id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms008	true	-635975619685216149	13	62	75	356	1649	300	اعتبارات احدها ---ما يلاءم- الطبع وينافر-ه كقولنا انقاذ الغريق حسن واتهام البرء قبيح والثا----------------------------ني صفة الكمال والنقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح وهو بهذين الاعتبارين عقلي بلا خلاف اي ان العقل يستقل بادراكهما من غير توقف علي الشرع و-الثالث ما يوجب----------------- المدح او الذم الشرعي عاجلا والثواب او -----------العقاب	8	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms089	false	-3344304251457346618	0	53	0	297	1686	300	اعتبارات احدها بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته كقولنا انقاذ الغريق حسن واتهام البرء قبيح -الثاني ما اشير اليه بقوله او بمعني صفة --كمال و--نقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح وكل منهما----------- عقلي--------- اي ان العقل يستقل بادراكهما من غير توقف علي الشرع و الثالث اطلاق الحسن والقبح بمعني المدح ---------------------والثواب و بمعني الذم والعقاب	89	4773088493772328432	214	315.5	174	343	62.39067077636719	29	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms012	true	-2540405728081381075	0	23	0	125	1588	300	الحكم في----- الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع	12	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms128	false	1798846288589020147	172	196	944	1074	1624	300	الحكم في خطاب الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع	128	4773088493772328432	125	243.0	102	130	96.15384674072266	22	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms032	true	4307939529272698279	120	169	618	891	1573	300	الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه لانه ------لا يجوز تركه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال -----------------ولا وجوب ف---------------------------------------------------------------يها قلت اراد بالقدر المشترك احد قسميه وهو المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين فاما القسم الاخر وهو المتواطء كالرجل فلا ابهام فيه لان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها	32	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms112	false	4064459040258979723	83	135	454	745	1610	300	الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه لانه واحد ولا يجوز تركه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال التي فيها التعدد ولا وجوب فيها قاله ابن الحاجب وقال السبكي الكبير وعندي زيادة اخري في التخيير وهي ا---ن القدر المشترك يقال علي----------------------------------------------------------------- المتواطء كالرجل ولا ابهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها	112	4773088493772328432	189	303.0	154	359	52.646240234375	27	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms047	true	6726146174276578996	264	300	1458	1637	1637	300	جواب عن سءال مقدر علي هذا القول الاخير تقديره ان القول به يءدي الي سلب التكاليف فانه يقول لا افعل حتي اكلف والفرض انه لا يكلف حتي يفعل وجوابه انه قبل المباشرة متلبس بالترك وهو فعل-	47	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms148	false	-4784406689490821845	161	197	830	1010	1550	300	جواب عن سءال مقدر علي هذا القول الاخير تقديره ان القول به يءدي الي سلب التكاليف فانه يقول لا افعل حتي اكلف والفرض انه لا يكلف حتي يفعل وجوابه انه قبل المباشرة متلبس بالترك وهو فعل	148	4773088493772328432	179	353.0	144	180	99.44444274902344	35	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms048	true	2708077188007055417	0	36	0	188	1625	300	فانه كف النفس عن الفعل فقد باشر الترك فتوجه اليه التكليف بترك الترك حالة مباشرته للترك وذلك بالفعل وصار الملام علي ذلك وهذا 18بد جواب نفيس اشار اليه امام الحرمين في مسالة تكليف ما لا يطاق	48	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms148	false	-4784406689490821845	197	232	1010	1191	1550	300	فان- كف النفس عن الفعل فقد باشر الترك فتوجه اليه التكليف بترك الترك حالة مباشرته للترك وذلك بالفعل وصار الملام علي ذلك وهذا----- جواب نفيس اشار اليه ابو المعالي- في مسالة تكليف ما لا يطاق	148	4773088493772328432	172	324.0	138	188	91.48936462402344	32	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms055	true	-8673598198452022021	179	258	900	1314	1543	300	النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره ش اختلف في ان الادلة النقلية هل تفيد اليقين ام لا علي مذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد-----ها تفيده مطلقا حكاه الامدي عن الحشوية والثاني لا------ مطلق------ا لتوقف اليقين فيها علي امور لا طريق الي القطع بها والثالث وهو اختيار الامدي في الابكار والامام في المحصول و الاربعين انها قد تفيده اذا انضم اليها تواتر او غيره من القراءن الحالية ولا غيره بالاحتمال فانه اذا لم ينشا عن دليل لم يعتبر والا لم يوثق بمحسوس	55	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms085	false	2534893200470583110	121	193	637	1020	1613	300	النقلية قد ---------------------------------------------------------------------------------------------تفيد اليقين فتفيد القطع بالمراد قال في شرح التحرير وهذا الصحيح الذي عليه اءمة السلف وغيرهم وقد حكي العلماء في هذه المسالة ثلاثة اقوال احدها انها تفيده مطلقا و-----------------------الثاني لا تفيده مطلقا قالوا لتوقف اليقين -----علي امور لا طريق الي القطع بها والثالث ا-----------------------------------------------------------نها قد تفيد -اذا انضم اليها تواتر او غيره من القراءن الحالية ولا عبرة بالاحتمال فانه اذا لم ينشا عن دليل لم يعتبر والا لم يوثق بمحسوس	85	4773088493772328432	227	278.0	182	564	40.248226165771484	38	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms055	true	-8673598198452022021	23	109	122	544	1543	300	انكر كلامهم قال ردوهم الي حشي الحلقة اي جانبها وقال ابن الصلاح الفتح----- غلط وانما هو بالاسكان ص ولا ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني به غير ظاهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بدليل خلافا للمرجءة ش لا---------------------------------------- يجوز ان يقع في الخطاب الشرعي ما يراد به غير ظاهره من غير بيان ذلك خلافا للمرجءة وهم طاءفة يقولون بانه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة قالوا- ان ايات الوعيد التي في القران الكريم توعد بها الفساق -ليست علي ظاهرها بل المراد بها خلاف الظاهر وان لم يبين الشرع ذلك	55	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms201	false	-5536170312792240060	0	128	0	673	1571	300	انكر كلامهم قال ردوهم الي حشو الحلقة اي جانبها وقال ابن الصلاح بفتح الشين غلط وانما هو بالاسكان وكذا قال البرماوي بالسكون لانه اما من الحشو لانهم يقولون بوجود الحشو الذي لا معني له في كلام المعصوم او لقولهم بالتجسيم ونحو ذلك و ليس في القران ما لا اي شء معني به غير ظاهره وهذا قول اءمة المذاهب واتباعهم لانه يرجع في ذلك الي مدلول اللغة فيما اقتضاه نظام الكلام ولان اللفظ بالنسبة الي غير الظاهر كالمهمل الا بدليل للاحتراز من ورود العام وتاخر المخصص له ونحوه وقالت المرجءة يجوز ذلك ونفوا ضرر العصيان مع مجامعة الايمان فقالوا لا ت--------------------------------------------------ضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة زاعمين ان ايات الوعيد لتخويف------------------------ الفساق وليست علي ظاهرها بل المراد بها خلاف الظاهر وان لم يبين الشرع ذلك	201	4773088493772328432	261	403.5	204	747	34.93975830078125	45	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms057	true	-5192147508229233936	41	124	210	664	1631	300	كون الشء يلزم من فهمه فهم شء---------------------------------- اخر وباضافتها الي اللفظ خرجت الدلالة العقلية وهي دلالة وجود--------------------------------------------------------------------- المسبب --------علي-------------------------------- وجود سببه والوضعية كدلالة الذراع علي القدر المعين وكان ينبغي ان يقول دلالة اللفظ الوضعية ليخرج دلالة اللفظ العقلية كدلالة اللفظ علي حياة اللافظ و----دلالة اللفظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبيعية كدلالة اح اح علي وجع الصدر 22ا----------------د ودلالة اللفظ الوض----------------------------عية وهي------------------------------------------- كون اللفظ بحيث اذا اطلق فهم منه المعني من كان عارفا بالوضع تنقسم الي ثلاثة اقسام لان اللفظ ان دل علي معناه الموضوع له فهي ال--------------------------------------------------مطابقة	57	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms033	false	541499105944766725	130	265	654	1379	1577	300	كون الشء يلزم من فهمه فهم شء اخر فالشء الاول هو الدال والشء الثاني -------هو المدلول وهي اي الدلالة المطلقة ثلاثة انواع الاول ما دلالته وضعية كدلالة الاقدار علي مقدوراتها ومنه دلالة السبب علي المسبب كالدلوك علي وجوب الصلاة وكدلالة المشروط علي وجود الشرط كالصلاة --------------علي الطهارة والا لما صحت و النوع الثاني ما دلالته --------------------------عقلية كدلالة الاثر علي----- المءثر ومنه دلالة العالم علي موجده وهو الله سبحانه وتعالي و النوع الثالث ما دلالته لفظية اي مستندة الي وجود اللفظ و هذه اللفظية ثلاثة اقسام طبيعية كدلالة اح اح علي وجع الصدر و القسم الثاني عقلية كدلالة الصوت علي حياة صاحبه و القسم الثالث وضعية وهذه الدلالة الوضعية التي هي احد اقسام اللفظية كون اللفظ----- اذا اطلق فهم من اطلاقه ما وض----------------------------------------------------------------------ع له وهي اي ودلالة اللفظ الوضعية علي مسماه اي مسمي ذلك اللفظ مطابقة	33	4773088493772328432	207	159.0	162	852	24.295774459838867	24	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms061	true	7994111982774381881	126	149	674	796	1577	300	لهذه الشروط وما في معناها ان لا يظهر لتخصيص المنطوق بها بالذكر فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت عنه وعلي ذلك اقتصر البيضاوي	61	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms450	false	-2800594174464759753	239	261	1226	1344	1541	300	لهذه الشروط وما في معناها ان لا يظهر لتخصيص المنطوق---- بالذكر فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت عنه وعلي ذلك اقتصر البيضاوي	450	4773088493772328432	118	229.5	96	122	96.7213134765625	22	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms062	true	2586419748575390427	64	204	330	1103	1613	300	تعليق الحكم باحدي صفتي الذات فهو عند القاءل بمفهوم الصفة يدل علي انتفاء الحكم عند انتفاء تلك الصفة وذكر له المصنف ثلاثة امثلة احدها في الغنم الساءمة الزكاة ثانيها وهو لفظ الحديث في ساءمة الغنم الزكاة وبين الصيغتين فرق في 24اد المعني فمقتضي-------- الاولي عدم الوجوب في الغنم المعلوفة التي لولا القيد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومقتضي-------- الثانية عدم الوجوب 28بم في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة كذا قال المصنف----------------------------------------------------- والحق عندي انه لا فرق بينهما فان قولنا ساءمة الغنم من اضافة الصفة الي موصوفها فهو في المعني كالاولي فالغنم موصوفة والساءمة صفة علي كل حال وقد عرف انه ليس المراد بالصفة هنا النعت ولهذا مثل-- بقو---------له عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم والتقييد فيه بالاضافة لكنه في المعني --صفة فان المراد به المطل الكاءن من الغني لا من الفقير	62	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms451	false	-5450543640066899280	174	300	909	1603	1603	300	تعليق الحكم باحدي صفتي الذات فشمل المثالين ومثل بهم-------------------------------------------------------------------------------ا في الروض----------------------------------------------------------ة وبين الصيغتين فرق في الم-----عني فمقتضي العبارة الاولي عدم الوجوب في الغنم المعلوفة التي لولا القيد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومقتضي العبارة الثانية عدم الوجوب----- في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة كذا قال التاج السبكي في منع الموانع وقال هو التحقيق قال ابن العراقي والحق عندي انه لا فرق بينهما فان قولنا ساءمة الغنم من اضافة الصفة الي موصوفها فهي في المعني كالاولي والغنم موصوفة والساءمة صفة علي كل حال وقد علم انه ليس المراد بالصفة هنا النعت ولهذا مثلوا بقوله صلي الله عليه وسل----------م مطل الغني ظلم والتق-يد فيه بالاضافة لكنه في --معني الصفة فان المراد به المطل الكاءن من الغني لا من الفقير-	451	4773088493772328432	574	1028.0	466	855	67.13450622558594	94	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms069	true	7791080619226452201	171	294	869	1449	1478	300	السكاكي ليس الحصر في انما من جهة ان ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي علم النحو يريد به طريقة الامام فخر الدين والبيضاوي لانها لو كانت للنفي لكان لها ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------در الكلام وانما هي ما الكافة ل ان عن العمل وكلام ابن دقيق العيد في شرح العمدة يقتضي الاتفاق علي ذلك فانه قال ان ابن عباس فهم الحصر من قوله انما الربا في النسيءة ولم يعارض في فهمه وانما عورض بدليل اخر يقتضي تحريم ربا الفضل قال وفي ذلك اتفاق منهم علي انها للحصر انتهي وفي كلامه نظر من وجه اخر وهو ان ابن عباس وان روي هذه الصيغة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه عن اسامة بن زيد بلفظ ليس الربا الا في النسيءة وهو في صحيح مسلم	69	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms457	false	3960729187057555513	38	136	188	670	1561	300	السكاكي ليس الحصر في انما لكو-----ن ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي---- النحو----------------------------------------- لانها لو كانت للنفي لكان لها الصدر ثم حكي عن الربعي ان ان لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه و ما مءكدة فناسب معني الحصر دليل القاءل بالحصر تبادر الفهم بلا دليل واحتج ابن عباس ر-----------------------------------------------ضي الله تعالي عنه علي اباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربا الفضل بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة وهو في الصحيحين وشاع في الصحابة ولم ينكر وعدل الي دليل لكن قال البرماوي فيه نظر فان ابن عباس رواه عن اسامة------- بلفظ ليس الربا الا في النسيءة كما في----- مسلم	457	4773088493772328432	196	251.5	151	801	24.46941375732422	38	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms071	true	231085581114950356	162	249	921	1433	1703	300	اما متواتر--------------------- كالسماء والارض والحر والبرد واما احاد ك------------------------------------------------اكثر اللغات فيتمسك به في المساءل الظنية دون القطعية واما--- الثالث المركب منهما و--------------------هو استنباط العقل عن النقل فمثاله كون الجمع المعرف ب ال للعموم فانه مستفاد من مقدمتين نقليتين حكم العقل بواستطه-ا احداهما انه يدخله الاستثناء والثانية ان الاستثناء اخراج---- ما تناوله اللفظ فحكم العقل عند وجود هاتين المقدمتين بانه للعموم ولا التفات الي ---------------قول الشيخ زين الدين بن الكتاني انه اذا كانت المقدمتان نقليتين كانت النتيجة ايضا نقلية وانما العقل يفطن لنتيجتها لانا نقول ليس هذا الدليل	71	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms084	false	1173802379999868806	196	300	957	1544	1544	300	فقط -تواترا فيما لا يقبل تشكيكا كالسماء والارض والجبال ونحوها ولغات القران واحادا في غيره اي غير ما لا يقبل تشكيكا وهو اكثر اللغة- فيتمسك به في المساءل الظنية دون القطعية و القسم الثاني المركب منه اي من النقل ومن العقل وهو استنباط العقل من النقل -مثاله كون الجمع المعرف ب-ال للعموم فانه مستفاد من مقدمتين نقليتين حكم العقل بواسطتهما احداهما ان- يدخله الاستثناء والثانية ان الاستثناء اخراج بعض ما تناوله اللفظ فحكم العقل عند وجود هاتين المقدمتين بانه للعموم ولا اعتبار بما يخالف ذلك ممن يقول------------------------------- اذا كانت المقدمتان نقليتين كانت النتيجة ايضا نقلية وانما العقل تفطن لنتيجتها لانا نقول ليس هذا الدليل-	84	4773088493772328432	433	729.0	359	624	69.39102935791016	60	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms071	true	231085581114950356	249	300	1433	1703	1703	300	مركبا من نقليتين لعدم تكرر الحد الاوسط فيهما وانما هو مركب من مقدمة نقلية وهي الاستثناء---- اخراج بعض ما تناوله اللفظ ومقدمة عقلية لازمة لمقدمة اخري نقلية وهي ان كل ما دخله الاستثناء عام لانه لو لم يكن عاما لم يدخل المستثني- فيه ثم جعلت هذه القضية كبري للمقدمة الاخري النقلية-	71	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms085	false	2534893200470583110	0	52	0	276	1613	300	مركبا من نقليتين لعدم تكرر الحد الاوسط فيهما وانما هو مركب من مقدمة نقلية وهي الاستثناء وهو اخراج بعض ما تناوله اللفظ ومقدمة عقلية لازمة لمقدمة اخري نقلية وهي ان كل ما دخله الاستثناء عام لانه لو لم يكن عاما لم يدخل الاستثناء فيه ثم جعلت هذه القضية كبري للمقدمة الاخري النقلية	85	4773088493772328432	268	517.5	218	276	97.10144805908203	48	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms072	true	5591610174692910290	121	145	635	763	1571	300	الا تري ان الصاد موضوع لهذا الحرف وهو مهمل لا معني له وانما يتعلمه الصغار في الابتداء للتوصل به الي معرفة غيره والمركب--------------------------- المستعمل	72	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms028	false	-9039526408957589014	202	233	1042	1197	1535	300	الا تري ان الصاد موضوع لهذا الحرف وهو مهمل لا معني له وانما يتعلمه الصغار في الابتداء للتوصل به الي معرفة غيره و قسم مستعمل اذا تقرر هذا ف المفرد المستعمل	28	4773088493772328432	122	232.0	98	155	78.70967864990234	23	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms077	true	3782664788380242055	93	121	516	670	1650	300	الخلاف ان المثبت للقياس في اللغة يستغني عن القياس الشرعي ف-----ايجاب الحد علي شارب النبيذ والقطع علي النباش بالنص ومن انكر القياس في اللغة جعل ثبوت ذلك بالشرع	77	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms065	false	8166483273886047637	208	237	1103	1262	1592	300	الخلاف ان المثبت للقياس في اللغة يستغني عن القياس الشرعي فيكون ايجاب الحد علي شارب النبيذ والقطع علي النباش بالنص ومن انكر القياس في اللغة جعل ثبوت ذلك بالشرع	65	4773088493772328432	154	301.0	126	159	96.8553466796875	27	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms081	true	4684423077814769748	100	166	531	853	1550	300	بد من تغيير بين لفظي المشتق والمشتق منه وذلك بزيادة حرف او حركة او هما معا او نقصان حرف او حركة او هما معا او زيادة حرف ونقصانه او زيادة حركة ونقصانها او زيادة حرف ونقصان حركة او زيادة حركة ونقصان حرف او زيادة حرف مع زيادة حركة ونقصانها او نقصان حركة مع زيادة حرف ونقصانه او زيادة حرف مع زيادة حركة ونقصانها او زيادة حركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	81	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms059	false	-6565199003508889939	83	168	471	878	1616	300	بد من تغيير وهو خمسة عشر نوعا لانه اما------ بزياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حرف او حركة او هما معا او نقصان حرف او حركة او هما معا او زيادة حرف ونقصانه او زيادة حركة ونقصانها او زيادة حرف ونقصان حركة او زيادة حركة ونقصان حرف عكس الذي قبله او زيادة حرف مع زيادة حركة ونقصانها او زيادة حركة مع زيادة حرف ونقصانه عكس الذي قبله او نقصان حرف مع زيادة حركة ونقصانها او نقصان حركة مع زيادة حرف ونقصانه او زيادة حرف وحركة معا مع نقصان حرف وحركة	59	4773088493772328432	22	-306.5	16	685	3.2116787433624268	3	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms085	true	-7469306294447402393	0	29	0	156	1572	300	الخلاف اذا كان المشتق محكوما به كقولنا زيد زان- او سارق---- فان كان محكوما---------------- عليه كقولنا السارق تقطع يده فانه--------------------------- حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال	85	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms063	false	5381056820765026710	177	212	986	1184	1652	300	الخلاف اذا كان المشتق محكوما به ك------زيد مشرك او سارق اما اذا كان تعلق الحكم وهو المحكوم عليه ك الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا فهو حقيقة مطلقة فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال	63	4773088493772328432	115	175.5	91	204	56.3725471496582	18	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms095	true	2606873317387085246	64	108	377	610	1618	300	الحقيقة خامسها ان يكون المجاز اشهر من الحقيقة وقوله او غير ذلك اي كان يكون معلوما عند المتخاطبين ويقصدان اخفاءه عن غيرهما او لعظم معناه كقولهم سلام الله علي المجلس العالي فهو ارفع في المعني من قوله سلام----- عليك او لكونه------ ادخل في التحقير	95	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms044	false	-9215741250252116034	99	137	572	773	1683	300	الحقيقة------- او -كون المجاز اشهر منها او كونه--------------------------- معلوما عند المتخاطبين ويقصدان اخفاءه عن غيرهما او -عظم معناه ك------سلام الله علي المجلس العالي فهو ارفع في المعني من قوله سلام الله عليك او -كون المجاز ادخل في التحقير	44	4773088493772328432	179	296.0	145	244	73.36065673828125	29	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms098	true	-3177583185184025143	47	180	254	998	1670	300	اطلاق اسم الكل علي البعض كقوله تع-----------------------------------الي يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم الحادي عشر علاقة الجزءية وهي اطلاق اسم البعض علي الكل كقولهم للزنجي اسود مع بياض اسنانه وبعض عينيه ونوزع في هذا المثال بانه ليس مفهوم الاسود من قام السواد بجميع اجزاءه بل من قام بظاهر جلده فاطلاق الاسود علي الزنجي حقيقة فالاولي تمثيله بتسمية جميع الذات رقبة الثاني عشر علاقة التعلق اي تسمية المتعلق باس----------م المتعلق------- والمراد التعلق الحاصل بين المصدر واسم الفاعل واسم المفعول فيشمل ستة ا---------------------------------------------------------------------------قسام اطلاق المصدر علي اسم المفعول -------كقوله تعالي هذا خلق الله اي مخلوقة 47بم وعكسه كقوله تع--------------------------------------الي باييكم المفتون اي الفتنة واطلاق اسم الفاعل علي المفعول كقوله تعالي ماء دافق اي مدفوق وعكسه كقوله تعالي حجابا مستورا اي س--اترا- واطلاق المصدر علي اسم الفاعل كقولهم رجل عدل اي عادل ------وعكسه قو---------------------------------لهم قم قاءما	98	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms045	false	-3309965058690791963	153	260	816	1405	1618	300	اطلاق ا----لكل علي البعض وهو المراد بقوله وكل اي عن بعض ومنه قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم ال-----------نوع السابع----- اطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق المتعلق بكسر اللام علي المتعلق بفتحها والمراد التعلق الحاصل بين المصدر واسم الفاعل واسم المفعول ف-شمل ستة اقسام وهو المراد بقوله ومتعلق بكسر اللام اي عن متعلق بفتحها القسم الاول من الستة اطلاق المصدر علي اسم المفعول ومن ذلك قوله تعالي هذا خلق الله اي مخلوقه الثاني عكسه وهو اطلاق اسم المفعول علي المصدر ومنه قوله تعالي با-يكم المفتون اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------فتنة القسم الثالث اطلاق المصدر علي اسم الفاعل كقولهم رجل عدل اي عادل الرابع عكسه وهو اطلاق اسم الفاعل علي المصدر كقولهم قم قاءما	45	4773088493772328432	320	513.5	260	958	33.402923583984375	43	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms101	true	2714635353768452049	261	300	1400	1624	1624	300	التزام تقييده كجناح الذل ونار الحرب فان الجناح والذل- يستعملان في مدلولهما الحقيقي من غير قيد وخرج ب ال--التزام--------------------------- المشترك فقد يقيد------------- كقولك عين جارية لكنه ليس قيدا لازما سادسها ---------------------توقف استعماله --------------علي المسمي الاخر الحقيقي سواء اكان ملفوظا-	101	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms051	false	1827449775415132056	167	223	861	1159	1546	300	التزام تقييده كجناح الذل ونار الحرب فان الجناح والنار يستعملان في مدلوله-- الحقيقي من غير قيد وانما قيل بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده لان المشترك -قد -قيد في بعض الصور كقولك عين جارية لكنه لم يلزم التقييد فيه و يعرف ايضا ب توقفه اي توقف استعماله علي مقابله اي علي المسمي الاخر الحقيقي سواء -كان ملفوظا	51	4773088493772328432	191	282.0	158	303	63.03630447387695	24	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms102	true	-8301517672120592497	0	29	0	151	1620	300	به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقال مكر الله ابتداء او---- مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكنه تضمنه المعني سابعها --	102	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms051	false	1827449775415132056	223	296	1159	1527	1546	300	به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءوا علي قتل عيسي صلي الله عليه وسلم بان القي شبهه علي من وكلوا به قتله ورفعه الي السماء فقتلوا الملقي عليه الشبه ظنا انه عيسي ولم يرجعوا لقوله انا صاحبكم ثم شكوا فيه لما لم يروا الاخر فلا يقال مكر الله ابتداء او كان مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكن- تضمنه المعني والعلاقة	51	4773088493772328432	146	251.0	118	369	39.5663948059082	25	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms107	true	-2230320069758162517	213	299	1095	1550	1554	300	والفرق بينها وبين اما التي للشك ان الكلام مع اما لا يكون الا مبنيا علي الشك بخلاف او فقد يبني المتكلم كلامه علي اليقين ثم يدركه الشك -فياتي بها ومثال الابهام------------------ قام زيد او عمرو اذا علمت القاءم منهما ولكن قصدت الابهام علي المخاطب فالش-----ك من جهة المتكلم 42ا د والابهام من جهة السامع ومثال التخيير خذ دينارا او درهما ولم يذكر المصنف الاباحة وقد مثلها من غاير بينها وبين التخيير بقولهم جالس الحسن او ابن سيرين وفرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما بامتناع الجمع في التخيير وجوازه في الاباحة	107	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	154	273	752	1354	1481	300	والفرق بينها وبين اما التي للشك ان الكلام مع اما لا يكون الا مبنيا علي الشك بخلاف او فقد يبني المتكلم كلامه علي اليقين ثم يدركه الشك و تاتي ل ابهام ويعبر عنه ايضا بالتشكيك نحو قام زيد او عمرو اذا علمت القاءم منهما ولكن قصدت الايهام علي المخاطب فهذا تشكيك من جهة المتكلم واب--------هام من جهة السامع و تاتي او ايضا ل اباحة نحو-------------------------------------------------------------------------- جالس الحسن او ابن سيرين و تاتي ايضا ل تخيير نحو خذ دينارا او درهما ومنه تزوج هندا او اختها ومنه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة وحديث الجبران في الماشية شاتان او عشرون درهما والفرق بينهما -امتناع الجمع في التخيير وجوازه في الاباحة	76	4773088493772328432	322	554.0	257	685	47.00729751586914	56	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms109	true	-3186953783405714447	213	256	1078	1296	1532	300	ظرفا للزمان الماضي نحو قوله تعالي فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا والثاني ان تكون مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الثالث ان تكون بدلا------- من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت ف اذ بدل اشتمال من مريم	109	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms080	false	1186008126397365711	27	69	142	344	1531	300	ظرفا لزمن ماض -----نحو قوله تعالي فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا و تاتي--------- مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم و تاتي-------- بدلا منه اي من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت ف-اذ بدل اشتمال من مريم	80	4773088493772328432	177	320.0	141	225	78.66666412353516	34	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms110	true	-6821413680612327801	153	230	787	1175	1549	300	فرقا بينها وبين الشرطية نحو خرجت فاذا الاسد ومنه------------ قوله تعالي-------------------------------------------------------------- فالقاها فاذا هي حية تسعي---------------------------------------------- قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في -----------هذا ال------مثال حضور السبع معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يخصك دون من اشبهك وكذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي	110	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms079	false	3574700252374525377	0	102	0	524	1499	300	فرقا بينها وبين الشرطية فان الواقع بعدها الفعل وقد اجتمعا في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون ومن امثلة المفاجاة فالقاها فاذا هي حية تسعي ولا تحتاج اذا المفاجاة الي جواب ومعناها الحال قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في قولك خرجت فاذا الاسد فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يحصل دون من اشبهك وذل-ك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي	79	4773088493772328432	353	634.5	279	525	67.23809814453125	65	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms110	true	-6821413680612327801	1	83	4	421	1549	300	واجابوا عن هذه- الاية ونحوها بان ذلك نزل منزلة الماضي لتحقق وقوعه مثل اتي امر الله السادس ان تكون للتعليل مثل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم------ واذ لم يهتدوا به فسيقولون ثم اختلف في انها حينءذ تكون حرفا بمنزلة لام العلة ونسب لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل او ظرفا والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ السابع ان تكون للمفاجاة---- الواقعة بعد بينا وبي-نما نحو قولك بينا انا كذا اذ جاء زيد----------------------------- نص عليه سيبويه ويعود	110	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms080	false	1186008126397365711	7	113	40	559	1531	300	واجاب الاكثر عن الاية ونحوها بان ذلك نزل منزلة الماضي لتحقق وقوعه مثل اتي امر الله اذا تقرر ذلك فتاتي ظرفا لزمن ماض نحو قوله تعالي فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا و تاتي مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم و تاتي بدلا منه اي من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم و تاتي لتعليل نحو قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم وقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون و تاتي ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفاجاة وهي الواقعة بعد بينا و بينما نحو قولك بينا انا كذا اذ جاء زيد وفبينما العسر اذ دارت مياسير نص عليه سيبويه وتكون	80	4773088493772328432	211	355.5	168	676	31.2130184173584	35	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms111	true	-3734328349113799458	180	269	950	1422	1613	300	لا تنفك عنه------- الا انها قد تتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر ثم قد يكون حقيقة نحو امسكت الحبل بيدي وقد يكون مجازا نحو مررت بزيد فان المرور لم يلصق بزيد وانما التصق بمكان يقرب منه ثانيها-- التعدية وتسمي ب---النقل ايضا وهي القاءمة مقام الهمزة في تصيير الفاعل مفعولا نحو ذهب ا-----------لله بنورهم اي اذهب الله نورهم واصله -ذهب نورهم ثالثها الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل -------نحو كتبت بالقلم رابعها السب--------------------------------------------بية نحو قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه ولم يذكر في التسهيل باء الاستعانة وادرجها في---- السببية	111	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms077	false	-7136489593458684938	218	298	1064	1508	1524	300	لا تنفك عن الالصاق الا انها قد تتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر ولهذا------------------------------------------------------------------------ لم يذكر لها سيبويه معني غيره ولها معان اخر احدها التعدية وتسمي باء النقل وه-----ي القاءمة مقام الهمزة في تصيير الفاعل مفعولا نحو قوله تعالي ذهب الله بنو-------------------رهم واصله اذهب نورهم الثاني الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل ونحوها نحو كتبت بالقلم وقطعت بالسكين ومنه واستعينوا بالصبر والصلاة الثالث السببية نحو قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه وادرج ف---ي التسهيل باء الاستعانة-------- في باء السببية	77	4773088493772328432	294	473.0	235	551	53.3575325012207	44	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms111	true	-3734328349113799458	1	132	5	649	1613	300	ظرفا لل----مستقب------------ل متضمنة معني الشرط غالبا وكذلك يجاب--- بما يجاب به ادوات الشرط نحو اذا جاء زيد فقم اليه فهي باقية علي ظرفيتها الا انها ضمنت معني الشرط ولذلك لم يثبت لها ساءر احكام الشرط فلم يجزم بها المضارع ولا تكون الا في المحقق ومنه واذا مسكم الضر في البحر لان مس الضر في البحر محقق ولما لم يقيد بالبحر اتي ب ان التي تستعمل في المشكوك فيه نحو واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ثالثها ان تكون ظرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للماضي مثل اذ كقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك --قاله-- ابن مالك وانكره الجمهور وتاولوا ما اوهم ذلك رابعها ان تكون ظرفا للحال ---كقوله تعالي والليل اذا يغشي قاله ابن الحاجب وقال غيره ك--ما جردت هنا عن الشرط جردت عن الظرف وهي --هنا لمجرد الوقت من غير ان تكون ظرفا	111	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms079	false	3574700252374525377	105	263	535	1313	1499	300	ظرفا ل زمن مستقبل لا ماض وحال متضمنة معني الشرط غالبا ولذلك تجاب هي بما تجاب به ادوات الشرط نحو اذا جاء زيد فقم اليه فهي باقية علي ظرفيتها الا انها ضمنت معني الشرط ولذلك لم يثبت لها ساءر احكام الشرط فلم يجزم بها المضارع ولا تكون الا في المحقق ومنه واذا مسكم الضر في البحر لان مس الضر في البحر محقق ولما لم يقيد بالبحر اتي ب-ان التي تستعمل في المشكوك فيه نحو واذا مسه الشر فذو دعاء عريض وتختص بالدخول علي الجملة الفعلية المعني وما قلناه في المتن من كون اذا لا تجء لماض ولا لحال هو الذي عليه الجمهور وتاولوا ما اوهم خلاف ذلك ومما اوهم مجيءها للماضي نحو ----قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم واذا راوا -تجارة او لهوا و------مما اوهم مجيءه-----------------ا للحال نحو قوله تعالي والليل اذا يغشي والنجم اذا هوي- وقالوا انها لما جردت هنا عن الشرط جردت عن الظرف فتكون هنا لمجرد الوقت من غير ان تكون ظرفا	79	4773088493772328432	545	930.0	430	808	67.45049285888672	101	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms112	true	7797115159088318765	17	272	97	1470	1610	300	تعالي فبظلم من الذين هادوا والفرق بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو كالامارة عليها خامسها المصاحبة وهي التي تصلح في موضعها مع او يغني عنها وعن مصحوبها الحال ---كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا --سادسها الظرفية بمعني في للزمان -في قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والمكان -في قوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر سابعها------------------------------------------ البدل-- بان يجء موضعها بدل ---كقوله ف-------------------ي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها --ثامنها المقابلة وهي الداخلة علي الاثمان والاعراض نحو اشتريت الفرس بالف تاسعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجاورة بمعني عن وتكثر بعد 54ب م السءال نحو فاسال به خبيرا وتقل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام وهذا مذهب كوفي وتاوله الشلوبين علي انها باء السببية اي فاسال بسببه او تضمن اسال معني اطلب لان السءال طلب في المعني عاشرها الاستعلاء ---كقوله ------ومنهم من ان تامنه بدينار اي عليه----- وحكاه امام الحرمين في البرهان عن الشافعي ---------------------حادي عشرها القسم وهي اصل حروفه نحو بالله لافعلن --ثاني عشرها الغاية نحو وقد احسن بي اي الي --ثالث عشرها التوكيد وهي الزاءدة اما مع الف-عل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة او مع المبتدا نحو بحسبك زيد و---الخبر نحو اليس الله بكاف عبده --رابع عشرها التبعيض 44ا د قال به الكوفيون وجماعة من غيرهم كالاصمعي وابي علي الفارسي وغيرهما واختاره ابن مالك مثل قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله ومنه قوله شربن بماء البحر ثم ترفعت وقوله شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وخرج------ علي---ه قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وانكره قوم منهم ابن جني	112	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms078	false	-6232956812355762486	2	262	9	1417	1624	300	تعالي فبظلم من الذين هادوا والفرق بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو كالامارة ----الخامس-- المصاحبة وهي التي يصلح في موضعها مع او يغني عنها وعن مصحوبها الحال نحو قوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا السادس-- الظرفية بمعني في للزمان نحو قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وللمكان نحو قوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر وربما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة السابع البدلية بان يجء موضعها بدل نحو قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها الثامن-- المقابلة وهي الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف ودخولها غالبا علي الثمن وربما دخلت علي المثمن قال تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ولم يقل ولا تشتروا اياتي بثمن قليل التاسع المجاوزة بمعني عن وتكثر بعد الس------ءال نحو فاسال به خبيرا وتقل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام وهو- مذهب كوفي وتاوله الشلوبين علي انها باء السببية العاشر--------------------------------------------------------------- الاستعلاء نحو قوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار اي علي دينار وحكاه ابو المعالي ف-ي البرهان عن الشافعي رضي الله تعالي عنه الحادي عشر-- القسم وهو اصل حروفه نحو بالله لافعلن الثاني عشر-- الغاية نحو وقد احسن بي اي الي الثالث عشر-- التوكيد وهي الزاءدة اما مع الفاعل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده الرابع عشر-- التبعيض ------قال به الكوفيون و----------------الاصمعي و--------الفارسي و---------------ابن مالك نحو----------- عينا يشرب بها عباد الله اي منها------------------------------------------------------------ وخرج بعضهم علي ذلك قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وانكره ---------ابن جني	78	4773088493772328432	1097	1872.5	886	1622	67.63255310058594	173	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms113	true	-8226411239509800013	61	144	288	692	1463	300	في الاثبات نحو جاء زيد بل عمرو فهي لنقل الحكم ع-------------ما قبلها وجعله-------------------------------------------------- لما بعدها قطعا وليس المراد بذلك------------------------------------------------------------------------------- انها تنفيه عما قبلها بل تصيره كالمسكوت عنه وان كانت في النفي نحو ما قام زيد بل عمرو فهي لتقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام عن زيد وتثبته لعمرو---------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز المبرد و----عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة --حكم النفي لما بعدها كما في الاثبات------------ فيحتمل عندهم 55ا م في نحو ما قام-------- زيد----------------- بل عمرو ان	113	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms075	false	1465507769280087825	177	300	908	1471	1471	300	في اث--بات نحو جاء زيد بل عمرو واكرم زيدا بل عمرا فتعطي حكم ما قبلها وهي مجء زيد في المثال الاول واكرام زيد في المثال الثاني لما بعدها اي بعد بل في المثالين وهو عمرو و ان وليها مفرد في نفي نحو ما قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا ف انها تقر-------------------------------------------------------------------------------------ر حكم ما قبلها وهو نفي -----------------------قيام--- زيد في المثال الاول والنهي عن ضرب زيد في المثال الثاني و تقرر ضده اي ضد حكم ما قبلها لما بعدها هذا قول الجمهور واجاز المبرد وابن عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة الحكم الاول لما بعدها كما في الاثبات وما في حكمه فيحتمل عنده------م في نحو ما قام عمرو بل زيد وفي لا تضرب زيدا بل عمرا ان-	75	4773088493772328432	219	268.0	170	683	32.064422607421875	35	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms115	true	-8194150720172973309	85	131	447	691	1573	300	-تعالي حتي مطلع الفجر ثانيها التعليل نحو-- كلمته حتي