id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms063	true	-8224923565862955640	254	300	1369	1603	1603	300	مفهوم المعدود ك--------قو---------له عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان فليس بحجة كما ذكره السبكي وفرق بينه وبين مفهوم العدد-------------------- بان العدد يشبه الصفة لان قولك في خمس من الابل في قوة قولك في ابل خمس تجعل الخمس صفة للابل وهي احدي صفتي الذات لان الابل-	63	-7801158321012388658	JK007117-ara1.ms1428	false	-6211102493981295112	201	254	1071	1328	1552	300	مفهوم المعدود ومثل له بقوله صلي الله عليه وسل----------م احلت لنا مي-تان ودمان وذكر ان مفهومه ليس حجة--- وفرق بينه وبين مفهوم العدد عند القاءل بانه حجة بان العدد -شبه الصفة لان قولك في خمس من الابل في قوة قولك في ابل خمس بجعل الخمس صفة للابل وهي احدي صفتي الذات لان الابل	1428	6666586228833682671	194	311.0	152	272	71.32353210449219	33	Sham19Y0014252-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms064	true	918715171679596274	0	43	0	215	1505	300	قد تكون خمسا واقل و----------اكثر فلما قيد وجوب الشاة بالخمس فهم ان غيرها بخلافه فاذا قدمت لفظ العدد كان الحكم كذلك والمعدود لم يذكر معه امر زاءد يفهم منه انتفاء الحكم عما عداه فصار كاللقب واللقب لا فرق فيه بين ان يكون واحدا	64	-7801158321012388658	JK007117-ara1.ms1428	false	-6211102493981295112	254	300	1328	1552	1552	300	قد تكون خمسا وقد تكون اقل او اكثر فلما قيد وجوب الشاة بالخمس فهم ان غيرها يخالفه فاذا قدمت لفظ العدد كان الحكم كذلك والمعدود لم يذكر معه امر زاءد يفهم منه انتفاء الحكم عما عداه فصار كاللقب واللقب لا فرق فيه بين ان يكون واحدا-	1428	6666586228833682671	206	397.0	165	225	91.55555725097656	40	Sham19Y0014252-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms064	true	918715171679596274	43	78	215	381	1505	300	او مثني الا تري انك لو قلت رجال لم يتوهم ان صيغة الجمع عدد ولا يفهم منها ما يفهم من التخصيص بالعدد فكذلك المثني لانه اسم موضوع -لاثنين كما ان الرجال اسم موضوع لما زاد	64	-7801158321012388658	JK007117-ara1.ms1429	false	-7851414465748902770	0	34	0	164	1581	300	او مثني الا تري انك لو قلت رجال لم يتوهم ان صيغة الجمع عدد ولا يفهم منها ما يفهم من التخصيص بالعدد فكذلك المثني لانه اسم موضوع للاثنين ل---ان الرجال اسم موضوع لما زاد	1429	6666586228833682671	162	312.0	128	167	97.00598907470703	33	Sham19Y0014252-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms177	true	-9066319105485903495	43	124	226	652	1566	300	ذلك وحكي الغزالي والامدي وابن الحاجب وغيرهم الاجماع علي انه لا يجوز العمل بالعام قبل البحث عن المخصص وجعلوا الخلاف في اعتقاد العموم في العام بعد وروده وقبل وقت العمل به ولكن الحق ما ذكره الامام وقد سبقه اليه ابو اسحاق والاستاذ والشيخ واذا قلنا بوجوب البحث فقال الجمهور يكفي فيه ان يغلب علي الظن عدمه وقال القاضي ابو بكر وطاءفة لا بد من القطع بذلك وحكي الغزالي قولا ثالثا متوسطا ان الشرط ان يعتقد عدمه اعتقادا جازما من غير قطع	177	-7801158321012388658	JK007117-ara1.ms1974	false	-2077009573677602503	224	267	1151	1370	1532	300	ولكن حكي الغزالي والامدي وابن الحاجب وغيرهم الاجماع علي انه لا يجوز العمل بالعام قبل البحث عن المخصص ثم اختلفوا فقيل يبحث الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغلب علي الظن عدمه وقيل الي ان ي-------------------------قطع بعدمه وقيل الي ------------------------------ان يعتقد عدمه اعتقادا جازما من غير قطع	1974	6666586228833682671	173	283.0	140	426	40.610328674316406	29	Sham19Y0014252-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms195	true	-8629205416149119637	47	119	270	644	1628	300	الامام --وقال انه التبس علي -ناقله لان الشافعي يقول ان الامة تصير فر-------------------اشا بالوطء لقصة عبد بن زمعة وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا ولا نلحقه الا باعترافه وحمل تلك القصة -علي الزوجة واخراج الامة من عمومه فقال الشافعي ان هذا ورد علي سبب خاص وهو الام---------ة قال الامام فتوهم الواقف علي هذا الكلام ان الشافعي يجعل--- العبرة لخصوص السبب وانما اراد- ان ال-------------------------------------------امة