id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms065	true	2790340853234677633	44	86	214	442	1536	300	لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالته -علي الاخراج بالمنطوق -------------لكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك -----كان من المفهوم و----------بعد النفي والاثبات ما ذهب بعضهم الي ان دلالته بالمنطوق ك-------------- انما فان قلت القسم الاول	65	-7801158321012388658	JK001295-ara1.ms508	false	-8564877425938765444	149	193	776	1022	1553	300	لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا ان-ه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذل---------------ك فقال- ان------ه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من-- الاول	508	-4713720968245235789	179	258.0	146	271	66.0516586303711	26	Sham19Y0014252-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms069	true	7791080619226452201	0	95	0	468	1478	300	غيره كضربت زيدا فانه اخص من مطلق الضرب------------------------------------------------------------------------------------ لما انضم اليه منك ومن زيد فمطلق ال-------------------------ضرب ووقوعه م-----نك وكونه واقعا علي زيد قد ي----قصدها المتكلم عل------------ي السواء وقد ي-رجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل 31بم علي الاهتمام به فاذا ------------------------------قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهم---------------- الذي قصد افادته------- من غير قصد غ----------يره باثبات ولا نفي و---الحصر وهو اثبات الحكم في----------- المذكور ونفيه عن غيره زاءد علي ذلك وانما جاء هذا في اياك نعبد للعلم بان------ه لا يعبد --غير الله	69	-7801158321012388658	JK001295-ara1.ms507	false	5369792504406184308	66	221	371	1126	1523	300	غيره كضرب- زيد- فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد-- المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل عل-----ي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور--------------------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله	507	-4713720968245235789	384	611.5	302	791	48.546142578125	63	Sham19Y0014252-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms106	true	3794362493681070822	76	169	413	906	1588	300	مجاز الثالث انها ليست بحقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص------------------------------------------------------------------ الرابع وهو اختيار المصنف تبعا لوالده ا----نها تنقسم الي حقيقة ومجاز فاذا قلت زيد كثير الرماد فان اردت------------ معناه استفاد منه الكرم فان كثرة الرماد 51 بم والطبخ لازم له غالب---ا فهو حقيقة وان لم ترد المعني وانما عبرت بالملزوم واردت كما اذا استعملت كثرة الرماد واردت الكريم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له اولي وحاصله ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان يريد غ---ير موضوعه استعمالا وافادة -------واما التعريض	106	-7801158321012388658	JK001295-ara1.ms485	false	-5244706547780604427	0	91	0	479	1613	300	مجاز الثالث انها لا حقي---قة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيه الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز -------------------------فان استعملت اللفظ في معناه مرادا- منه----------------------------------- لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر---- بالملزوم عن اللاز-------------------------------------م فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له وال---حاصل- ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان يريد به غير موضوعه استعمالا وافادة 4336 الخامس التقديم	485	-4713720968245235789	325	530.0	258	588	55.27210998535156	54	Sham19Y0014252-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms110	true	-6821413680612327801	144	260	737	1338	1549	300	احده-ا ان تكون للمفاجاة وهي التي يقع بعد----------------------------------------------ها المبتدا فرقا بينها وبين الشرطية نحو خرجت فاذا الاسد ومنه قوله تعالي فالقاها فاذا هي حية تسعي ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في هذا ال-------------مثال حضور السبع معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يخصك دون من اشبهك وكذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف فيها علي ثلاثة مذاهب اصحها انها حرف وبه قال الاخفش و-----ابن مالك والثاني انها ظرف مكان وبه قال المبرد و-----ابن عصفور والثالث ظرف زمان وبه قال الزجاج و-----الزمخشري ونسب	110	-7801158321012388658	JK001295-ara1.ms295	false	-5188997570496693909	121	247	639	1298	1569	300	احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج لجواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال------------- نحو-------------------------------- فالقاها فاذا هي حية تسعي فلما انجاهم اذا هم يبغون واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا 2957 قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد بالباب فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في خر----وجك لان ذلك المكان يخصك دون ذل-----------ك الزمان--------------------- وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا هذه فقيل ا-----------نها حرف وعليه-- الاخفش ورجحه ابن مالك وقيل --------ظرف مكان وعليه --المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ---ظرف زمان وعليه-- الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم	295	-4713720968245235789	401	592.0	319	768	52.21354293823242	65	Sham19Y0014252-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms121	true	1711621719143192911	241	299	1225	1538	1541	300	----انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان -ثبت بثبوته----- الثاني 59ا م وبه عبر الاكثر-------------------------ون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول فقولك لو جءتني لاكرمتك دال علي انتفاء---------------- المجء والاكرام واعترض	121	-7801158321012388658	JK001295-ara1.ms348	false	3015526474558232134	230	294	1163	1516	1549	300	قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته 3321 الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جءت-- لاكرمتك دال علي امتناع الاكرام لامتناع المجء--------- واعترض	348	-4713720968245235789	272	468.5	218	364	74.72527313232422	44	Sham19Y0014252-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms122	true	4787051844929793353	116	163	586	816	1523	300	لمجرد الربط ا-----ي انما تد--ل علي التعليق في الماضي كما تدل---- علي التعليق في المستقبل ولا تدل ع---------لي امتناع شرط ولا جواب وضعف بانه جحد ل----------------------لضرور-ات اذ------------------------------- كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل------------ ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاءني زيد لاكرمته لكنه لم يجء	122	-7801158321012388658	JK001295-ara1.ms348	false	3015526474558232134	166	226	833	1139	1549	300	لمجرد --ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما -دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع---- ولا ثبوت 3319 قال ابن هشام وهذا القول كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء-- زيد -اكرمته لكنه لم يجء	348	-4713720968245235789	