يامر لي بشء وعلامتها ان يصلح موضعها كي ثالثها---------------------- ان تكون للاستثناء وهذا نادر ذكره ابن مالك في التسهيل والمراد الاستثناء المنقطع كقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك 45 ا د قليل	115	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms070	false	-5585547238731986886	167	202	847	1027	1549	300	وتات-ي حتي -------------------لتعليل كقوله كلمته حتي يامر لي بشء وعلامتها ان يصلح موضعها كي ومنه اسلم حتي تدخل الجنة وقل ان تاتي -لاستثناء -------------------------------------------------------منقطع كقوله------ ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك------- قليل	70	4773088493772328432	142	202.5	112	269	52.78810501098633	23	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms116	true	5971627153892049905	149	219	786	1149	1590	300	المصاحبة نحو----------- واتي المال علي حبه --ثالثها المجاورة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها رابعها 56 ب م--------- التعليل نحو----------- ولتكبروا الله علي ما هداكم خامسها------------ الظرفية نحو----------- واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان سادسها----------------- الاستدراك نحو-- فلان لا يدخل الجنة ----------علي انه لا يياس من رحمة الله سابعها 45 ب د-------- الزيادة ---كقوله--------- عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين اي يمينا	116	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms072	false	2929433574108256576	193	281	982	1438	1532	300	المصاحبة نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه الثالث-- المجاوزة نحو قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي اذا رضيت عني الرابع التعليل نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايتكم الخامس الظرفية نحو قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في ملك سليمان السادس الاستدراك كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكن لا يياس السابع الزيادة نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين اي يمينا	72	4773088493772328432	298	444.0	233	468	63.67521286010742	47	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms116	true	5971627153892049905	58	106	318	562	1590	300	اسما الا اذا دخل عليها حرف جر كقوله غدت من عليه بعد ما تم ظمءها وهو المشهور عند البصريين ثالثها وبه قال الاخفش انها تكون اسما في موضع اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد كق---وله تعالي امسك عليك زوجك رابعها وبه قال الفراء انها	116	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms073	false	7823453342808681175	2	39	9	195	1569	300	اسما كقول الشاعر------------------- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها الثاني وبه قا-------------------------ل الاخفش ان-- تكون اسما في موضع اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو قوله تعالي امسك عليك زوجك ------------الثال---ث انها	73	4773088493772328432	155	266.5	122	247	62.75303649902344	28	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms117	true	6801864716105713625	20	62	111	330	1620	300	كون الثاني بعد الاول بغير مهلة وقال المحققون تعقيب------------------------------------------------------- كل شء بحسبه فيقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت-------------------------------- ونقل الامام فخر الدين واتباعه الاجماع علي انها للترتيب والتعقيب لكن قال الفراء انها لا تدل	117	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms068	false	-6776582461037020804	242	300	1239	1529	1529	300	كون الثاني بعد الاول بغير مهلة فكان الثاني اخذ بعقب الاول في الجملة كل بحسبه عرفا يعني ان التعقيب يكون في كل شء بحسبه تقو-ل تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت وقطع به ابن هشام في مغني اللبيب ونقل الرازي---------- واتباعه الاجماع ان----ها للترتيب والتعقيب لكن قال الفراء انها لا تدل-	68	4773088493772328432	179	298.5	142	306	58.49673080444336	32	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms117	true	6801864716105713625	62	94	330	505	1620	300	علي الترتيب بل قد تستعمل مع انتفاءه كقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسن------ا مع ان مجء الباس متقدم علي الاهلاك واجيب بانها للترتيب الذكري او فيه حذف تقديره اردنا اهلاكها	117	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms069	false	-1925501462543690768	0	32	0	177	1521	300	علي الترتيب بل--- تستعمل في انتفاءه كقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا مع ان مجء الباس م-قدم علي الاهلاك واجيب بانها للترتيب الذكري او فيه حذف تقديره اردنا اهلاكها	69	4773088493772328432	169	317.5	138	181	93.37016296386719	28	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms118	true	1440644357603811124	6	54	34	269	1547	300	رغبت فيمن رغبت اي فيه سابعها ان تكون بمعني الباء نحو----------- يذرءكم فيه اي يلزمكم به ثامنها ان تكون بمعني الي نحو----------- فردوا ايديهم في افواههم تاسعها ان تكون بم-عني من------- كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة	118	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms074	false	933545149844777442	0	54	0	257	1567	300	رغبت فيمن رغبت اي فيه و تاتي في بمعن-----ي الباء نحو قوله تعالي يذرءكم فيه اي يلزمكم به و تاتي ا---يضا بمعني الي نحو قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي اليها غيظا و بمعني من الجارة كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة	74	4773088493772328432	191	325.5	148	265	72.07546997070312	34	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms119	true	8582833213410940217	29	245	179	1342	1622	300	معان------ احدها التعليل نحو زرتك 46ب د لشرفك ومنه قوله------ لتحكم بين الناس وقوله انت طالق لرضي زيد فيقع عند الاطلاق رضي ام سخط ثانيها الاستح---------------------------قاق نحو النار للكافرين --ثالثها الاختصاص نحو الجنة لل-ءمنين وفرق القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاختصاص- اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة كما شهدت للفرس بالسرج وللدار بالباب و------قد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد رابعها الملك نحو ولله ملك السماوات والارض قال الراغب وقد يطلق علي ملك نوع من التصرف كقولك لمن ياخذ معك خشبة خذ طرفك لاخذ طرفي قال الشارح كذا جعلوا الملك والاستحقاق قسيما للاختصاص والظاهر ان اصل معانيها الاختصاص ولهذا لم يذكر الزمخشري في مفصله غيره واما الملك فهو نوع من انواع الاختصاص وهو اقوي انواعه وكذا الاستحقاق لان من استحق شيءا فقد حصل له نوع اختصاص خامسها ان تكون للصيرورة وهي لام 58ا م العاقبة و--------------------------------المال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا سادسها التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء و------شبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا --سابعها تاكيد النفي نحو قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وتسمي لا------------------م الجحود لمجيءها بعد النفي ثامنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك قوله فهب لي من لدنك وليا قال الشارح والظاهر انها لشبه	119	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms074	false	933545149844777442	78	299	378	1562	1567	300	معان كثيرة احدها التعليل نحو زرتك------ لشرفك ومنه قوله تعالي لتحكم بين الناس وقوله انت طالق لرضي زيد فتطلق في الحال-- رضي زيد او لم يرض لانه تعليل لا تعليق الثاني الاستحقاق نحو النار للكافرين الثالث-- الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وفرق القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة كما شهدت للفرس بالسرج و------بالباب للدار وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد---------------------------------------------- الرابع لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العاقبة ويعبر عنها فاللام الصيرورة وبلام المال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الخامس التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء السادس شبه الملك ن--حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا السابع تو--كيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ويعبر عنها فاللام الجحود لمجيءها بعد --نفي لان الجحد هو نفي ما سبق ذكره الثامن لمطلق التوكيد وهي الداخلة لتقوية عامل ضعيف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون الاصل تعبرون الرءيا او لكونه فرعا في العمل نحو فعال لما يريد وهذان مقيسان وربما اكد بها بدخولها علي المفعول نحو ردف لكم ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي التاسع ان تكون بمعني الي نحو سقناه لبلد ميت بان ربك اوحي لها العاشر التعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك----- فهب لي من لدنك وليا وقيل-------------- انها تشبه	74	4773088493772328432	657	1102.5	527	1608	40.85820770263672	107	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	0	160	0	813	1541	300	وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم --ثاني عشرها ان تكون بمعني في نحو------------------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة --ثالث عشرها تكون بمعني عند والمراد بها التاقيت اذا قرن بها الوقت او بما يجري مجراها مثل--------------------- صوموا لرءيته رابع عشرها ان تكون بمعني بعد--------------- كذا رايته في نسخة مقروءة علي المصنف ولم يذكرها الشارح ويمكن ان يكون منه قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم بتخفيف اللام اي بعد ما جاءهم وجعلها الزمخشري في هذه القراءة بمعني عند خامس عشرها ان تكون بم---------------------------عني من نحو سمعت له صراخا اي منه --سادس عشرها ان تكون 47ا د بمعني عن وهي الجارة------------------------------------------------------------------------------------------ اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا اي عن الذين امنوا والا لقيل ما سبقتمونا اليه قال الشارح واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي---------- واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل--------------------- ما يصلح معها-------------------------- ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف	120	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms075	false	1465507769280087825	18	169	94	871	1471	300	وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثاني عشر بم----------عني في نحو قوله سبحانه وتعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الثالث عشر------- بمعني عند اي----------------------------- الوقتية و-ما يجري مجراها كقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ومنه قوله كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ومنه قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس يا ليتني قدمت لحياتي الرابع عشر بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه الخامس عشر---------------- بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي قالوا عنهم ذلك وضابطها ان تجر اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به ولم يخصه بعضهم بما بعد القول ثم ----------------------------------------------------------------------اعلم ان دلالة حرف علي معني حرف هو طريق الكوفيين واما----- البصريون فهو عندهم علي تضمي----------ن الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف	75	4773088493772328432	368	420.5	286	1048	35.114501953125	57	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	191	282	980	1450	1541	300	جملة اسمية فيكون معناه امتناع جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فامتن-ع الاكرام لوجود زيد ثانيها ان تدخل علي جملة ----فعلية مصدرة بفعل مضارع------- نحو لولا تستغفرون الله فهو للتحضيض وهو طلب بحث وفي معناه العرض وهو طلب بلين نحو لولا اخرتني الي اجل قريب قال الشارح وكان المصنف 58 ا م استغني عنه بالتحضيض لانه يفهم من باب اولي ثالثها ان تدخل علي مصدرة بماض نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فهو للتوبيخ وذكر الهروي انها ترد للنفي مثل لم وجعل منه قوله تعالي فلولا	120	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms082	false	3082997137807909521	105	169	533	866	1574	300	جملة اسمية------------ امتناع جوابه لوجود شرط- نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فامتناع الاكرام لوجود زيد --------و تقتضي في جملة مضارعة اي مصدرة بفعل مضارع تحضيضا نحو لولا تستغفرون الله فهو للتحضيض وهو طلب بحث و وتقتضي في جملة ماضية اي مصدرة بفعل ماض توبيخا نحو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء و تقتضي ايضا في الجملة الماضية عرضا نحو--------------- قوله تعالي -لولا	82	4773088493772328432	222	347.0	179	482	46.05809020996094	34	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms121	true	1711621719143192911	240	272	1218	1385	1541	300	سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ا--ي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان ثبت بثبوته	121	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms080	false	1186008126397365711	200	232	1016	1185	1531	300	سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان ثبت لثبوته	80	4773088493772328432	165	322.5	133	169	97.63313293457031	30	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms121	true	1711621719143192911	116	231	596	1171	1541	300	للمضي وهذا عكس ان الشرطية فانها تصرف الماضي الي الاستقبال كذا قال الزمخشري وابن مالك وغيرهما وانكر قوم كونها حرف شرط لان الشرط في الاستقبال و لو للتعليق في الماضي وقال بعضهم--- النزاع لفظي فان اريد بالشرط الربط المعنوي 47 ب د الحكمي فهي شرط وان اريد به ما يعمل في الجزاين فلا وقد ترد ل---لمستقبل مثل ان فتصرف في الماض--------ي الي الاستقبال ك---قوله------ وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين قاله جماعة وخطاهم ابن الحاج فانك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ان لا يقم زيد فعمرو منطلق وكذا قال بدر الدين بن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به لصحة حمله علي المضي	121	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms081	false	6665239516509822677	113	222	561	1107	1460	300	المضي----- عكس ان الشرطية فانها تصرف الماضي الي الاستقبال----------------------------------- وانكر قوم كونها حرف شرط لان الشرط في الاستقبال و لو للتعليق في الماضي وذكر بعضهم ان النزاع لفظي فان اريد بالشرط الربط المعنوي------- الحكمي فهو شرط وان اريد به ما يعمل في الجزاين فلا و تاتي شرطا لمستقبل -قليلا فيصرف--- الماضي اليه اي الي الاستقبال نحو قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين قال- جماعة وخطاهم ابن الحاج بانك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ان لا يقم زيد فعمرو منطلق وكذا قال بدر الدين بن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به لصحة حمله علي المضي	81	4773088493772328432	504	905.0	403	598	84.28093719482422	90	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms122	true	4787051844929793353	1	202	4	1021	1523	300	بان جوابها قد لا يكون ممتنعا بل يثبت كقولك لطاءر لو كان هذا انسانا لكان حيوانا فانسانيته منتفية وحيوانيته ثابتة وكذا قول عمر في صهيب رضي الله عنهما ان ثبت لو لم يخف الله لم يعصه فعدم المعصية محكوم بثبوته لانه اذا ثبت مع عدم الخوف فثبوته مع الخوف اولي واشرت بقولي ان ثبت الي اني لا اعلم لهذا الكلام اسنادا ويغني عنه ما رواه ابو نعيم في الحلية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سالم مولي ابي حذيفة انه شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله ما عصاه اي لان-----------تفاء المعصية سببين المحبة والخوف فلو انتفي الخوف لم توجد المعصية لوجود السبب الاخر لانتفاءها وهو المحبة الثالث وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشلوبين ا-------------------------------------------نها لمجرد الربط اي انما تدل علي التعليق في الماضي كما تدل--- علي التعليق في المستقبل ولا تدل علي امتناع شرط ولا جواب وضعف بانه جحد للضرورات اذ كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاءني زيد لاكرمته لكنه لم يجء الراب----ع انه----- يقت----------ضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه اي يقتضي امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه و------الثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام	122	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms080	false	1186008126397365711	146	300	748	1531	1531	300	بان جوابها قد لا يكون ممتنعا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابو نعيم في الحلية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سالم مولي ابي حذيفة انه شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله ما عصاه واجيب عنه بان لانتفاء المعصية سببين المحبة والخوف فلو انتفي الخوف لم توجد المعصية لوجود------ الاخر ----------وهو المحبة وقال سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان ثبت لثبوته وقيل انها لمجرد الربط اي انما تدل علي التعليق في الماضي كما تدل ان علي التعليق في المستقبل ولا تدل علي امتناع شرط ولا ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وقيل انها حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه اي تقتضي امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه والامر الثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام-	80	4773088493772328432	561	1008.0	449	1211	46.32535171508789	104	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms122	true	4787051844929793353	202	239	1021	1213	1523	300	زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي فيكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام او لا ليس في الكلام تعرض له وصحح المصنف هذه العبارة وحكاها عن والده ووقعت---- في بعض نسخ التسهيل	122	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms081	false	6665239516509822677	0	36	0	186	1460	300	زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي ويكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام او لا ليس في الكلام تعرض له وصحح------- هذه العبارة ---السبكي وولده التاج وهي في بعض نسخ التسهيل	81	4773088493772328432	170	307.5	135	196	86.73469543457031	31	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms123	true	2416296117534561804	133	197	699	1027	1558	300	--التمني نحو فلو ان لنا كرة اي فليت-------- ولهذا نصب فنكون في جوابها وهل هي الامتناعية اشربت معني التمني او قسم براسه او هي المصدرية اغنت عن التمني---- ثلاثة اقوال وبالاخير قال ابن مالك الثاني العرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا الثالث التح-----ضيض نحو لو فعلت كذا بمعني افعل وتقدم------------ ان العرض طلب بلين----- والتحضيض طلب بحث الرابع ال-----تقليل نحو في قوله في -	123	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms081	false	6665239516509822677	225	299	1119	1456	1460	300	لو لتمن ن-حو فلو ان لنا كرة اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون---------- وهل هي --امتناعية اشربت معني التمني او قسم براسه او هي المصدرية اغنت عن التمني فيه ثلاثة اقوال و تاتي لو ايضا ل --------------عرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا و تاتي ايضا ل تحضيض نحو لو فعلت كذا ا---ي افعل كذا والفرق بينهما ان العرض طلب بلين ورفق والتحضيض طلب بحث و تاتي ايضا ل تقليل نحو--- قوله صلي	81	4773088493772328432	256	399.5	201	370	69.1891860961914	42	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms126	true	-6308954999977865516	11	289	65	1532	1581	300	التعليل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق خامس----------------ا البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة سادسها الغاية اي------------------------------------------ انتهاء الغاية مثل الي فيكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية واقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي لابتداء الغاية لكن في حق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاية في حق الفاعل بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ويحتمل ان يريد المصنف الغاية كلها ابتداء وانتهاء حكاه ابن ابي الربيع عن قوم فيما اذا دخلت من علي فعل ليس له امتداد فيكون المبتدا والمنتهي