليس بشء ولا ذات ولا ثابت وكذا علي الاخر عند اكثرهم ش فرع المصنف علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف مسالة فلنشرحها ثم نبين وجه التفريع فنقول المعدوم ---------------------ان كان ممتنع الوجود لذاته كاجتماع الضدين وقلب الحقاءق فلا	838	-3675412783116142813	144	249.5	115	344	41.86046600341797	26	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms490	true	-8065388058759115522	262	300	1316	1523	1523	300	وجود الشء عينه فالمعدوم ليس بشء لانه متي زال الوجود لزم القطع بزوال الماهية فلو كان--------- شيء------------------------------------------ا لزم اجتماع النقيضين وه-----ما- الوجود والعدم وان قلنا زاءد علي الماهية فقيل انه شء لانفكاك احدهما--- عن الاخر- وقال الاكثرون ليس-	490	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms840	false	-7764335429600668754	0	49	0	269	1545	300	وجود الشء عينه فالمعدوم ليس بشء لانه متي زال الوجود لزم القطع بزوال الماهية فلا يكون المعدوم شيءا ولا يمكن معه القول بانه شء في الخارج والا لزم اجتماع النقيضين وهو اجتماع الوجود والعدم وان قلنا زاءد علي الماهية فقيل انه شء لانفكاك الماهيتين عن الوجود وقال الاكثرون ليس	840	-3675412783116142813	195	335.0	158	269	72.49070739746094	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms491	true	3197935215801250237	24	86	123	434	1554	300	وقال ابن عطية في تفسيره مر بي ان مالكا سءل عن الاسم اهو المسمي فقال ليس به ولا غيره يريد داءما في كل موضع وقال الامام فخر الدين في تفسيره ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات وبالمسمي تلك الذوات في انفسها فهو غير -المسمي وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات كان قولنا الا--سم هو المسمي	491	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms840	false	-7764335429600668754	219	273	1166	1418	1545	300	وقال ابن عطية في تفسيره مر بي ان مالكا سءل عن الاسم اهو المسمي فقال ليس به ولا غيره يريد داءما في كل موضع وفي المسالة مذهب اخر وهو الوقف حكاه الواحدي----------------------------------------------------- في البسيط عن ثعلب قال سءل احمد بن يحيي عن الاسم اهو الم---------سمي ام غيره فقال قال ابو عبيدة الاسم هو المسمي	840	-3675412783116142813	154	226.5	116	314	49.044586181640625	27	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms491	true	3197935215801250237	48	289	229	1498	1554	300	وقال الامام فخر الدين---------------- في تفسيره ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات وبالمسمي تلك الذوات في انفسها----- فهو غير المسمي وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات كان قولنا الاسم هو المسمي معناه ان ذات الشء عين ذات ذلك الشء 249ام وهذا وان كان حقا الا انه من الواضحات فثبت ان الخوض في هذه المسالة علي جم-ع التقديرات تجري مجري العبث وق----------ال ابن الحاجب في شرح المفصل لا خلاف انه يطلق الاسم علي المسمي وهو التسمية وانما الخلاف هل هو في التسمية مجاز- وفي المسمي حقيقة او العكس والاول مذهب الاشعري والثاني مذهب المعتزلة وهو خ-لاف لفظي لا يتعلق باعتقاد ولا بحقيقة وفي القران ظواهر 200بد في المذهبين قال تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سبح اسم ربك الاعلي وعلي هذا مذهب الاشعري وقال تعالي انبءوني باسماء هءلاء اسمه المسيح عيسي ابن مريم وهذا علي مذهب المعتزلة وقال الشارح منشا الخ----------لاف في هذه المسالة ان المعتزلة لما احدثوا القول بخلق القران واسماء الله قالوا ان الاسم غير المسمي تعريضا بان اسماء الله تعالي غيره وكل ما سواه مخلوق كما فعلوا في الصفات حيث لم يثبتوا حقاءقها بل احكامها تعلقا بان الصفة غير الموصوف فلو كان له صفات لزم تعدد القديم وموهوا علي الضعفة بان الاسم من جنس الالفاظ والمسمي ليس بلفظ وقالوا الاسم اللفظ فليس لله في الازل اسم ولا صفة فلزمهم نفي --صفة الالهية تعالي الله عن ذلك ولما راي اهل الحق ما في هذه المقالة من الدسيسة انكروها ونفروا عنها حتي قال	491	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms841	false	2078576100482476761	54	300	254	1546	1546	300	وذكر الامام في نهاية العقول نحوه وقال في تفسيره ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات وبالمسمي تلك الذوات في انفسها 120ك فهو غير المسمي وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات كان قولنا الاسم هو المسمي معناه ان ذات الشء عين ----ذلك الشء و------هذا وان كان حقا الا انه من الواضحات فثبت ان الخوض في هذه المسالة علي جميع التقديرات يجري مجري العبث انتهي وكذا قال ابن الحاجب في شرح المفصل لا خلاف انه يطلق الاسم علي المسمي وهو التسمية وانما الخلاف هل هو في التسمية مجازا وفي المسمي حقيقة او العكس والاول مذهب الاشعري والثاني مذهب المعتزلة وهذا خلاف لفظي لا يتعلق باعتقاد ولا بحقيقة وفي القران ظواهر في------ المذهبين قال تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سبح اسم ربك الاعلي وهذا علي مذهب الاشعري وقال تعالي انبءوني باسماء هءلاء اسمه المسيح عيسي ابن مريم وهذا علي مذهب المعتزلة انتهي وليس كما قال بل مطلع الخلاف في هذه المسالة ان المعتزلة لما احدثوا القول بخلق القران واسماء الله قالوا ان الاسم غير المسمي تعريضا بان اسماء الله------ غيره وكل ما سواه مخلوق كما فعلوا في الصفات حيث لم يثبتوا حقاءقها بل احكامها تعلقا بان الصفة غير الموصوف فلو كان له صفات لزم تعدد القديم وموهوا علي الضعفة بان الاسم من جنس الالفاظ والمسمي ليس بلفظ وقالوا الاسم اللفظ فليس لله في الازل اسم ولا صفة فلزمهم نفي الصفة الالهية تعالي الله عن ذلك ولما راي اهل الحق ما في هذه المقالة من الدسيسة انكروها ونفروا عنها حتي قال-	841	-3675412783116142813	1201	2312.0	970	1315	91.33079528808594	218	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms492	true	5146254586115701828	0	76	0	400	1602	300	الاسم غير المسمي فاشهدوا عليه بالزندقة وعارضهم من قال الاسم هو المسمي ولم يقصدوا به ان نفس اللفظ هو حقيقة الذات فان فساد ذلك معلوم بالبديهة وانما قصدوا به دفع تمويههم وان الاسم حيث ذكر بوصف او -خبر عنه فانما يراد به نفس المسمي ولولا هو لم يذكر اصلا واستشهدوا 249بم بقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي وانما سبح الرب سبحانه وتعالي وقوله نبشرك بغلام اسمه يحيي ثم قال يا يحيي فنادي الاسم وانما المقصود المسمي	492	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms842	false	-2273586720626100688	11	84	57	440	1599	300	الاسم غير المسمي فاشهد-- عليه بالزندقة وعارضهم من قال الاسم هو المسمي ولم يقصدوا به ان نفس اللفظ هو حقيقة الذات فان فساد ذلك معلوم بالبديهة وانما قصدوا به---- تمويههم وان الاسم حيث ذكر بوصف او اخبر عنه فانما يراد به نفس المسمي ولولا هو لم يذكر اصلا واستشهدوا------ بقوله س------بح اسم ربك الاعلي وانما سبح الرب سبحانه وتعالي وقوله نبشرك بغلام اسمه يحيي ثم قال يا يحيي فنادي الاسم وانما المقصود المسمي	842	-3675412783116142813	381	732.0	308	401	95.01246643066406	70	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms493	true	7895270077162182907	137	209	702	1067	1507	300	الصفة ص وان المرء يقول انا مءمن ان شاء الله------ خوفا من سوء الخاتمة والعياذ بالله لا شكا في الحال ش جواز ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول اكثر السلف وحكي عن ابن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وبه قال الشافعية والمالكية والحنابلة والاشعري والمحدثون وزاد بعضهم علي ذلك فاوجبه ومنعه ابو حنيفة وطاءفة---------------------------------------------- وقالوا هو شك والشك في الايمان كفر وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن نصر المروزي في----- تعظيم قدر الصلاة عن احمد بن حنبل	493	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms845	false	-8854926277899162761	171	300	873	1554	1554	300	الرسل ص وان المرء يقول انا مءمن ان شاء الله تعالي خوفا من سوء الخاتمة والعياذ بالله لا شكا في الحال ش في الاستثناء في الايمان مذاهب احدها عدم الجواز وهو راي ابي حنيفة جماعة لانه شك والشك في الايمان كفر والثاني الوجوب نظرا الي الموافاة وهي مجهولة والثالث الجواز وهو قول اكثر السلف وحكي ع----ن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وعليه-- الشافعية والمالكية والحنابلة والاشعري واصحاب الحديث كسفيان الثوري واحمد واحتج له بقوله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اني لارجو ان اكون اتقاكم لله وقال-------------- في الميت وعليه يبعث ان شاء الله وفي المسالة مذهب اخر وهو التفصيل بين الايمان والاسلام يقول انا مءمن ان شاء الله تعالي ولا يقول انا مسلم ويستثني حكاه محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة عن احمد بن حنبل-	845	-3675412783116142813	263	401.0	208	702	37.464385986328125	45	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms493	true	7895270077162182907	240	295	1212	1481	1507	300	الخاتم----------ة لان الاعمال معتبرة بها -------كما ان الصاءم لا يصح----- الحكم عليه بالصوم الا---- اخر النهار فلو طرا ال-فطر في اثناءه لم يكن صاءما وقد حك--------ي عن ابن مسعود انه قيل له ان فلانا يقول انا مءمن ولا يستثني فقال قولوا له اهو في الجنة فقال الله اعلم فقال فهلا وكلت الاولي كما وكلت الثانية	493	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms846	false	-790020913178658929	170	230	884	1182	1532	300	الخاتمة والموافاة لانها الاصل الذي عليه التعويل كما ان الصاءم لا يصح عليه الحكم----- بالصوم الا الي اخر النهار فلو طرا المفطر في اثناءه لم يكن صاءما وهو معني ما روي عن ابن مسعود لما قيل له ان فلانا يقول انا مءمن ولا يستثني فقال قولوا له اهو في الجنة فقال الله اعلم فقال -هلا وكلت الاولي كما وكلت الثانية	846	-3675412783116142813	241	413.5	190	304	79.27631378173828	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms494	true	2116799388902858869	82	220	448	1180	1608	300	ص وان ملاذ الكافر استدراج ش اي لا نعمة بل هي كالعسل المسموم وهو المحكي عن الاشعري وقال اخرون بل هي نعم ويدل له قوله تعالي----------------------------- يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وقوله فاذكروا الاء الله وقيل باث-----------------------------------------------------------------بات النعم الدنيوية دون الدينية وقال القاضي ابو يعلي 201بد من الحنابلة انه ظاهر كلام اصحابهم وقال الامدي في الابكار لا نعلم خلافا بين اصحابنا ان الله تعالي ليس له علي من علم اصراره علي الكفر نعمة دينية واما النعمة الدنيوية فاختلفوا فيها وللاشعري قولان وميل القاضي ابي بكر الي الاثبات واجمعت الام---ة علي ان لله علي الكافر النعمة الدينية والدنيوية ثم اشار الي ان الخلاف لفظي ف---من نفي النعم ل------ا ينكر الملاذ في الدنيا وتحقيق اسباب الهداية غير انه لا يسميها نعما لما يعقبها من الهلاك ومن اثبت كونها نعما لا ينازع في تعقيب الهلاك لها غير انه سماها نعما للصورة	494	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms848	false	-8240061199282032625	50	199	255	1056	1564	300	ص وان ملاذ الكافر استدراج ش هل لله تعالي علي الكافر نعمة اختلف فيه علي مذاهب احدها---------------- نعم -------لقوله حكاية عن قوم هود فاذكروا الاء الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها والثاني لا وانما اعطوه من متاع الدنيا استدراجا لا نعمة فهو كالعسل المسموم ونسب للاشعري والثالث اثبات الدني------وية دون الدينية -قال القاضي ابو يعلي في المعتمد -------انه ظاهر كلام اصحابهم وقال الامدي في الابكار لا نعلم خلافا بين اصحابنا ان الله تعالي ليس له علي من علم اصراره علي الكفر نعمة دينية واما النعمة الدنيوية فاختلفوا فيها وللاشعري قولان وميل القاضي ابو بكر الي الاثبات واجمعت المعتزلة علي ان لله علي الكافر النعمة الدينية والدنيوية ثم اشار الي ان الخلاف لفظي فان من نفي النعم مطلقا لا ينكر الملاذ في الدنيا وتحقيق اسباب الهداية غير انه لا يسميها نعما لما يعقبها من الهلاك ومن اثبت كونها نعما لا ينازع في تعقيب الهلاك لها غير انه سماها نعما للصورة	848	-3675412783116142813	596	1060.0	479	838	71.12171936035156	103	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms494	true	2116799388902858869	224	300	1203	1608	1608	300	ابي العباس السياري--------------------------------- عطاءه علي نوعين كرامة واستدراج فما ابقاه عليك فهو كرامة وما ازاله عنك فهو استدراج فقل انا مءمن ان شاء الله ومن ذلك يظهر مناسبة ذكر المصنف هذه المسالة عقب ما قبلها ص وان المشار اليه بانا الهيكل المخصوص ش اختلف في حقيقة النفس الانسانية وهي------- ما يشير اليها كل واحد بقوله انا فقال------------ كثير من المتكلمين هو البدن المعين والهيكل المخصوص وقال الامام فخر الدين في المطالب انه قول جمهور الخلق والمختار-	494	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms849	false	9150664794889010771	10	89	52	474	1620	300	ابو العباس السياري فيما حكاه القشيري في الرسالة قال عطاءه علي نوعين كرامة واستدراج فما ابقاه عليك فهو كرامة وما -زاله عنك فهو استدراج فقل انا مءمن ان شاء الله ومنه--- يظهر مناسبة ذكر المصنف هذه المسالة عقب ما قبلها ص وان المشار اليه بانا الهيكل المخصوص ش------ في حقيقة النفس الانسانية والمراد به ما يشير اليه- كل -احد بقوله انا اختلفوا فيه فذهب كثير من المتك---------لمين الي انه الهيكل المخصوص وقال صاحب--------------- المطالب انه قول جمهور الخلق والمختار	849	-3675412783116142813	351	608.0	284	458	76.63755798339844	57	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms495	true	486530518934008806	28	157	148	836	1535	300	اسم لخصوص اللطيفة المودعة فيه وهي الروح--------------------------- حكاه الاشعري في المقالات عن بعض المعتزلة والمشهور في---- القران واللغة الاول قال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين والمخلوق من الطين انما هو البدن -قال الشارح واعجب من المصنف في شيءين احدهما اقتصاره علي ايراد قول الهيكل مع ان بعضهم قال انه مبني علي انكار النفوس بعد المفارقة وهو قول ضعيف سبق من المصنف الجزم بخلافه وقد سءل المصنف عن الجمع بين المسالتين فقال لا ارتباط بينهما حتي يسال عن الجمع بينهما وفيه نظر فان القاءل بان النفس المشار اليه انما هو الهيكل اذا كان حيا وبزوال الحياة يزول التركيب الثاني انه سبق منه اختيار الامساك عن الكلام في الروح فكيف تكلم عليها هنا وانفصل المصنف عن هذا بانهما مسالتان احداهما في حقيقة الروح هل هي عرض او جوهر	495	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms850	false	7722183045238376820	46	100	240	534	1645	300	او لمخصوص اللفظية المودعة فيه وهي الروح او النفس علي قولين والثاني حكاه الاشعري في المقالات عن بعض المعتزلة والمشهور في عرف القران واللغة الاول قال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين والمخلوق من الطين انما هو البدن وقال الامدي في الاب-------------------------------------------------------------------------------------كار اختلفوا في معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الانسانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل هي عرض او جوهر	850	-3675412783116142813	221	348.0	177	720	30.69444465637207	34	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms495	true	486530518934008806	64	269	349	1356	1535	300	----واعجب من المصنف في شيءين احدهما اقتصاره علي ايراد قول الهيكل مع ان