هي السبب في ورود العموم فلا يجوز اخراجها	195	-7801158321012388658	JK007117-ara1.ms1698	false	8354419154548156890	6	80	31	425	1576	300	الامام فخر الدين- الرازي في مناق-----ب الشافعي----- ان ابا حنيفة منع من صيرورة الامة فراشا بالوطء وقال لا ي------------------------------------------لحقه الا باعترافه وحمل هذا الحديث علي الزوجة واخر-ج الامة عن عمومه فقال الشافعي ان هذا ورد علي سبب خاص وهي الامة الموطوءة قال الامام فتوهم الواقف علي هذا الكلام ان الشافعي يقول ان العبرة بخصوص السبب و-----مراده ان خصوص السبب لا يجوز اخراجه عند العموم قطعا والامة هي السبب في ورود العموم فلا يجوز اخراجها	1698	6666586228833682671	271	413.0	217	453	59.82339859008789	38	Sham19Y0014252-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms249	true	-1112590469159752765	190	229	1008	1213	1616	300	من رواية ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك الاش------------جعي وساءر الرو--اة قالوا -جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	249	-7801158321012388658	JK007117-ara1.ms0267	false	-3584629959450404259	54	94	297	498	1546	300	من رواية ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة كما هو عند مسلم وذكر ابو عمرو بن الصلاح في علوم الحديث ان -------------------هذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	267	6666586228833682671	122	182.5	98	220	55.45454406738281	19	Sham19Y0014252-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms450	true	-2007500755446931655	108	158	561	823	1587	300	قال الخطابي يتوهم----------------- كثير من الناس ان معني القدر من الله----------------- الاجبار والقهر للعبد علي ما قضاه وقدر----------------------------------------------------------ه وليس كذلك------------------------ وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الل-------ه بما يكون من افعال العباد واكتسابها وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها فالقدر اسم 183بد لما صدر مقدرا عن فعل القادر	450	-7801158321012388658	JK007117-ara1.ms2095	false	-8818514821918300543	225	300	1181	1558	1558	300	قال الخطابي في معالم السنن قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء منه معني الاجبار والقهر للعبد علي ما قضاه وقدره ويتوهم ان فلج ادم في الحجة علي موسي انما كان من هذا الوجه وليس الامر في ذلك علي ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه بما يكون من افعال العباد واك-سابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والقدر اسم------ لما صدر مقدرا عن فعل القادر-	2095	6666586228833682671	243	405.5	195	385	63.11688232421875	42	Sham19Y0014252-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms476	true	-3604191489911969788	0	54	0	305	1607	300	الاخروية خمس احدها--- الشفاعة العظمي بفصل القضاء وهي خاصة بنبيناصلي الله عليه وسلمبالاجماع الثانية الشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب ولا عقاب وذكر النووي ان هذه مختصة به ايضا وتوقف فيه ابن دقيق العيد الثالثة الشفاعة في قوم استوجبوا النار حتي لا 241ام يدخلوها كما سبق الرابعة الشفاعة في اخراج قوم من النار	476	-7801158321012388658	JK007117-ara1.ms0686	false	5104826434804547675	266	299	1341	1526	1529	300	الاخروية خمس احدها في الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب ---------------------------------الثانية --------في ادخال قوم الجنة بغير حساب -------------------------------------------------------------------الثالثة الشفاعة لق--وم استوجبوا النار ان لا------- يدخلوها 3------ الرابعة الشفاعة في اخراج قوم من النار	686	6666586228833682671	145	210.0	117	308	47.07792282104492	21	Sham19Y0014252-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms492	true	5146254586115701828	52	127	270	666	1602	300	تعالي سبح اسم ربك الاعلي وانما سبح الرب سبحانه وتعالي وقوله نبشرك بغلام اسمه يحيي ثم قال يا يحيي فنادي الاسم وانما المقصود المسمي انتهي وقال الشيخ-- الامام بهاء الدين ابو حامد ب----------------------ن السبكي اخو المصنف في ما كتبه الامام علي مختصر ابن الحاجب-------------------------------- وجه التحقيق فيها