id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms303	true	3235190430210235427	144	238	708	1208	1526	300	يجوز انقسام الامة فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة للاخري كا----------تفاق شطر الامة علي ان الترتيب في الوضوء واجب وفي الصلوات الفاءتة غير واجب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة الا----------------------خري علي عكس ذلك في الصورتين ذهب الاكثرون الي المنع لان خطاهم في المسالتين لا يخرجهم عن ان يكونوا قد اتفقوا علي الخطا ولو في المسالتين وهو منفي عنهم وجوزه المتاخرون لان المخطء في كل مسالة بعض الامة ومثار الخلاف ان المخطءين في المسالتين 150ام معا كل الامة او بعضهم وهو معني قول المصنف هل اخطات اي كل الامة ص وانه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري	303	-7801158321012388658	Sham19Y0016983-ara1.ms036	false	3791428399512297837	40	114	198	576	1614	300	يجوز انقسام الامة فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة للاخري CHECK يجوز اتفاق ال----امة علي----------------------------------------------------------- جهل ما لم تكلف به في الاصح فصل ارتداد الامة جاءز عقلا قطعا لا سمعا في ظاهر كلام اصحابنا وصرح به الطوفي وغيره وخالف ابن عقيل وغيره ويجوز اتفاقها علي جهل ما لم تكلف به في الاصح لا انقسامها فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة للاخري عند------------------------ الاكثر و AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري	36	-4266915788069964422	132	85.5	108	730	18.082191467285156	19	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	186	272	1098	1530	1692	300	فلا دور ويتحقق الاستدلال علي ان الوصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه بطريق السبر ولا يكفي ان يقول بحثت فلم اجد غيره والا للزم الاكتفاء به ابتداء ولا قاءل به ص والمناسب ا-------------------------------------------------------------لملاءم لافعال العقلاء عادة وقيل -----------ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل------------ وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع------ من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر --ملازمه وهو المظنة	342	-7801158321012388658	Sham19Y0016983-ara1.ms090	false	6295876322338762466	138	214	744	1148	1615	300	فلا دور ويتحقق الاستقلال--------------------------------- بعدم ما سواه ب-----السبر------------------------------------------------------------------------------ والمناسب ما تقع المصلحة عقبه قاله الموفق والطوفي وزاد لرابط عقلي وقيل الملاءم لافعال العقلاء عادة والبيضاوي وغيره ما يجلب نفعا او يدفع ضررا و----ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول والامدي ومن تبعه وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر الملازمة وهي المظنة	90	-4266915788069964422	288	458.0	230	530	54.339622497558594	48	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms350	true	-7299427136973985478	245	278	1340	1506	1625	300	ولا يلزم المستدل بيان نفي ما هو اولي منه فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع العلتين او الي فرع اخر طلب الترجيح	350	-7801158321012388658	Sham19Y0016983-ara1.ms092	false	8296299416804134678	143	175	829	988	1693	300	ولا يلزم المستدل----- نفي ما هو اولي منه فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع --علتين او الي فرع اخر طلب الترجيح	92	-4266915788069964422	159	305.5	127	166	95.78313446044922	31	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	141	280	745	1479	1582	300	عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل------ بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح ص وف----------------------------------------ي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب او يكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في-------- الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن 183ام الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء	364	-7801158321012388658	Sham19Y0016983-ara1.ms096	false	-7713422690982595476	113	215	593	1124	1564	300	عن التسليم مستقل وهو مبن-----ي علي -------تعليل الحكم بعلتين و---------------لم يقبله الفخر وقبله الموفق وغيره وهو معارضة في الاصل وعدمه في الحكم وهو انواع-------- ان لا يكون لذكره فاءدة ك---------المرتد-- مشرك-- اتلف-- مالا في دار --حرب فلا ضمان ك--حربي فدار الحرب------ طردي---------------- اذ من اوجب الضمان او----------------------------------- نفاه اطلق او---------------------------------------------------- له فاءدة ضرورية كقول معتبر --عدد الاحجار في الاستجم---------ار