بعضهم قال انه مبني علي انكار النفوس بعد المفارقة وهو قول ضعيف سبق من المصنف الجزم بخلافه وقد سءل المصنف عن الجمع بين المسالتين فقال لا ارتباط بينهما حتي يسال عن الجمع بينهما وفيه نظر فان القاءل بان النفس المشار اليه انما هو الهيكل اذا كان حيا وبزوال الحياة يزول التركيب الثان------------------------------------------------------ي انه سبق منه اختيار الامساك عن الكلام -في الروح فكيف تكلم عليها هنا وانفصل المصنف عن هذا بانهما مسالتان احداهما في حقيقة الروح هل هي عرض او جوهر او غير ذلك من الاقوال وهو موضع ما سكت عنه والثاني- ان المشار اليه ب انا هل هو هذه الجثة او الروح فمن قال الروح الجثة فلا اشكال عنده واما من لم يقل بانها الجثة وهو الذي يقطع به فانه يقول لا يلزم من كون الروح غير الجثة ان لا يكون المشار اليه ب انا الجثة بل المشار اليه ب انا الجثة اذا كانت النفس قاءمة بها لتخرج جثة الميت قال الشارح ولا يخفي ما فيه من التعسف من خروجه عن طريقة الناس في حكاية هذا المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وان الجوهر الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت ش مذهب اهل الحق من المتكلمين ان الجسم مركب من اجزاء لا تتجزا بالفعل ولا	495	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms851	false	8146563075107355899	24	300	127	1529	1529	300	اخر واعجب من المصنف في شيءين احدهما اقتصاره علي ايراد قول الهيكل مع ان بعضهم قال انه مسمي علي انكار النفوس بعد المفارقة وهو قول ضعيف سبق من المصنف الجزم بخلافه وقد سءل المصنف عن الجمع بين المسالتين فقال لا ارتباط بينهما حتي يسال عن الجمع بينهما وفيه نظر فان القاءل بان النفس المشار اليه انما هو الهيكل اذا كان حيا وبزوال الحياة يزول التركيب كما سبق عن الامدي في حكاية هذا المذهب وكذا حكاه غيره والثاني انه سبق منه اختيار الامساك عن الكلام وفي الروح فكيف تكلم عليها هنا وانفصل المصنف عن هذا بانهما مسالتان احداهما في حقيقة الروح هل هي عرض او جوهر او غير ذلك من الاقوال وهو موضع ما سكت عنه والثانية ان المشار اليه ب-انا هل هو هذه الجثة او الروح فمن قال الروح الجثة فلا اشكال عنده واما من لم يقل بانها ال---------------------------------------------------------------------------------------------جثة بل المشار اليه ب-انا الجسد اذا كانت النفس قاءمة بها لتخرج جثة الميت -----------ولا يخفي ما فيه من التعسف مع خروجه عن طريقة الناس في حكاية هذا المذهب وقد اورد الامام في المطالب سءالا هو ان اعرف المعارف العلم المشار اليه بقوله انا وهو نفسه المعينة وذواته المخصوصة فكيف وقع فيه هذا الخلاف الكبير قال وقد رايت في الرسالة المسماة بالتفاحة الجارية من ارسطاطاليس عند موته فقيل له كيف يعقل ان يسال الانسان غيره عن حال نفسه فاجاب الحكيم بانه مثل سءال المريض الطبيب عن داءه والاعمي عن لونه ثم اجاب الامام بان العلم بوجود النفس من حيث انها شء غير العلم بانها ما هي علي التفصيل والاول غني عن التعريف بخلاف الثاني ص وان الجوهر الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت ش -ذهب اهل الحق الي ان ---------الجسم مركب من اجزاء لا تتجزا بالفعل ولا-	851	-3675412783116142813	873	1634.0	697	1519	57.47201919555664	169	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms496	true	4940288383556462126	1	43	3	214	1579	300	ينتهي الي حد لا يقبل القسمة بالفعل فلا بد ان يكون قابلا لها في الوهم والتعقل وهو مذهب فاسد لانه يءدي الي وجود اتصالات لا نهاية لها ويءدي الي ان تكون اجزاء الخردلة مساوية لاجزاء الجبل لان كل واحد منهما لا يتناهي	496	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms852	false	5742529829865840427	47	89	268	478	1529	300	انتهي الي حد لا يقبل الق-مة بالفعل فلا بد ان يكون قابلا لها في الوهم والتعقل وهو مذهب فاسد لانه يءدي الي وجود اتصالات لا نهاية لها ويءدي الي ان يكون اجزاء الخردلة مساوية لاجزاء الجبل لان كل واحد منهما لا يتناهي	852	-3675412783116142813	208	409.0	166	211	98.57820129394531	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms496	true	4940288383556462126	75	132	400	687	1579	300	انه من مقدمات حد-ث العالم فان الجسم اذا اثبت انه مركب من اجزاء مفردة استحال خلوه عن الالوان التي هي عبارة عن الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وهي معان حادثة فيترتب عليه ان ما لا يخلو عن الالوان الحادثة لا يسبقها وما لا يسبق الحادثة فهو حادث او يءدي الي ما لا اول له من الحوادث وهو محال	496	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms853	false	-7884906159169820464	61	118	333	618	1622	300	انه من مقدمات حدوث العالم فان الجسم اذا -ثبت انه مركب من اجزاء مفردة استحال خلوه عن الالوان التي هي عبارة عن الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وهي معان حادثة في-رتب عليه ان ما لا يخلو من الالوان الحادثة لا يسبقها وما لا يسبق الحادث- فهو حادث او يءدي الي ما لا اول له من الحوادث وهو محال	853	-3675412783116142813	283	545.0	226	288	98.26388549804688	52	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms496	true	4940288383556462126	132	197	687	1041	1579	300	ص وانه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم خلافا للقاضي وامام الحرمين ش الجمهور علي انه لا واسطة بين الموجود والمعدوم واثبت المعتزلة بينهما واسطة -سموها بالحال و-----------------------------------------عرفوها بانها صفة لموجود لا يوصف بوجود ولا عدم اي انها غير موجودة في الاعيان ولا معدومة في الاذهان وحكاه المصنف عن القاضي ابي بكر وامام الحرمين فاما القاضي فهو احد قوليه كما -قاله الامدي واما	496	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms854	false	1089781347957840265	218	274	1148	1463	1614	300	ص وانه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم خلافا للقاضي وامام الحرمين ش الجمهور علي انه لا واسطة بين الموجود والمعدوم واثبت المعتزلة------- واسطة وسموها بالحال وقسموا الغاءب الي الموجود والمعدوم والحال عرفوها بانها صفة لموجود لا يوصف بوجود ولا عدم ووافقهم الق------------------------------------------------------------اضي ابو بكر وامام الحرمين في------------- احد قوليه--ما وقالا كل صفة قامت	854	-3675412783116142813	253	442.5	204	397	63.72795867919922	40	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms496	true	4940288383556462126	165	251	875	1323	1579	300	لا يوصف بو--جود ولا ---عدم اي انها غير موجودة في الاعيان --ولا معدومة في الاذهان وحكاه المصنف عن القاضي ابي بكر وامام الحرمين فاما القاضي فهو احد قوليه كما قاله الامدي واما امام الحرمين فرجع عن ذلك وقال في كتابه المسمي ب المدارك اخترنا في الشامل المشي علي اساليب الكلام في القطع باثبات----------------- الاحوال ونحن الان نقطع بنف-------------------------------------------------------------------يها واحتج الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخر الدين علي نفيها بان تلك الواسطة ان كان لها ثبوت بوجه ما كانت موجودة وان لم تكن فمعدومة واشار في الطوالع الي ان البحث لفظي	496	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms856	false	-625874651264613395	15	105	90	561	1694	300	لا توصف بالوجود ولا بالعدم--- انها غير موجودة في الاعيان ولولا معدومة في الاذهان واحتج مثبتها بالادلة القاءمة علي ثبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاعراض عند نفاة الاحوال والعجب منهم كيف صرحوا بانها غير موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة ثم استدلوا عليها وغاية الاستدلال اثبات العلم بوجود شء او عدمه فما لا وجود له ولا عدم كيف يستدل عليها اذ لا يمكن تعلق العلم به واحتج فخر الدين علي نفيها بان تلك الواسطة ان كان لها ثبوت بوجه ما كانت موجودة وان لم تكن فمعدومة واشار في الطوالع الي ان البحث لفظي	856	-3675412783116142813	221	350.5	174	641	34.477378845214844	37	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms496	true	4940288383556462126	266	293	1407	1548	1579	300	من ذلك الاين كما 252ام في الطوالع وغيره وهو حصول الجسم في المكان فقالوا-------------------- بوجوده في الخارج وقالت الفلاسفة هي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وان العرض لا يقوم بالعرض	496	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms857	false	-600368406725553230	6	117	31	627	1625	300	-------الاين كما قاله ف-ي الطوالع وغيره وهو حصول الجسم في المكان فانهم يسمونه الكون ويقولون بوجوده في الخارج فكان حق المصنف ان يستثنيه واحتج المتكلمون انها لو كانت موجودة لوجدت في محلها وذلك اضافة اخري عارضة لها فيحتاج هو ايضا الي محل اخر ويتسلسل واحتج الحكماء بان كون السماء فوق امر حاصل في نفس الامر سواء وجدت الارض والاغيار ام لا وليس عدميا لصدق نقيضه علي المعدومات وعارضهم المتكلمون بانها لو كانت وجودية لما وجدت والا لزم تقديمها علي نفسها وقال صاحب الصحاءف الحق ان بعضها عدمي كالمنافي فانه لا يجتمع مع الاخر وبعضها وجودي كالمنع فانه عبارة عن شء موجود عند كون الاخر موجودا ص وان العرض لا يقوم بالعرض	857	-3675412783116142813	107	158.5	84	604	17.71523094177246	18	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms497	true	392808349276333254	4	116	20	631	1661	300	العرض وهو ما لا يقوم بنفسه وما يفتقر في وجوده الي محل يقوم به كالحركة والسكون والبياض والسواد لا------- يقوم بالعرض لا-----------------------ن العرض ما لا يقوم بنفسه بل يحتاج الي محل يقوم به كالجسم فلو قام العرض بعرض لكان المحل جوهرا فيلزم ان يكون عرضا لا عرضا وج---سما لا جسما وهو محال وجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفلاسفة قيام العرض بالعرض واختاره الامام في -------------المحصول لان السرعة والبطء عرضان قاءمان بالحركة وليسا بقاءمين بالجسم اذ يقال جسم بطء في حركته ولا يقال بطء---- في جسميته------------------------------------------------------- واجاب الاول-ون بان السرعة والبطء قاءمان بالمتحرك بواسطة الحركة لا بنفس الحركة فالاعراض------------------- انم-------------------------------------------------------ا تقوم بالجواهر لكن قد يكون ذلك بلا واسطة كالحركة وقد يكون بواسطة كالسرعة قامت بالجو-هر بواسطة الحركة	497	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms857	false	-600368406725553230	118	296	629	1606	1625	300	العرض -هو ما لا يقوم بنفسه بل- يفتقر في وجوده الي محل يقوم به كالحركة والسكون والبياض والسواد واختلف هل يقوم بالعرض واهل الحق علي استحالته لان العرض--- لا يقوم بنفسه بل يحتاج الي محل يقوم به كالجسم فلو قام العرض بعرض لكان المحل جواهر فيلزم ان يكون عرضا لا عرضا ولا جسما لا جسما وهو محال ولانه لو قام به للزم حصوله علي حيز العرض الذي هو محله تبعا لحصوله وحيزه هو الجوهر فهما حاصلان في حيز الجوهر تبعا لحصوله فيه فهما قاءمان وان كان قيام احدهما به مشروطا بقيام الاخر كما في الاعراض المشروطة بالحياة وصارت الفلاسفة الي جوازه --------واختاره الامام في المحصل وصاحب الصحاءف لان السرعة والبطء عرضان قاءمان بالحركة وليسا -قاءمين بالجسم اذ يقال جسم بطء في حركته ولا يقال جسم بطء في جسميته وكذلك لون كثيف ورقيق فالكثافة والرقة اعراض قامت باللون واجاب المانعون بان السرعة والبطء قاءمان بالمتحرك بواسطة الحركة لا -نفس الحركة والحاصل ان هذه الاعراض 126ك انما قامت بالجواهر بواسطة الاعراض فحاصل الامر ان الاعراض لا تقوم بالجواهر نعم تارة------- بلا وساطة كالحركة و---تارة بواسطة كالسرعة قامت بالجواهر بواسطة الحركة	857	-3675412783116142813	536	922.0	431	1002	53.49301528930664	85	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms497	true	392808349276333254	212	283	1166	1568	1661	300	يحل مح-لين خلافا لابي هاشم فانه زعم ان التال-ف عرض واحد حال في محلين ووافق-- علي انه يستحيل بقاءه باكثر من محلين واحتج --اصحابنا بانه لو جاز 252بم قيام العرض الواحد بمحلين لامكن حلول الجسم الواحد في مكانين في حالة واحدة وهو- محال ص وان المثلين لا يجتمعان كالضدين بخلاف الخلافين -اما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان ش المعلومات تنحصر في المثلين والضدين والخلافين والنقيضين لان المعلومين ان امكن اجتماعهما فهما	497	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms860	false	-313166178868109115	0	71	0	395	1705	300	يحل بمحلين خلافا لابي هاشم فانه زعم ان التاليف عرض واحد حال في محلين ووافقنا علي انه يستحيل بقاءه باكثر من محلين واحتج الاصحاب-- بانه لو جاز------ قيام العرض الواحد بمحلين لامكن حلول الجسم الواحد في مكانين في حالة واحدة وانه محال ص وان المثلين لا يجتمعان كالضدين بخلاف الخلافين واما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان ش المعلومات تنحصر في اربعة اقسام الاول مثلان وهما اللذان لا يجتمعان وي-----مكن ارتفاعهما مع --	860	-3675412783116142813	340	594.5	277	410	82.92682647705078	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms498	true	-6440280841845531264	12	112	77	650	1606	300	الم------------ثلان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما---------------------- كالبياض والبياض واحتج اصحابنا علي ان-----هما لا يجتمعان بان المحل لو قبل المثلين للزم ان يكون يقبل الضدين فا-----ن القابل للشء لا يخلو عنه او عن مثله او ضده فلو قبل المثلين لجاز وجود احدهما في المحل وانتفاء الاخر فيخلفه ضده فيجتمع الضدان وهو محال الثاني الضدان -------كذلك لا يجتمعان وقد يرتفعان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قد مثل ذلك ب----الموت والحياة مع انه لا يمكن ارتفاعهما عن الحيوان قلت-------------------------------------------------------------- يمكن ارتفاعهما بانعدام الحيوان وانما لا يرتفعان مع وجوده -------------------------------------------------------الثالث الخلافان وهما اللذان يجتمعان ويرتفعان كالكلام والعقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع النقيضان وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود زيد وعدمه	498	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms860	false	-313166178868109115	63	253	347	1450	1705	300	--مثلان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع التساوي في الحقيقة كالبياض والبياض واحتج اصحابنا علي ان المثلين لا يجتمعان بان المحل لو قبل المثلين -لزم ا-----ن يقبل الضدين بيانه ان القابل للشء لا يخلو عنه او عن مثله او ضده فلو قبل المثلين لجاز وجود احدهما في المحل وانتفاء الاخر فيخلفه ضده فيجتمع الضدان وهو محال الثاني الضدان وهما اللذان لا يجتمعان وقد يرتفعان واليه اشار بقوله كالضدين وهذا التعريف مدخول بالجوهرين فانهما لا يجتمعان اي لا يكون احدهما لجنب الاخر قد يرتفعان وقيل هما الشيءان اللذان لا يجتمعان علي موضوع واحد وبينهما غاية الخلاف فان قيل الحركة والسكون والموت والحياة ضدان و-لا يمكن ارتفاعهما عن الحيوان قلنا امكان الارتفاع اعم من امكان الارتفاع مع بقاء المحل فنحن نقول يمكن ارتفاعهما من حيث الجملة وهما ممكنا الرفع مع ارتفاع المحل فقيل العالم 127ك لا متحرك ولا ساكن ولا حي ولا ميت الثالث الخلافان وهما اللذان يجتمعان ويرتفعان كالحركة والسكون وقد يتعذر ارتفاعهما لخصوص حقيقة كونهما خلافين فالعشرة مع الزوجية والخمسة مع الفردية خلافان ويستحيل ارتفاعها ولا تنافي بين امكان الارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذره بالنسبة لامر خارج عنها الرابع النقيضان وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود زيد وعدمه	860	-3675412783116142813	491	785.5	402	1112	44.1546745300293	73	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms498	true	-6440280841845531264	112	279	650	1502	1606	300	ص وان احد طرفي الممكن ليس اولي به ش ا--لصحيح ان احد طرفي الممكن من الوجود والعدم ----ليس اولي به من الطرف الاخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان احد-----هما اولي به وت----حقق سبب الطرف الاخر فان لم تبق تلك الاولوية لا تكون تلك من ذاته وان بقيت فان لم يضر الطرف الاخر اولي به لم يكن السبب سببا وان صار فيكون كلا الطرفين اولي لكن احدهما بالذات والاخر بال--غير وما بالذات اقوي فان تحقق الطرف الاخر كان ما بالغير اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وا------ن لم يتحقق لم يكن السبب سببا وقيل العدم اولي به 253ام بذاته وقيل العدم اولي بالموجودات السيالة لذاتها وهو الزمان والحركة والصوت وعوارضها وقيل الواقع من الطرفين اولي به وقيل الوجود اولي عند وجود العلة دون الشرط------------------------------------------ ص وان الباقي محتاج الي السبب وينبني علي ان علة احتياج الاثر الي المءثر الامكان او الحدوث او هما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال ش الاكثرون علي ان الممكن حالة بقاءه--- يحتاج الي السبب المءثر كما يحتاج اليه في ابتداء وجوده--- بمعن-----------------------------------------------ي انه يدوم ذلك الوجود لدوام ذلك	498	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms861	false	-8287579092512167673	62	300	324	1548	1548	300	ص وان احد طرفي الممكن ليس اولي به ش اختلف في ان احد طرفي الممكن من الوجود والعدم هل يكون اولي به من الطرف الاخر فانكره اكثر المحققين وقال الباقون نعم ثم اختلفوا فقيل العدم اولي به لذاته وقيل ان العدم اولي بالموجودات السيالة لذاتها وهو الزمان والحركة والصوت وعوارضها ومنهم من قال ان الواقع من الطرفين اولي به وقيل الوجود اولي عند وجود العلم دون الشرط والصحيح ان الوجود والعدم بالنسبة الي ماهية الممكن علي السوية والدليل عليه انه لو كان احد الطرفين اولي به فاذا تحقق سبب الطرف الاخر فان لم تبق تلك الاولوية لا تكون تلك من ذاته وان بقيت فان لم يصر الطرف الاخر اولي به لم يكن السبب سببا وان صار فيكون كلا الطرفين اولي لكن الاولي بالذات والثانية بالغير وما بالذات اقوي فلو تحقق الطرف الاخر كان ما بالغير اقوي وحينءذ لا يكون السبب سببا هذا خلف وقد قيل علي هذا ان الاولوية الطرف الاخر ينتهي الي الوجوب لكونه مع السبب دون اولوية الاول فيكون اقوي والغرض من هذه المسالة اثب-------------------------------------------------------------------ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بالصانع وانه يكفي في وجوده عدم امر وجودي يقتضي عدمه ص وان الباقي محتاج الي السبب وينبني علي ان علة احتياج الاثر الي المءثر الامكان او الحدوث او هما جز-ا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال ش اختلف في الم-------مكن حالة بقاءه هل يحتاج الي م--------ءثر كما يحتاج اليه في ابتداء وجوده لا بمعني ان المبقي يعطيه حالة البقاء وجودا اخر بل بمعني انه يدوم ذلك الوجود لدوام ذلك-	861	-3675412783116142813	602	1019.5	473	1415	42.54417037963867	108	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms499	true	-2805844114169806647	63	113	334	611	1649	300	انها الحدوث وهو الخروج من العدم الي الوجود وعليه رتب ذلك الامر الشنيع الذي ذكرناه قريبا الثالث انها المجموع منهما فهي------------- مركبة -------الرابع ان العلة الامكان فقط والحدوث شرط والفرق بين--هما ان -الحدوث هو كون الوجود مسبوقا بعدم والامكان كون الشء في نفسه بحيث لا يمتنع وجوده ولا عدمه امتناعا	499	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms862	false	-1903139763053795827	251	300	1399	1669	1669	300	انها الحدوث وهو الخروج من العدم الي الوجود وهو قول باطل لما يلزم عنه مما سنذكره و-------الثالث -------مجموع الامكان والحدوث فالعلة مركبة منهما والرابع ان العلة الامكان فقط والحدوث شرط والفرق بين الامكان والحدوث ----ان الامكان عبارة ع-----------ن كون الشء في نفسه بحيث لا يمتنع وجوده ولا عدمه امتناعا-	862	-3675412783116142813	192	269.5	157	300	64.0	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms499	true	-2805844114169806647	115	232	623	1279	1649	300	ص والمكان قيل السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي فيه وقيل بعد موجود ينفذ فيه الجسم وقيل بعد مفروض والبعد الخلاء ش ذكر المصنف هنا من علم الحكمة--------- ثلاثة امور الم-كان والخلاء والزمان واما المكان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ثلاثة---- اقوال- احدها انه السطح الباطن للجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي----- كالسطح الباطن من الكون المماس للسطح الظاهر من الماء 253بد الذي فيه وهو علي هذا ---------عرض لان السط------------------------------------------------------------------------------ح عرض فهو المناسب------------------------------------------------------------------------------------ة بين هذين الجسمين والي هذا مال------------------------------ الغزالي في كتاب مقاصد الفلاسفة وق-----------ال انه الذي استقر عليه راي ارسطاطاليس و------------رجع اليه الكل وقال الامام فخر الدين قال به ارسطاطاليس وجمهور اتباعه كالفارابي وابن سينا وقال الامدي في الابكار انه الاشبه علي اصول الفلاسفة	499	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms864	false	1863813753643414085	38	289	190	1572	1639	300	ص والمكان قيل السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر--- المحوي---- وقيل بعد موجود ينفذ فيه الجسم وقيل بعد مفروض وهو--- الخلاء ش ذكر المصنف هنا من علم الحكمة البحث عن ثلاثة اشياء المكان والخلاء والزمان -اما المكان فهو الشء الذي يكون فيه الشء ويفارقه بالحركة ولا يسعه معه غيره وتتوارد المحركات عليه علي سبيل البدل فهذا القدر هو المعلوم بالضرورة ثم اختلفوا في هذا الشء هل يكون امرا ينفذ فيه ذات الجسم ويسري فيه او لا يكون كذلك بل يكون هذا السطح الباطن بين الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي والاول هو القول بان المكان هو البعد والفضاء وهو مذهب افلاطون واكثر العقلاء والثاني هو القول بانه السطح الحاوي هذا ما حكاه الامام في المطالب وقال ليس فيه الا هذان القولان اما الفضاء واما السطح الحاوي فقط واما الامدي وغيره وتابعهما المصنف فحكوا فيه اقوالا احدها انه السطح الباطن للجسم الحاوي -للماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي عليه كالسطح الباطن من الكون المماس للسطح الظاهر من الماء ا------لذي فيه وهذا القاءل يقول انه عرض لان السطح عرض قال الراغب المكان عند اهل اللغة الموضع الحاوي للشء وعند بعض المتكلمين انه عرض وهو اجتماع جسمين حاوي ومحوي وذلك ان يكون سطح الجسم الحاوي محيطا بالمحوي فالمكان عندهم هو المماسة بين هذين الجسمين قال تعالي مكانا سوي وهذا القول هو الذي جنح الغزالي في كتاب مقاصد الفلاسفة الي تصويبه وقال انه الذي استقر عليه راي ارسطاطاليس قال وهو الذي رجع اليه الكل وقال الامام ----------قال به ارسطاطاليس وجمهور اتباعه كالفارابي وابن سينا وقال الامدي في الابكار انه الاشبه علي اصول الفلاسفة	864	-3675412783116142813	581	1000.0	474	1410	41.20567321777344	88	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms499	true	-2805844114169806647	232	300	1279	1649	1649	300	الثاني انه بعد موجود ينفذ فيه ذات الجسم ويسري فيه وهو محكي عن افلاطون وغيره الثالث انه بعد مفروض مقدر وهو قول من انكر وجود المكان من قدماء الفلاسفة ونسب-------------------- الي جحد الضروريات ثم ذكر المصنف ان البعد ه-و الخلاء فيكون المكان علي القولين الاخرين خلاء موجودا ومقدرا قال الامام القاءلون بان المكان هو الفضاء--- فريقان احدهما المتكلمون---- يقولون هذا الفضاء والخ----لاء عدم محض ونفي صرف ليس له-	499	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms865	false	-3094652468844767289	15	78	70	409	1575	300	الثاني انه الابعاد التي بين غايات الجسم واليه اشار بقوله وقيل بعد موجود و---الثالث انه بعد مفروض مقدر وهو قول من انكر وجود المكان من قدماء الفلاسفة وقد نسب منكر وجود المكان الي حجة الضرورة الرابع--------- ان المكان هو الخلاء---------------------------------------------------- قال الامام القاءلون بان المكان هو الفضاء هم فريقان احدهما المتكلمون وهم يقولون هذا الفضاء وهذا الخلاء عدم محض ونفي صرف ليس له	865	-3675412783116142813	235	361.5	189	403	58.31265640258789	36	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms500	true	6965197180853438481	0	35	0	202	1595	300	وجود البتة -الثانية الفلاسفة---- يقولون هذا الخلاء ابعاد موجودة قاءمة بنفسها وهي امكنة الاجسام وهو اختيار افلاطون وغيره ثم اختلفوا فقيل لا امتناع في بقاء هذا الفضاء خاليا عن الاجسام وقيل انه ممتنع انتهي -هذا	500	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms865	false	-3094652468844767289	78	114	409	617	1575	300	وجود البتة والثانية الفلاسفة وهم يقولون هذا الخلاء ابعاد موجودة قاءمة بنفسها وهي امكنة الاجسام وهو اختيار افلاطون وغيره ثم اختلفوا فقيل لا امتناع في بقاء هذا الفضاء خاليا عن الاجسام وقيل انه ممتنع انتهي وهذا	865	-3675412783116142813	202	387.5	167	208	97.11538696289062	32	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms500	true	6965197180853438481	34	110	198	591	1595	300	هذا كلام اهل العلم الطبيعي واما بالنسبة للمدلول اللغوي فقال ابن جني المكان ما استقر فيه او تصرف عليه لان التصرف هو الاخذ في جهات مختلفة كتصر-ف الرياح فكانه قال المكان ما وجد فيه سكون او حركة -قالوا والسكون هو الحصول في حيز اكثر من زمان واحد والحركة انتقال من حيز الي حيز ووزنه-------------- فعال من التمكن فالميم فيه اصلية ك-----السين في سحاب وانكر علي الجوهري قوله انه مفعل م-ن الكون كالمقال من المقول--------------------- لانهم قالوا	500	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms865	false	-3094652468844767289	218	300	1158	1575	1575	300	هذا بالنسبة ل-لعلم الطبيعي واما بالنسبة الي---- اللغة- فقال ابن جني المكان ما استقر فيه او تصرف عليه لان التصرف هو الاخذ في جهات مختلفة كتصريف الرياح فكانه قال المكان ما وجد فيه سكون او حركة وقالوا -السكون هو الحصول في حيز اكثر من زمان واحد والحركة انتقال من حيز الي حيز فافضي الي الدور وهو فعال من التمكن فالميم فيه اصلية بازاء السين في سحاب ولا يجوز ان يكون---------- مفعلا من الكون كالمقال من ال-قول كما صار اليه الجوهري لانهم قالوا-	865	-3675412783116142813	339	574.5	271	436	77.7522964477539	59	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms500	true	6965197180853438481	110	203	591	1084	1595	300	في جمعه امكن وامكنة واماكن وافعل وافعلة وافاعل ا-------نما هي لجمع ما الفاء اوله ولانهم قالوا تمكن ولو كان من الكون لقالوا تكون كتقول من القول فاما تمسكن وتمدرع فقليل ص والخلاء جاءز والمراد منه كون 254ام الجسمين لا يتماسان ولا بينهما ما يماسهما ش انما ذكر المصنف الخلاء بعد ذكر----- المكان لقول بعضهم---------------- ان المكان هو الخلاء كما تقدم وعرفه بحصول جسمين لا يتلاقيان ولا يتوسط بينهما ما لا يلاقيهما وهل هو وجودي او عدمي فيه خلاف تقدم والاكثرون علي انه------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يكون داخل العالم وخارجه خلاء وبه قال------------------------------------- قدماء الفلاسفة	500	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms866	false	-1389086731132929108	0	108	0	570	1556	300	في جمعه امكن وامكنة واماكن وافعل------- وافاعل وافعلة انما هي لجمع ما الفاء اوله ولانهم قالوا تمكن ولو كان من الكون لقالوا تكون كتقول من القول فاما تمسكن وت-درع فقليل ص والخلاء جاءز والمراد منه كون------ الجسمين لا يتماسان ولا بينهما ما يماسهما ش انما وسط المصنف ----------بذكره بين المكان والزمان 129ك لذهاب قوم الي ان المكان هو الخلاء كما سبق- وعرفه بحصول جسمين لا يتلاقيان ولا يتوسط بينهما م---ا يلاقيهما وقد سبق----------------- خلاف ف----------------ي انه عدم محض او ابعاد او امتدادات والاصح الثاني والتفريع عليه وقد اختلف فيه انه هل يجوز في----- داخل العالم وخارجه خلاء وهل للعالم مكان فجوزه اكثر اهل الحق وكثير من قدماء الفلاسفة	866	-3675412783116142813	396	647.5	316	636	62.26415252685547	66	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms500	true	6965197180853438481	206	277	1105	1480	1595	300	ص والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل 202بد النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمختار انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للابهام ش ----------وفي تعريف الزمان اقوال احدها انه------------------------------------------------------ جوهر ليس بجسم ولا جسماني واستدل علي ا-----------------------نه ليس بجسم بانه لو--- كان جسما لكا-----ن قريبا من جسم وبعيدا من اخر وبديهة العقل شاهدة بان نسبة جميع الزمان الي جميع الاشياء علي السوية	500	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms867	false	1336933800488174198	137	225	750	1208	1578	300	ص والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل------ النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمختار انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام ش اختلف ايضا في------ الزمان هل هو معدوم او موجود بتقدير وجوده هل وجوده في الاعيان او الاذهان فقيل جوهر قاءم بنفسه مستقل بذاته غني عن وجود الحركة ولواحقها ثم انه ليس بجسم لانه كل ما كان جسما فانه يكون قريبا من جسم وبعيدا عن اخر وبديهة العقل شاهدة بان نسبة جميع الزمان الي جميع الاشياء علي السوية	867	-3675412783116142813	313	547.0	249	470	66.59574127197266	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms501	true	-4717590985144138225	24	79	123	418	1548	300	الرابع انه مقدار حركة الفلك الخامس واختاره المصنف ان-----------ه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للابهام واليه مال الامدي في الابكار قال ولا بعد في قول القاءل كل الزمان هو -ما يقدره المقدر ويفرضه الفارض من مقارنة موجود لموجود ق---ال وهو ما يعبر عنه بقولهم كان كذا وقت طلوع الشمس اي انه قارن وجوده -طلوعها	501	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms868	false	4019916225593341573	42	98	247	553	1556	300	البغدادي-- مقدار امتداد الوجود انتهي والمختار عند المنصف هنا انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام واليه مال الامدي في الابكار قال ولا بعد في قول القاءل كل الزمان هو مما يقدره المقدر ويفرضه الفارض من مقارنة موجود لموجود ثم قال وهو ما يعبر عنه بقولهم كان كذا وقت طلوع الشمس ---انه قارن وجوده لطلوعها	868	-3675412783116142813	253	463.0	204	311	81.35047912597656	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms501	true	-4717590985144138225	84	207	453	1063	1548	300	علي انه عرض ص ويمتنع تداخل الاجسام ش معني تداخل الاجسام ------------------------وجود جوهر تحت وجوده جواهر اخر ولم يخالف 254بم في ذلك الا النظام فقال-------- اللون والطعم والراءحة كل منها جسم لطيف فاذا تداخلت هذه الاجسام اللطيفة حصل من مجموعها جسم كثيف وقال ابن ابي جمرة في حديث ارسال ال-----ملك الي الرحم لينفخ فيه الروح وهذا يرد علي من قال ان الجوهر لا يدخل في جوهر لان