id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms242	true	-6286450115072039437	96	133	512	721	1639	300	وقيل اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا عند نزول الاية اربعين وقيل------------------------- سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين وقيل-------------------------------------------- ثلاثماءة وبضع-ة عشر عدة اهل بدر لحصول العلم بخبرهم ل----------لمشركين	242	-7801158321012388658	Masaha004768Vols-ara1.ms1079	false	-8361765988104966770	2	53	9	286	1574	300	اقله اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين نزلت في ال------------اربعين ولانه عدد اقل الجمعة وقال قوم سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا خصهم بذلك لحصول العلم بما يخبرون وقال اخرون ثلاثماءة وثلاثة عشر عدد اهل بدر خصوا بذلك ليعلم ما يخبرون به المشركين	1079	-2567237175595496547	155	242.5	124	289	53.633216857910156	24	Sham19Y0014252-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms313	true	-6504008198215576791	236	300	1287	1629	1629	300	--------في تركيب الحكم علي العلة في الاصل ثانيهما ان يكون الخصم مع موافقته علي العلة يمنع وجودها في الاصل كقولنا 155ب----م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يص-----------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق ف---------يقول الحنفي العلة وهي التعليق مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق ليس تعليقا وانما هو ت------------------------------------------------------------------------------------------نجيز ويسمي هذا مركب الوصف لاختلافهما في نفس الوصف-	313	-7801158321012388658	Masaha004768Vols-ara1.ms1416	false	7713059141037032131	39	174	195	864	1494	300	الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة وهي مثبتة له وانه لا طريق الي اثباته غيرها وانها غير مستنبطة منه ولا هي فرع عليه ولذلك منع ثبوت الحكم عند ابطالها وسمي مركب الاصل لانه نظر في علة حكم الاصل والثاني وهو مركب الوصف ما وقع الاختلاف فيه في وصف المستدل هل له وجود في الاصل ام لا كقول المستدل في تعليق الطلاق بالن---كاح تعلي-------ق فلا يقع قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فللخصم ان يقول لا نسلم وجود---- التعليق------- في الاصل بل---------------------------------------------- هو تنجيز فان ثبت انه تعليق منعت الحكم وقلت بصحته كما في الفرع ولا محذور في المنع لعدم النص والاجماع وسمي---- مركب الوصف لانه خلاف- في نفس الوصف	1416	-2567237175595496547	170	191.0	132	741	22.941970825195312	24	Sham19Y0014252-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms356	true	681388287873939880	260	297	1346	1539	1549	300	اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل---- كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن -جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرناها بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا فان من اثبت العلة بالمناسبة	356	-7801158321012388658	Masaha004768Vols-ara1.ms1349	false	9017617424574575359	73	111	405	600	1599	300	اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كان كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرن--ا بالمعرف- ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من اثبت العلة بالمناسبة	1349	-2567237175595496547	185	349.5	148	198	93.43434143066406	32	Sham19Y0014252-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	222	261	1177	1377	1572	300	كقولنا في صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلا---------ة الامن في------عترض بان خصوص كونها صلاة يلغي لا اثر له لان الحج كذلك فيبقي الوصف العام وهو كونها عبادة ثم ينقض------------------------------------------- بصوم الحاءض فانه يجب قضاءه ولا يجب اداءه	361	-7801158321012388658	Masaha004768Vols-ara1.ms1363	false	4746646361296776144	197	235	1021	1220	1561	300	يقول-- في صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قياسا علي صلاة الامن فيظن المعترض انه لا تاثير لكون ال---------------------------------------------------------عبادة صلاة في هذا الحكم وان المءثر هو وجوب القضاء فينقضه بصوم الحاءض فانه يجب قضاءه ولا يجب اداءه	1363	-2567237175595496547	110	169.5	87	258	42.635658264160156	18	Sham19Y0014252-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	137	193	708	1014	1595	300	الحن---في مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فتقول مسح الراس ركن فلا يتقيد------------------- بالربع كالوجه ثان----------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما-------------------------------------------------- ان يكون بالالتزام-------- كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح بدون رءية المعقود عليه كالنكاح فانه ---------------------لا يشترط فيه رءية المنكوحة فنقول عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح	369	-7801158321012388658	Masaha004768Vols-ara1.ms1372	false	1821353641240789914	116	241	649	1321	1649	300	الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كساءر الاعضاء فيعارض بانه عضو من اعضاء الوضوء فلا يعتذر بالربع كساءر الاعضاء وهذان الحكمان لا يتناقضان لذاتيهما لانهما حصلا في باقي الاعضاء بل يتنافيان في الفرع بواسطة اتفاق الخصمين فكل منهما قد صرح في دليله بابطال مذهب خصمه وليس فيه ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما اذ لا يلزم من ابطال مذهب الخصم تصحيح مذهبه لامكان ان يكون الصحيح مسح الجميع كقول مالك نعم لو