193	269.5	151	316	61.075950622558594	30	Sham19Y0014252-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms124	true	-8709483084895272589	73	99	364	494	1557	300	التابيد ابن عطية وقالوا--------------- لو بقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ف----ي الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	124	-7801158321012388658	JK001295-ara1.ms348	false	3015526474558232134	10	41	50	199	1549	300	التابيد ابن عطية وقال في قوله لن تراني لو بقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	348	-4713720968245235789	127	235.5	101	149	85.23490142822266	24	Sham19Y0014252-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms126	true	-6308954999977865516	217	299	1171	1577	1581	300	الباء نحو ينظرون من طرف خفي قال يونس بطرف ويحتمل ابتداء الغاية عاشرها مرادفة عن كقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن حادي عشرها مرادفة في نحو ماذا خلقوا من الارض كذا قيل والظاهر انها علي بابها وينبغي تمثيله بما في الشامل لابن الصباغ عن الشافعي رضي الله عنه في قوله------ فان كان من قوم عدو لكم انها بمعني في بدليل قوله وهو مءمن ثاني عشرها مرادفة ------------------------------عند نحو لن ب م تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	126	-7801158321012388658	JK001295-ara1.ms355	false	-8249749649713376573	99	169	524	839	1504	300	الباء نحو ينظرون من طرف خفي اي به 3368 وعلي نحو ونصرناه من القوم اي عليهم 3369 و--------------------------------------------------------------------في نحو -اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه و------------------------------في الشامل------------ عن الشافعي ان من------- في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم----- بمعني في بدليل قوله وهو مءمن 3370 وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه 3371 وعند نحو لن---- تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	355	-4713720968245235789	178	206.0	136	442	40.27149200439453	34	Sham19Y0014252-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	254	300	1331	1558	1558	300	اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم والذي اريد به الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل هو كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي-	174	-7801158321012388658	JK001295-ara1.ms435	false	-2871849630326807905	11	36	52	181	1571	300	اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم 3971 ومنها ان الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز- قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي	435	-4713720968245235789	113	180.0	90	228	49.561405181884766	19	Sham19Y0014252-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms446	true	-8838138485292995230	145	205	726	1052	1561	300	علي انفراده بذلك --------دلالة التمانع المشار اليها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانه لو كان للعالم صانعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تنفذ ارادتهما فتتناقض 225بم لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق و----------اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما ان لا تنفذ ارادتهما فيءدي ذلك الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فتءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا	446	-7801158321012388658	JK001295-ara1.ms676	false	-3288874133743521315	1	86	10	470	1548	300	علي ان صانع العالم واحد بدلالة التمانع المشار اليها في قوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فيتناقض------ لاستحالة تجزي الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما ا--لا تنفذ ارادتهما فيءدي الي ----عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا	676	-4713720968245235789	290	521.5	236	478	60.669456481933594	46	Sham19Y0014252-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	0	196	0	1006	1574	300	اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك وسفيان بن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا تروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا نتوهم وهو الذي اختاره---- اهل الحديث ثانيهما انا نءولها علي ما يليق بجلال الله تعالي بشرط كون المتاول متسعا في لغة العرب وقد قيل مذهب السلف في هذا اسلم ومذهب الخلف احكم لزعم قاءله انه وقف علي المراد واهتدي اليه بالدليل او اعلم لتوقفه علي زيادة علم واتساع فيه وكان امام الحرمين يذهب الي التاويل اولا ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها----- وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريقة التاويل بشرطه اقربها الي الحق------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسط الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فقال اذا كان التاويل قريبا علي 187اد ما يقتضيه لسان العرب لم ينكر وان كان بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قد -وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به 230بم واولناه من غير توقيف كما في قوله تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله فتحمله علي حق الله وما يجب له	456	-7801158321012388658	JK001295-ara1.ms413	false	-597608390231541974	72	270	373	1396	1547	300	اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك وابن------- المبارك وا-----بن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا نتوهم 3790 وذهبت طاءفة من اهل السنة علي ان----نا نءولها علي ما يليق بجلا----له تعالي وهذا مذه---------------------------------------------------------------ب الخلف----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امام الحرمين يذهب اليه------------ ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية ا-لذي نرتضيه دينا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها 3791 وقال ابن الصلاح علي هذه ال--------طريقة مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقاداتها واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدق عنها وياباها 3792 واختار ابن برهان مذهب التاويل قال ومنشا الخلاف بين الفريقين هل يجوز ان يكون في القران شء لم نعلم معناه او لا بل يعلمه الراسخون في العلم 3792 م وتوسط ا---------------بن دقيق العيد فقال اذا كان التاويل قريبا من----------------- لسان العرب لم ينكر او----- بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به-------------- من غير توقيف كما في قوله تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله فنحمله علي حق الله وما يجب له	413	-4713720968245235789	665	1130.5	527	1273	52.238807678222656	120	Sham19Y0014252-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms457	true	8533501366355521572	120	152	670	842	1574	300	الله---- الانسان في ثمانية 231ام وعشرين موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما نبه علي ذلك فقال الرحمن علم القران خلق الانسان	457	-7801158321012388658	JK001295-ara1.ms665	false	7913964435687370181	151	181	754	914	1595	300	الله ذكر الانسان في ثمانية -------عشر-- موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاير------- فقال الرحمن علم القران خلق الانسان	665	-4713720968245235789	152	272.0	123	176	86.36363983154297	26	Sham19Y0014252-ara1	JK001295-ara1