الملك جوهر ويدخل في الرحم ليصور والرحم جوهر ولا يشعر صاحبه به قلت قد يقال انما دخل جوهر الملك في فضاء الرحم فلم يلزم منه تداخل الاجسام وانما هو دخول مظروف في ظرف كدخول الانسان بيتا والله اعلم ص وخلو الجوهر عن جميع الاعراض ش مذهب اهل الحق انه----------- يستحيل خلو جوهر عن عرض--- من الاعراض	501	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms869	false	6277195736638272714	23	122	111	605	1592	300	علي شء----- ص ويمتنع تداخل الاجسام ش اتفق جميع العقلاء علي امتناع تدخل الجواهر ووجود جوهر تحت جو-------هر اخر خلافا ل---------------------لنظام فانه ذهب الي اللون والطعم والراءحة كل منها جسم لطيف فاذا تداخلت هذه الاجسام اللطيفة حصل من مجموعها جسم كثيف وقال ابن ابي جمرة في حديث ارسال الله الملك الي الرحم لينفخ فيه الروح وهذا يرد علي من قال ان الجوهر لا يدخل في جوهر لان الملك جوهر ويدخل في الرحم ليصور والرحم جوهر ولا يشعر صاحبه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وخلو الجوهر عن جميع الاعراض ش ذ-هب اهل الحق الي ان الجواهر يستحيل خل---وها عن كل جنس من الاعراض	869	-3675412783116142813	405	706.0	319	661	61.27080154418945	75	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms501	true	-4717590985144138225	220	269	1132	1400	1548	300	الاعراض ص والجوهر غير مركب من الاعراض ش هذه مقالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور وحجتهم انه لو تركب منها------ لما قامت به لكنها------ قاءمة به------ اما الاولي فلانه لو قامت الاعراض بالجوهر لكانت قاءمة بالعرض وهو محال واما الثانية فللاتفاق علي ان الجوهر يصح اتصافه بالحياة والعلم والقدرة وغير ذلك من الاعراض	501	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms869	false	6277195736638272714	209	300	1074	1592	1592	300	العالم- ص والجوهر غير مركب من الاعراض ش اي خلافا للنظام والنجار حيث قالا الجواهر اعراض مجتمعة وبنوا قولهم هذا علي ان الجواهر ليست مشتركة في تمام الماهية ولا متماثلة في حقيقة الجوهرية بل هي اجناس مختلفة لان الجواهر اعراض مجتمعة والاعراض مختلفة والجواهر اعراض لا تكون حينءذ متماثلة وحجة الجمهور ان الجوهر- لو تركب من الاعراض لما قام بها لكن الاعراض قاءمة بالجواهر اما الاولي فلانه لو قامت الاعراض بالجوهر لكانت قاءمة بالعرض وهو محال واما الثانية فللاتفاق علي ان الجوهر يصح اتصافه بالحياة والعلم والقدرة وغير ذلك من الاعراض-	869	-3675412783116142813	236	402.0	191	521	45.29750442504883	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms502	true	842602164080694100	10	68	52	382	1704	300	ص والمعلول قال الاكثر يقارن علته زمانا والمختار وفاقا للشيخ الامام يعقبها مطلقا وثالثها ان كانت وضعية لا عقلية ش تقدم-------------------------------- العلة علي-- المعلول في الرتبة متفق عليه واما ف---ي الزمان ففيه--------- مذاهب احدها وبه قال الاكثرون انها تقارنه وفي اص-----------------------------------------------------------------------------------------ل الروضة 255ام انه الصحيح وبه اجاب امام الحرمين وعبارة الرافعي ان---------------ه الذي ارتضاه امام الحرمين ونسبه للمحققين	502	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms870	false	5620622034146851876	116	190	591	999	1588	300	ص والمعلول قال الاكثر يقارن علته زمانا والمختار وفاقا للشيخ الامام يعقبها مطلقا وثالثها ان كانت وضعية لا عقلية اما الترتيب رتبة فوفاق ش اتفقوا علي ان العلة تتقدم المعلول ب--الرتبة واختلفوا هل تسبقه في الزمان او تقارنه علي مذاهب احدها----------------- انها تقارنه وان كان بينهما ترتب عقلي فهو في التسمية بل هو كحركة الخاتم فانه مع حركة اليد وان كان معلولا وقال----------------------------------------------------- الرافعي في كتاب الطلاق انه الذي ارتضاه امام الحرمين ونسبه للمحققين	870	-3675412783116142813	222	344.0	181	480	46.25	34	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms502	true	842602164080694100	84	200	486	1120	1704	300	---المعلول والعقلية فتقارنه------- لكونها مءثرة بذاتها وهذا----------------------------------------- ظاهر نص الشافعي في الام في كتاب 205اد الطلاق ق----------------------------------------------------------------ال الشيخ عز الدين في القواعد الاسباب القولية التي يستقل بها المتكلم كالطلاق والعتاق الاصح ان احكامها تقترن باخر جزء منها فتق-رن الحرية بالراء من قوله انت حر والطلاق بالقاف من -----انت طالق وهذا اختيار الاشعري والحذاق من اصحاب الشافعي وهو مطرد في جميع الالفاظ كالامر والنهي فاذا قال اقعد كان امرا مع الدال من قوله اقعد واذا قال لا تقعد كان ناهيا مع الدال من قوله لا تقعد وكذا الاقارير والشهادات واحكام الحكام وقال بعض الشافعية لا تقترن هذه الاحكام بشء من هذه الالفاظ بل يقع عقبها من غير تخلل انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص واللذة حصرها الامام والشيخ الامام في المعارف	502	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms871	false	3357188223962475861	102	257	529	1377	1628	300	ان العلة ---العقلية -تقارن معلولها لكونها مءثرة بذاتها والوضعية تسبق المعلول والشرعية من الوضعية وهو ظاهر نص الشافعي في الام في كتاب------ الطلاق وللخلاف فواءد كثيرة مذكورة في الفروع في الطلاق والكفارة وغيرها وقال الشيخ عز الدين في القواعد الاسباب القولية التي يستقل بها المتكلم كالطلاق والعتاق الاصح ان احكامها تقترن باخر جزء منها فتقترن الحرية بالراء من قوله انت حر والطلاق بالقاف من قوله انت طالق وهذا اختيار الاشعري والحذاق من اصحاب الشافعي وهو مطرد في جميع الالفاظ كالامر والنهي فاذا قال اقعد كان امرا مع الدال من قوله اقعد واذا قال لا تقعد كان ناهيا مع الدال من قوله لا تقعد وكذا الاقارير والشهادات واحكام الحكام وقال بعض الشافعية لا تقترن هذه الاحكام بشء من هذه الالفاظ بل تقع عقبها من غير تخلل زمان قال ويدل علي الاقتران ان سمع حرفا من اخر حروف الكلمة فانه يحكم علي مطلقها بموجبها عند اخر حرف من حروفها ص واللذة حصرها الامام والشيخ الامام في المعارف	871	-3675412783116142813	609	1129.0	495	858	70.97901916503906	106	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms502	true	842602164080694100	240	300	1336	1704	1704	300	اللذات المطلوبة في هذه الحياة العاجلة محصورة في ثلاثة-------- اللذات الحسية وهي قضاء الشهوتين ويشارك فيها الادمي غيره من الحيوانات واوسطها اللذات الخيالية وهي الحاصلة من الاستعلاء والرءاسة لدفع الم القهر والغلبة وهي اشده-ا التصاقا بالعقلاء اذا لم ينالوا رتبة الاولياء وكذلك قال بعضهم اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرءاسة واعلاها اللذات العقلية وهي الحاصلة بسبب معرفة الاشياء-	502	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms872	false	-7288534243615583875	26	87	156	533	1681	300	اللذات المطلوبة في هذه الحياة العاجلة محصورة في ثلاثة فادونها اللذات الحسية وهي قضاء الشهوتين ويشارك فيها الادمي غيره من الحيوانات واوسطها اللذات الخيالية وهي الحاصلة من الاستعلاء والرياسة لدفع الم القهر والغلبة وهي اشدهما التصاقا بالعقلاء اذ- لم ينالوا رتبة الاولياء ولذلك قال بعضهم اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة واعلاها اللذات العقلية وهي الحاصلة بسبب معرفة الاشياء	872	-3675412783116142813	364	701.5	305	378	96.29629516601562	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms503	true	3364850230633163709	0	175	0	937	1554	300	والوقوف علي حقاءقها وهي اللذة علي الحقيقة 255بم واخذ ذلك من كلام الغزالي فانه قال --------والعقلية--- اقلها وجودا واشرفها اما قلتها فلان الحكمة لا يستلذ بها الا الحكيم وقصور الرضيع عن ادراك لذة العسل والطيور السمان والحلاوة لا تدل علي انها ليست بلذيذة واستطابته اللبن لا يدل علي انه اطيب الاشياء والناس كلهم الا النادر مقيدون في صبي الجهل غير بالغين في رتبة العلوم فلذلك لا يستلذونه ومن يكن ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا واما شرفها -فلانها ملازمة لا تزول وداءمة لا تمل وثمرتها في الدار الاخرة والقادر علي الشريف اذا رضي بالخسيس الفاني كان مصابا في عقله محزونا بشقاوته واقل امر فيه ان الفضاءل النفسية لا سيما العلم والعمل لا تحتاج ا--لي اعوان وحفظة بخلاف المال فان العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال ينقص به والعلم مانع من الرذاءل والمال قد يفضي ال--ي الرذيلة ولذلك ذمه الله في القران في مواضع وقال---------------------- الشيخ عز الدين في القواعد--------------- هذا مختص بدار المحنة واما دار الكرامة وهي الجنة فان اللذة تحصل ب-ها من غير الم يتقدمها او يقترن بها ----	503	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms872	false	-7288534243615583875	87	271	533	1504	1681	300	والوقوف علي حقاءقها وهي اللذة علي الحقيقة وهذا اخذه----- من كلام الغزالي----- قال الغزالي والعقلية هي اقلها وجودا واشرفها اما قلتها فلان الحكمة لا يستلذ بها الا الحكيم وقصور الرضيع عن ادراك لذة العسل والطيور السمان والحلاوة لا يدل علي انها ليست بلذيذة واستطابته -للبن لا يدل علي انه اطيب الاشياء والناس كلهم الا النادر مقيدون في صبا الجهل غير بالغين في رتبة العلوم فلذلك لا يستلذون- ومن يك- ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا واما شروطها فلانها -لازمة لا تزول وداءمة لا تمل وثمرتها في الدار الاخرة والقادر علي الشريف اذا رضي بالخسيس الفاني كان مصابا في عقله مجزوما بشقاوته -اقل امر فيه ان الفضاءل-------- لا سيما العلم والعمل لا يحتاجان الي اعوان وحفظة بخلاف المال فان العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال ينقص به والعلم نافع في كل حا-ل والمال تارة يجذب الي الرذيلة ولذلك ذمه الله في القران في مواضع وان سمي خيرا في مواضع وذكر الشيخ عز الدين في القواعد قريبا منه فقال هذا مختص بدار المحنة واما دار الكرامة وهي الجنة فان اللذة تحصل فيها من غير الم يتقدمها او يقترن بها لان	872	-3675412783116142813	872	1625.0	705	995	87.63819122314453	148	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms503	true	3364850230633163709	168	295	905	1525	1554	300	من غير الم يتقدمها او يقترن بها لانها خرقت فيها العادة فيجد اهلها لذة الشرب من غير عطش--------- ولذة الطعام من غير جوع --------قال وكذلك خرقت العادة في العقوبات فان اقل عقوبات الاخرة لا يبقي معه في هذه الدار حياة واما تل---ك الدار فان احدهم لتاتيه اسباب الموت من كل مكان وما هو بميت انتهي و------------------------------------------------------------------------------ذهب محمد بن زكريا الي ان اللذة امر عدمي وهو الخلاص من الالم وزيفه الامام بما اذا وقع البصر علي صورة حسنة فانه يلتذ بابصارها مع انه لم يكن له شعور بها---------------- حتي يجعل تلك اللذة خلاصا عن الم الشوق اليها وكذلك قد يحصل للانسان لذة عظيمة بالعثور علي كنز مال فجا-ة وقيل اللذة ادراك الملاءم وبه قال ابن سينا------------------------------------------------------------------------- في بعض كتبه وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشفاء ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم	503	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms873	false	3286498885175529159	4	204	23	1008	1525	300	من غير الم ---سابق او مقارن--------------------------- فيجد اهلها لذة الشرب من غير عطش ولا ظمان ولذة الطعام من غير جوع ولا نصب قال وكذلك خرقت العادة في العقوبات فان اقل عقوبات الاخرة لا يبقي معه في هذه الدار حياة واما في تلك الدار فان احدهم لتاتيه اسباب الموت من كل مكان وما هو بميت ص وقال ابن زكريا هي الخلاص من الالم وقيل ادراك الملاءم والحق ان الادراك من ملزومها ش ذهب محمد بن زكريا الي ان اللذة امر عدمي وهو الخلاص من الالم وزيفه الامام بما اذا وقع البصر علي صورة حسنة فانه يلتذ بابصارها مع انه لم يكن له شعور بتلك الصورة قبل ذلك حتي يجعل تلك اللذة خلاصا عن الم الشوق اليها ولذلك قد يحصل للانسان لذة عظيمة بالعثور علي كنز مال فجاءة واجيب عنه بانا لا نسلم انها ما كان يحصل الم الاشتياق الي النظر ولذلك يقل الالتذاذ بها مع كثرة الصحبة وقال ابن سينا في بعض كتبه اللذة ادراك الملاءم والالم ادراك المنافي قال الصفي الهندي وهو لا يخلو عن شاءبة الدور لان ادراك احدها يتوقف معرفته علي ادراك الاخر وهذا فيه نظر اذ قد يدرك المنافي من لم يدرك احدها ويعرفه وكذا بالعكس وقال ابن سينا في الشفاء ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم	873	-3675412783116142813	529	954.5	416	1015	52.11822509765625	102	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms504	true	-2271941725177924114	50	74	270	377	1553	300	ص وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا	504	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms874	false	-2010268053978439331	83	107	434	541	1545	300	ص وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا	874	-3675412783116142813	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms504	true	-2271941725177924114	115	299	584	1550	1553	300	ص خاتمة ش هذه الخاتمة في علم التصوف واقتدي في الختم به بصاحب الشامل الصغير ليكون السعي ف--ي تطهير القلب خاتمة الامر-------------------------------------------------------------------------------- ص اول الواجبات المعرفة وقال الاستاذ النظر المءدي اليها والقاضي اول النظر وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر ش اختلف في اول ما يجب علي المكلف علي اكثر من عشرة اقوال حكي المصنف منها اربعة احدها معرفة الله تعالي-------------------- لقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وليعلموا انما هو اله واحد وبهذا قال الاشعري قال ابن التلمساني وهو قول عامة اهل الحديث وسلكوا طريق السلف ونهوا عن ملابسة الكلام وزعموا انه محدث وفن مخترع بعد انصرام زمن الصحابة والتابعين وانكروا قول اهل الكلام اول واجب النظر ولو قال الكافر امهلوني لانظر وابحث لم----- يمهل--------- ولكن يقال له اسلم في الحال والا فانت معروض علي السيف قال ولا اعلم في هذا خلافا بين الفقهاء وقد نص عليه ابن سريج والثاني------------ النظر المءدي الي معرفته تعالي فانه لا يتوصل اليها الا بالنظر وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وفي القران ايات--- في وجوب النظر والتنبيه علي الايات 256بم والعلامات وصحح الشيخ عز الدين في القواعد انه لا يجب النظ-----------------ر الا	504	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms875	false	-77380318637655516	96	291	491	1510	1558	300	ص خاتمة ش هذه الخاتمة في علم التصوف و-----------ختم به-------------------- ليكون الدعاء الي تطهير القلب خاتمة امره وتابع في ذلك صاحب الشامل الصغير فانه جعل ذلك في اخره ومنه استمد المصنف وزاد عليه ص اول الواجبات المعرفة وقال الاستاذ النظر المءدي اليها والقاضي اول النظر وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر ش اختلف في اول ما يجب علي المكلف علي بضعة عشر قولا--------------------------- احدها قول الاشعري العلم بالله ورسوله ودينه لقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وليعلموا انما هو اله واحد ق------------------ال ابن السمعان-- وهو قول عامة اهل الحديث وسلكوا طريق السلف ونهوا عن ملابسة الكلام وزعموا انه محدث و---مخترع بعد انصرام زمن الصحابة والتابعين وانكروا قول اهل الكلام اول واجب النظر ولو قال الكافر امهلوني لانظر وابحث فانه لا يمهل ولا ينظر ولكن يقال له اسلم في الحال والا -انت معروض علي السيف قال ولا اعلم في هذا خلافا بين الفقهاء وقد نص عليه ابن سريج والثاني قول الاستاذ النظر المءدي الي العلم به اذ ل------ا يتوصل اليه ا-لا بالنظر وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وفي القران غير اية في وجوب النظر والتنبيه علي الايات------ والعلامات والثالث قول القاضي انه معرفة الاواءل والمقدمات التي لا يتم النظر الا	875	-3675412783116142813	770	1360.5	617	1114	69.12028503417969	136	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms505	true	-4510663000366930391	0	129	0	664	1529	300	الشك فيما يجب اعتقاده فيلزم ال-----------نظر فيه الي ان يعتقده وقال الغزالي في بعض كتبه النظر طويل عند من لا يعرفه وجيز عند العارف به فانك اذا عرفت انك محدث فالمحدث لا يستغني عن المحدث فحصل لك البرهان علي الايمان بالله فما اقرب هاتين المعرفتين الثالث وبه قال القاضي انه معرفة الاواءل والمقدمات التي لا يتم النظر الا بها الرابع وبه قال ابن فورك وامام الحرمين انه القصد الي النظر الصحيح فانه لا يحصل النظر الا بالقصد اليه--------------------------------------- وذكر الامام في المحصول وغيره ان الخلاف لفظي يرجع الي انه هل المراد الواجب لعينه او لغيره فمن اراد الاول قال انه المعرفة ومن ارا--------------د الثاني قال انه النظر او القصد الي النظر قال الشارح بل هو معنوي تظهر فاءدته في المعصية بترك النظر عند من اوجبه دون من لم يوجبه	505	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms876	false	-99686471273723347	93	165	505	869	1587	300	الشك فيما يجب اعتقاده فيلزم البحث عنه والنظر فيه الي ان يعتقده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ عز الدين في القواعد وهو الاصح وذكر الامام في المحص-ل وغيره ان الخلاف لفظي يرجع الي انه هل المراد الواجب لعينه او لغيره فمن اراد الاول قال انه المعرفة ومن اراد الواجب بالقصد الثاني قال انه النظر او القصد الي النظر قلت------- بل هو معنوي تظهر فاءدته في التعصية بترك النظر علي من اوجبه دون من لم يوجبه	876	-3675412783116142813	295	349.0	234	728	40.521976470947266	54	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms506	true	-524645652003416778	0	125	0	654	1595	300	هذا الامر اي ارفعك عنه انتهي ومنه ما انشده بعضهم قد هيءوك لامر لو فطنت له فاربا بنفسك ان ترعي مع الهمل والسفساف بسين مهملة وفاء مكررتين الامر الحقير والردء من كل شء وهو ضد العالي واصله ما يظهر من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا انتشر وروي البيهقي في شعب الايمان عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها فالمعالي والسفساف كلمتان جامعتان لاسباب السعادة والشقاوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي النفس لا يرضي ان يكون ادني مع القدرة علي ان يكون اعلي ولا يميل الي الاعوجاج وقد هدي الي الطريق المستقيم فان الصاد ع-----------ن معرفة الله او العمل للاخرة الاقبال علي الشهوات والحرص علي الدنيا ولهذا قال الشافعي لو اوصي لاعقل الناس صرف الي الزهاد وقيل	506	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms878	false	-8934472068361249315	178	281	895	1431	1534	300	هذا الامر اي ارفعك عنه قلت-- ومنه قول----- بعضهم قد هيءوك لامر لو فطنت له فاربا بنفسك ان ترعي مع الهمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعالي والسفساف كلمتان جامعتان لمدرجي السعادة والشقاوة والغرض ان من نظر الي الدنيا بعين الحقيقة وانها لو كانت كلها مباحة لالهته عما خلق له وهي لاجله وهو العبادة انكف عن دني الطريق وتخلق بالحقاءق فان ابي النفس لا يرضي ان يكون ادني وهو يقدر ع-لي ان يكون اعلي ولا يميل الي العو---ج وقد هدي الي الطريق الم--علي فان سبب المرض المانع من معرفة الله تعالي---------- الاقبال علي الشهوات والحرص علي الدنيا ولهذا قال الشافعي لو اوصي لاعقل الناس صرف الي الزهاد وقال	878	-3675412783116142813	347	606.0	277	808	42.9455451965332	59	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms506	true	-524645652003416778	159	248	845	1311	1595	300	وتحقق فناء--ها ص ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه ش قال بعضهم العارف عند اهل التصوف من عرف الحق باسماءه وصفاته ثم صدق الله في جميع معاملاته ثم تنقي عن اخلاقه المذمومة وافاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب عكوفه فحظي من الله بجميع اماله وصدق الله في جميع احواله وانقطعت عنه هواجس- نفسه ولم 257بم يصغ بقلبه الي خاطر يدعوه الي غيره	506	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms879	false	-639542857117896258	210	295	1161	1604	1629	300	وتصفية سراءرها ص ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجي فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه ش---------- العارف عندهم--------- من عرف الحق باسماءه وصفاته ثم صدق الله في جميع معاملاته ثم تنقي عن اخلاقه المذمومة وافاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب عكوفه فحظي من الله بجميع اماله وصدق الله في جميع احواله وانقطع- عنه هو حسن نفسه ول------م يصغ بقلبه الي خاطر يدعوه الي غيره	879	-3675412783116142813	427	804.0	344	469	91.0447769165039	78	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms506	true	-524645652003416778	249	300	1316	1595	1595	300	الشيخ عز الدين في القواعد الطريق في اصلاح القلوب التي تصلح الاجساد بصلاحها وتفسد بفسادها تطهيرها من كل ما يباعد عن الله وتحليها بكل ما يقرب الي الله----- ويزلف لديه من الاحوال والاقوال والاعمال وحسن الامال ولزوم الاقبال عليه والاصغاء اليه والمثول بين يديه في كل وقت من الاوقات وحال من-	506	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms880	false	6261645800831371676	3	54	16	298	1653	300	الشيخ عز الدين في القواعد الطريق في اصلاح القلوب التي تصلح الاجساد بصلاحها وتفسد بفسادها تطهيرها من كل ما يباعد عن الله وتحليها بكل ما يقرب الي الله 134ك ويزلف لديه من الاحوال والاقوال والاعمال وحسن الامال ولزوم الاقبال عليه والاصغاء اليه والمثول بين يديه في--- وقت من الاوقات وحال من	880	-3675412783116142813	276	534.0	227	285	96.84210205078125	48	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms507	true	4170083458408623096	0	33	0	199	1577	300	الاحوال علي حسب الامكان من غير اداء الي السامة والملال قال ومعرفة ذلك هي الملقبة بعلم الحقيقة وليست الحقيقة خارجة عن الشريعة بل الشريعة طافحة باصلاح القلوب بالمعارف والاحوال والعزوم والنيات وغير ذلك	507	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms880	false	6261645800831371676	54	86	298	488	1653	300	الاحوال علي حسب الامكان من غير اداء الي السامة والمل-ل قال ومعرفة ذلك هي الملقبة بعلم الحقيقة وليست-------- خارجة عن الشريعة بل الشريعة طافحة باصلاح القلوب بالمعارف والاحوال والعزوم والنيات وغير ذلك	880	-3675412783116142813	190	366.5	158	199	95.47738647460938	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms508	true	1536311474900016538	1	36	6	198	1523	300	يتولي من احبه في جميع احواله كما يتولي الوالدان جميع احوال الطفل فلا يمشي الا برجل احدهما ولا ياكل الا بيده ففنيت صفاته وقامت صفات الوالدين مقامه-ا لشدة اعتناءهما بحفظه------------------- فكذلك حال الولي------- مع الرب	508	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms883	false	3549685491799979504	153	192	770	988	1570	300	يتولي من احبه في جميع احواله كما يتولي الوالد-ن جميع احوال الطفل فلا يمشي الا برجل احدهما ولا ياكل الا بيده ففنيت صفاته وقامت صفات الوالدين مقامهما لشدة اعتناءهما بحفظه وتسخير الله اياهما فكذلك حال العبد الطاءع مع الرب	883	-3675412783116142813	188	343.0	153	219	85.8447494506836	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms508	true	1536311474900016538	69	147	371	762	1523	300	قال ابو سعيد الخراز اذا اراد الله تعالي ان يوالي عبده فتح عليه باب ذكره فاذا استلذ الذكر فتح عليه باب القرب ثم رفعه الي مجالس الانس ثم اجلسه علي كرسي التوحيد ثم رفع عنه الحجب وادخله دار القرب وكشف له الجلال والعظمة فاذا وقع بصره علي الجلال والعظمة خرج من حسه ودعاوي نفسه ويحصل حينءذ في مقام العلم بالله فلا يتعلم ب--الخلق بل بتعليم الله له وتجليه لقلبه حينءذ فيسمع ما لم يسمع ويفهم ما لم يفهم	508	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms884	false	-8647762311517819325	53	130	297	680	1614	300	قال ابو سعيد الخراز اذا اراد الله------ ان يوالي عبده فتح عليه باب ذكره فاذا استلذ الذكر فتح عليه باب القرب ثم رفعه الي مجالس الانس ثم اجلسه علي كرسي التوحيد ثم رفع عنه الحجب وادخله دار القرب وكشف له الجلال والعظمة فاذا وقع بصره علي الجلال والعظمة خرج من حسه ودعاوي نفسه ويحصل حينءذ في مقام العلم بالله فلا يتعلم من الخلق بل -تعليم ال---له وتجلية لقلبه حينءذ فيسمع ما لم يسمع ويفهم ما لم يفهم	884	-3675412783116142813	379	732.0	303	393	96.43766021728516	73	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms508	true	1536311474900016538	246	280	1230	1410	1523	300	ص فدونك صلاحا او فسادا ورضا او سخطا وقربا او بعدا وسعادة او شقاوة ونعيما او جحيما ش هذا خطاب لمن---- علم الفرق بين الحالتي------------------ن وتضمن قوله دونك تحذيرا واغراء فالاغراء للصلاح والرضي وللقرب	508	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms885	false	-7246810976883996829	262	300	1390	1591	1591	300	ص فدونك صلاحا او فسادا ورضا او سخطا وقربا او بعدا وسعادة او شقاوة ونعيما او جحيما ش هذا خطاب عام لما علم الفرق بين الحالين وتباين هذين الضدين وتضمن قوله دونك تحذيرا واغراء فالاغراء للصلاح والرضي والقرب-	885	-3675412783116142813	173	325.0	140	202	85.64356231689453	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms508	true	1536311474900016538	147	246	762	1230	1523	300	ص ودنء الهمة لا يبالي فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين ش دنء الهمة وهو من جنح الي سفاسف الامور وعدل عن معا--------------------------------------ليها لا يبالي هل قربه الله او ابعده فلا يتعلم امره ولا نهيه ولا يعمل بمقتضي واحد منهما لو علمه ولا يبالي ما اكتسب من المال هل هو من حل او حرام ولا ما عمل من الاعمال هل يوافق الشرع ام لا 258بم ولا يبالي في افعاله هل تسخط الرب او ترضيه قد اعرض عن اخراه وانهمك في دنياه وقد قال العلماء ان الخسيس من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره	508	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms885	false	-7246810976883996829	81	133	447	726	1591	300	ص ودنء الهمة لا يبالي فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين ش دنء الهمة---- من جنح الي سفساف الامور وعدل عن معاليها قد قيدته الشهوة واسرته المحظورات 136ك لا يبالي بارتكاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام ولا بالتدنس بالاثام ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العلماء--- الخسيس من باع دينه بدنياه واخس ----منه من باع دينه بدنيا غيره	885	-3675412783116142813	207	315.5	163	506	40.90909194946289	39	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms509	true	4114180741434563253	0	182	0	940	1539	300	امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر ش اذا عرض -لسالك طريق الاخرة-------- امر فطريقه ان يزنه بميزان الشرع فان الاحكام لا تعرف------ الا منه وله--------- ثلاثة احوال احدها ان يعلم انه مامور به شرعا اما علي طريق الوجوب او الاستحبا------------------------------------------------------------------------------ب فليبادر الي فعله فانه من الرحمن عز وجل ثم يحتمل ان يكون الهاما من الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ويحتمل ان يكون من القاء الملك في الرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------ والفرق بين-----------هما ان ال--قاء الملك-- قد يعارضه النفس والشيطان ب---------------------الوساوس بخلاف الخواطر الالهامية فانه لا يردها شء بل تنقاد لها النفس والشيطان طوعا وكرها قال الشارح وعلم من قوله فبادر بفاء التعقيب---- السرعة قال الاستاذ ابو القاسم القشيري فانك ان توقفت برد الامر وهبت ريح التكاسل وقد حكي عن البوشنجي انه كان في شغل-------- فدعا من نزع قميصه عنه وقال ادفعه الي فلان فقيل--- لو صبرت حتي تخرج فقال خشيت ان يزول هذا الخاطر عن القلب	509	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms886	false	-300549809580696081	21	247	112	1299	1594	300	امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ش اذا عرض للسالك الي- الله في الطريق امر فطريقه ان يزنه بميزان الشرع ويقصد باب العلم اذ لا عمل الا بعلم ولا تخرج عن ثلاثة اقسام-------------------------------- اما ان يكون مامورا به او منهيا عنه او مشكوكا فيه والمصنف ذكر الثلاثة فان وجده مامورا به اعم من الواجب والمندوب فليبادر الي فعله فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه علي صفة منهية من عجب او رياء فلا عليك ولا تجعل هذا الخاطر مانعا من العمل فانه شيطاني نعم ان اوقعته علي تلك الصفة المنهية كان ذلك محبطا له وهنا امور احدها ان المصنف اجمل الخاطر من الرحمن وهم يقسمونه الي ملكي والهامي وروحي مع اشتراك الكل في الحق فالخواطر الملكية هي ما تعلق بالترغيب في العبادات علي تفريق اوامر الشرع والنهي عن المخالفات واللوم علي ارتكاب المحظورات والفرق بينه وبين الالهام ان الخواطر الملكية قد تزعمها النفس والشيطان فعلها ابداع بالهواجس والوساوس بخلاف الخواطر الالهامية فانه لا يردها شء -تثتن---ارها النفس والشيطان طوعا وكرها الثاني -----علم من قوله فبادر بفاء التعقيب الي السرعة قال الاستاذ ابو القاسم القشيري فانك ان توقفت برد الامر وهبت ريح التكاس- وقد حكي--- البوشنجي انه كان في حالة التفرغ فدعا من نزع قميصه عنه وقال ادفعه الي فلان فقيل له لو صبرت حتي يخرج فقال خف-ت ان يزول ذلك الخاطر عن القلب	886	-3675412783116142813	575	859.0	454	1390	41.366905212402344	96	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms510	true	-5147455399772513429	18	105	98	561	1591	300	-----عن سءال----- تقديره انه حكي عن رابعة العدوية انها قالت است----غفارنا يحتاج الي استغفار ومقتضاه ان لا---- نستغفر لانه امر يحوج الي التنصل منه فاجاب------------------------------ عنه بان ذلك لا يقتضي ترك الاستغفار قال الغزالي في الاحياء في باب التوبة لا تظنن ان رابعة تذم حركة اللسان بالاستغفار من حيث انه ذكر الله تعالي بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج الي استغفارين --------------------قال وهذا معني قول القاءل الصادق حسنات الابرار سيءات المقربين	510	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms887	false	1841739063643229825	19	113	102	601	1570	300	جواب عن سءال مقدر تقديره انه نقل عن رابعة العدوية رضي الله عنها استغفارنا يحتاج الي استغفار واذا كان كذلك فلم نستغفر والجواب ان التلفظ المحض خير من الصمت فاحتياجه اليه لا يوجب الصمت عنه -------------------------------قال الغزالي في الاحياء في باب التوبة لا يظ-ن ان رابعة تذم حركة اللسان بالاستغفار من حيث انه ذكر الله تعالي بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا يحتاج الي استغفارين لا الي استغفار واحد قال وهذا معني قول القاءل الصادق حسنات الابرار سيءات المقربين	887	-3675412783116142813	373	653.0	301	531	70.24481964111328	62	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms510	