عبادة متعلقة بالاحجار لم تتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم تتقدمها معصية لا اثر له------------------- لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم او غير ضرورية ك-----------------------------------------------الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن كغيرها فمفر----------------وضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض -شء	96	-4266915788069964422	413	583.0	328	788	52.41116714477539	64	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	198	279	1046	1485	1598	300	لتصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء او لا مثل-------- لبث فل----ا يكون----- بنفسه قربة كوقوف ع-رفة فيقال فلا يشترط فيه الصوم كعرفة الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام ------عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط---- خيار الرءية كالنكاح	368	-7801158321012388658	Sham19Y0016983-ara1.ms101	false	4946447324245624327	115	189	665	1071	1686	300	لتصحيح مذهبه ----------------------مع ابطال مذهب المستدل صريحا كبيع -------------فضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء او غيره كالاعتكاف لبث محض فلا يكون قربة بنفسه ---كالوقوف بعرفة فيقال فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف وقلب لابطال مذهب المستدل فقط صريحا كالراس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقال ف------------لا يتقدر----- بالربع كال-خف او لزوما كبيع غاءب عقد معاوضة فيصح مع --جهل -المعوض كالنكاح فيقال فلا يعتبر فيه خيار --رءية كالنكاح	101	-4266915788069964422	282	429.5	224	467	60.385440826416016	41	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms375	true	8198588103318676715	114	247	597	1305	1567	300	ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم سواء اكان علي هيءة تصلح لان يترتب عليه ضده او لا كان يكون وصفا طرديا لا يصلح للعلية وانما سمي هذا فساد الوضع لان وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة لان يترتب عليه ذلك الحكم المطلوب اثباته فمتي خلا عن ذلك فسد وضعه وذلك كتلقي التخفيف من التغليظ كقول الحنفي القتل جناية عظيمة فلا تجب فيه الكفارة كغيره من الكباءر نحو الردة فان كونه جناية عظيمة تناسب التغليظ لا التخفيف او التوسيع من التضييق كقولهم في ان الزكاة علي التراخي مال وجب ارفاقا لدفع الحاجة ف-هو علي التراخي كالدية علي العاقلة فان كونه لدفع الحاجة تقتضي الفور او الاثبات من النفي كقولنا في المعاطات والمحقرات بيع لم يوجد فيه سوي الرضي 153بد فوجب ان يبطل كغير المحقرات فان الرضي يناسب الانعقاد	375	-7801158321012388658	Sham19Y0016983-ara1.ms095	false	8293279539283453509	12	84	67	474	1634	300	ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتلقي التخفيف من التغليظ كقول --حنفي القتل جناية عظيمة فلا تجب فيه الكفارة كبقية--- الكباءر ------------------فجناية عظيمة تناسب التغليظ ا-----------و التوسيع من التضييق كقوله- في--- الزكاة------------ مال وجب ارفاقا لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة ف---------دفع الحاجة يقتضي الفور او الاثبات من النفي ك---------المعاطاة في اليسير بيع لم يوجد فيه سوي الرضا------ فوجب ان يبطل كغيره فالرضا----------- يناسب الانعقاد	95	-4266915788069964422	379	628.5	309	709	53.455570220947266	60	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	23	100	124	520	1532	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقص----------ر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد 161بد قد يكون وهما لا عبرة به الثانية انه العدول عن قياس الي قياس اقو---------ي منه وعلي هذا فلا خلاف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثالثة انه العدول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس	395	-7801158321012388658	Sham19Y0016983-ara1.ms109	false	4648723020412524909	53	117	281	637	1700	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه ----------------------------------------------------------------------------------------وقال الكرخي والقاضي في------------------------------------------------------------------------------------------------------ العدة والقاضي يعقوب ترك حكم لحكم اولي منه والقاضي ايضا والحلواني القو-------------------ل باقوي الدليلين وكلام احمد يقتضي انه عدول عن موجب قياس CHECK فصل المصالح المرسلة CHECK فاءدة في ذكر بعض ادلة الفقه CHECK فاءدة سد الذراءع لدليل اقوي واختاره في الواضح وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس	109	-4266915788069964422	101	114.0	78	565	17.87610626220703	14	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0016983-ara1