واحدا سابعها تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه---- قبل دخولها يحتمل نف--------------ي الوحدة ولهذا يصح معه---- بل رجلان فاذا دخلت تعين لنفي الجنس اما الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما جاءني من احد فهي للتاكيد وهذا كله في النفي ولا يجوز زيادتها في الاثبات خلافا للكوفيين ولا حجة 49بد لهم في قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم لجواز ارادة البعض ثامنها الفصل نحو----------- والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين تاسعها مرادفة----- الباء نحو----------- ينظرون من طرف خفي قال يونس--- بطرف ويحتمل ابتداء الغاية عاشرها مرادفة عن كقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن حادي عشرها مرادفة في نحو----------------- ماذا خلقوا من الارض كذا قيل والظاهر انها علي بابها وينبغي تمثيله بما في الشامل لابن الصباغ عن الشافعي رضي الله عنه في قوله فان كان من قوم عدو لكم انها بمعني في بدليل قوله------ وهو مءمن ثاني عشرها مرادفة------ عند نحو	126	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	50	254	250	1327	1564	300	التعليل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق اي لاجل الصواعق ومنها البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم ومنها انتهاء الغاية مثل الي فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية و-قع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي لابتداء الغاية لكن في حق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاية في حق الفاعل بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان يقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفصل نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين ومنها مجيءها بمعني الباء نحو قوله تعالي ينظرون من طرف خفي قال يونس اي بطرف ومنها مجيءها بمعني--------------------------------------------------------------------------------------- في نحو قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- فان كان من قوم عدو لكم-------------- بدليل قوله تعالي وهو مءمن ومن-----ها مجيءها بمعني عند نحو	71	4773088493772328432	825	1401.0	660	1606	51.3698616027832	144	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms128	true	-3629498113259647845	245	300	1312	1579	1579	300	اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كف ش الكلام المتقدم في الامر بحسب ما يقتضيه لفظه وهنا بحسب ما يقتضيه مدلوله فقوله اقتضاء فعل اي طلب فعل وهو جنس يشمل الامر والنهي ويخرج الاباحة وغيرها ب م مما يستعمل فيه صيغة الامر وليس امرا وقوله غير كف فصل خرج به النهي فانه طلب فعل-	128	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms322	false	1897285836724599295	32	84	152	400	1584	300	اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كف اي مدلول علي الكف الذي هو المصدر بغير كف الذي هو فعل امر---------------- فقوله اقتضاء فعل اي طلب فعل وهو جنس يشمل الامر والنهي وتخرج الاباحة وغيرها---- مما تستعمل منه صيغة الامر وليس امرا وقوله غير كف فصل خرج به النهي فانه طلب فعل	322	4773088493772328432	193	329.0	150	268	72.01492309570312	35	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms136	true	5680846240270059907	67	123	359	675	1622	300	وبين الامر باوجه احدها ان مقتضي النهي وهو الترك موافق للاصل بخلاف مقتضي الامر وهو الفعل --ثانيها ان النهي لدفع مفسدة المنهي عنه والامر لتحصيل مصلحة المامور به واعتناء الشارع بدفع المفاسد اشد من جلب المصالح --ثالثها ان القول بالاباحة في الامر بعد التحريم سببه وروده في القران والسنة كثيرا للاباحة وهذا غير موجود في النهي	136	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms328	false	-4248468575861977070	244	300	1300	1614	1614	300	-بعد الامر بوجوه احدها ان مقتضي النهي وهو الترك موافق للاصل بخلاف مقتضي الامر وهو الفعل الثاني ا--ن النهي لدفع مفسدة المنهي عنه والامر لتحصيل مصلحة المامور به واعتناء الشارع بدفع المفاسد اشد من جلب المصالح الثالث ا--ن القول بالاباحة في الامر بعد التحريم سببه وروده في القران والسنة كثيرا للاباحة وهذا غير موجود في النهي-	328	4773088493772328432	303	578.0	250	320	94.6875	50	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms150	true	7387537739412363594	254	300	1313	1578	1578	300	في --احاديث ا-خر نفي----- القبول فلم ينتف معه الصحة كصلاة شارب الخمر والعبد الابق واتي العراف انا ننظر فيما نفي فيه القبول فان قارنت ذلك الفعل معصية كالاحاديث الثلاثة المذكورة اجزا فانتفاء القبول اي الثواب لان اثم المعصية احبطه وان لم يقارنه معصية كالحديث------ين الا--------ولين فانتفاء-	150	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms141	false	6710577386739018923	206	252	995	1240	1512	300	في الاحاديث التي نفي فيها القبول ولم تنتف معه الصحة كصلاة شارب الخمر ونحوه------------------- انا ننظر فيما نفي----------- فان قارنت ذلك الفعل معصية ك----حديث شارب الخمر ونحوه انتفي الق-------بول اي الثواب لان اثم المعصية احبطه وان لم تقارنه معصية ك--حديث لا صلاة الا بطهور ونحوه فانتفاء	141	4773088493772328432	183	265.5	146	288	63.54166793823242	25	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms153	true	-5089981533684814920	9	45	50	240	1617	300	هو عند قوم غالب علي اللغات واستدل علي ان العام قد يكون مجازا بقو---------له عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل- فيه الكلام فان الاستثناء معيار العموم فدل علي تعميم كون الطواف صلاة	153	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms339	false	-7812037195345400578	0	33	0	173	1553	300	هو عند قوم غالب علي اللغات واستدل علي----------------- مجازه بقوله صلي الله عليه وسل----------م الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فان الاستثناء معيار العموم فدل علي تعميم كون الطواف صلاة	339	4773088493772328432	157	276.0	126	200	78.5	27	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms154	true	-3260525212993165226	152	179	826	974	1594	300	القرافي ووجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اعم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل 75ام ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا ص	154	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms339	false	-7812037195345400578	173	199	873	1015	1553	300	القرافي -وجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اعم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل----- ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا ا	339	4773088493772328432	141	269.0	115	148	95.27027130126953	24	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms154	true	-3260525212993165226	197	290	1055	1538	1594	300	---العموم كلية اي محكوم فيه علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد------------------------------------ فقوله تعالي -اقتلوا المشركين تنزل منزلة قوله اقتلوا زيدا المشرك وعمرا المشرك وهكذا حتي لا يبقي فرد منهم الا تناوله اللفظ وهذا مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وليست دلالته من باب الكل وهو الحكم علي المجموع من حيث هو كاسماء العدد ومنه كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد ولا من باب الكلي وهو ما اشترك في مفهومه كثيرون كالحيوان والانسان فانه صادق علي جميع افراده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقابل الكلية ال-جزءية والكل-- الجزء- والكلي	154	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms341	false	918727464915727626	134	240	732	1285	1645	300	اي العموم كلية اي محكوم فيه علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد مطابقة اي دلالة مطابقة اثباتا وسلبا فقوله تعالي فاقتلوا المشركين ب----منزلة قوله اقتل-- زيدا المشرك وعمرا المشرك وبكرا المشرك الي اخره وهو----------------------- مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده لا ان مدلول العموم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وهو ما اشترك في مفهومه كثيرون كالحيوان والانسان فانه صادق علي جميع افراده ولا كل اي ولا ان مدلول العموم علي افراده من باب دلالة الكل علي جزءياته وهو الحكم علي المجموع من حيث هو كاسماء العدد ومنه كل رجل منكم يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد ويقا-ل الكلية والجزءية والكلي والجزءي والكل -	341	4773088493772328432	300	473.0	242	694	43.227664947509766	44	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms156	true	-7910871600144763981	1	71	5	362	1535	300	نحو قوله تعالي والله بكل شء عليم لله ما في السماوات وما في الارض وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقترن به----- ما يدل علي ان المحل غير قابل للتعميم فهو كالمجمل يجب التوقف فيه الي ظهور المراد منه نحو قوله تع--------الي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ص--------------- وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والب--------------------------------قاع وعليه ال--شيخ الامام ش العام في الاشخاص عام في الاحوال	156	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms342	false	8194540063820163862	29	167	150	887	1577	300	نحو قوله تعالي وهو-- بكل شء عليم لله ما في السم-وات وما في الارض وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها دلالة ظنية عند الاكثر من اصحابنا وغيرهم واستدل لذلك بان التخصيص بالمتراخي لا يكون نسخا ولو كان العام نصا علي افراده لكان نسخا وذلك ان صيغ العموم ترد تارة باقية علي عمومها وتارة يراد بها بعض الافراد وتارة يقع فيها التخصيص ومع الاحتمال لا قطع بل لما كان الاصل بقاء العموم فيها كان هو الظاهر المعتمد للظن ويخرج بذلك عن الاجمال وان اقترن بالعموم ما يدل علي ان المحل غير قابل للتعميم فهو كالمجمل يجب التوقف فيه الي ظهور المراد منه نحو قوله سبحانه وتعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ذكره ابن العراقي وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع والمتعلقات عند اكثر العلماء قال ---في القواعد الاصولية العام في الاشخاص عام في الاحوال	342	4773088493772328432	334	595.5	265	743	44.9528923034668	59	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms157	true	-6652775129932644824	174	209	949	1152	1620	300	عامة فيما تضاف اليه من الاشخاص 76بم والازمان والامكنة والاحوال ومنه ايما امراة نكحت نفسها وينبغي تق-يدها بالاستفهامية او الشرطية او الموصولة لتخرج الصفة 62اد كمررت برجل اي رجل والحال نحو مررت بزيد اي رجل	157	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms344	false	-4818511996859130481	265	299	1372	1567	1572	300	عامة فيما تضاف اليه من الاشخاص -----والازمان والامكنة والاحوال ومنه اي-- امراة نكحت نفسها وينبغي تقييدها بالاستفهامية او الشرطية او الموصولة لتخرج الصفة نحو مر--رت برجل اي رجل والحال نحو مررت بزيد اي رجل	344	4773088493772328432	188	353.0	155	204	92.1568603515625	30	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms160	true	-5249321436004568421	20	74	122	416	1582	300	التحلية باللام رابعها-- عموم المفرد الذي دخلت عليه ال غير عموم الجمع------------------ فالاول يعم المفردات والثاني يعم الجموع لان ال تعم افراد ما دخلت عليه وقد دخلت علي جمع وفاءدة هذا تعدد الاستدلال بالجمع علي مفرد في حالة النفي او النهي لان العموم وارد علي افراد المجموع والواحد ليس بجمع خامسها مقتضي عموم ---المفرد -----	160	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms349	false	-1545546556246405065	147	208	768	1085	1526	300	المعني وقال ابن العراقي عموم المفرد الذي دخلت عليه ال غير عموم الجمع الذي دخلت عليه ال فالاول يعم المفردات والثاني يعم الجموع لان ال تعم افراد ما دخلت عليه وقد دخلت علي جمع وفاءدة هذا تعذر الاستدلال بالجمع علي مفرد في حالة النفي و--النهي لان العموم وارد علي افراد الج-موع والواحد ليس بجمع و م--ن صيغ العموم ايضا مفرد مضاف	349	4773088493772328432	263	455.0	213	322	81.67701721191406	44	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms161	true	127010466239895272	19	142	98	719	1517	300	وضعي بمعني ان اللفظ وضع لسلب كل فرد من الافراد بالمطابقة----- او بطريق اللزوم- بمعني ان نفي فرد مبهم يقتضي نفي جميع الافراد ضرورة والاول ظاهر كلام اصحابنا واختاره القر---------اف-ي والثاني محكي عن الحنفية واختاره والد المصنف ويءيد الاول صحة الاستثناء من هذه الصيغة بالاتفاق فدل علي تناولها لكل فرد وينبني علي هذا الخلاف التخصيص بالنية فيصح علي الاول ولا يصح علي الثاني فلو نوي معينا لم يسمع ثانيهما دلالة النكرة في سياق النفي علي العموم قسمان احدهما نص في ذلك وهو ما اذا بنيت--------------------- لتركبها مع لا نحو لا اله الا الله والثاني--- ظاهرة في ذلك وهو ما اذا لم تبن------- مع لا بل اعربت نحو لا رجل في الدار ف-----------انه يصح ان يقال بعده بل رجلان فدل علي انها ليست نصا	161	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms350	false	-2752118926557280048	81	189	385	924	1510	300	وضعا بمعني ان اللفظ وضع لسلب كل فرد من الافراد بالمطابقة وقيل ان -عمومها لزوما بمعني ان نفي فرد منهم يقتضي نفي جميع الافراد ضرورة والاول اختيار------------------- القرافي ومن وافقه والثاني اختيار السبكي ومن وافقه------------ ويءيد الاول صحة الاستثناء في هذه الصيغة بالاتفاق فدل علي تناولها لكل فرد ثم اعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------ دلالة النكرة في سياق النفي علي العموم قسمان قسم يكون نصا وصورته ما -اذا بنيت فيه النكرة علي الفتح لتركبها مع لا نحو لا اله الا الله و قسم يكون ظاهرا وصورته ما ----اذا لم تبن النكرة مع لا--------- نحو لا---- في الدار رجل بالرفع لانه يصح ان يقال بعده بل رجلان فدل علي انها ليست نصا	350	4773088493772328432	396	625.5	311	679	58.32106018066406	68	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms163	true	-8071505762215631224	207	251	1052	1274	1540	300	القلة لنصهم علي ان جموع الكثرة انما يتناول احد عشر فما فوقها ويخالفه قول الفقهاء انه يقبل تفسير الافراد بدراهم بثلاثة مع ان دراهم جمع كثرة وكانهم جروا في ذلك علي العرف من غير نظر الي الوضع اللغوي تنبيه لا بد من تقيد الجمع	163	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms352	false	2945452512957930198	0	43	0	216	1578	300	القلة لنصهم علي ان جموع الكثرة انما تتناول احد عشر فما فوقها ويخالفه قول الفقهاء انه يقبل تفسير الاقرار بدراهم بثلاثة مع ان دراهم جمع كثرة وكانهم جروا في ذلك علي العرف من غير نظر الي الوضع اللغوي اه وهو اي اقل------ الجمع	352	4773088493772328432	202	384.0	162	222	90.9909896850586	37	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms163	true	-8071505762215631224	0	62	0	317	1540	300	فلزم ان يكون كل الافراد واجبة الاندراج وهذا هو معني العموم واورد علي هذا صحة الاستثناء من العدد ولا عموم فيه فاجاب عنه المصنف بانا لم نقل كل مستثني منه عام بل قلنا كل عام يقبل الاستثناء فمن اين العكس وفي جواب--------------------ه نظر فان معيار الشء ما يسعه وحده فاذا وسع غيره معه خرج عن كونه معياره فاللفظ يقتضي اختصاص الاستثناء بالعموم	163	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms354	false	5712748966691568994	13	74	77	391	1572	300	فوجب ان تكون كل الافراد واجبة الاندراج وهذا--- معني العموم ولم يستثن في جمع الجوامع------ العدد فورد عل---يه فاجاب----------- بانا لم نقل كل مستثني منه عام بل قلنا كل عام يقبل الاستثناء فمن اين العكس قال في شرح التحرير وفيما قاله نظر فان معيار الشء ما يسعه وحده فاذا وسع غيره معه خرج عن كونه معياره فاللفظ يقتضي اختصاص الاستثناء بالعموم	354	4773088493772328432	254	445.5	201	337	75.37091827392578	46	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms164	true	-2755595912387446806	105	142	508	704	1525	300	بقول الزوج وهو يري امراته--------- تتصدي لناظر لها تتبرجين للرجال ولم تر الا واحدا فان الانفة من ذلك يستوي فيها الجمع والواحد واعترض بانه انما اراد الجمع بظنه انها لم تتبرج لهذا الواحد الا وقد تبرجت لغيره	164	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms353	false	-5095801166824821534	105	141	592	789	1626	300	بقول الزوج ل-------امراته وقد راها تتصدي لناظريه-ا تتبرجين للرجال ولم ير الا واحدا فان الانفة من ذلك يستوي فيها الجمع والواحد واعترض بانه انما اراد الجمع لظنه انها لم تتبرج لهذا الواحد الا وقد تبرجت لغيره	353	4773088493772328432	183	345.0	149	205	89.26829528808594	31	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms164	true	-2755595912387446806	191	281	975	1422	1525	300	الذهب والفضة-------- علي العموم اذ لا صارف ---عنه ولا تنافي بين العموم والذم وقال به الشيخ ابو حامد انه المذهب الثاني انه ليس بعام لانه انما سيق لذم الكانزين وتعلق به ذكر النقد ونسب للشافعي ولهذا منع التمسك باية الزكا------------ة في وجوب زكاة الحلي ل-----------ان اللفظ لم يقع مقصودا له ونقل عنه انه------------------------- قال الكلام يفصل في مقصوده ويحمل في غير مقصوده الثالث انه للعموم الا ان عارضه عام اخر لم يقصد به المدح او الذم فيترجح الذي لم يسق كذلك عليه نحو قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع	164	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms379	false	-8940227049158326591	230	300	1191	1533	1533	300	الذهب والفضة وغيرهما علي العموم اذ لا صارف له عنه وقيل ان ذلك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع العموم لورود ذلك لقصد المبالغة في الحث والزجر فلم يعم رد ذلك بان العموم ابلغ من ذلك ولا منافاة وفي المسالة قول ثالث فيه تفصيل قال ابن العراقي ------------------------------الثالث انه للعموم الا ان عارضه عام اخر لا يقصد به المدح او الذم فيترجح الذي لم يسق لذلك عليه نحو قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع-	379	4773088493772328432	204	273.0	158	506	40.31620407104492	35	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms166	true	-1735296739492259282	222	249	1181	1338	1603	300	الطلاق و--سمي مقتضيا لانه امر اقتضاه النص لتوقف صحته عليه وهو بكسر الضاد اللفظ الطالب للاضمار وبفتحها ذلك المضمر نفسه الذي اقتضاه الكلام تصحيحا وهو المراد هنا	166	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms365	false	-243021568511423949	90	117	514	672	1636	300	العراقي ويسمي مقتضي- لانه امر اقتضاه النص لتوقف صحته عليه وهو بكسر الضاد اللفظ الطالب للاضمار وبفتحها ذلك المضمر نفسه الذي اقتضاه الكلام تصحيحا وهو المراد هنا	365	4773088493772328432	152	291.0	126	159	95.59748077392578	24	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms169	true	4213079685154535138	6	55	30	297	1593	300	علي الوقف و----عن الشافعي عبارة اخري قد تعارض هذه العبارة وهي قول حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فاثبت بعضهم للشافعي في---------------------------------------- ذلك قولين وجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافي بينهما بحمل الاولي علي ما اذا كان الاحتمال في محل الحكم----------- والثانية علي ما اذا كان في ---------	169	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms359	false	4754208608059436001	69	188	351	990	1561	300	عدم الفرق وروي عن الشافعي عبارة اخري--------------------- وهي---- حكاية الح---ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فاختلفت اجوبة العلماء عن ذلك فمنهم من قال هذا مشكل ومنهم من قال له قولان وقال الاصفهاني يحمل الاول علي قول يحال عليه العموم ويحمل الثاني علي فعل لانه لا عموم له واختاره شيخ الاسلام البلقيني وابن دقيق العيد في شرح الالمام والسبكي في باب ما يحرم من النكاح في شرح المنهاج وقال القرافي الاول مع بعد الاحتمال والثاني مع قرب الاحتمال ثم الاحتمال ان كان في دليل الحكم سقط الحكم والاستدلال كقوله في المحرم لا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقا--------ل ايضا الاول-------- اذا كان الاحتمال في محل الحكم كقصة غيلان والثاني-------- اذا كان الاحتمال في	359	4773088493772328432	169	227.0	136	691	24.457307815551758	21	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms171	true	8794437892399920729	106	164	554	862	1591	300	قال ابن تيمية والشمول هنا هل هو بطريق العادة العرفية او للاعتبار العقلي -فيه --خلاف ق--------ال وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قول--------ه اتامرون الناس بالبر الاية فان هذه الضماءر------ لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي السنة ---------------انبياءه-----------م