true	-5147455399772513429	113	289	599	1535	1591	300	ال-شيخ شهاب الدين السهروردي وقد ساله بعض اءمة خرسان فقال القلب مع الاعمال يداخله العجب ومع ترك الاعمال يخلد الي البطالة فاجابه بقوله لا تترك الاعمال وداو- العجب بان تعلم ان ظهوره من النفس فا--------------------------ستغفر الله فان ------ذلك كفارته ولا ت---------دع العمل راسا وكذا قال الامام في المطالب من مكاءد الشيطان ----ترك العمل خوفا من ان يقول الناسانه مراء- وهذا باطل فان تطهير العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر 206بد فلو وقفت ال-عبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك يوجب البطالة وهي اقصي----- غرض الشيطان 259بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------- النووي ولو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لافسد ع-ليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريقة العارفين ولقد احسن من قال سيروا الي الله عرج--ا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة وحكي عن الا-----------------مام الشافعي انه قال -----اذا خفت علي عملك العجب فاذكر رضي من تطلب وفي اي النعيم ترغب ومن اي عقاب ترهب واي عاقبة تشكر واي بلاء تذكر فانك اذا فكرت في واحدة من هذه الخصال صغر في عين-ك عملك	510	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms888	false	-6688345653521314430	35	248	168	1295	1557	300	-للشيخ شهاب الدين السهروردي------------------------ فقال القلب مع الاعمال يداخله العجب ومن ترك الاعمال يخلد الي البطالة فاجابه الشيخ لا تترك الاعمال وداوي العجب بان تعلم ان ظهوره من النفس وكلم الم بباطنه خاطر العجب يستغفر الله فانه يصير ذلك كفارة خاطر العجب لا يدع العمل راسا وكذا قال الامام في المطالب من مكاءد الشيطان ان يترك العمل خوفا من ان يقول الناس--- مراءي وهذا باطل فان تطهير العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر------ فلو وقفنا العبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك يوجب البطالة وهي اقصي غاية غرض الشيطان بل الصواب انك ما دمت تجد باعثا دينيا علي العمل فلا تترك العمل فان ورد في اتيانه خاطر بالرياء فجاهد نفسك واحتمل في ازالة ذلك الخاطر بقدر القدرة وقال الشيخ ابو زكريا النووي -لو فتح الانسان عليه---- ملاحظة الناس والاحتراز من -طرق ظنونهم الباطلة لانسدل عليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريقة العارفين ولقد احسن من قال سيروا الي الله عرجانا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة والعلم في هذا المعني قول الامام الشافعي رضي الله عنه اذا خفت علي عملك العجب فاذكر رضي من تطلب وفي اي --نعيم ترغب ومن اي عقاب ترهب واي عاقبة تشكر واي بلاء تذكر فانك اذا فكرت في واحدة من هذه الخصال صغر في عينيك عملك	888	-3675412783116142813	850	1522.0	688	1169	72.71171569824219	139	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms511	true	-3522533209963997291	65	186	340	949	1566	300	ص وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران ش ما يقع في النف-س من-------- المعصية له- مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به ---اجماعا لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطاع دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة حديث النفس- وهو تردده----------- هل يفعل ذلك ام لا وه--و مرفوع ايضا لقوله عليه الصلاة والسلا----م ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة الهم وهو------ قصد ا--------------------------------لفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية ولو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله عليه الصلاة والسلام ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب عليه -في هذه المرتبة تفترق الحسنة و--السيءة فان-------- الحسنة ----------تكتب له	511	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms890	false	-2526103178691384222	62	268	333	1396	1552	300	ص وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران ش الواقع في النفوس من متعلقات المعاصي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به بالاجماع- لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطيع رفعه الثانية----------- جريانه فيها وهو الخاطر وسمي الراغب الاول سانحا وقال الشيخ وهو خاطر يعبر عنهما بالهاجس واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الملك فوعد بالخير وتصديق بالحق واما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق الثالث- حديث --نفسه وهو ما يقع من التردد هل يفعل او---- لا وهذان مرفوع---ان بقوله صلي 138ك الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به فاذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق اولي قال المحققون وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجرا اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد الرابعة الهم وهو ترجيح قصد الفعل يقال هممت بالامر اي قصدته بهمتي وهو مرفوع لق-----وله تعالي اذ همت طاءفتان الاية ولو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله صلي- الله عليه وسلم -من هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب عليه وفي هذه الحال-ة تفترق الحسنة مع السيءة فانه ان هم بالحسنة ولم يعملها كتب له	890	-3675412783116142813	508	817.0	398	1093	46.47758483886719	83	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms512	true	-7854627695593094304	91	129	473	676	1603	300	فهو من الذين نسوا الله فانساهم انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحضر النهي والوعيد واقدم عليها تجرءا فهو هالك او تسويفا فمغرور لتركه ما و--------------جب عليه وتعلقه بما قد لا يقدر عليه وهو التوبة وانما خص المصنف هذا بالامارة لان النفوس	512	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms893	false	6854289523378584163	0	76	0	408	1578	300	فهو من الذين نسوا الله فانساهم انفسهم لانه لا يحبب اليه ان يستحضر عظمة الرب في هذه الحالة فاذا لم يخلق الله له الذكر فقد اراد هلكته وعليه اثم الذاكر لان نسيانه لسبب انهماكه في المعصية وتعلق شهوته واذا حضرت المعصية واستحضر عظمة من يعصيه والتحريم فان كف عن الاقدام فذاك وان ----------------------اقدم تجريما ف--------هالك او تسويفا وقال اتوب بعد ذلك فمعذور فانه يجب عليه ملازمة الطاعة ومعالجة الشهو---------ة وانما خص المصنف هذا بالامارة لان النفوس	893	-3675412783116142813	117	165.5	92	447	26.174495697021484	18	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms512	true	-7854627695593094304	224	247	1186	1306	1603	300	ص فان لم تقلع لاستلذاذ او كسل فتذكر هاذم اللذات وفجا-ة الفوات او -لقنوط فخف مقت ربك واذكر سعة رحمته واعرض التوبة ومحاسنها	512	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms894	false	8308591242404617652	274	297	1398	1520	1528	300	ص فان لم تقلع لاستلذاذ او كسل فتذكر هازم اللذات وفجاءة الفوات او القنوط فخف مقت ربك واذكر سعة رحمته واعرض التوبة ومحاسنها	894	-3675412783116142813	119	227.0	96	122	97.54098510742188	20	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms513	true	8114768225491564269	4	96	16	499	1534	300	التوبة القنوط والياس من رحمة الله لشدة الذنب او استحضار نقمة الرب---------- فهذا ذ-------------نب اخر قد ضمه الي الاول فيلحق مقت الله علي ذلك وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وطريق علاجه استح-----------------------ضار سعة رحمة الله تعالي لقوله تعالي--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي الحديث الصحيح لله افرح بتوبة عبده من رجل اضل راحلته بارض فلاة عليها طعامه وشرابه الحديث المشهور وفي الحديث الصحيح لو لم تذنبوا لجاء الله---------- بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم	513	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms895	false	914487609946922131	134	217	676	1099	1551	300	الثاني القنوط والياس من رحمة الله لشدة الذنب او استحضار عظمة الرب وشدة باسه فهذا مقت من الله وذنب اخر مضاف-- الي ذنب المعصية----------------- وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون و-----علاج هذا الداء بما يضاده وهو استحضار سعة رحمة الله كما قال---- تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي------- الصحيح والذي نفسي بيده------------------------------------------------------------------------------------ لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم	895	-3675412783116142813	313	516.0	248	542	57.74907684326172	53	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms513	true	8114768225491564269	127	268	679	1383	1534	300	في الحال والندم علي الماضي والعزم علي ان لا يعود الي ذلك ثم ان تعلقت المعصية بحق ادمي اعتبر ركن رابع وهو الخروج عن تلك المظلمة واليه اشار المصنف بقوله وتدارك ممكن التدارك وقال --------------------امام الحرمين في الشامل ان لم يرد المظلمة وندم فقد صحت توبته فانها 261ام الندم علي ما سلف وما تعلق برد المظلمة حق اخر وجب عليه فاذا لم يفعله لم يبطل ما اتي به من حقيقة التوبة واهملوا للتوبة شرطا اخر وهو ان يفعل ذلك لله تعالي فقد يندم الانسان علي شرب الخمر لضررها في بدنه ويقلع ويعزم لذلك فلا يكون توبة واذا اعتبرت النية في جميع الاعمال فالتوبة اولي بذلك فان النية روح العمل ونقل ابن القشيري---------- عن والده اعتبار امر اخر وهو تذكره للذنب فلو -----------نسيه------------------------------------------------ لم تصح توبته منه----------------------------------------------------------------------------------- كما لو نسي صاحب الدين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ان لم يتذكر --تفصيل الذنوب فليقل ان كان	513	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms896	false	6807041909961009612	143	300	758	1528	1528	300	في الحال------------------ والعزم في الاستقبال و------------ان تعلق--------- بحق ادمي فلا بد من--------- الخروج عنه----------- واليه اشار------- بقوله وتدارك ممكن التدارك وهذا قاله الفقهاء وقال الامام ف--------ي الشامل ان لم يرد المظلمة وندم فقد صحت توبته فانها------ الندم علي ما سلف وما تعلق برد المظلمة حق اخر وجب عليه فاذا لم يفعله لم يبطل ما اتي به من حقيقة التوبة وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القشيري في المرشد عن والده زيادة شرط اخر -وهو تعين ا-لذنب فلو اسلف ذنبا ونسيه فان عين ذنوبه في الجملة وعزم ان لا يعود الي ذنب لم تصح توبته بما نسبه وما دام ناسيا لا يكون مطالبا بالتوبة ولكن يلقي الله وهو مطالب بتلك الزلة وهذا كما لو كان عليه دين لادمي ونسي المديون ولم يقدر علي الاداء فهو في الحال غير مطالب مع النسيان ولكن يلقي الله وهو مطالب قال وهذا ماخذ ظاهر لان التوبة ندم والندم انما يتحقق مع الذكر بما فعله حتي يتصور الندم وقال القاضي ان لم يتذكر التفصيل يقول-------- ان كان-	896	-3675412783116142813	342	483.5	265	1060	32.26415252685547	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms513	true	8114768225491564269	268	299	1383	1529	1534	300	لي ذنب لم اعلمه فاني تاءب الي الله تعالي منه وكانه فيما ---اذا علم لنفسه ذنوبا لم------ يتذكرها فاما اذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم علي ما لم يكن محال وقال	513	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms897	false	3817538268573619486	0	33	0	149	1527	300	لي ذنب لم اعلمه فاني تاءب الي الله------ منه ولعله قال هذا اذا علم ان له ذنوبا ولكنه لا يتذكرها فاما اذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم علي ما لم يكن محال وذكر	897	-3675412783116142813	124	220.0	95	155	80.0	24	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms514	true	7736449201757002083	43	80	235	440	1592	300	وكانت التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال فكانت-- توبتهم افناء انفسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم----- الهياكل ومثله بعضهم بمن اراد	514	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms895	false	914487609946922131	263	300	1348	1551	1551	300	وكانت التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال الواسطي توبتهم افناء نفوسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم 140ك الهياكل ومثل --------من اراد-	895	-3675412783116142813	187	339.0	153	212	88.20755004882812	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms514	true	7736449201757002083	0	216	0	1148	1592	300	عز الدين يتذكر من الذنوب السالفة ما امكن تذكره وما تعذر فلا يجب عليه ما لا يقدر عليه وجمع المصنف بين طريقتي الاصوليين والفقهاء فتبع الاصوليين في تفسيرها بالندم ثم ذكر ان الندم لا يتحقق الا ببقية الامور التي اعتبرها الفقهاء قال الواسطي وكانت التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال فكانت توبتهم افناء انفسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم الهياكل ومثله بعضهم بمن اراد كسر لوزة في قارورة وذلك مع عسره يسير علي من يسره الله تعالي عليه ص وتصح ولو بعد نقضها عن ذنب ولو صغيرا مع الاصرار علي اخر ولو كبيرا عند الجمهور ش فيه مساءل الاولي من تاب ثم نقض التوبة لم يقدح ذلك في صحة التوبة الماضية------------------ وعليه المبادرة الي تجديد التوبة من المعاودة قال تع--الي ان الله يحب التوابين وهذه صيغة --------------مبالغة -لا تطلق الا علي من اكثر التوبة و-----في ال--------حديث ما اضر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وخالف------------------------ القاضي ابو بكر فقال بانتقاض توبته الاولي فيءاخذ بذلك الذنب 261بم الذ---------------------ي تاب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثانية تجب التوبة من الصغاءر كالكب----------اءر خلافا لابي هاشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يستحضر امام الحرمين في الارشاد مخالفته في ذلك-------------------------------------------- فحكي الاجماع علي الاول وتوقف---------------------- السبكي------ في وجوب التوبة منها عينا وقا------------ل لعل وقوعها مكفرة بالصلاة واجتناب الكباءر يقتضي ان الواجب	514	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms897	false	3817538268573619486	45	299	213	1523	1527	300	عز الدين يتذكر من الذنوب السالفة ما يمكن تذكره وما تعذر -لا يجب عليه ما لم يقدر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ص وتصح ولو بعد نقضها عن ذنب ولو صغيرا مع الاصرار علي اخر ولو كبيرا عند الجمهور ش فيه مساءل احدها- من تاب ثم نقض لم------- يقدح---- في صح-------ة الماضية ما طرا من المنافي وعليه المبادرة الي تجديد التوبة من المعاودة كقوله تعالي ان الله يحب التوابين والتواب بوزن فعال وهو للمبالغة ولا يطلق الا علي من اكثر التوبة وقال صلي الله عليه وسلم ما اصر امرء -----ولو عاد في اليوم سبعين مرة هذا هو المشهور وحكي الامام عن القاضي ان ت------------------وبته الاولي انقضت حتي يلقي الله مءاخذا بحكم الزلة الاولي التي تاب منها والصحيح الاول فانه كمن ترك الصلاة فقضاها ثم ترك اخري فالاولي التي قضاها لا يطالب بحكمها ثانيا واجري الواحدي في تفسير سورة النساء هذا الخلاف في الكافر يءمن ثم يكفر انه يكون مطالبا بجميع كفره علي قول بعض الاصوليين قال وهو غلط لانه صار بالايمان كمن لم يكفر فلا يءاخذ به بعد ان ارتفع حكمه الثانية تجب التوبة من الصغاءر كما تجب من الكباءر خلافا لابي هاشم فانه قال لا