id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms010	true	-1588814978399478942	224	261	1195	1384	1601	300	وقال الشيخ في شرح اللمع------ انعقد الاجماع علي ان المكره علي القتل مامور باختيار القتل و--دفع المكره عن نفسه وانه -اثم بق--تل من اكره علي قتله وذلك يدل علي انه مكلف حال- الاكراه وبه صرح--------- الغزالي وغيره	10	-7801158321012388658	JK000166-ara1.ms09916	false	6197660313400090054	174	212	882	1081	1527	300	فقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي انعقد الاجماع علي ان المكره علي القتل مامور باجتناب القتل والدفع------- عن نفسه وانه ياثم ان قتل من اكره علي قتله وذلك يدل---- انه مكلف حالة الاكراه وكذا وقع في كلام الغزالي وغيره	9916	-4160265865722444146	155	241.0	123	210	73.80952453613281	24	Sham19Y0014252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	187	287	962	1478	1541	300	احدها ان يدخل علي جملة اسمية فيكون معناه امتناع --جوابه لوجود --شرطه نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فا------------------------------------------------------------------------------------------متنع الاكرام لوجود زيد ثانيها ان تدخل علي جملة فعلية مصدرة بفعل --------------------------------------------مضارع نحو لولا تستغفرون الله فهو للتحضيض وهو طلب بحث وفي معناه العرض وهو طلب بلين نحو لولا اخرتني الي اجل قريب قال الشارح وكان المصنف 58 ا م استغني عنه بالتحضيض لانه يفهم من باب اولي ثالثها ان تدخل علي مصدرة بماض نحو ل----------------------------------------------------------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء فهو للتوبيخ- وذكر--------- الهروي------------ انها ترد للنفي مثل لم وجعل منه قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت وقال الجمهور	120	-7801158321012388658	JK000166-ara1.ms10473	false	-4065328774585471093	175	271	910	1433	1567	300	احدها ان تدخل علي جملة لتربط------------ امتناع الثانية بوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا -----وجوده واما حديث لولا ان اشق فالتقدير لولا مخافة ان اشق لامرت امر ايجاب والا لا نعكس معناها اذ الممتنع المشقة والموجود الامر والوجه الثاني انها تجء للحض وهو طلب بحث وازعاج وللعرض وهو طلب بلين وادب فتختص بالمضارع نحو لولا تستغفرون الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوجه الثالث انها تجء للتوبيخ والتندم فتختص بالماضي نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء اي هلا انتهي وذكر ابو عبيد الهروي في الغريبين انها تجء بمعني لم لا- وجعل منه قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت و----الجمهور	10473	-4160265865722444146	211	132.0	167	734	28.746593475341797	29	Sham19Y0014252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms140	true	7108945415143640158	122	167	642	866	1546	300	سليم الرازي في التقريب ما يقتضي انه يجب علي الناس- الفعل جزما وانما الخلاف في تسميته امرا وقال ف------------------------------------ي المحصول الحق ان الله تعالي اذا قال لزيد اوجب -علي عمرو كذا وقال لعمرو كل ما اوجب عليك زيد فهو واجب عليك ---فالامر بالامر------ امر- بالشء	140	-7801158321012388658	JK000166-ara1.ms07016	false	-5930500824441708876	84	135	417	680	1513	300	سليم الرازي في التقريب--------- انه يجب علي الثاني الفعل جزما وانما الخلاف في تسميته امرا فرجع الخلاف عنده لفظيا وقال الفخر الرازي في المحصول الحق ان الله تعالي اذا قال لزيد اوجبت علي عمرو كذا وقال لعمرو كل ما اوجب عليك زيد فهو واجب عليك كان الامر بالامر بالشء امرا بالشء	7016	-4160265865722444146	206	359.5	164	272	75.73529052734375	36	Sham19Y0014252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms399	true	639355674426442338	202	275	1078	1450	1577	300	السمعاني في القواطع----------- عن ابي زيد-------- من----- الحنفية انه قال الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ولا نظر في حجة قال والذي عليه --جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له عمله بغير علم وقال بعض الجبرية -انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول اللهصلي الله عليه وسلمواحتج بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	399	-7801158321012388658	JK000166-ara1.ms10037	false	1660163092407319478	98	151	492	763	1558	300	السمعاني في القواطع بعد ان حكي عن ابي زيد الدبوسي من اءمة الحنفية ان----- الالهام ما حرك القلب لعلم يدعو- الي العمل به من غير استدل------------------------ال والذي عليه الجمهور انه------------- لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب المباح وعن------------------- بعض المبتدعة انه حجة ---------------------------------------------------واحتج بقوله تعالي--------------- فالهمها فجورها وتقواها	10037	-4160265865722444146	226	350.0	180	399	56.641605377197266	34	Sham19Y0014252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms450	true	-2007500755446931655	109	166	565	863	1587	300	الخطابي يتوهم-------------- كثير