انحصر القول في مذهبين واتفق الناس علي بطلان الثالث لزم من تعرض كل منهما بابطال مذهب خصمه تصحيح مذهبه واما الثالث فكقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالن-------كاح فيقول الشافعي عقد معاوضة فلا يشترط --------------------------------------------فيه خيار الرءية كالنكاح	1372	-2567237175595496547	176	250.5	140	723	24.343015670776367	27	Sham19Y0014252-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms372	true	2381124453986590475	40	166	235	949	1659	300	ترجيح تلك المصلحة علي تلك المفسدة تفصيلا او -------------------اجمالا الثامن القدح في صلاحية افضاء الحكم الي المصلحة----- المقصودة من شرع الحكم له كتعليل الحرمة المءبدة------------- في حق المح-رم بالمصاهرة بالاحتياج الي ارتفاع 152اد الحجاب ---وهو سبب للفجور غالبا فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع---------------------------------------------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح ا-شد افضاء للفجور فان النفس ماءلة لل----ممنوع منه و--جوابه ببيان ان التابيد ما-----------نع من ذلك في ال--------------عادة ل---------------------------------------------------------------انسداد باب الطمع فلا يبقي المحل مشتهي كالامهات التاسع القدح في انضباط الوصف كالمشقة في القصر فانها تختلف بالاشخاص والاحوال والزمان وجوابه ببيان انه منضبط اما بنفسه كالمشقة منضبطة في العرف او بوصفه كالمشقة في السفر العاشر القدح في الوصف بانه غير ظاهر كالرضا 187ام في العقود وجوابه بيان ظهوره بصفة ظاهرة كض---------------------------------------------------------------------------بط الرضا بما يدل عليه من الصيغ	372	-7801158321012388658	Masaha004768Vols-ara1.ms1442	false	8400778601907405620	88	215	456	1170	1675	300	ترجيح---- المصلحة علي ----المفسدة بطريق---- اجمالي او تفصيلي الاعتراض التاسع القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كم----------ا لو --عل-ل --حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة ا------------لي ارتفاع------ الحجاب المءدي الي الفجور------ فاذا تابد --------انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي ا--لي الفجور و---النفس ماءلة الي ما منعت عنه والجواب------- ان الحرمة المءبدة مما يمنع من النظر الي المراة بشهوة عادة والامتناع العادي علي مر الزمان يصير كالامتناع الطبيعي وبه يتحقق انسداد باب الفجور ك--------------------الامهات الاعتراض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاشر كون ال-----وصف باطنا خفيا--- كالرضا والقصد لو علل بهما فانهما من الاوصاف الباطنة الخفية التي لا يطلع عليها بانفسها والحكم الشرعي خفي فلا يعرف بالخفي وجوابه بضبط الرضا بما يدل عليه من الصبغ	1442	-2567237175595496547	318	312.0	252	971	32.7497444152832	36	Sham19Y0014252-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms373	true	8687150417768249448	44	87	249	474	1613	300	المعارضة في الاصل او الفرع فحكمه في الرد والقبول حكمه واستغني المصنف بذلك عن تعريفه وعن جواب المستدل عنه لتقدم ذلك في عدم التاثير وذهب كثير من المتقدمين الي انه معارضة في الاصل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	373	-7801158321012388658	Masaha004768Vols-ara1.ms1377	false	-1537554497462272809	161	182	898	1006	1619	300	المعارضة في الاصل او الفرع وعند بعض القدماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عبارة عن مجموع الامرين---- حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	1377	-2567237175595496547	77	107.5	60	225	34.22222137451172	14	Sham19Y0014252-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	22	159	120	822	1532	300	انه دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته ورده ابن الحاجب با-نه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد 161بد قد يكون وهما لا عبرة به الثانية ان------ه العدول عن قياس الي قياس ا--------------------------------------قوي منه وعلي هذا فلا---------------------------- خلاف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثالثة انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في الشرب ورد بان العادة ان ثبت انها حق لجريانها في زمن----------ه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمان المجتهدين من غير -----------------------ا----نكار فهو اجماع- والا فهو مردود فقد ظهر بذلك انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه فان تحقق استحسان مختلف فيه	395	-7801158321012388658	Masaha004768Vols-ara1.ms1476	false	-464889590370933438	178	293	935	1510	1540	300	انه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعتبر---- عبارته عنه فلا نزاع فيه لانه ان شك فيه------------- فمردود اجماعا وان تحقق فمعمول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اجماعا ومن قال هو العدول عن قياس الي قياس اقوي فلا نزاع فيه ومن قال تخصيص قياس باقوي منه فلا نزاع معه ايضا ومن قال انه العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي فلا نزاع معه واما من قال انه العدول---- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام------------------- وشرب الماء من السقاء فان استند الي -----------------------------------------------------جريانه- في زمانه صلي الله عليه واله وسلم او ------------------------زمان المجتهدين من الصحابة مع علمهم به وعدم الانكار صار حجة اجماعا والا فهو مردود لان الشرع هو الحاكم علي العادة دون العكس ---فان تحقق استحسان مختلف فيه	1476	-2567237175595496547	294	370.0	227	813	36.16236114501953	45	Sham19Y0014252-ara1	Masaha004768Vols-ara1