فهي مسالة شرع من قبلنا	171	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms377	false	6983289736959184783	99	163	516	859	1583	300	قال ثم --------الشمول هنا------ بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي وفيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الاي-ة علي حكمنا -مثل رضي الله عنه اتامرون الناس بالبر الاية فان هذه الضماءر راجعة لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي لسان موسي وغيره من الانبياء عليهم السلام فهي مسالة شرع من قبلنا	377	4773088493772328432	274	451.5	221	359	76.3231201171875	42	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	173	245	893	1275	1558	300	به الخصوص ليس مراد بل كلي استعمل في جزءي ومن ثم كان ----مجازا قطعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------الاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء وقال الرازي ان كان الباقي غير منحصر وقوم ان 85بم خص بما لا يستقل امام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجاز مطلقا وقيل ان استثني منه وقيل ان خص بغير لفظ ش لم يتعرض المتقدمون------ للفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص وهو مهم و----هذا ال-----فرق	174	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms356	false	4077421665635683053	239	299	1223	1525	1531	300	به الخصوص------------ كلي استعمل في جزءي ومن ثم كان هذا مجازا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف ما قبله وقرينته عقلية لا تنفك عنه ومما يدل علي الفرق بينهما ان دلالة الاول اعم من دلالة الثاني قال في شرح التحرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتعرض كثير من العلماء للفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص وهو من مهمات هذا الباب وفرق	356	4773088493772328432	134	173.5	104	498	26.907630920410156	21	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	252	300	1317	1558	1558	300	العام المخصوص اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم والذي اريد به الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل هو كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي-	174	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms357	false	-8000609699553034676	229	277	1116	1358	1493	300	العام المخصوص اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم والذي اريد به الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل هو كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي	357	4773088493772328432	241	477.0	194	242	99.58677673339844	47	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms178	true	-7850322593293272650	192	226	949	1124	1483	300	الذاهبين الي اشتراط اتصاله------------------ فلو لم تعرض له نية الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يعتد به ثم قيل يعتبر وجود النية في اول الكلام وقيل يكتفي بوجودها قبل فراغه وهذا هو الصحيح	178	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms392	false	-3830100911882725935	212	250	1073	1266	1513	300	الذاهبون الي اشتراط اتصاله ان ينوي في الكلام فلو لم يعرض له نية الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يعتد به ثم قيل يعتبر وجود النية في اول الكلام وقيل يكتفي بوجودها قبل فراغه وهذا هو الصحيح	392	4773088493772328432	173	332.0	139	193	89.6373062133789	31	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms186	true	5435661474856646868	23	58	131	337	1601	300	كالاستثناء في العود لجميع الجمل ولو تقدمت------ نحو وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيشترط الحاجة في اولاد الاولاد اما لو-------------------------------------------- توسط مثل اول----------------------------------------------------------------------ادي المحتاجين واولادهم فقال المصنف------ لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته	186	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms405	false	-1110500655574308255	183	240	932	1260	1559	300	كالاستثناء في العود كما تقدم--- ولو تقدمت الصفة نحو وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فتشترط الحاجة في اولاد الاولاد علي الصحيح الذي عليه الاكثر وقيل تختص بما وليته ان توسطت قال في جمع الجوامع اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته مثال ذلك علي اولادي المحتاجين واولادهم -قال التاج السبكي لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته	405	4773088493772328432	176	289.5	144	332	53.012046813964844	25	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms197	true	-3521611738331525286	248	277	1302	1460	1588	300	---------عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه------------------------ عن قتل النساء فان الاول خاص في المرتدين عام في النساء والرجال------------------------ والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات	197	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms415	false	4934624868372990041	1	35	5	183	1619	300	صلي الله عليه وسل----------م من بدل دينه فاقتلوه مع قوله صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل النساء ف---الاول عام في ------------------------الرجال والنساء خاص في المرتدين والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات	415	4773088493772328432	113	181.0	90	215	52.55813980102539	18	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms200	true	8062194144667421742	213	286	1162	1571	1645	300	فالقاءل بان المفهوم حجة يقيد قوله لا تعتق-مكاتبا بمفهوم قوله لا تعتق مكاتبا كافرا فيجوز اعتاق المكاتب المسلم وبهذا صرح الامام فخر الدين- في المنتخب وهو مقتضي كلام المحصول ومن لا يقول بالمفهوم يعمل بالاطلاق ويمنع اعتاق المكاتب مطلقا وبهذا قال الامدي وابن الحاجب وهذا من باب الخاص والعام لكونه نكرة في سياق النهي فان الافعال في معني النكرات وليس من باب المطلق والمقيد كما توهمه ابن الحاجب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين في	200	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms419	false	4502307852105187720	54	121	285	648	1601	300	فالقاءل ا-ن المفهوم حجة يقيد قوله لا تعتق مكاتبا بمفهوم قوله لا تعتق مكاتبا كافرا فيجوز اعتاق المكاتب المسلم وبهذا صرح ال-----فخر الرازي في المنتخب وهو مقتضي كلام المحصول ومن لا يقول بالمفهوم يعمل بالاطلاق ويمنع اعتاق المكاتب مطلقا وبهذا قال الامدي وابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجب انتهي وكنهي نفي نحو لا نكاح الا بولي لا نكاح الا بولي رشيد واباحة وكراهة وفي ندب نظر قال الشيخ تقي الدين في	419	4773088493772328432	263	383.0	216	505	52.07920837402344	43	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms208	true	-7037884470667715721	238	299	1227	1550	1557	300	ليست فيه حق------يقة الصلاة الشرعية فكان مجازا والمراد ان حكمه حكم الصلاة في الطهار-------ة وستر العورة------ ويدل ل---ذلك قوله في بقية الحديث الا ان الله احل فيه الكلام فدل علي ان المراد كونه صلاة في الحكم الا ما استثني لا في الحقيقة ومن حمله ع--------------------------------------لي اللغوي قال الصلاة هنا بمعني الدعاء ومن قال بالاجمال فللتردد بينهما اي بين المجاز الشرعي والحقيقة	208	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms430	false	3722364077284090536	68	135	351	701	1592	300	ليس- في الطواف حقيقة الصلاة الشرعية فكان مجازا والمراد ان حكمه حكم الصلاة في الطهارة والنية وستر العورة وغيره ويدل علي ذلك قوله في بقية الحديث الا ان الله احل فيه الكلام فدل علي ان المراد كونه صلاة في الحكم الا ما استثني ولانه اذا تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة رد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن وقيل ان ذلك مجمل ----------------------لتردده--------- بين المجاز الشرعي والمسمي -	430	4773088493772328432	232	372.0	187	383	60.57441329956055	36	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms218	true	764811928910607741	120	175	642	941	1626	300	فقال بعضهم لا يجوز نسخه لان لفظ القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير حكمه قال الشارح وهذا القول غريب لا يعرف في كتب الاصول انما اخذه المصنف من كتب التفسير الثانية ان يكون بصيغة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر ------------------------------نحو والوالدات يرضعن اولادهن فقا------------------ل الجمهور يجوز نسخه باعتبار معناه------------------ وقال ابو بكر الدقاق يمتنع----- باعتبار لفظه الثالثة ان يقيد	218	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms463	false	4601198284213367921	189	256	957	1307	1547	300	وقال بعضهم لا يجوز نسخه لان---- القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه او كان الانشاء خبرا يعني انه ينسخ الانشاء ولو كان بلفظ الخبر سواء كان بمعني الامر او النهي نحو والمطلقات يتربصن ونحو لا تضار والدة بولدها قال الجمهور يجوز نسخه باعتبار معناه فان معناه الانشاء وقال ابو بكر الدقاق يمتنع نسخه باعتبار لفظه او قيد ---------	463	4773088493772328432	154	144.0	125	470	32.76595687866211	22	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms230	true	2169990240807102361	234	283	1252	1514	1599	300	المهمل فقال الامام فخر الدين الاشبه انه غير موجود لان الغرض من التركيب الافادة وتبعه صاحبا التحصيل و الحاصل وخالفهما البيضاوي ومثل له بالهذيان فانه لفظ مدلوله لفظ مركب مهمل ورجحه المصنف وما ذكره الاولون انما يدل علي ان المهمل غير موضوع لا علي انه لم يوضع له اسم	230	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms030	false	-4640118561113157132	6	33	34	166	1534	300	--مهمل وقال الرازي و---------الاشبه انه غير موجود لان الغرض من التركيب الافادة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يدل علي ان المهمل غير موضوع لا علي انه لم يوضع له اسم	30	4773088493772328432	123	216.0	96	262	46.946563720703125	23	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms236	true	5032141329141970974	3	38	14	179	1539	300	الحكم بثبوت النسبة لا نفس الثبوت فاذا قلت زيد قاءم فمدلوله الحكم بثبوت قيامه لا نفس ثبوت قيامه اذ لو كان الثاني--------------------- لزم منه ان لا يكون شء من الخبر كذبا بل يكون كله صدقا	236	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms250	false	-679584825902685711	111	150	566	752	1542	300	الحكم بثبوت النسبة لا نفس الثبوت فاذا قلت زيد قاءم فمدلوله الحكم بثبوت قيامه لا نفس ثبوت قيامه اذ لو كان الحكم بالنسبة ثبوت قيام زيد لزم منه ان لا يكون شء من الخبر كذبا بل يكون كله صدقا	250	4773088493772328432	161	306.0	126	186	86.55914306640625	34	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms236	true	5032141329141970974	167	205	834	1030	1539	300	وخالف القرافي في ذلك فقال ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني قام زيد حصول 115بم القيام منه في الزمن الماضي واحتماله للكذب ليس من الوضع بل من جهة المتكلم كذا قال	236	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms250	false	-679584825902685711	154	189	774	956	1542	300	وخالف القرافي------- فقال ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني قام زيد حصول------ القيام منه في الزمن الماضي واحتماله الكذب ليس من الوضع بل من جهة المتكلم اه- قال	250	4773088493772328432	179	334.5	144	196	91.32653045654297	33	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms238	true	6715509080063451054	87	212	452	1094	1550	300	----انواع----- الاول ما علم خلافه بالضرورة كقول القاءل النار باردة او----------------------- بالاستدلال كقول الفيلسوف العالم قديم الثاني ------ان يوهم امرا باطلا من غير ان يقبل التاويل لمعارضته للدليل العقلي كما--- اختلق بعض الزنادقة حديثا ------ان الله --------تعالي اجري فرسا ثم خلق نفسه من عرقها تعالي الله عن ذلك وتردد المصنف في هذا النوع بين ان يكون مكذوبا وبين ان يكون سقط منه علي 96بد بعض روايته ما يزيل الوهم قال الشارح وقد مثل له بما ذكره ابن قتيبة في مختلف الحديث انه عليه الصلاة والسلام ذكر سنة ماءة انه لا يبقي علي ظهر الارض يومءذ نفس منفوسة وهو خلاف المشاهدة وقد تبين ان لفظه لا يبقي علي ظهر 116بم الارض منكم فاسقط الراوي لفظة منكم الثالث ان يدعي شخص الرسالة عن الله تع--------الي بغير معجزة	238	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms249	false	-8790810775799419998	118	188	614	999	1552	300	وهو انواع ايضا احدها ما علم خلافه بالضرورة كقول القاءل النار باردة النوع الثاني ما علم خلافه بالاستدلال كقول الفيلسوف العالم قديم النوع الثالث ان يوهم امرا باطلا من غير ان يقبل التاويل لمعارضته للدليل العقلي كما لو اختلق بعض الزنادقة حديثا كذبا علي الله سبحانه وتعالي او علي رسول الله صلي ا----------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم ويتحقق انه كذب النوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع -----------------ان يدعي شخص الرسالة عن الله سبحانه وتعالي بغير معجزة	249	4773088493772328432	264	403.0	214	705	37.446807861328125	38	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms243	true	417990643147619428	83	259	447	1369	1581	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق للسامعين وللقراءن قد يختلف فيحصل لزيد دون-عمرو وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله خلافا للزيدية وافتراق العلماء بين مءول ومحتج خلافا لقوم وان المخبر بحضرة قوم لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم صادق وكذا المخبر بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير والكذب خلافا للمتاخرين وقيل يدل ان كان عن دنيوي ش فيه مساءل الاولي وهي من بقايا مساءل المتواتر انه هل يجب اطراد حصول العلم بالمتواتر لكل من بلغه او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه ثلاثة اقوال ثالثها وهو الراجح عند المصنف تبعا للصفي الهندي ان كان حصول العلم لمجرد كثرة العدد اطرد وهذا معني قول المصنف ان علمه متفق اي تتفق الناس كلهم في العلم به ولا يختلفون وان 119ام كان لاحف-اف قراءن به اضطرب- فقد يحصل لبعضهم دون بعض وفيه نظر فان الخبر الذي لم يحصل العلم فيه الا بانضمام القرينة الي الخبر ليس من التواتر بل لا بد ان يكون حصول العلم بمجرد روايتهم	243	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms254	false	1500844329078520200	17	107	113	570	1568	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق--------- وللقراءن قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو وقال ابن العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يجب اطراد حصول العلم بالتو-اتر لكل من بلغ- او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه ثلاثة اقوال ثالثها وهو الراجح عند الم-------------------------------------------------------------------------------صنف ان علمه متفق اي يتفق الناس كلهم في العلم به ولا يختلفون وان ------كان لاختلاف قراءن به اضطربت فقد يحصل لبعضهم دون بعض وفيه نظر فان الخبر الذي لم يحصل العلم فيه الا بانضمام --قرينة الي الخبر ليس من التواتر بل لا بد ان يكون حصول العلم بمجرد روايتهم	254	4773088493772328432	435	801.5	348	925	47.02702713012695	78	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms250	true	-1665316786560795516	203	248	1049	1279	1538	300	قال وهذا هو الظاهر عندنا فانه اذا لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة حديثهما وامتنع الحمل علي تعمد 122بم الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد---- ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي انتهي وقول	250	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms304	false	-179461145201082963	43	85	231	443	1526	300	قال و----هو الظاهر عندنا----- اذا لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة كذب-هما وامتنع الحمل علي تعمد------ الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي وقال ------	304	4773088493772328432	200	364.0	160	234	85.47008514404297	38	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms257	true	4809826015439460001	135	197	742	1052	1585	300	صاحب البديع----------------- ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث كان الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق--- وقال امام الحرمين يتوقف الي ان يتبين حاله فلو -----------------------------------------------روي لنا مستور ما يقتضي تحريم شء تقرر عندنا حله وجب الانكفاف عن-----------ه الي الظهور قال الشارح وهذا اذا امكن البحث عنه فلو فرض 126ام الياس من ذلك	257	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms273	false	4022185232656999768	60	126	327	664	1533	300	صاحب البديع وغيره من الحنفية ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث---- الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق اه وقال ا-بو المعالي ي-وقف ويجب الكف في التحريم الي الظهور احتياطا فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور--------- تحريمه فالذي اراه وجو-----ب الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام--------------------------- البحث عن حال الراوي قال ولي----س ذلك	273	4773088493772328432	196	262.5	155	388	50.515464782714844	30	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms268	true	-2451832129574884818	177	240	956	1283	1601	300	انشاء تضمن الاخبار لا محض اخبار او انشاء علي المختار ش في قول الشاهد اشهد بكذا ثلاثة مذاهب احدها انه اخبار محض وهو ظاهر كلام اهل اللغة قال ابن فارس في المجمل الشهادة خبر عن علم وقال الامام فخر الدين قوله اشهد اخبار عن الشهادة وهي الحكم الذهني المسمي -كلام 109اد النفس --الثاني انه انشاء واليه مال القرافي لانه لا يدخله تكذيب شرعا	268	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms244	false	-8843692461095941522	247	298	1259	1515	1524	300	انشاء تضمن --اخبارا عما في نفسه وهذا هو----- المختار وقيل ان ذلك اخ------------------------------------بار محض وهو ظاهر كلام اهل اللغة قال ابن فارس في المجمل الشهادة خبر عن علم وقال الرازي---------- قوله اشهد اخبار عن الشهادة وهي الحكم الذهني المسمي بكلام------ النفس وقيل ان- ذلك انشاء محض-------------- لانه لا يدخله تكذيب شرعا	244	4773088493772328432	210	317.5	166	330	63.6363639831543	35	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms280	true	3524325581844216312	46	101	241	509	1564	300	ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث ولا استطيع ان اءديه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	280	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms300	false	7493912713408495341	199	254	1043	1311	1538	300	ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث فلا استطيع ان ارويه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	300	4773088493772328432	264	524.0	209	268	98.50746154785156	52	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms286	true	8093145848674208092	237	297	1232	1522	1536	300	لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي -لي بكتبه افاحدث بها عنه فقال نعم ثم قال--- بعد ذلك لا امرك ولا انهاك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية ----علي سبيل الوجادة وانكر ذلك عليه ابن ابي الدم---- وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره	286	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms299	false	-3023428608128875840	64	150	338	747	1528	300	لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي الي بكتبه افاحدث بها عنه -قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلل ذلك القاضي عياض بانه نوع من الاذن قال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مء-ول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل الوجادة وانكر---- عليه ابن ابي الدم ذلك وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره	299	4773088493772328432	277	503.5	218	415	66.74698638916016	51	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms287	true	2667783354697921920	152	199	819	1046	1587	300	لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وهذا محكي عن شعبة ايضا وهو قول عن الشافعي رواه عنه الربيع ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وحكي عن ابي حنيفة ايضا------------ وقال ابو طاهر الزياد------ي من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي	287	