id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms073	true	-4520159434551660087	16	84	91	460	1588	300	موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للامام وقال الشيخ الامام للمعني من حيث هو ش اختلف في ان اللفظ وضع لماذا علي مذاهب احدها انه موضوع للمعني الخارجي اي الموجود في الخارج وبه قال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع ونصره ابن مالك في شرح المفصل والثاني---------- للمعني الذهني وان لم يطابق الخارج واختاره الامام والبيضاوي لدوران الالفاظ مع المعاني الذهنية وجودا وعدما فان من راي شبحا من	73	-7801158321012388658	JK007081-ara1.ms1002	false	4840185925936570225	274	300	1537	1684	1684	300	موضوع للمعني الخارجي لا الذهني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه موضوع للمعني الذهني وان لم يطابق الخارج------------------------- لدوران الالفاظ مع المعاني الذهنية وجودا وعدما فان من راي شبحا من-	1002	-4469264302781478668	137	227.5	114	379	36.14775848388672	23	Sham19Y0014252-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms073	true	-4520159434551660087	84	155	460	811	1588	300	بع-د تخيله طللا سماه طللا فاذا تحرك فظنه شجرا سماه شجرا فلما قرب منه وراه رجلا سماه رجلا ورد ذلك بانه انما تغيرت التسمية لاعتقاد انه في الخارج كذلك والثالث انه موضوع للمعني من حيث هو اعم من ال--------------ذهني والخارجي واختاره الشيخ الامام السبكي وله فيه تصنيف ص--------------- وليس لكل معني لفظ بل كل معني يحتاج الي اللفظ ش لا يجب ان يوضع لكل معني لفظ يدل عليه فان انواع الرواءح	73	-7801158321012388658	JK007081-ara1.ms1003	false	1865361744643282298	0	52	0	259	1594	300	بعيد تخيله طللا سماه طللا فاذا تحرك فظنه شجرا سماه شجرا فاذا قرب منه وراه س-----ماه رجلا----------------------------------------------------------- والثالث انه موضوع للمعني من حيث هو من غير تقييد بخارجي او ذهني واستعما-------------------------------له في ايهما كان استعمال حقيقي وليس لكل معني لفظ موضوع له فان من المعاني ما لم--------- يوضع ل------ه لفظ ك------------انواع الرواءح	1003	-4469264302781478668	175	239.5	135	381	45.931758880615234	29	Sham19Y0014252-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms088	true	-5933349379656542929	114	145	629	801	1674	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني وهو من صفات الواضع واما الاستعمال فهو اطلاق اللفظ وارادة المعني وهو من صفات المتكلم واما الحمل فاعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل علي مراده	88	-7801158321012388658	JK007081-ara1.ms1000	false	-3553362501072893667	182	210	965	1124	1598	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني وهو من صفات الواضع و----الاستعمال---- اطلاق اللفظ وارادة المعني وهو من صفات المتكلم و----الحمل -اعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل علي مراده	1000	-4469264302781478668	159	293.5	131	172	92.44186401367188	27	Sham19Y0014252-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms109	true	-3186953783405714447	230	298	1170	1519	1532	300	به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الثالث ان تكون بدلا من ال--مفعول نحو وا---------------------ذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت ف اذ بدل اشتمال من مريم الرابع ان يضاف اليها اسم الزمان سواء صلح للاستغناء عنه نحو يومءذ او لا ---------------------------------------------------نحو بعد اذ هديتنا الخامس ان تكون ظرفا للزمان المستقبل مثل اذا كذا صححه المصنف تبعا لابن مالك وطاءفة ومثاله قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم	109	-7801158321012388658	JK007081-ara1.ms0062	false	7461172594008559996	73	139	346	681	1473	300	به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا وكذا المذكورة في اواءل القصص كلها مفعول به بتقدير اذكر وبدلا نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت ومضافا-------------------------------- اليها اسم --زمان صا----لح للحذف --------نحو يومءذ تحدث اخبارها وهي من اضافة الاعم الي الاخص او غير صالح له نحو بعد اذ هديتنا وللتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم و اذ في------------------------------------------ قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم	62	-4469264302781478668	167	212.0	131	423	39.47990417480469	26	Sham19Y0014252-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms126	true	-6308954999977865516	134	247	734	1326	1581	300	تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني--- من رجل فانه قبل دخولها يحتمل نفي الوحدة ولهذا يصح معه بل رجلان فاذا دخلت تعين لنفي الجنس اما الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما جاءني من احد فهي للتاكيد وهذا كله في النفي ولا يجوز زيادتها في الاثبات خلافا للكوفيين ولا حجة 49بد لهم في قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم لجواز ارادة البعض ثامنها الفصل --------------نحو والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين تاسعها مرادفة الباء نحو ينظرون- من طرف خفي قال يونس بطرف ويحتمل ابتداء الغاية عاشرها مرادفة عن كقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله---------------------------------------------- اي عن حادي عشرها مرادفة في نحو	126	-7801158321012388658	JK007081-ara1.ms0892	false	-3492171780322001940	93	140	504	733	1507	300	-علي- العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما في الدار من رجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصل بين المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح ومرا---------------------------------------دفة الباء نحو يحفظونه من ام-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الله اي بامره ومرادفة عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه ومرا---------دفة في نحو	892	-4469264302781478668	143	202.5	111	656	21.79878044128418	25	Sham19Y0014252-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms238	true	6715509080063451054	0	63	0	331	1550	300	كالمعلوم خلافه ضرورة -----------------------------او استدلالا-------------------------- وكل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التاويل فمكذوب او نقص منه ما يزيل الوهم وسبب الوضع نسيان او افتراء او غلط او غيرها ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بلا معجزة او---- تصديق الصادق وما نقب عنه و----------لم يوجد عند اهله وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله	238	-7801158321012388658	JK007081-ara1.ms0444	false	5245973116351616244	22	80	119	438	1612	300	كالمعلوم خلافه ضرورة كقولك السماء اسفل والارض فوق او استدلالا كقول الفلاسفة العالم قديم وكل خبر سمي في اصطلاح المحدثين بالموضوع فمن ذلك ما روي انه تعالي خلق نفسه------------------------------------- ومن المقطوع -----------------خبر مدعي الرسالة بلا معجزة او بلا تصديق الصادق وما فتش عنه في الحديث ولم يوجد عند رواة الحديث واصحابه--------------------------- والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله	444	-4469264302781478668	164	214.5	131	400	41.0	25	Sham19Y0014252-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms288	true	-47941175005436846	21	55	111	293	1640	300	التحمل المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ شيءا من حديثه او يامر غيره بكتابته عنه اما لحاضر عنده او -غاءب عنه فان اقترنت بها اجازة فهي كالمناولة المقرونة بالاجازة في الصحة والقوة وان تجردت عن	288	-7801158321012388658	JK007081-ara1.ms0396	false	-2465257740902037535	223	256	1143	1321	1564	300	الاصح والمكاتبة -هي ان يكتب الشيخ شيءا من حديثه او يامر غيره بكتابته عنه اما لحاضر عنده او لغاءب عنه---- اقتران بها اجازة فهي كالمناولة المقرونة بالاجازة في الصحة والقوة وان تجردت عن	396	-4469264302781478668	170	316.5	138	183	92.89617156982422	29	Sham19Y0014252-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms496	true	4940288383556462126	73	132	387	687	1579	300	الجوهر الفرد انه من مقدمات حدث العالم فان الجسم اذا اثبت انه- مركب من اجزاء مفردة -استحال خلوه عن الالوان التي هي عبارة عن الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وهي معان حادثة فيترتب عليه- ان ما لا يخلو عن الالوان الحادثة لا يسبقها وما لا يسبق الح-ادثة فهو حادث او يءدي الي ما لا اول له من الحوادث وهو محال	496	-7801158321012388658	JK007081-ara1.ms0365	false	3894600868784654256	36	96	189	491	1639	300	الجوهر الفرد لا صورة ولا هيولي ولا ما يتركب منهما بل هناك جسم مركب من جواهر -فردة فاستحال خلوه عن الاكوان التي هي عبارة عن الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وهي معان حادثة فيترتب عليها ان ما لا يخلو عن الاكوان الحادثة لا يسبقها وما لا يسبق الحوادث- فهو حادث او يءدي الي ما لا اول له من الحوادث وهو محال	365	-4469264302781478668	248	429.5	196	304	81.57894897460938	42	Sham19Y0014252-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms497	true	392808349276333254	63	97	322	518	1661	300	في المحصول لان السرعة والبطء عرضان قاءمان بالحركة وليسا بقاءمين بالجسم اذ يقال جسم بطء في حركته ولا يقال بطء---- في جسميته واجاب الاولون----- بان السرعة والبطء قاءمان بالمتحرك بواسطة الحركة لا بنفس الحركة	497	-7801158321012388658	JK007081-ara1.ms0421	false	37252219539530443	11	46	46	239	1511	300	في المحصول -ان السرعة والبطء عرضان قاءمان بالحركة لا----------- بالجسم اذ يقال جسم بطء في حركته ولا يقال جسم بطء في جسميته واجاب المانعون عنه بان السرعة والبطء قاءمان بالمتحرك بواسطة الحركة لا بنفس الحركة	421	-4469264302781478668	174	323.0	141	205	84.8780517578125	29	Sham19Y0014252-ara1	JK007081-ara1