id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms065	true	2790340853234677633	44	86	214	442	1536	300	لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالته -علي الاخراج بالمنطوق -------------لكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك كان---------------------------------------------------------------------------------------- من المفهوم وبعد النفي والاثبات ما ذهب بعضهم الي ان دلالته بالمنطوق ك انما فان قلت القسم الاول	65	-7801158321012388658	Sham19Y0011151-ara1.ms335	false	2237315468344314157	220	263	1100	1345	1536	300	لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر بانما وهو قريب من------------------------------------------------------------------------------------- الاول	335	-177457508534707013	139	239.0	114	330	42.121212005615234	23	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms069	true	7791080619226452201	0	96	0	471	1478	300	غيره كضربت زيدا فانه اخص من مطلق الضرب------------------------------------------------------------------------------------ لما انضم اليه منك ومن زيد فمطلق ال-------------------------ضرب ووقوعه م-----نك وكونه واقعا علي زيد قد ي----قصدها المتكلم عل------------ي السواء وقد ي-رجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل 31بم علي الاهتمام به فاذا ------------------------------قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------قصود فهو الاهم--------------------------------- الذي قصد افادته------- من غير قصد غ----------يره باثبات ولا نفي و----الحصر وهو اث--------------------بات الحكم في المذكور ونفيه-------------------------------------------------------------- عن غيره--------------------------- زاءد علي ذلك----- وانما جاء هذا في اياك نعبد------------- للعلم بانه لا يعبد غير الله -لا	69	-7801158321012388658	Sham19Y0011151-ara1.ms333	false	4029561520059983223	30	213	162	1059	1473	300	غيره كضرب- زيد- فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد-- المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل----- علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهه خصوصه فقصده من جهه خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثب---------ات المذكور يعبر عنه بما والا او بانما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بانه لا يعبد غير الله ولا	333	-177457508534707013	407	621.5	319	915	44.480873107910156	67	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms118	true	1440644357603811124	201	284	1041	1461	1547	300	الالف واللام افادت--- العموم و كل تاكيد لها او لبيان الحقيقة و كل تاسيس--------------------------------------------------- ثم قال ويمكن ان يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد ثالثها ان يضاف الي --------------------معرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرد نحو كل زيد حسن فيفيد التعميم في اجزاءه وجعل بعضهم منه قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقو---------له عليه الصلاة والسلام كل----- الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله	118	-7801158321012388658	Sham19Y0011151-ara1.ms183	false	2792694221573641806	13	178	55	910	1579	300	الالف واللام هنا تفيد العموم وك-ل تاكيد لها او لبيان الحقيقة وك-ل تاسيس فيه احتمالان ذكرهما الوالد في تصنيف له في مسالة كل ثم قال ويمكن ان يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد كما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد ومن هذا يعلم انها لا تدخل علي المفرد المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول ومن هنا كثر دخولها علي المضمر وقد ادخلوها علي ما فيه الالف واللام لقلة الفاءدة فيه والتزام التاكيد والمضمر سالم من ذلك لان مدلوله الجمع فاذا دخلت كل عليه افادت كل فرد قلت ومن دخولها علي الاسم المعرفة مفردا----------------------------------------------------- قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقوله صلي الله عليه وسلم في سنن الترمذي كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله	183	-177457508534707013	324	544.0	260	911	35.565311431884766	57	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms237	true	8435821934234643426	142	175	790	970	1623	300	يقال للنصاري------------ ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد-------------------------------------------------------- وكذلك استدل الشافعي وغيره علي صحة انكحة الكفار بقوله تعالي وقالت امرات فرعون	237	-7801158321012388658	Sham19Y0011151-ara1.ms083	false	-3693108943858044075	9	53	47	281	1565	300	يقال للنصاري يوم القيامة ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد وسنتكلم علي هذه الاية في باب الحال اخر باب الفصل والوصل وكذلك استدل --------------علي صحة انكحة الكفار بقوله تعالي وقالت امرات فرعون	83	-177457508534707013	166	305.5	135	248	66.93548583984375	29	Sham19Y0014252-ara1	Sham19Y0011151-ara1