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms294	false	-5227307654942907445	248	293	1279	1485	1519	300	لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة قال ابو زرعة لو صحت لبطل العلم--------------------------- ونقل ابن وه-----------ب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني وقال ابو طاهر الدباس الحنفي من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي	294	4773088493772328432	128	176.0	97	245	52.24489974975586	24	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	210	262	1100	1369	1586	300	ولا حجة لاحتمال توقف الساكت في ذلك او ذهابه الي تصويب كل مجتهد واختاره القاضي ابو بكر ونقله عن الشافعي وقال انه اخر اقواله وامام الحرمين وقال انه ظاهر مذهبه ولهذا قال لا ينسب الي ساكت قول قال امام الحرمين وهي من عباراته الرشقة وقال الغزالي في المنخول نص عليه في الجديد	298	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms230	false	7659241866776413629	36	59	196	319	1604	300	ولا حجة لاحتمال توقف الساكت------- او ذهابه الي تصويب كل مجتهد حكاه الباقلاني-------------- عن الشافعي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغزالي في المنخول نص عليه في الجديد	230	4773088493772328432	111	181.5	89	269	41.263938903808594	20	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms303	true	3235190430210235427	228	268	1155	1362	1526	300	الامة ص وانه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري ش ذهب الجمهور الي انه اذا انعقد الاجماع في مسالة علي حكم لم يج------------ز ان ينعقد بعده اجماع يضاده لاستلزامه--- تعارض دليلين قطعيين---------- وجوزه ابو عبد الله البصري وقال لا	303	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms230	false	7659241866776413629	202	240	1072	1276	1604	300	الاصلية و----لا اجماع يضاد اجماعا اخر عند----------------- الجمهور ل---انه اذا انعقد الاجماع في مسالة علي حكم من الاحكام لا يجوز ان ينعقد بعده اجماع يضاده لاستلزام ذلك تعارض دليلين قطعيين وهو ممتنع وجوزه ابو عبد الله البصري ولا ----	230	4773088493772328432	160	259.0	129	232	68.96551513671875	25	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms303	true	3235190430210235427	90	126	454	626	1526	300	اتفاق الامة علي الجهل بما---------- لا تكلف العلم به--------------------------- كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه والصحيح انه لا يمتنع فانه ليس ف------------------------------------ي ذلك خطا لعدم التكليف به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون	303	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms237	false	5538258430537576518	222	300	1172	1532	1532	300	اتفاق الامة علي --جهل -ما اي جهل شء لم نكلف به في الاصح لعدم الخطا بعدم التكليف كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه او نحو ذلك لان ذلك لا يقدح في اصل من الاصول وقيل لا يجوز اتفاقها علي ذلك والا كان الجهل سبيلا لها يجب اتباعه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون-	237	4773088493772328432	115	126.5	87	364	31.593406677246094	18	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms308	true	3835915896048847410	51	82	282	457	1653	300	كجعل الزنا سببا لا-يجاب الحد فلا يقاس عليه اللواط قال في المحصول انه المشهور وصححه الامدي 152بم وابن الحاجب وجزم به البيضاوي و---نقل الامدي عن اكثر الشافعية جريانه فيها ومشي عليه	308	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms536	false	6318692502648245876	21	48	109	255	1588	300	كجعل الزنا سببا لا يجاب الحد فلا يقاس عليه اللواط--------------------------- وصححه الامدي------ وابن الحاجب وجزم به البيضاوي لكن نقل الامدي عن اكثر الشافعية جريانه فيها ومشي عليه	536	4773088493772328432	141	250.5	116	179	78.77095031738281	23	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms313	true	-6504008198215576791	258	288	1401	1563	1629	300	تعليق الطلاق قبل النكاح تع----ليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة ----وهي ---التعليق- مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق ليس -----	313	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms486	false	-1195802350353057736	99	133	526	705	1540	300	تعليق الطلاق قبل النكاح هذا تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا	486	4773088493772328432	153	275.0	124	179	85.47486114501953	26	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms314	true	7644467695666019141	161	210	861	1102	1573	300	الاتفاق علي ت----------عليل حكم الاصل ا----و النص علي------- العلة ش---- لا يشترط الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل ولا ان يرد نص دال علي عين تلك العلة هذا هو الصحيح-------------------- وخالف فيه ب---شر المريسي فاشترط احدهما هذا مقتضي كلام المصنف لكن الذ------------------ي في المحصول عن بشر اشتراط الامرين معا	314	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms505	false	3753314400121043293	29	82	147	419	1534	300	الاجماع علي تعليله اي تعليل حكم الاصل الصحيح الذي عليه جمهور العلماء انه لا يشترط---------------------------------- ان يرد نص دال علي عين تلك العلة ولا الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل وخالف في ذلك بشر المريسي فاشترط احدهما علي ظاهر- كلامه في جمع الجوامع والذي ذكره الرازي في المحصول عن بشر اشتراط الامرين معا	505	4773088493772328432	161	220.0	125	307	52.442996978759766	25	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms315	true	-9197634839169214007	60	139	328	734	1575	300	الاسكار وان كانت العلة في الاصل مظنونة فهو قياس الادون وذلك كقياس التفاح علي البر------------------------------------ بجامع الطعم فالمعني المعتبر وهو الطعم موجود في الفرع بتمامه وانما --------------------------سمي قياسا ا-دون لانه ليس ملحقا بالاصل الا علي تقدير ان العلة فيه الطعم فان كانت فيه مركبة من الطعم مع التقدير بالكيل او كانت العلة القوت او غير ذلك لم يلحق به التفاح وظهر بذلك انه ليس المراد بالادون ان لا يوجد فيه المعني بتمامه بل ان تكون العلة في الاصل ظنية	315	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms506	false	5558758392177941814	6	94	30	466	1590	300	المساواة او كانت العلة ظنية-------------------------------- كقياس التفاح علي البر في انه لا يباع الا يدا بيد ونحو ذلك بجامع الطعم فالمعني المعتبر وهو الطعم موجود في الفرع بتمامه ف القياس ظني وهو اي هذا القياس يسمي قياس الادون لانه ليس ملحقا بالاصل الا علي تقدير ان العلة فيه الطعم فان كانت فيه تركب- من الطعم مع التقدير بالكيل او كانت العلة القوت او غير ذلك لم يلحق به التفاح وظهر بذلك انه ليس المراد بالادون ان لا يوجد فيه المعني بتمامه بل ان تكون العلة في الاصل ظنية	506	4773088493772328432	352	632.0	282	469	75.05330657958984	64	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms319	true	437471270709759360	207	277	1066	1451	1581	300	يستدل بها المجتهد علي وجود ال-حكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز تخلفه في حق العارف كالغيم الرطب امارة---- المطر وقد يتخلف وتخلف التعريف بالنسبة للعارف لا يخرجها------ عن كونها امارة فاتضح ان العلة هي المعرف في الاصل والفرع ولا يلزم الدور القول الثاني انها المءثر بذاته لا بجعل الله تعالي وهو قول المعتزلة------------------------ بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين ----ال--ثالث انها المءثرة لا بذاتها ولا------- بصف------ة فيها ولكن	319	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms487	false	754331587898926646	74	129	380	671	1525	300	يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخل----------ف كالغيم ---هو امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا------------------------ لا يخرج الامارة عن كونها امارة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ل----لمعتزلة ان العلة مءثرة في الحكم بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين ثم قال بعضهم انها اثرت ب------ذاتها وقال بعضهم بصفة ذاتية فيها وقال	487	4773088493772328432	201	267.0	160	439	45.7858772277832	28	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	2	29	12	163	1570	300	بمعني اشتمال الوصف علي مصلحة صالحة ان تكون المقصود للشارع من شرع الحكم وهو اختيار الامدي وابن الحاجب وهو مبني علي جواز تعليل افعال الباري تعالي بالغرض	320	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms488	false	-5074871355902855959	222	244	1202	1323	1616	300	بمعني اشتمال الوصف علي مصلحة صالحة ان تكون المقصود للشارع من شرع الحكم ------------------------------وهو مبني علي جواز تعليل افعال الباري تعالي بالغرض	488	4773088493772328432	121	239.0	99	151	80.13245391845703	22	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	165	299	863	1566	1570	300	في الاثناء ك----------الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية---- الثاني ان يكون رافعا للحكم فقط كالطلاق يرفع الحل و--------لا يدفعه فان-------------------ه لا يمنع عقد- نكاح جديد ---------الثالث ان يكون دافعا رافعا كالرضاع----- يمنع--- ابتداء النكاح ودوامه ص ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا وثالثها ان----------------------------------------------------------------------- كان المعلول حقيقيا ش قسم المصنف العلة الي اقسام الاول ان تكون وصفا حقيقيا وهو ما يعقل باعتبار نفسه ولا يتوقف علي وضع كقولنا مطعوم فيكون ربويا 130بد فالطعم يدرك بالحس وهو امر حقيقي اي لا يتوقف معقوليته علي معقولية غيره ويعتبر فيه امران احدهما ان يكون ظاهرا لا خفيا الثاني ان يكون منضبطا اي يتميز- عن غيره ولا خلاف في التعليل به الثاني ان يكون عر-------فيا ويشترط فيه ان يكون مطردا لا يختلف بحسب الاوقات فانه ل--و لم يكن كذلك	320	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms489	false	6823672424803158976	1	135	5	725	1630	300	في --اثناء النكاح فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ومن الثاني الطلاق فانه-------------------- يرفع حل الاستمتاع ولا يدفعه لان الطلاق الي استمراره لا يمنع وقوع نكاح جديد بشرط ومن الثالث ---------------------الرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح واذا طر----------------------------------------------ا في اثناء العصمة رفعها وانما------------ كان هذا وشبهه من موانع النكاح يمنع من الابتداء والدوام لتابده واعتضاده لان الاصل في الارتضاع الحرمة وتكون العلة ايضا وصفا حقي----------------قيا وهو ما يعقل باعتبار نفسه ولا يتوقف علي وضع كقولنا مطعوم فيكون ربويا------ فالطعم مدرك بالحس وهو امر حقيقي اي لا تتوقف معقوليته علي معقولية غيره ويعتبر فيه امران احدهما ان يكون ظاهرا لا خفيا الثاني ان يكون منضبطا اي متميزا عن غيره ولا خلاف في التعليل به وتكون العلة ايضا وصفا عرفيا ويشترط فيه ان يكون مطردا لا يختلف بحسب الاوقات والا لجاز ان يكون ذلك	489	4773088493772328432	458	738.0	365	843	54.32977294921875	70	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms328	true	2205752269880999279	26	171	138	938	1645	300	ان لا تعود علي الاصل بالابطال وفي عودها بالتخصيص لا التعميم قولان ش ومن شروط العلة ان لا تعود علي الاصل بالابطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها فرعه والفرع لا يبطل اصله اذ لو ابطل اصله لابطل نفسه ومثله اصحابنا بتجويز الحنفية اخراج القيمة استنباطا من قوله عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة شاة ان المعني في ذلك دفع حاجة مستحقي الزكاة وهي تندفع بالقيمة فجوزوا اخراج القيم وقد يقال انما تعود بالابطال لو منعوا اخراج الشاة لكنا نقول قد ابطلوا تعينها والمامور لا يخرج عن العهدة الا بامتثال المامور به ولهم ان يقولوا ما الفرق بين هذا وبين تجويزكم الاستنجاء بكل جامد طاهر قالع غير محترم استنباطا من امره عليه الصلاة والسلام في الاستنجاء بثلاثة احجار فانكم ابطلتم هذا التوسيع تعين الاحجار المامور بها لكنا نقول انما فهمنا ابطال تعي-نها من قوله عليه الصلاة والسلام بعد ا---مره بالاستنجاء بثلاثة احجار ولا نستنجي برجيع ولا عظم فدل علي انه	328	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms499	false	7823635355666776531	171	300	868	1549	1549	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ترجع عليه اي علي حكم الاصل الذي استنبطت منه بابطال حتي لو استنبطت من نص وكانت تءدي الي ذلك كان ذلك فاسدا وذلك لان الاصل منشءها فابطالها له ابطال لها لانها فرعه والفرع لا يبطل اصله اذ لو ابطل اصله لابطل نفسه كتعليل-------------- الحنفية وجوب الشاة ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الزكاة -----بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة فيتخير علي ذلك بي------------------------------------------نها وبين قيمتها وهو مفض الي عدم وجوبها--------------- ولهم ان يقولوا ما الفرق بين هذا وبين تجويزكم الاستنجاء بكل جامد طاهر قالع غير محترم استنباطا من امره عليه الصلاة والسلام في الاستنجاء بثلاثة احجار فانكم ابطلتم هذا التوسيع بغير الاحجار المامور بها لكنا نقول انما فهمنا ابطال تعيينها من قوله صلي- الله عليه وسلم بعد ما امره بالاستنجاء بثلاثة احجار ولا يستنجي برجيع ولا عظم فدل علي انه-	499	4773088493772328432	409	534.5	330	958	42.693111419677734	65	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms328	true	2205752269880999279	171	298	938	1633	1645	300	اراد اولا الاحجار وما في معناها والا لم يكن للنهي عن الرجيع والعظم وقع والله اعلم وهل يشترط في ال-----------------علة ان لا تعود علي اصلها بالتخصيص فيه قولان للشافعي مستنبطان من اختلاف قوليه في نقض الوضوء بمس 163بم المحارم احدهما النقض تمسكا بالعموم والثاني المنع نظرا الي ان ذلك انما هو اذا كان الملموس في مظنة الاستمتاع والمحارم لسن كذلك فقد عادت العلة علي اصلها بالتخصيص -ونظير ذلك------------------------------------------------- النهي عن بيع اللحم بالحيوان فان عمومه يقتضي اطراده في الماكول وغيره وال------------معني------ يقتضي اختصاصه بالماكول لانه بيع ربوي باصله فغير الر--بوي لا مدخل له في النهي وللشافعي في ذلك قولان ولما اضطرب الترجيح في ذلك فكان الراجح عند ا----------------------------------------لاصحاب------- في الاولي عدم النقص وفي الثانية بطلان البيع سكت المصنف عن الترجيح -------اما عودها علي اصلها --------بالتعميم فانه جاءز	328	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	0	117	0	613	1541	300	اراد اولا الاحجار وما في معناها والا لم يكن للنهي عن الرجيع والعظم فاءدة وفي قول ولا بتخصيص يعني انه هل من شروط العلة ان لا تعود علي حكم الاصل الذي ا------------------ستنبط-ت منه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص او ليس ذلك من شرطها للعلماء في ذلك قولان ومن امثلة ذلك حديث النهي عن بيع اللحم بالحيوان فانه شامل للما----------------كول وغيره والعلة فيه وهو معني الربا تقتضي تخصي-صه بالماكول لانه بيع ربوي باصله فما ليس بربوي لا مدخل له في النهي فقد عادت العلة علي اصلها بالتخصيص فلذلك جري للشافعي قولان في بيع اللحم بالحيوان غير الماكول ماخذهما ذلك ولاصحابنا ايضا في ذلك قولان والصحيح منهما صحة------- البيع في بيع اللحم بالحيوان مطلقا واما عود العلة علي حكم الاصل بالتعميم فانه جاءز	500	4773088493772328432	287	339.0	228	844	34.004737854003906	39	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms329	true	-4390731345352765527	56	130	292	676	1533	300	لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا الفرع ش ومن شروط العلة فيما اذا كانت مستنبطة ان لا يعارضها وجود وصف مناف لها في الاصل صالح للعلية مفقود ف------ي الفرع ----فمتي -اشتمل الاصل علي وصفين متعارضين يقتضي كل----- منهما نقيض حكم الاخر لم يقدم-------- احدهما---- الا بمرجح ومثل ذلك ب---قول الحنفي في صوم الفرض صوم -عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فنقول ---صوم فرض فنحتاط فيه ولا يبني علي السهولة	329	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	165	225	844	1151	1541	300	لا تكون---------- معارضة بمعارض مناف موجود في ال----------------------------------------------------------------------------------------------اصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل---- وصفان متنافيان يقتضي كل واحد منهما نقيض---- الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرجح مثال ذلك ان يقول الحنفي في صوم الفرض صوم معين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة	500	4773088493772328432	245	387.5	195	419	58.47255325317383	35	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms330	true	9084565184109286488	141	177	750	950	1586	300	الرابع ان لا يكون وصفا مقدرا---------- اي مفروضا لا حقيقة له كتعليل جواز التصرف بالبيع ونحوه بالملك وتبع المصنف في ذلك الامام فانه قال في المحصول الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء العصريين	330	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms502	false	5934849577685307209	128	159	646	820	1595	300	ايضا-- ان لا تكون وصفا مقدرا غير حقيقي اي مفروضا لا حقيقة له كتعليل جواز التصرف بالبيع ونحوه بالملك------------------------------- قال الرازي و---الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء البصريين	502	4773088493772328432	153	265.5	125	210	72.85713958740234	24	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms335	true	3832966227309644842	237	300	1278	1616	1616	300	علي تعليل تقديم الاخ الشقيق في---- الارث علي الاخ للاب بامتزاج النسبين اي وجودهما فيه فيقاس عليه تقديمه في ولاية النكاح وصلاة الجنازة وتحمل العقل والوصية لاقرب الاقارب والوقف عليه ونحوها فان قلت اذا اجمعوا علي هذا التعليل فكيف يتجه الخلاف في هذه الصورة قلت لعل منشا الخلاف التنازع في وجود العلة في الاصل او الفرع او في حصول شرطها او مانعها لا-	335	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms508	false	5838955855190997677	122	186	613	955	1516	300	علي تعليل تقديم الاخ من الابوين في الارث علي الاخ للاب بامتزاج النسبين اي وجودهما فيه فيقاس عليه تقديمه في ولاية النكاح وصلاة الجنازة وتحمل العقل والوصية لاقرب الاقارب والوقف عليه ونحوه- فان قلت اذا اجمعوا علي هذا التعليل فكيف يتجه الخلاف في هذه الصورة قلت لعل منشا الخلاف التنازع في وجود العلة في الاصل او الفرع او في حصول شرطها او مانعها لا	508	4773088493772328432	329	644.0	268	343	95.91836547851562	59	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms339	true	-4897167326220864849	145	289	803	1594	1658	300	الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها والمجتهد يرجع الي ظنه فان كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم وعليه امام الحرمين ورابعها للناظر دون المناظر ش الرابع السبر والتقسيم وهو ان يحصر المستدل الاوصاف التي اشتمل عليها الاصل المقيس عليه ثم يبطل منها ما لا يصلح للتعليل فيتعي--------ن الباقي للعلية والسبر في اللغة--- الاختبار 169بم والتق------------------------------------------------سيم متقدم في الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره وا---------------------------------------------------------------------------------------------جيب عنه بان 138بد السبر وان تاخر عن التقسيم فهو متقدم عليه ايضا لانه اولا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فقدم السبر في اللفظ باعتبار السبر الاول ثم ان اقام ----	339	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms515	false	-7281766439808147385	31	139	158	745	1571	300	العلية السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل المقيس عليه --وابط----ال ما لا يصلح بد--ليل فيتعين ان يكون الباقي عل---ة والسبر في اللغة هو الاختبار فالتسمية بمجموع الاسمين واضحة وقد يقتصر علي السبر فقط والتقسيم م-قدم في الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره فكان الاولي ان يقال التقسيم والسبر لان الواو وان لم تدل علي الترتيب لكن البداءة بالمقدم اجود واجيب عنه بان------ السبر وان تاخر عن التقسيم فهو متقدم عليه ايضا لانه اولا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فقدم السبر في اللفظ باعتبار السبر الاول واجيب ايضا بان	515	4773088493772328432	399	705.5	321	947	42.133052825927734	66	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	188	218	1106	1257	1692	300	ويتحقق الاستدلال علي ان الوصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه ب-طريق السبر ولا يكفي ان يقول بحثت فلم