علي ما تلقيناه من افواه مشايخنا رضي الله عنهم ان يقال اذا سميت شيءا باسم فالنظر في ثلاثة اشياء ذلك الاسم وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه بعد	492	-7801158321012388658	JK007117-ara1.ms1725	false	-4434813516975871676	236	300	1128	1466	1466	300	تعالي سبح اسم ربك الاعلي ---اي سبح ربك فاريد بالاسم -----------------------------------------------------------------------المسمي انتهي ووجدت لشيخنا الامام بهاء الدين اح----مد بن شيخ الاسلام تقي الدين السبكي في شرحه ع---------------------لي مختصر ابن الحاجب في هذه المسالة تحقيقا حسنا فقال وجه التحقيق فيها علي ما تلقيناه من افواه مشايخنا-------------- ان يقال اذا سميت شيءا باسم فالنظر في ثلاثة اشياء ذلك الاسم وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه بعد-	1725	6666586228833682671	248	396.5	201	452	54.86725616455078	42	Sham19Y0014252-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms492	true	5146254586115701828	127	300	666	1602	1602	300	التسمية وهو الذات التي اطلق اللفظ عليها والذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة انما يطلقون الاسم علي اللفظ لانهم انما يتكلمون في الالفاظ وهو غير المسمي قطعا عند الفريقين والذات هي المسمي عند الفريقين وليس هو الاسم قطعا والخلاف في الامر الثالث وهو معني اللفظ قبل التلقيب فعلي قواعد المتكلمين يطلقون الاسم عليه ويختلفون في انه الثالث ام لا فالخلاف عندهم حينءذ في الاسم المعنوي هل هو المسمي ام لا لا في الاسم اللفظي واما النحاة فلا يطلقون الاسم علي غير اللفظ لان صناعتهم انما تنظر في الالفاظ والمتكلم لا ينازع في ذلك ولا يمنع هذا الاطلاق لانه اطلاق الاسم المدلول علي الدال ويزيد شيءا اخر وعاه علم الكلام الي تحقيق-ه في مسالة الاسماء والصفات واطلاقها علي الباري تعالي علي ما هو مقرر في علم اصول الدين ومثال ذلك اذا قلت عبد الله انف الناقة فالنحاة يريدون باللقب لفظ انف الناقة والمتكلمون يريدون معناه وهو ما يفهم منه من مدح او ذم وقول النحاة ان اللقب ويعنون به اللفظ مشعر بضعة 201اد او رفعة لا ينافيه لان اللفظ يشعر لدلالته علي المعني والمعني في-	492	-7801158321012388658	JK007117-ara1.ms1726	false	1846120214392115258	0	169	0	921	1630	300	التسمية وهو الذات التي اطلق اللفظ عليها والذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة انما يطلقون------ علي اللفظ لانهم انما يتكلمون في الالفاظ وهو غير المسمي قطعا عند الفريقين والذات هي المسمي عند الفريقين وليس هو الاسم قطعا والخلاف في الامر الثالث وهو معني اللفظ قبل التلقيب فعلي قواعد المتكلمين يطلقون الاسم عليه ويختلفون في انه الثالث ا-ولا والخلاف عندهم حينءذ في الاسم المعنوي هل هو المسمي او-لا لا في الاسم اللفظي واما النحاة فلا يطلقون الاسم علي غير اللفظ لان صناعتهم انما تنظر في الالفاظ والمتكلم لا ينازع في ذلك ولا يمنع هذا الاطلاق لانه اطلاق اسم-- المدلول علي الدال ويزيد شيءا اخر دعاه علم الكلام الي -حقيقته في مسالة الاسماء والصفات واطلاقها علي الباري تعالي علي ما هو مقرر في علم اصول الدين ومثال ذلك اذا قلت عبد الله انف الناقة فالنحاة يريدون باللقب لفظ انف الناقة والمتكلمون يريدون معناه وهو ما يفهم منه من مدح او ذم وقول النحاة ان اللقب ويعنون به اللفظ مشعر بضعة------ او رفعة لا ينافيه لان اللفظ يشعر بدلالته علي المعني والمعني في	1726	6666586228833682671	912	1777.5	744	938	97.22814178466797	163	Sham19Y0014252-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms493	true	7895270077162182907	0	44	0	227	1507	300	الحقيقة هو المقتضي للضعة او الرفعة وذات عبد الله هي الملقب عند الفريقين فهذا تنقيح محل الخلاف في هذه المسالة فليتامل فانه تنقيح حسن وبه يظهر ان الخلاف في ان الاسم 250ام هو المسمي ام غيره خاص باسماء الاعلام المشتقة لا في كل اسم	493	-7801158321012388658	JK007117-ara1.ms1726	false	1846120214392115258	169	211	921	1139	1630	300	الحقيقة هو المقتضي للضعة او الرفعة وذات عبد الله هي الملقب عند الفريقين فهذا تنقيح محل الخلاف في هذه المسالة فليتامل فانه تنقيح حسن وبه يظهر ان الخلاف في ان الاسم ---------المسمي او غيره خاص باسماء الاعلام المشتقة لا في كل اسم	1726	6666586228833682671	217	424.0	175	227	95.59471130371094	41	Sham19Y0014252-ara1	JK007117-ara1