تجب التوبة منها علي من عرف انه لا عقاب فيها وان كانت الصغيرة محرمة لان التوبة انما تجب من العقاب وهو محجوج باجماع المسلمين علي التوبة من الصغاءر والكباءر ولم يحفظ الامام في-------- الارشاد خلاف ابي هاشم في هذه المسالة وتبعه تلميذه الانصاري في شرحه فحكي الاجماع علي وجوب التوبة من الصغاءر وكان الشيخ السبكي يتردد في وجوب التوبة----- عينا في الصغاءر ويقول لعل وقوعها تكفره -الصلاة واجتناب الكباءر يقتضي ان الواجب	897	-3675412783116142813	563	868.0	445	1787	31.50531578063965	90	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms514	true	7736449201757002083	217	300	1152	1592	1592	300	التوبة او فعل ما يكفرها وبتقدير الوجوب فيحتمل انها لا تجب علي الفور--- حتي يمضي ما يكفرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفه ولده المصنف فقال الذي اراه وجوب التوبة عينا علي الفور عن كل ذنب نعم ان فرض عدم التوبة عن الصغيرة ثم جاءت المكفرات كفرت الصغيرتين وهما تلك الصغيرة وعدم التوبة الثالثة تصح التوبة عن ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر خلافا للمعتزلة بناء علي اصلهم في التقبيح العقلي لان الكل في القبح علي حد سواء ويرد عليهم-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا-	514	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms898	false	9100358794332165568	3	160	15	844	1574	300	التوبة او فعل ما يكفرها وبتقدير الوجوب فيحتمل ان-- لا يجب علي الفور بل حتي يمضي ما يكفرها ويجتمع له في هذه المسالة احتمالات وجوب التوبة فيها عينا علي الفور كالكبيرة وهو مذهب الاشعري ووجوبها عينا لكن لا علي الفور بخلاف الكبيرة ووجوب احد الامرين التوبة او فعل المكفر لها وكان يرد الخلاف بين الاشعري وبين ابي هاشم الي هذا ويقول ليس مراد الاشعري تعين التوبة بل محو الذنب اما التوبة النصوح او فعل المكفرات لها وقد خالفه ولده المصنف وقال الذي اراه وجوب التوبة عينا علي الفور من كل ذنب نعم ان فرض عدم التوبة عن الصغيرة ثم جاءت المكفرات كفرت الصغيرتين وهما تلك الصغيرة وعدم التوبة الثالث- تصح التوبة عن ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر خلافا للمعتزلة بناء علي اصلهم--- التقبيح العقلي لان الكل في القبح علي حد سواء و-رد بان الاسلام توبة حقيقية ثم من اسلم وهو مقارف الكباءر لا يقال لا يصح اسلامه واما قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا	898	-3675412783116142813	425	768.5	344	836	50.83732223510742	72	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms515	true	229690736925814406	0	105	0	547	1540	300	واخر سيءا وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقوله والوزن يومءذ الحق وفصل بعض اصحابنا في ذلك فقال الحليمي تصح التوبة من كبيرة دون اخري من غير جنسها ومقتضاه عدم الصحة اذا كانت من جنسها وبه صرح الاستاذ ابو بكر لكن قال الاستاذ ابو اسحاق تصح حتي لو تاب عن الزنا بمراة مع الاقامة علي الزنا بمثلها صح قال ابن القشيري واباه الاصحاب قال وقال الامام ان كان يعتقد ان العقوبة علي احدهما صحت التوبة من احداهما دون الاخري وقالت------------------------------------------------------------------- الصوفية لا تكون توبة السالك-------- مفتاحا للمقامات حتي يتوب عن جميع الذنوب لان كدورة بعض القلب واسوداده بالذنب تمنع من السير الي الله تعالي	515	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms898	false	9100358794332165568	160	222	844	1169	1574	300	واخر سيءا وقوله فمن يعمل مث-ال ذرة خيرا يره وقوله والوزن يومءذ الحق ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح قول المعتزلة للز----------------------------م ان لا يوجد وز----------------------------------------------ن الاعمال نعم التصفية عن ساءر المعاصي من اوصاف كمال التوبة لا من شروطها وعند 141ك الصوفية التوبة من--- السالك لا تصير مفتاحا للمقامات حتي يتوب عن جميع الذنوب لان كدورة بعض القلب واسوداده بالذنب يمنع من السير الي الله تعالي	898	-3675412783116142813	208	322.0	166	622	33.440513610839844	33	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms515	true	229690736925814406	102	156	532	786	1540	300	الي الله تعالي ص وان شككت امامور ام منهي فامسك ومن ثم قال الجويني في المتوضء يشك ايغسل ثالثة ام رابعة لا يغسل ش الحالة الثالثة ان يشك في ان ذلك الشء مامور به او منهي عنه قال الشارح فالواجب الامساك عنه لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك	515	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms899	false	6641259643450004895	190	237	920	1143	1480	300	جليسا له------ ص وان شككت امامور ام منهي فامسك ومن ثم قال الجويني في المتوضء يشك ايغسل ثالثة ام رابعة لا يغسل ش القسم- الثالث- ان يشك في كونه------- مامورا-- او منهيا-------------- فالواجب الامساك عنه لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك	899	-3675412783116142813	211	367.5	165	254	83.07086944580078	42	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms516	true	7610426104326601300	142	205	745	1082	1564	300	وانما اقتصر المصنف علي هذه الاحوال الثلاثة لانها قطب العلم وعليها يدور رحي العمل وقد بلغني عن بعض الاءمة انه راي في ابتداء امره في المنام انه حضر الجامع فوجد متصدرا فجلس ليقرا عليه فقال انت تقرا علي وقد علمك الله المساءل الثلاث- فانتبه واتي معبرا فقال اذهب فستصير اعلم اهل زمانك فان المساءل الثلاث التي اشار اليها امهات العلم في قوله صلي	516	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms899	false	6641259643450004895	237	300	1143	1480	1480	300	وانما اقتصر المصنف علي هذه الاحوال الثلاثة لانها قطب العلم وعليها يدور رحي العمل وقد بلغني عن بعض الاءمة انه راي في ابتداء امره في المنام انه حضر الجامع فوجد متصدرا فجلس ليقرا عليه فقال انت تقرا علي وقد علمك الله المساءل الثلاثة فانتبه واتي معبرا فقال اذهب فستصير اعلم اهل زمانك فان المساءل الثالث التي اشار اليها امهات العلم في قوله صلي-	899	-3675412783116142813	334	656.0	272	338	98.81656646728516	61	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms516	true	7610426104326601300	217	288	1153	1505	1564	300	ص وكل واقع بقدرة الله تعالي وارادته وهو خالق كسب العبد قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع فالله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق ش كل من الخير والشر واقع بقدرة الله وارادته وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمونه في هذا القدر فنزلت هذه الاية ان المجرمين في ضلال وسعر الي انا كل شء خلقناه بقدر	516	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms900	false	-2641641895399292340	258	300	1317	1517	1517	300	ص وكل واقع بقدرة الله------ وارادته ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير والشر وقد روي------------------------------ عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمونه في---- القدر فنزلت هذه الاية ان المجرمين في ضلال وسعر الي انا كل شء خلقناه بقدر-	900	-3675412783116142813	190	287.5	151	352	53.977272033691406	38	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms516	true	7610426104326601300	5	96	26	505	1564	300	اهون من ارتكاب --بدعة------------------- وقالوا انما يكون ذلك عند التحقيق ولهذا لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا ------اتي برابعة وجوبا مع احتمال --وقوع ال-منهي بالزيادة فاطلاق الشارح ايجاب الامساك خطا وقول المصنف امسك من غير تفصيل بين ان يكون الامر للوجوب او للاستحباب والنهي للتحريم او الكراهية غير مستقيم واستشهاده بما هو ضعيف في نظر اكثر الاصحاب ليس بجيد وذكر ابن السمعاني في تاريخه ان رجلا راي الشيخ ابا اسحاق الشيرازي يتوضا علي دجلة فغسل وجهه اكثر من ثلاث فانكر عليه فقال له الشيخ لو صحت لي الثلاث لم ازد وحكي	516	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms900	false	-2641641895399292340	20	79	109	415	1517	300	اهون من ارتكاب البدعة لكن الجمهور خالفوه وقالوا انما----- ذلك عند التحقيق ولهذا لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا فانه ياتي برابعة------ مع احتمال الوقوع في منهي بالزيادة وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السمعاني في تاريخه ان رجلا راي الشيخ ابا اسحاق الشيرازي يتوضا علي دجلة فغسل وجهه اكثر من ثلاث فانكر عليه فقال ال---شيخ لو صحت لي الثلاث لم ازد وقسم	900	-3675412783116142813	265	463.0	211	509	52.062870025634766	47	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms516	true	7610426104326601300	223	246	1181	1299	1564	300	وارادته وهو خالق كسب العبد قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع فالله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق ش	516	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms901	false	570907275556899822	219	243	1160	1278	1604	300	واجبة ص وهو خالق كسب العبد قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع فالله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق ش	901	-3675412783116142813	113	221.0	90	118	95.76271057128906	22	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms517	true	-1310911918010965900	0	65	0	353	1555	300	الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وذهب----------------------------------------------------------------------------- من لم يتشرع من الفلاسفة الي نفي القدر جملة وذهبت------------------- المعتزلة الي نفيه في الكفر والمعاصي دون الطاعات واختلفوا في المباحات---------------------------------------------------------------------------------- واحسن ما يرد عليهم به اثبات العلم لله -----------تعالي ولهذا قال الشافعي القدرية اذا سلموا العلم خصموا و---احتج عليهم مالك بقو---------له عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين	517	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms901	false	570907275556899822	11	111	59	598	1604	300	الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا فصرح بانه يريد الطاعة والمعصية والايمان والكفر كونا وان ذلك من تقديره وقضاءه وصار من لم يتشرع من الفلاسفة الي نفي القدر جملة حكاه المازري وغيره وصارت المعتزلة الي نفيه في الش-ر والمعاصي دون الطاعات واختلفوا في المباحات ولنا اجماع المسلمين علي قولنا ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن وقد سبقت المسالة واحسن م-تعلق عليهم--- اثبات العلم بها له سبحانه وتعالي ولهذا قال الشافعي القدرية اذا سلموا العلم خصموا وقد احتج عليهم مالك بقوله صلي الله عليه وسل----------م الله اعلم بما كانوا عاملين	901	-3675412783116142813	318	547.5	256	554	57.40072250366211	52	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms517	true	-1310911918010965900	106	191	569	988	1555	300	فان قيل فاذا كان الله تعالي خالق الفعل فكيف يعاقب -علي شء خلقه قلنا- كما يعاقب خلقا خلقه فليست عقوبته علي ما خلق بابعد من عقوبته من خلق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون لكن من العبد كسب عليه يثاب وعليه يعاقب ق------------------------------------------------------ال الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاثبت له الرمي ونفاه عنه باعتبارين فاذا نسب الفعل الي القدرة القديمة سمي خلقا والقادر خالقا واذا نسب الي القدرة الحادثة سمي كس--------------با ولا بد من القول	517	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms902	false	323668861714521705	156	300	800	1571	1571	300	وان قلت -اذا كان الله تعالي خ-لق الفعل فكيف يعاقبه علي شء خلقه فنقول كما يعاقب خلقا خلقه فليس- عقوبته علي ما خلق بابعد من عقوبته من خلق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون--------------------------- وعلي هذا ادرج السلف الصحابة والتابعون وصنف فيه البخاري كتاب خلق افعال العباد الي ان احدث القدرية القول بخلافه والاولون نظروا الي السبب الاول وهو القدرة والارادة القديمتان والاخرون نظروا الي السبب الاخر وهو القدرة والارادة الحادثتان وتوسط اهل السنة فمذهبهم بين الجبر والقدر وقالوا الامر مزج لا بد من اعتبار الامرين جميعا فالفعل من الله خلقا ومنك كسبا فهو اختيار ممزوج بجبر وعبروا عن ذلك بالكسب لقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاثبت له الرمي ونفاه عنه---------- فاذا نسب الفعل الي القدرة الق-يمة سمي خلقا والقادر خالقا واذا نسب علي القدرة الحادثة سمي كسبا والفاعل كاسبا ولا بد من القول-	902	-3675412783116142813	354	612.5	281	813	43.54243469238281	63	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms517	true	-1310911918010965900	254	281	1339	1465	1555	300	لا نعقل فرقا بين الفعل الذي نفاه الاشعري عن العبد والكسب الذي اثبته له ب----------------ل هو كقول الجبرية ان العبد لا قدرة له ولا فعل ولا كسب	517	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms903	false	-4896458711583522073	208	236	1200	1330	1683	300	لا يعقل فرقا بين الفعل الذي نفاه-------- عن العبد والكسب الذي اثبت---ه بل حقيقة هذا القول هو -قول الجبرية ان العبد لا قدرة له ولا فعل ولا كسب	903	-3675412783116142813	113	196.5	88	142	79.57746124267578	21	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms517	true	-1310911918010965900	191	239	988	1267	1555	300	بالكسب تصحيحا للتكليف والثواب والعقاب لامتناع الجمع بين اعتقاد الجبر المحض والتكليف وحاصله ان الافعال تنسب للخلق شرعا لاقامة الحجة عليهم ولا فاعل في الحقيقة 263ام الا الله------ فمراعاة الظاهر شريعة ومراعاة الباطن حقيقية وفي هذا المذهب جمع بينهما ولهذا حكي عن علي رضي الله عنه انه قال --	517	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms903	false	-4896458711583522073	0	46	0	280	1683	300	بالكسب تصحيحا للتكليف والثواب والعقاب لامتناع الجمع بين اعتقاد الجبر المحض والتكليف وحاصله ان الافعال تثبت للخلق شرعا لاقامة الحجة عليهم ولا فاعل في الحقيقة------ الا الله تعالي فمراعاة الظاهر شريعة ومراعاة الباطن حقيق-ة وفي هذا المذهب جمع بينهما وفي الكسب عبارات احدها الفعل القاءم بحل	903	-3675412783116142813	238	431.5	198	287	82.92682647705078	35	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms518	true	-3676361142605081266	0	22	0	105	1591	300	ايكلف الله العباد ما لا يطيقون فقال هو اعدل من ذلك قيل افيستطيعون ان يفعلوا ما يريدون قال هم اعجز من ذلك	518	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms905	false	6856739403661537429	28	50	140	244	1588	300	ايكلف الله العباد ما لا يطيقون ق-ال هو اعدل من ذلك قيل افيستطيعون ان يفعلوا ما يريدون قال هم اعجز من ذلك	905	-3675412783116142813	103	203.0	81	105	98.0952377319336	21	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms518	true	-3676361142605081266	142	180	734	943	1591	300	ص ومن ثم الصحيح ان القدرة لا تصلح للضدين وان العجز صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين لا العدم والملكة ش فيه مسالتان الاولي ذهب--------------------------------- الاشعري واكثر اصحابه الي ان القدرة علي الفعل لا تصلح للضدين لاستحالة اجتماعهما	518	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms906	false	-1071080754289736887	249	287	1335	1547	1615	300	ص ومن ثم الصحيح ان القدرة لا تصلح للضدين وان العجز صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين لا العدم والملكة ش فيه مسالتان احداهما القدرة علي الفعل لا تصلح للضدين عند الاشعري واكثر اصحابه ---لان الضدين يستحيل--------------------------- اجتماعهما	906	-3675412783116142813	161	284.5	130	242	66.52892303466797	28	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms519	true	5897609867089687033	11	220	58	1195	1625	300	الثانية اختلف في حقيقة ال----عجز فقال المتكلمون هو----- صفة وجودية قاءمة بالعاجز تضاد القدرة والتقابل بينهما تقابل الضدين وقال الفلاسفة هو--------------- عدم القدرة مما من شانه ان يكون قادرا والتقابل بينهما تقابل العدم والملكة وتوقف الامام في المحصل في---------------------------- ذلك واختار في المعالم الثاني ل------انا متي تصورنا هذا العدم حكمنا بكونه عاجزا وان لم نعقل منه امرا اخر فدل علي انه لا يعقل من العجز الا هذا العدم تنبيهان احدهما وجه بناء هاتين المسالتين علي مسالة خلق الافعال كما اشار اليه المصنف بقوله ومن ثمة ا--نه لما لم يكن- للعبد تاثير بقدرته وان القدرة في الحقيقة ---------لله تعالي لزم منه امتناع وقوع الفعل من قادرين وان العجز ضد القدرة ولما انتفي عن العبد تاثير القدرة ثبت له العجز ثانيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ادخال المصنف هذه المسالة في مساءل التصوف وهي من مساءل الكلام شدة تعلقها بالحقيقة الباعثة علي العمل فانه اذا علم ان الله خلق العبد وافعاله وارسل الرسل بالشراءع--- واخفي عن -العباد ما علمه من احوالهم فمن سبق له في علمه السعادة يسره للطاعة ومنع من سبق له في علمه الشقاوة من الطاعة والاعمال-------------------------- بالخواتيم ومبناها علي السابقة فالشريعة خطابه -عباده بتكاليفه----------- والحقيقة 264ام تصرفه في خلقه كيف يش--------اء وقد اجتمع الامران في قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين----------- فالحقيقة باطن	519	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms908	false	8026007388642206287	13	300	70	1635	1635	300	الثانية اختلف الاصوليون في العجز فذهب المتكلمون الي انه صفة وجودية قاءمة بالعاجز تضاد القدرة والتقابل بينهما تقابل الضدين وذهب الفلاسفة الي انها عبارة عن عدم القدرة مما من شانه ان يكون قادرا والتقابل بينهما تقابل العدم والملكة وتوقف الامام في المحصل لعدم الظفر بدليل يدل علي شء من ذلك واختار في المعالم الثاني محتجا بانا متي تصورنا هذا العدم حكمنا بكونه عاجزا وان لم نعقل فيه امرا اخر فدل علي انه لا يعقل من العجز الا هذا العدم و--------------وجه بناء هاتين المسالتين علي مسالة خلق الافعال كما اشار اليه المصنف بقوله ومن ثم اي انه لما كان ليس للعبد تاثير بقدرته وان القدر ف-ي الحقيقة هي قدرة الله تعالي لزم منه امتناع وقوع الفعل من قادرين وان العجز ضد القدرة ولما انتفي عن العبد تاثير القدرة ثبت له العجز وبعضهم جعل هذا الماخذ مبني علي ان دخول مقدور تحت قدرتين محال ومراده بالاختراع واما دخول مقدور تحت قدرتين احداهما قدرة الاختراع والثانية قدرة الاكتساب فجاءز وثبت بهذا ايضا ان المتولدات بخلق الله تعالي كالالم في المضروب والانكسار في الزجاج ونحوه وعند المعتزلة بخلق العبد ومن ثم قالوا ان المقتول لم يمت باجله وعندنا القتل فعل بخلق الله تعالي عقبة للحيوان الموت تنبيه وجه ادخال المصنف هذه المسالة في مساءل التصوف وهي من مساءل الكلام شدة تعلقها بالحقيقة الباعثة علي العمل فانه اذا علم ان الله خلق العبد وافعاله وارسل الرسل وانزل الكتب واخفي علي العباد ما علمه من احوالهم فما ---كان في عمله وسابق مشيءته سعيدا يسر له ب---------------------------الطاعة وما كان عكسه منعه منها ثم الاعتبار بالخاتمة- ومبناها علي السابقة فالشريعة خطابه لعباده بالحجة وقيام المحجة والحقيقة تصري-----فه في خلقه بما شاء وكيف شاء وقد اجتمعا------- في قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين فهذه حقيقة فالحقيقة باطن-	908	-3675412783116142813	967	1696.0	781	1624	59.544334411621094	160	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms519	true	5897609867089687033	220	299	1195	1620	1625	300	الشريعة ولا يغني باطن عن ظاهر ولا ظاهر عن باطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف-------------------------- ومن ثم قيل ارادة التجريد----- مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعنا علمنا بذلك الا ان يريد الله سبحانه وتعالي ش اختلف في التوكل ---والاكتساب	519	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms909	false	5159510128889452943	0	120	0	657	1580	300	الشريعة ولا يغني باطن عن ظاهر ولا ظاهر عن باطن وقال الامام في المطالب هذه ليست مستقلة بنفسها بل هي بعينها مسالة اثبات الصانع وذلك لان العمدة في اثبات الصانع هو ان الامكان محوج الي المءثر والمرجح فوجب الحكم بافتقار كل الممكنات الي المءثر والمرجح ص ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار ومن ثم قيل ارادة التجريد 145ك مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعنا علمنا بذلك الا ان يريد الله سبحانه وتعالي ش في تفضيل التوكل علي الاكتساب	909	-3675412783116142813	417	779.0	339	657	63.47031784057617	73	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms520	true	-8631213483616106864	26	128	145	673	1543	300	ولانه ينشا عن مجاهدات والاجر علي قدر النصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها الاكتساب ل---------قوله عليه الصلاة والسلام ما اكل احد طعاما قط اطيب مما كسبت يداه رواه البخاري وفيه ايضا مرفوعا ان داود عليه السلام كان لا ياكل الا من عمل يده ولانه فعل الاكابر من الصحابة وغيرهم من السلف -ثالثها وهو المختار ان ذلك يختلف باختلاف احوال الناس فمن صبر علي الفاقة ولم----------------- يسخط عند تعذر الرزق ولا استشرفت نفسه الي احد من الخلق فالتوكل في حقه افضل قال الله تع--------------------------------------------------الي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وفي الحديث لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو- خماصا وتروح بطانا	520	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms909	false	5159510128889452943	123	247	676	1318	1580	300	-لانه ينشا عن مجاهدات والاجر علي قدر النصب ولانه حاله صلي الله عليه وسلم وحال اهل الصفة في الحديث الصحيح في صفة الداخلين الي الجنة بغير حساب وعلي ربهم يتوكلون وثانيها الاكتساب لقوله صلي الله عليه وسل----------م ما اكل احد طعاما قط اطيب مما كسبت يد-ه رواه البخاري ولانه الجاري من------------------------------------------------------ فعل الاكابر من الصحابة وغيرهم من السلف وثالثها وهو المختار انه--- يختلف باختلاف --حال الشخص فان كان ممن يءثر طاعة الله علي كسبه ولا يسخط عند تعذر الرزق ولا يستشرف- نفسه الي احد من الخلق فالتوكل في حقه افضل وا---لله تعالي يقوم له بالكفاية اذا راه علي الطاعة كما قال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وفي الحديث لو ------توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا	909	-3675412783116142813	402	698.0	319	723	55.60165786743164	65	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms520	true	-8631213483616106864	166	240	860	1229	1543	300	قال البيهقي في شعب الايمان وعليه اكثر اهل 264بم المعرفة وقال بعضهم الت--------------------------------------------------وكل حال رسول الله صلي الله عليه وسلم والكسب سنته فمن ضعف عن حاله فليسلك سنته وذكر ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي حمزة ان فقيرا كتب فتوي ما تقول الفقهاء في الفقير المتوجه هل يجب عليه الكسب فاجاب من نور الله بصيرته ان كان توجهه داءما لا فترة فيه فالكسب عليه حرام وان كانت له في بعض الاوقات فترة ما فالتكسب عليه واجب	520	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms910	false	-1581241168469479696	95	192	513	1020	1567	300	قال البيهقي في شعب الايمان وعليه اكثر اهل ------المعرفة وقد سءل ابن سالم بالبصرة انحن متعبدون بالكسب او بالتوكل فقال التوكل حال رسول الله صلي الله عليه وسلم والكسب س----------------------------نته وانما استنزلهم الكسب لضعفهم حين اسقطوا عن درجة التوكل ولم يسقطوا عن درجة طلب المعاش بالمكاسب التي سنه ولولا ذلك لهلكوا وحكي الشيخ عبد الله بن ابي جمرة ان فقيرا كتب فتوي ما تقول الفقهاء في الفقير المتوجه هل يجب عليه الكسب فاجاب من نور الله بصريته ان كان توجهه داءما لا فترة فيه فالكسب عليه حرام وان كانت له في بعض الاوقات فترة--- فالتكسب عليه واجب	910	-3675412783116142813	304	569.5	242	544	55.882354736328125	57	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms520	true	-8631213483616106864	276	300	1419	1543	1543	300	يا رسول الله ارسل ناقتي واتوكل او اعقلها واتوكل فقال اعقلها وتوكل رواه البيهقي وغيره----------------------------------------------------------------------------- وروي معاوية بن قرة ان عمر بن الخطاب اتي-	520	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms911	false	7446046684154646735	11	45	49	233	1573	299	يا رسول الله ارسل ناقتي واتوكل ------------------قال اعقلها وتوكل رواه البيهقي بطرق وهذا لان التوكل عمل يختص بالقلب والتعرض بالاسباب افعال البدن فلا تنافي بينهما وروي معاوية بن قرة ان عمر بن الخطاب اتي	911	-3675412783116142813	101	171.5	81	202	50.0	18	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms521	true	2605914076748224230	0	97	0	498	1592	300	علي قوم فقال ما انتم -قالوا نحن المتوكلون فقال بل انتم المتكلون الا اخبركم بالمتوكلين رجل القي حبه في بطن الارض ثم توكل علي ربه قال البيهقي يعني المتكلين علي اموال الناس وقال الجنيد ليس التوكل الكسب ولا ترك الكسب التوكل سكون القلب الي موعود الله تعالي قال البيهقي فعلي هذا ينبغي ان لا يكون تجريد هذا السكون عن الكسب شرطا في صحة التوكل بل هو مكتسب بظاهر العلم معتمد- بقلبه علي الله تعالي كما قال بعضهم اكتسب ظاهرا وتوكل باطنا فهو مع كسبه لا يكون معتمدا علي كسبه بل معتمدا في كفاية امره علي الله تعالي	521	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms911	false	7446046684154646735	45	137	233	708	1573	299	علي قوم فقال ما انتم فقالوا نحن المتوكلون فقال بل انتم المتكلون الا اخبركم بالمتوكلين رجل القي حبة في بطن الارض ثم توكل علي ربه قال البيهقي يعني المتكلين عل- اموال الناس وقال الجنيد ليس التوكل الكسب ولا ترك الكسب التوكل سكون القلب الي موعود الله تعالي قال البيهقي فعلي هذا ينبغي ان لا يكون تجد-د هذا السكون عن الكسب شرطا في صحة التوكل بل يثبت---- بظاهر العلم معتمدا بقلبه علي الله تعالي كما قال بعضهم اكتسب ظاهرا وتوكل باطنا فهو مع كسبه لا يكون معت-------------------مدا في كفاية اجره علي الله تعالي	911	-3675412783116142813	466	895.5	374	500	93.19999694824219	84	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms521	true	2605914076748224230	109	166	569	855	1592	300	----والله اعلم ومن ثم قيل يشير الي ما ذكره الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتاب التنوير في اسقاط التدبير قال طلبك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وطلبك الاسباب مع اقامة الله اياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية وافهم-- رحمك الله ان من شان العدو-- ان ياتيك فيما انت فيه	521	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms911	false	7446046684154646735	249	299	1315	1573	1573	299	وقول المصنف--- ومن ثم قيل يشير الي ما ذكره صاح--------------------------------ب التنوير قي اسقاط التدبير قال طلبك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وطلبك الاسباب مع اقامة الله اياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية وافهم _ رحمك الله ان من شان العدوان ان ياتيك فيما انت فيه-	911	-3675412783116142813	241	440.0	193	294	81.97278594970703	44	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms521	true	2605914076748224230	165	300	851	1592	1592	300	فيه فيحقره عندك لتطلب غير ما اقامك الله فيه فيشوش قلبك ويتكدر وقتك 265ام وذلك انه ياتي للمتسببين فيقول لو تركتم الاسباب وتجردتم لاشرقت لكم الانوار ولصفت منكم القلوب والاسرار وكذلك صنع فلان وفل------ان ويكون هذا العبد ليس مقصودا بالتجريد ولا طاقة له به انما صلاحه في الاسباب فيتركها فيتزلزل ايمانه ويذهب ايقانه ويتوجه الي الطلب من الخلق والي الاهتمام بالرزق وكذلك ياتي للمتجردين ويقول الي متي تتركون الاسباب الم تعلموا ان ذلك-- يطمع القلوب لما في ايدي الناس ولا يمكنك الايثار ولا القيام بالحقوق وعوض ما يكون منتظرا ما يفتح به عليك--------- فلو دخلت في الاسباب بقي غيرك منتظرا ما يفتح عليه منك ويكون هذا العبد قد طاب وقته وانبسط نوره ووجد الراحة بالانقطاع عن الخلق ولا يزال به حتي يعود الي الاسباب فيصيبه كدرتها ويغشاه ظلمتها ويعود الداءم في سببه احسن حالا منه-	521	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms912	false	6765056964870442124	3	140	15	766	1595	300	فيه فيحقره عندك لتطلب غير ما اقامك الله فيه فيشوش قلبك وي-كدر وقتك------ وذلك انه ياتي للمتسببين فيقول لو تركتم الاسباب وتجردتم لاشرقت لكم الانوار ولصفت منكم القلوب والاسرار وكذلك صنع فلان وفلان وفلان ويكون هذا العبد ليس مقصودا بالتجريد ولا طاقة له به انما صلاحه في الاسباب فيتركها فيتزلزل ايمانه ويذهب ايقانه ويتوجه الي الطلب من الخلق والي الاهتمام بالرزق وكذلك ياتي للمتجردين ويقول الي متي تتركون الاسباب الم تعلموا ان تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس ولا يمكنك الايثار ولا القيام بالحقوق وعوض ما يكون منتظر- ما يفتح به عليك من الخلق فلو دخلت في الاسباب بقي غيرك منتظرا ما يفتح عليه منك ويكون هذا العبد قد طاب وقته وانبسط نوره ووجد الراحة بالانقطاع عن الخلق ولا يزال به حتي يعود الي الاسباب فيصيبه كدرتها وتغشاه ظلمتها ويعود القاءم في سببه احسن حالا منه	912	-3675412783116142813	729	1414.0	596	759	96.04743194580078	126	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms522	true	-7648774174574723260	0	93	0	478	847	163	وانما يقصد الشيطان بذلك ان يمنع العباد الرضا عن الله------ فيما هم فيه وان يخرجهم عما اختار لهم الي مختارهم لانفسهم وما ادخلك الله فيه تولي اعانتك عليه وما دخلت فيه بنفسك -وكلك اليه وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا انتهي---- وفيه --تنبيه علي مكيدة شيطانية وهو انه قد يحث عل---------------------------------ي السبب ويوهم ل-ه السنة داسا في--ه الركون اليه واطراح جانب الرب تعالي 210اد وقد يحث عل-ي الترك -موهما انه في مقام التوكل وانما هو عجز ومهانة والسعيد من وفق للفرق------- وحذر من تمويهه واغتياله	522	-7801158321012388658	Sham19Y0122142-ara1.ms912	false	6765056964870442124	140	240	766	1293	1595	300	وانما -قصد الشيطان بذلك ان يمنع العباد الرضي عن الله تعالي فيما هم فيه وان يخرجهم عما اختار لهم الي مختارهم لانفسهم وما ادخلك الله فيه تولي اعانتك عليه وما دخلت فيه بنفسك اوكلك اليه وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا هذا كلامه وفيه التنبيه علي مكيدة من مكاءد الشيطان وتلبيسه مقام التوكل بالاتكال فتارة يحث علي السبب ويوهم انه السنة وقد دس فيه الركون اليه واطراح جانب الرب وتارة يعكس هذه فيحثه علي الترك ويوهمه انه في مقام التوكل وانما هو عجز ومهانة والسعيد من وفق للفرق بينهما وحذر من --------اغتياله	912	-3675412783116142813	411	736.5	328	536	76.67910766601562	70	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0122142-ara1