اجد غيره والا للزم الاكتفاء به ابتداء ولا قاءل به	342	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms519	false	3401715627737851833	64	95	331	483	1545	300	ويتحقق الاستقلال علي ان الوصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه ب طريق السبر ولا يكفي ان يقول بحثت فلم اجد غيره والا يلزم الاكتفاء به ابتداء ولا قاءل به	519	4773088493772328432	149	291.0	119	152	98.02631378173828	27	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms347	true	8688045878678676173	1	90	7	470	1600	300	ان يعتبر---- جنس الوصف في عين الحكم كاعتبار جنس ------المشقة في نوع وهو اسقاط الصلاة اما مطلقا في حق الحاضر او للبعض في حق المسافر بالقصر رابعها ان يعتبر جنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنسه كاعتبار المظنة التي تندرج تحتها مظنة القذف وهو شرب المسكر ومظنة الوطء الحرام وهي الخلوة بالاجنبية 173بم في الحكم الذي يندرج تحته حكم القذف وهو ايجاب الحد علي الشارب وحكم الزنا وهو التحريم قال علي رضي الله عنه في شارب الخمر اري انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاري- عليه حد المفتري يعني القاذف ووافقه الصحابة	347	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms524	false	-2132005204672257909	3	96	16	496	1622	300	ما اعتبر فيه جنس الوصف في عين الحكم عكس الذي قبله منه المشقة المشتركة بين الحاءض و-----------------------------------------المسافر في سقوط القضاء فان الشارع اعتبرها في عين سقوط القضاء في الركعتين من الرباعية فسقط بها القضاء في صلاة الحاءض قياسا وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلفت محاله ومثال ما اعتبر جنس الوصف في جنس الحكم منه ما روي عن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه في شارب الخمر---- انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري ا--ي القاذف ووافقه الصحابة	524	4773088493772328432	154	215.0	121	700	22.0	26	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms351	true	-6561078169607366151	168	297	932	1603	1620	300	يلزم المستدل به بيان نفي ما هو اولي بالعلة منه------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي وصفا اخر فعليه ابداءه اطبق علي ذلك الجدليون وذهب القاضي ابو بكر الي انه--- يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فهذا مذهب ثالث فاذا ابدي المعترض وصفا اخر ------------------------فان كان----------------- قاصرا ترجح الوصف الذي ابداه المستدل فان-----------------ه متعد-- وهو- بناء علي ترجيح المتعدية علي القاصرة وان كان متعديا الي الفرع المتنازع فيه بني علي جواز التعليل ----------------------------بعلتين فان منعناه ضر 176ام والا فلا لجواز اجتماع معرفين علي معرف واحد وان كان متعديا الي فرع اخر ---غير المتنازع فيه طلب --ترج---------يح احدهما عل-----ي الاخر بدليل خارجي فلو كان وصف المستدل عليه غير مناسب ووصف المعترض مناسبا قدم قطعا ص الثامن الطرد وهو مقارنة الحكم	351	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms529	false	2805033006258964783	153	300	786	1539	1539	300	يلزم المستدل --------نفي ما هو اولي------- منه اي مما ابداه علة لانه لو لزمه ذلك للزم نفي ساءر القوادح وينتشر البحث ويخرج الكلام عن الضبط ومن ادعي وصفا اخر لزم-ه ابداءه اطبق علي ذلك الجدليون وذهب القاضي ابو بكر الي انه لا يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فان---------------- ابدي المعترض وصفا اخر اي غير ما ابداه المستدل فان كان ما ابداه المعترض قاصرا ترجح ------------جانب المستدل بالتعدية اي بكون وصفه متعديا وهذا بناء علي ترجيح المتعدية علي القاصرة فان -----تعدي- الي الفرع المتنازع فيه بني علي جواز التعليل بعلتين و لم يضر الا عند مانع علتين وان تعدي ما ابداه المعترض ----------------------------------------------------الي فرع اخر اي غير المتنازع فيه طلب الترجيح اي ترجيح احد الوصفين علي الاخر بدليل خارجي فلو كان وصف المستدل غ-----ير مناسب ووصف المعترض مناسبا قدم قطعا و--------الطرد---- مقارنة الحكم-	529	4773088493772328432	506	805.0	406	873	57.96105194091797	83	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	228	282	1205	1494	1586	300	في المستنبطة كتعليل القصاص بالقتل العمد العدوان مع انتفاءه في قتل الاب دون المنص----------وصة كقو---------له عليه الصلاة والسلام انما ذلك عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير السبيل------------------------------------------------------ين رابعها عكسه كذا حكاه المصنف تبعا لابن الحاجب لكن قال في شرحه ان مراده لا يقدح في------------------ المستنبطة---- اذا كان لمانع او عدم- شرط	355	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms492	false	6181924575283236991	222	283	1154	1479	1561	300	في المستنبطة -تعليل القصاص بالقتل العمد العدوان مع انتفاءه في قتل الاب وعدم القدح في المنصوصة كقوله صلي الله عليه وسل----------م انما ذلك عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير السبيل علي راي وهذا اختيار الشيخ موفق الدين في الروضة والقول الرابع-- عكس- هذا القول وهو ال----------------------------------------------قدح في المنصوصة وعدمه في المستنبطة الا اذا كان لمانع او فوات شرط	492	4773088493772328432	198	310.0	159	385	51.42856979370117	28	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	0	34	0	168	1586	300	الا لمانع او فقد شرط و---قال الامدي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح و-------------الخلاف معنوي لا لفظي- خلافا ل-------------ابن الحاجب	355	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	197	254	1057	1355	1590	300	الا لمانع او فقد شرط وبه قال البيضاوي والهندي والقول التاسع ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني عن بعض المعتزلة والقول العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وليس الخلاف--------- لفظيا خلافا لابي المعالي وابن الحاجب	493	4773088493772328432	152	270.5	121	307	49.51140213012695	26	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms356	true	681388287873939880	13	181	88	941	1549	300	مطلقا الا ان يرد علي سبيل الاستثناء ويعترض علي جميع المذاهب كالعرايا وهو بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر او العنب علي الكرم بالزبيب فانه ناقض لجميع العلل التي علل بها الربا وهي الطعم او القوت او الكيل او المال وعزاه المصنف للامام وقد حكاه في المحصول عن قوم واقتضي كلامه موافقتهم وقال في الحاصل انه الاصح وجزم به في المنهاج واقتضي كلامه انه ليس من محل الخلاف سابعها انه ان كانت العلة-------- علة حظر 178بم قدح فيها والا فلا حكاه القاضي ابو بكر عن بعض المعتزلة ثامنها انه ان كانت العلة منصوصة قدح النقض فيها الا اذا كانت بظاهر عام وانما قال بظاهر لانه 145بد ولو كان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه وانما قال عام لانه لو كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف المقدر وان كانت مستنبطة قدح فيها الا اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط واختاره ابن الحاجب تاسعها انه ان كان التخلف لمانع--------------------------------- او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح	356	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	159	246	847	1306	1590	300	مطلقا الا ان يرد علي سبيل الاستثناء ويعترض علي جميع المذاهب كالعرايا حكاه في جمع الجوامع عن الفخر الرازي قال العراقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكاه في المحصول عن قوم واقتضي كلامه موافقتهم وقال في الحاصل انه الاصح والقول الثامن يقدح الا لمانع او فقد شرط وبه قال البيضاوي والهندي والقول التاسع ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني----- عن بعض المعتزلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح	493	4773088493772328432	285	289.5	219	894	31.879194259643555	51	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	99	205	521	1089	1572	300	الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها ك-----الامن في-------عترض بان خصوص الص----لاة ملغي فليبدل بالعبادة ثم ينقض----------------------------------------------------------- بصوم الحاءض او------------------------------------------------------------ لا يبدل------------ فلا يبقي علة-------- الا----- يجب قضاءها----------- وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض ش الثاني من مبطلات العلة الكسر وعرفه المصنف بانه اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة اي بيان انه ملغي لا اثر له في التعليل وهذا محكي عن الاكثرين من الاصوليين والجدليين قال الشيخ ابو اسحاق ف---------ي الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة و---اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	361	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	153	268	828	1440	1589	300	الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض---- خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ ابو اسحاق الشيرازي في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	494	4773088493772328432	368	576.0	294	751	49.0013313293457	59	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	167	233	874	1233	1582	300	لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كال---حربي ------ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذ--كره اذ من ---------اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه----------------------------------- فيرجع الي------------------ الاول لانه يطالب-- بتاثير كونه في دار الحرب او يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في------------------------------ الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	364	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	164	296	814	1501	1518	300	لذكره ك قول المستدل-- المرتد-- مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب فلا ضمان عليه كحربي ف قوله دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره اذ من اوجبه اي اوجب الضمان او----------------------------------- نفاه اطلق القول من غير تقييد بدار الحرب فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي فقولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين النوع الثاني ما اشير اليه بقوله او له فاءدة ضرورية كقول معتبر اي مشترط عدد الاحجار اي عدد المسحات في الاستجمار انها---- عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	550	4773088493772328432	259	354.5	207	741	34.95276641845703	35	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	234	294	1239	1556	1582	300	لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه----------- مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ب-------------------الرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثال--------------------------------------------ه الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن 183ام الامام كالظهر فان مفر--------------------------------وضة ----------------------------حشو اذ لو حذف --------لم ينتقض بشء لكن------------------- ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض 149اد بالفرض اشبه	364	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	5	118	26	601	1511	300	لم يتقدمها معصية لا اثر له ف---ي الاستدلال--- لكنه اي المستدل مضطر الي ذكره لءلا ينتقض عليه الاستدلال ب حد الرجم لانه ايضا عبادة متعلقة بالاحجار لكن لم يعتبر فيها عدد وحكم هذا النوع حكم الذي قبله النوع الثالث ما اشير اليه بقوله او غير ضرورة يعني ان يكون لذكر ما لا اثر له في القياس فاءدة لكن المعلل لم يضطر اليها في ذلك القياس ك قوله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن------ الامام في اقامتها كغيرها من الصلوات ف قول المستدل مفروضة حشو ولهذا يسمي هذا النوع بالحشو اذ لو حذفت مفروضة لم ينتقض قياسه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض------ بالفرض اشبه	551	4773088493772328432	214	281.5	169	593	36.08768844604492	33	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	39	125	218	624	1480	300	اي ي-بني غير ما فرضه واقام الدليل عليه علي ما فرضه ثم اختلف في كيفية 149بد البناء فقيل يكفيه------------- ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اذا ثبت---------- في بعض الصور ثبت في جميعها------------- اذ لا قاءل بالفرق وقيل لا يكفي- ذلك بل يحتاج الي رد ما يخرج عن محل الفرض اليه--------- بجامع صحيح علي--- قاعدة القياس وقيل ان فرض الاستدلال في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان ---------فرضه في غيره اشترط-------------------- بناء صورة السءال علي محل الفرض بطريق القياس ص ومنها القلب وهو دعوي ان ما استدل به في -----------	366	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms552	false	-3152613305761965849	152	285	780	1442	1518	300	اي ينبني غير ما فرضه واقام الدليل عليه علي ما فرضه اختاره جماعة المذهب الثالث المنع وبه قال ابن فورك فشرط ان يكون الدليل عاما لجميع مواقع النزاع ليكون مطابقا للسءال ودافعا لاعتراض الخصم المذهب الرابع وبه قال ابن الحاجب المنع ان كان الوصف المجعول في الفرض طردا والا قبل وعلي الجواز وهو الصحيح يكفي قوله اي قول المستدل ثبت الحكم في بعض الصور فلزم ثبوته في الباقي ضرورة اذ لا قاءل بالفرق وقيل لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما -خرج عن محل الفرض الي محل الفرض بجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض---- في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل عن الفرض الي غير محل السءال فلا بد حينءذ من بناء الس-----ءال علي محل الفرض بطريق القياس وان اتي المس-------------------تدل بما لا اثر له في	552	4773088493772328432	281	398.0	216	691	40.66570281982422	49	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms373	true	8687150417768249448	189	264	1026	1429	1613	300	علي الخلاف في النقض اذا كان لمانع هل يقدح في العلية ام لا فان قلنا لا يقدح فهذا كذلك لان الوصف الذي ادعي المستدل عليته لما وجد في الفرع وتخلف فيه الحكم لمانع قام به فهذا نقض لمانع فيقدح عند القاءل بالقدح بالنقض لمانع والا فلا فيكون المختار عند البيضاوي قدح النوع الاول في المستنبطة دون المنصوصة وعدم قدح النوع الثاني مطلقا لاختياره جواز التعليل بعلتين في المستنبطة دون المنصوصة وان النقض لمانع غير قادح	373	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms567	false	-2194198788672326956	154	228	854	1250	1637	300	علي الخلاف في النقض اذا كان لمانع هل يقدح في العلية او لا فان قلنا لا يقدح فهذا كذلك لان الوصف الذي ادعي المستدل عليته لما وجد في الفرع وتخلف فيه الحكم لمانع قام به فهذا نقض لمانع فيقدح عند القاءل بالقدح بالنقض لمانع والا فلا فيكون --مختار---- البيضاوي قدح النوع الاول في المستنبطة دون المنصوصة وعدم قدح النوع الثاني مطلقا لاختيار- جواز التعليل بعلتين في المستنبطة دون المنصوصة وان النقض لمانع غير قادح	567	4773088493772328432	395	772.0	321	403	98.01488494873047	71	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms375	true	8198588103318676715	94	155	493	799	1567	300	كون الجام-----------------ع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم وجوابهما بتقرير كونه كذلك ش الثاني عشر فساد الوضع وهو ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم سواء اكان علي هيءة تصلح لان يترتب عليه ضده او لا كان يكون وصفا طرديا لا يصلح للعلية وانما سمي هذا فساد الوضع لان وضع ال---قياس ان يكون علي هيءة	375	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	110	155	586	818	1570	300	كون الجامع بين الاصل والفرع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم كقول شافعي في مسح الراس مسح فسن تكراره كاستجمار فيعترض -----------------علي الشافعي بكراهة تكرار مسح الخف قال الطوفي وغيره -----------------------------------------------------------------------------انما سمي هذا فساد الوضع لان وضع الشء جعله في محله علي هيءة	542	4773088493772328432	107	111.0	81	326	32.822086334228516	18	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms375	true	8198588103318676715	143	169	742	870	1567	300	وانما سمي هذا فساد الوضع لان وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة لان يترتب عليه ذلك الحكم المطلوب اثباته فمتي خلا عن ذلك فسد وضعه	375	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	110	136	586	713	1586	300	وانما سمي هذا فساد الوضع لان وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة لان يترتب علي -ذلك الحكم المطلوب اثباته فمتي خلا عن ذلك فسد وضعه	543	4773088493772328432	126	249.0	101	128	98.4375	25	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms376	true	4928444510757960809	155	205	817	1100	1614	300	كقولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ان-------------------------ه عليه الصلاة والسلام ارخص في السلم و-------------------------كقول الحنفي لا يجوز للرجل--- تغسيل زوجته --الميتة لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا مخالف للاج----------------ماع السكوتي---- ان عليا غسل فاطمة	376	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	233	296	1205	1540	1560	300	يقال-- لا يصح السلم في الحيوان لانه---- يشتمل علي --غرر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------رخص في السلم واما مثال مخالفة الاجماع فكقول --حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته اذا ماتت لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة	540	4773088493772328432	230	356.0	186	358	64.24581146240234	32	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms378	true	-4206845344015273892	116	168	625	894	1575	300	المنع ان يمنع المعترض حكم الاص------ل كان يقول شافعي الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجاسة كالدهن فيقول الحنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي يزيل النجاسة فاختلفوا في انه هل ينقطع المستدل بذلك ام لا----------------------------------------------------------- علي مذاهب اصحها انه لا ينقطع بذلك----------------------------------------------------- لانه منع مقدمة من مقدمات القياس	378	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	204	275	1096	1465	1586	300	الاصل اي م-نع المعترض حكم اصل المستدل كان يقول حنبلي الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجاسة كالدهن فيقول --حنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي يزيل النجاسة فهل يسمع منه منع حكم الاصل----------- ام لا فالجمهور قالوا يسمع وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع اصلا و علي قول الجمهور ----لا ينقطع المستدل بمجرده اي بمجرد منع حكم الاصل عند اصحابنا والاكثر لانه منع مقدمة من مقدمات القياس	543	4773088493772328432	200	295.5	155	387	51.679588317871094	34	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms379	true	-2177971694499111848	39	227	193	1148	1526	300	المنع وانه لا ينقطع --به المستدل بل له اقامة ا-لدل------يل علي------ حكم الاصل فاقام عليه الدليل فهل ينقطع المعترض ام لا فيه مذهبان المختار لا بل له ان يعود ويعترض ----------------------------------------علي ذلك الدلي---------------------------------------ل بطريقه اذ لا يلزم من وجود صورة دليل صحته والثاني نعم لان اشتغاله بذلك خرو--ج عن المقصود الاصلي ص وقد يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم حكم الاصل سلمنا---- ولا نسلم انه مما ي----------------------------------------قاس فيه سلمنا---- ولا نسلم ان--------------------ه مع-لل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف -------------------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجود-----ه في-----ه سلمنا---- ولا نسلم انه -----------------------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجوده في الفرع فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ش ذكر في هذه الجملة سبع اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة بالعلة وواحدة بالفرع وفهم من ايرادها علي هذا الترتيب وجوبه لمناسبة ذلك للترتيب الطبيعي فيقدم منها ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او كونه غير معلل ثم ما يتعلق بالعلة لانها فرعه لاستنباطها منه من منع كون ذلك الوصف علة او منع وجوده في الاصل او منع كونه متعديا ثم ما يتعلق بالفرع لانبناءه عليهما كمنع وجود الوصف المدعي عليته في الفرع وجواب هذه الاعتراضات بدفع ما يراد دفعه منها بطريقه المفهومة	379	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms544	false	8416146819835062356	16	238	72	1195	1503	300	المنع ظا--هرا يعرفه اكثر الفقهاء ف علي الاول ان دل المستدل علي اثبات حكم الاصل لم ين-------------------قطع المع-------------------------------------------------ترض علي اصح القولين فله اي للمعترض الاعتراض علي ذلك الدليل الذي دل به المستدل علي اثبات حكم الاصل بطريقه اذ لا يلزم من وجود صورة دليل صحته وليس اعتراضه علي دليل المستدل بخارج عن المقصود فيتوجه له اي للمعترض سبع منوع مرتبة ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة تتعلق بالعلة وواحد يتعلق بالفرع فيقال في الاثبات بمنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال ان العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايرادها علي هذا الترتيب وجوبه لمناسبة ذلك الترتيب الطبيعي فيقدم منها ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او كونه غير معلل ثم ما يتعلق بالعلة لانها فرعه لاستنباطها منه من منع كون ذلك الوصف علة او منع وجوده في الاصل او منع كونه متعديا ثم ما يتعلق بالفرع لابتناءه عليهما كمنع وجود الوصف المدعي عليته في الفرع وجواب هذه الاعتراضات بدفع ما يراد دفعه منها بطريقه المفهومة	544	4773088493772328432	676	1073.5	533	1305	51.80076599121094	111	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms384	true	8332242020571146554	0	221	0	1246	1674	300	غصب منصب ال-دليل لان ذلك وظيفة المستدل فلهذا كان غير مسموع عند اهل النظ-ر للزوم الت---خبط في البحث نعم اذا--------------------- اقام- المستدل الدليل علي تلك المقدمة فللمعترض حينءذ الاستدلال علي انتفاءها والقسم الثاني وهو المنع بعد تمامه له حالتان احداهما ان يكون--- منعا للدليل -------فيتخلف الحكم لعدم الدليل وسماه المصنف النقض الاجمالي والذي 157اد ذكره الجدليون ان النقض------------ تخلف الحكم عن الدليل وقسموه الي اجمالي وتفصي---------------------لي فالاجمالي تخلفه ل----------------لقدح في بعض مقدم---------اته لا علي التعيين والتفصيلي للقدح في مقدمة معينة والمصنف سمي مطلق منع الدليل نقضا اجماليا فقيد في موضع الاطلاق لان مطلق المنع اعم من ان يكون لجميع مقدماته او لبعضها مع التعيين او الابهام الثانية ان يكون منع الحكم مع تسليم الدليل 193بم والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول بان -------------------------------------------------------------------------يقول المعترض ما ذكرته من الدليل وان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينفيه او يدل علي نقيضه وتبين ذلك بطريقه وهذا هو المعارضة ولا يسمع بعدها منع واشار المصنف بقوله وينقلب مستدلا الي ان في قبوله خلافا لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب المعترض مستدلا والمست-----دل معترضا ولان وظيفة المعترض الهدم لا البناء والصحيح --قبوله لانها ب--ناء بالعرض هدم بالذات والمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض عكسه-- فصارا كالمتخالفين ومثاله --مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقال -------مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين ثم بين المصنف ان علي الممنوع وهو المستدل دفع الاعتراض---- بدليل ولا	384	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms577	false	-1458825062849299405	120	299	603	1591	1596	300	غصب منصب التعليل وهو---------------------------- غير مسموع عند---- النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة واما ال----------------------------------------ثاني وهو المنع بعد تمامه -------------فاما ان يكون مع منع- الدليل بناء علي تخلف --حكمه فيسمي النق------------------ض الاجمالي ل-------------------------ان النقض التفصيلي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي ف-----انه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في---- مقدمة من مقدماته لا علي التعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واما ان يكون------------------------------------------------------------------------ مع تسليم الدليل------ والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم للدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار فيقول المعترض ما ذكرت- من الدليل وان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينفيه او يدل علي نقيضه ويبينه--- بطريقه فهو ----------------------------------------------------ينقلب مستدلا فلهذ----------------ا لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظرة اذ يصير المستدل معترضا و----------المعترض مستدلا لكن ------الصحيح القبول- لان ذلك بناء بالعرض هدم بالذات فالمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض بالعكس فصارا كالمتخالفين -مثاله المسح------ ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه بانه مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين نعم عل-------------ي المعل-------------ل دفع الاعتراض عنه بدليل ولا	577	4773088493772328432	664	926.5	538	1438	46.17524337768555	89	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms384	true	8332242020571146554	222	273	1251	1537	1674	300	المنع المجرد فان ذكر دليله فمنعه المعترض ثانيا فعل كما مر من دفع الاعتراض بدليل ويستمر الامر هكذا الي ان ينتهي الي افحام المعلل وهو المستدل وهو--- انقطاعه -------بالمنع او -المعارضة او ال--------------------------------زام المعترض بان ينتهي دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقينية مشهورة بحيث يلزم المعترض الاعتراف به- ولا يمكنه	384	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms578	false	2900384383046466062	0	47	0	278	1630	300	المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع--------- ثانيا ف---كما سبق وهكذا حتي ينتهي------------ الامر ام-ا الي الاف-----------حام او الالزام فالافحام عندهم انقطاع المستدل بالمنع او بالمعارضة علي ما ياتي بماذا يحصل الانقطاع والالزام انتهاء د-----------ليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقينية مشهورة----- يلزم المعترض الاعتراف بها ولا يمكنه	578	4773088493772328432	177	244.5	143	330	53.6363639831543	22	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms386	true	-5032126664954355596	145	289	789	1542	1601	300	باعتبار علته الي------------ قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل لانه اما ان -يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان------- بذكر الجامع ----فالجامع ان كان هو العلة -سمي قياس العلة كقولنا في المثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص كالجارح وان كان الجامع 158اد وصفا لازما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة لان المذكور ليس عين العلة بل شء يدل عليها مثال الاول قياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة -لشدة المطربة و-----------ليست نفس العلة -وانما هي -لازمة لها وم---ثال الثاني قولنا في المثقل قتل اثم به فاعله من حيث انه قتل فوجب فيه القصاص كالجارح فالاثم به ليس نفس العلة بل اثر من اثارها ومثال الثالث قولنا-------------------------------------- في قطع الايدي باليد الواحدة قطع يقتضي وجوب الدية عليهم فيكون وجوبه كوجوب القصاص عليهم فوجوب الدية ليس عين علة القصاص بل حكم من احكامها	386	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms533	false	-3081012880868758551	4	152	20	775	1561	300	باعتبار علته الي ثلاثة اقسام قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل ------ثم ان صرح فيه اي في القياس بها اي بالعلة بان كان القياس بذكر الجامع وكان الجامع------- هو العلة ف هو قياس --علة كقولنا في المثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص كالجارح وان كان الجامع------ وصفا لازما من لوازم العلة وهو ما اشير اليه بقوله وان جمع فيه اي في القياس بما يلازمها اي العلة كقيا-------------------------------------س النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة لان الراءحة ليست نفس العلة او جمع في القياس باثر من اثار العلة كقولنا في المثقل قتل اثم به فاعله من حيث انه قتل فوجب فيه القصاص كالجارح فالاثم-------------------- اثر من اثار العلة لا نفسها او جمع في القياس بحكم من احكام العلة كقولنا في قطع الايدي باليد الواحدة قطع يقتضي وجوب الدية عليهم فيكون وجوبه كوجوب القصاص عليهم فوجوب الدية ليس عين علة القصاص بل حكم من احكامها	533	4773088493772328432	541	859.5	433	833	64.94597625732422	87	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms387	true	-1684725335718379896	158	223	868	1212	1601	300	القياس الاقتراني وهو الذي لا يذكر النتيجة ولا نقيضها في المقدمتين وعرفه اهل المنطق بانه قول مءلف من قضايا- متي سلمت---------------------- لزم عنه-- لذاته --قول اخر كقول------------------------نا العالم متغير وكل متغير حادث فيلزم منه ان كل متغير حادث الثاني القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناءي ------------------وهو ما يذكر فيه النتيجة او نقيضها كقولنا -------------------------------ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه انسان فهو حيوان او هذا ليس بحيوان فل--------يس بانسان	387	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms589	false	-5205351082098259506	115	219	633	1169	1595	300	القياس الاقتراني وهو قياس------------------------------------------------------------------ مءلف من قضيتين متي سلمتا اي القضيتين من معارض لزم عنهما لذاتهما قول اخر اي قضية اخري نتيجة لهما كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث فيلزم منه ان ال--عالم حادث وكما يقال هذا حكم دل عليه القياس وكل ما دل عليه القياس فهو حكم شرعي فهذا حكم شرعي وكما يقال ما ذكرته معارض بالاجماع وكل معارض بالاجماع باطل فما ذكرته باطل وقس علي ذلك و دخل فيه ايضا القياس الاستثناءي ويكون في الشرطيات وهو ما تذكر فيه النتيجة او نقيضها اي نقيض النتيجة ففي المتصلات كما يقال ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه ل-----------------------يس بحيوان ينتج انه ليس بانسان	589	4773088493772328432	216	300.5	172	627	34.44976043701172	32	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms388	true	6107858103986482419	148	284	766	1479	1561	300	يقتصر علي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد المقتضي اي السبب فيوجد المسبب او وجود المانع فينتفي الحكم او فقد الشرط فينتفي ايضا فانه ينتج مع مقدمة اخري مقدرة وهي قولنا وكل سبب اذا وجد وجد الحكم فلم يذكر لظهورها كما في قوله --------تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فان حصول النتيجة منه يتوقف علي مقدمة اخري ظاهرة وهي---- وما فسدتا وقد اختلف في هذا فالاكثرون علي ما نقله المصنف علي انه ليس بدليل وانما هو دعوي دليل----------- فانا اذ------------------ا قلنا وجد المقتضي معناه الدليل ولم نقم علي وجوده دليلا واختار المصنف ا--------نه دليل فانه يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب ثم اختلف القاءلون بهذا فقيل -هو استدلال لدخوله في تعريف الاستدلال وهو ظاهر كلام المصنف وقيل ان اثبت----- السبب او المانع او---- الشرط بغير النص او الاجماع او القياس فهو استدلال والا	388	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms590	false	958812346633395557	132	250	652	1267	1514	300	اقتصر علي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد ال-----------سبب فثبت الحكم فا-------------------------------------------------------نه ينتج مع مقدمة اخري مقدرة وهي قولنا وكل سبب اذا وجد وجد الحكم فلم تذكر لظهورها كما في قوله سبحانه وتعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فان حصول النتيجة منه يتوقف علي مقدمة اخري ظاهرة تقديرها وما فسدتا وقد اختلف في هذا فالاكثر ع---------------------لي انه------------------- دعوي دليل وليس بدليل فانا اذا قلنا وجد السبب او قلنا وجد المقتضي معناه الدليل ولم يقم علي وجوده دليل- واختار ابن حمدان وجمع انه دليل فانه يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب وعلي هذا الق---ول ------قيل انه استدلال مطلق لانطباق الحد عليه------------------------ وقيل ان -ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط يعني النص و--الاجماع و--القياس ------------والا	590	4773088493772328432	490	793.5	391	772	63.47150421142578	79	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms399	true	639355674426442338	192	290	1029	1530	1577	300	الصوفية ش مما قيل انه من الادلة الالهام فنقل ابن السمعاني في القواطع عن ابي زيد من الحنفية انه قال الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له عمله بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله-صلي الله عليه وسلم-واحتج--- بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	399	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms097	false	-8676505432733367724	142	212	724	1082	1514	300	الصوفية قال به وقا-------------------------ل ابن السمعاني نقلا------ عن ابي زيد الدبوسي وحده ابو زيد بانه- ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال----- ولا نظر في حجة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الحنفية هو -حجة بمنزلة الوحي المسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج له بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	97	4773088493772328432	306	528.5	246	506	60.474308013916016	52	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms400	true	69676911642420986	7	85	46	432	1573	300	---------عليه الصلاة والسلام الاثم ما حاك في قلبك فدعه والا افتاك الناس وافتوك فقد جعل عليه الصلاة والسلا-----م شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي فثبت ان الالهام حق وانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي ربه وعمل بهواه حرم هذه الكرامة قلت ولا حجة في شء مما استدلوا به لانه ليس المراد الايقاع في القلب بلا دليل بل الهداية الي الحق بالدليل كما قال علي-رضي الله تعالي عنه الا ان يءتي الله عبدا فهما في كتابه	400	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms097	false	-8676505432733367724	213	287	1089	1443	1514	300	صلي الله عليه وسل----------م الاثم ما حاك في الصدر وان----- افتاك الناس وافتوك فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي والقول الثاني انه خيال لا يجوز ال--------------------------عمل به الا عند فقد الحجج كلها ولا حجة في شء مما تقدم------ لانه ليس المراد الايقاع في القلب بلا دليل بل الهداية الي الحق بالدليل كما قال علي رضي الله تعالي عنه الا ان يءتي الله عبدا فهما في كتابه	97	4773088493772328432	256	418.0	201	401	63.84040069580078	47	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms403	true	-4787899713259217404	8	79	53	413	1619	300	وقال الشيخ عز الدين---- في قواعده لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم وانما يقع التعارض بين اسباب الظنون------------ فان حصل الشك لم نحكم بشء وان وجد الظن في احد الطرفين حكم ب-------------------------------ه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا كتعارض الخبرين والشهادتين وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به بحسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم بهما لهم----ا لان كلا من اليدين لا تكذب الاخري انتهي	403	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms638	false	172576712699080610	190	267	1009	1385	1552	300	وقال العز بن عبد السلام في قواعده لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم -انما يقع التعارض بين اسباب الظنون فاذا تعارضت فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وجد --ظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا --------------------------وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به -حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم----- لهما بها لان كلا من اليدين لا تكذب الاخري انتهي	638	4773088493772328432	310	543.0	246	411	75.42578887939453	57	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms406	true	-6835237757998692402	231	275	1272	1522	1651	300	مدخل للترجيح في الادلة القطعية لانه------- فرع التعارض و-التعارض بينهما غير ممكن كما تقدم فان علم التاريخ وكان المدلول قابلا للنسخ فالمتاخر------ ناسخ للمتقدم اذا علم تاخره-- بالقطع فان كان منقولا بالاحاد عمل به ايضا لانه انضم الي ذلك ان الاصل فيه الدوام والاستمرار	406	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms636	false	-100897010693087051	239	276	1257	1469	1595	300	مدخل للترجيح في الادلة القطعية لان الترجيح فرع التعارض ولا تعارض فيها فلا ترجيح و---------------------------------------------------المتاخر منهما ناسخ للمتقدم ا-ن علم التاريخ بالقطع ولو كان الدليلان احادا علي الاصح ل--انه انضم الي ذلك ان الاصل فيه الدوام والاستمرار	636	4773088493772328432	147	215.0	118	266	55.26315689086914	20	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms406	true	-6835237757998692402	70	133	393	751	1651	300	ابو بكر -فقال----------- يجب العمل بالراجح اذا ترجح بقطعي---------------------------- كتقديم النص علي القياس فان ترجح بظني كالاوصاف و---الاحوال و---كثرة الادلة ونحوها فلا يجب العمل به فان الاصل امتناع العمل بالظن خالفناه في الظنون المستقلة بانفسها لاجماع الصحابة فيبقي الترجيح علي اصل الامتناع لانه عمل بظن لا يستقل بنفسه ورد -----بالاجماع علي عدم الفرق بين المستقل وغيره وقد رجحت الصحاب----------ة رضي الله تعالي عنهم	406	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms639	false	-5947706999749801500	228	300	1207	1613	1613	300	ابو بكر بن الباقلاني في جواز العمل بالمرجح المظنون وقال انما اقبل الترجيح بالمقطوع به كتقديم النص علي القياس لا ب-----------الاوصاف ولا الاحوال ولا كثرة الادلة ونحوها فلا يجب العمل به فان الاصل امتناع العمل بالظن خالفناه في الظنون المستقلة ب-نفسها لاجماع الصحابة فيبقي الترجيح علي اصل الامتناع لانه عمل بظن لا يستقل بنفسه ورد قوله بالاجماع علي عدم الفرق بين المستقل وغيره وقد رجحت الصحابة قول عاءشة رضي الله تعالي عنها-	639	4773088493772328432	320	549.5	264	419	76.372314453125	47	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms406	true	-6835237757998692402	138	170	775	950	1651	300	في التقاء الختانين فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا علي الخبر الذي رواه --جماعة من الصحابة -----انه عليه الصلاة والسلام قال انما الماء من الماء لكونها اعرف بذلك منهم	406	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms640	false	-2704827180718266082	0	29	0	149	1605	300	في التقاء الختانين فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم--------- علي ما-------- رواه الجماعة عن ال--نبي صلي الله عليه وسلم-------------- انما الماء من الماء لكونها اعرف بذلك منهم	640	4773088493772328432	131	207.0	103	182	71.97801971435547	22	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms407	true	-1043396292021707741	259	297	1425	1634	1648	300	كان احد الدليلين المتعارضين سنة والاخر كتابا فالحكم كذلك و----------------قيل يقدم الكتاب لانه ارجح وقيل----- السنة لانها بيان و------------------------------مثاله قو---------له عليه الصلاة والسلام في البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر حتي خنزيره مع قوله --------تعالي او	407	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms658	false	-2385122311543519607	37	88	197	453	1552	300	كان احد الدليل-----------ين سنة والاخر كتابا فان امكن العمل بهما عمل والا قيل يقدم الكتاب لانه ارجح وقيل تقدم السنة لانها بيان له وهو ظاهر كلام احمد كما تقدم مثاله قوله صلي الله عليه وسلم---------- في البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر حتي خنزيره مع قوله سبحانه وتعالي قل	658	4773088493772328432	171	267.5	137	277	61.732852935791016	26	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms419	true	1371867574414253534	264	290	1478	1619	1676	300	ما ثبتت عليته بالاجماع علي ما ثبتت عليته بالنص لقبول النص للتاويل بخلاف الاجماع كذا قاله في المحصول ثم قال ويمكن تقديم النص لان الاجماع فرعه	419	-7801158321012388658	JK009286-ara1.ms662	false	6232959585870715384	180	202	938	1059	1589	300	ما ثبتت عليته بالاجماع علي ما ثبتت عليته بالنص لقبول النص للتاويل بخلاف الاجماع-------------------- ثم قال ويمكن تقديم النص لان الاجماع فرعه	662	4773088493772328432	121	227.5	99	141	85.81560516357422	22	Sham19Y0014252-ara1	JK009286-ara1