من الناس ان معني القدر من الله الاجبار والقهر ل------------------لعبد علي ما قضاه وقدر-------------------ه وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم- علم الله بما يكون من افعال العباد واكتسابها وصدورها عن تقدير----- منه وخلق لها خيرها وشرها فالقدر اسم 183بد لما صدر مقدرا عن فعل القادر كالهدم والقبض اسم لما صدر عن فعل الهادم	450	-7801158321012388658	JK000166-ara1.ms09243	false	-3441184043761917304	233	284	1148	1408	1492	300	الخطابي في معالم السنن يحسب كثير من الناس ان معن--------------ي ال-قضاء والقدر يستلزم الجبر وقهر العبد ويتوهم ان غلبة ادم كانت من هذا الوجه وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن اثبات علم الله بما يكون من افعال العباد---------- وصدورها عن تقدير سابق منه فان ال------------------قدر ----------------------------------------------------اسم لما صدر عن فعل القادر	9243	-4160265865722444146	166	242.0	129	355	46.760562896728516	26	Sham19Y0014252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms451	true	7075258333973783759	117	155	583	812	1580	300	الفلاسفة بقولهم انه-------------- يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي لانه لو علمها علي الوجه الجزءي لتغي------------------ر العلم فان الجزءيات------- تتغير بتغير الازمنة والاحوال والعلم تابع للمعلومات------------------ فيلزم تغير علمه والعلم قاءم بذاته فيكون محلا للحوادث وهو محال	451	-7801158321012388658	JK000166-ara1.ms10684	false	391902701090221270	19	66	101	379	1515	300	الفلاسفة------- انه سبحانه وتعالي يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي واحتجوا بامور فاسدة منها ان ذلك يءدي الي محال وهو تغير العلم فان الجزءيات زمانية تتغير بتغير الزمان- والاحوال والعلم تابع للمعلومات في الثبات والتغير فيلزم تغير علمه والعلم قاءم بذاته فتكون محلا للحوادث وهو محال	10684	-4160265865722444146	187	317.5	154	286	65.38461303710938	25	Sham19Y0014252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms492	true	5146254586115701828	110	146	575	781	1602	300	اذا سميت شيءا باسم فالنظر في ثلاثة اشياء ذلك الاسم وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه بعد التسمية وهو الذات التي اطلق اللفظ عليها------ والذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة انما يطلقون الاسم علي اللفظ لانهم انما	492	-7801158321012388658	JK000166-ara1.ms08774	false	-1826372676856946004	266	300	1287	1481	1481	300	اذا سميت شيءا باسم فالنظر في ثلاثة اشياء ذلك الاسم وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه بعدها وه------و الذات التي اطلق------ عليها اللفظ والذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة انما يطلقونه----- علي اللفظ لانهم انما-	8774	-4160265865722444146	183	335.5	152	212	86.32075500488281	31	Sham19Y0014252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms492	true	5146254586115701828	146	300	781	1602	1602	300	يتكلمون في الالفاظ وهو غير المسمي قطعا عند الفريقين والذات هي المسمي عند الفريقين وليس- هو الاسم قطعا والخلاف في الامر الثالث وهو معني اللفظ قبل التلقيب فعلي قواعد المتكلمين يطلقون الاسم عليه و--يختلفون في انه الثالث ام لا فالخلاف عندهم حينءذ-------- في الاسم المعنوي هل هو المسمي ام لا لا في الاسم اللفظي واما النحاة فلا يطلقون الاسم علي غير اللفظ لان----- صناعتهم انما تنظر في الالفاظ والمتكلم لا ينازع- في ذلك ولا يمنع هذا الاطلاق لانه اطلاق الاسم المدلول علي الدال و-----يزيد----- شيءا اخر وعاه علم الكلام الي تحقيقه في مسالة الاسماء والصفات واطلاقها علي الباري تعالي علي ما هو مقرر في علم اصول الدين ومثال ذل----ك اذا قلت عبد الل-ه انف الناقة فالنحاة يريدون باللقب لفظ انف الناقة والمتكلمون يريدون معناه وهو ما يفهم منه من مدح او ذم و------------قول النحاة ان اللقب ويعنون به اللفظ مشعر بضعة 201اد او رفعة لا ينافيه لان اللفظ يشعر----- لدلالته علي المعني والمعني في-	492	-7801158321012388658	JK000166-ara1.ms08775	false	6128431081678571298	0	134	0	699	1592	300	يتكلمون في الالفاظ وهو غير --مسمي قطعا------------- والذات هي المسمي قطعا-------- وليست هي الاسم قطعا والخلاف في الامر الثالث وهو معني اللفظ قبل التلقيب ف----------المتكلمون يطلقون الاسم عليه ثم يختلفون في انه الثالث او لا فالخلاف------ حينءذ انما هو في الاسم المعنوي هل هو المسمي او-لا لا في الاسم اللفظي والنحوي -----لا يطلق-- الاسم علي غير اللفظ لانه محط صناعته والمت----------------------كلم لا ينازعه في ذلك ولا يمنع----------------- اطلاق اسم-- المدلول علي الدال وانما يزيد عليه شيءا اخر دعاه----------- الي تحقيقه ذكر ا-----لاسماء والصفات واطلاقها علي الله-- تعالي قال----------------------------- ومثال ذلك انك اذا قلت جعفر لقبه انف الناقة فالنحوي يريد-- باللقب لفظ انف الناقة والمتكلم-- يريد-- معناه وهو ما يفهم منه من مدح او ذم ولا يمنع ذلك قول النحوي--- اللقب لفظ يش------------عر بضعه------ او رفعة ----------لان اللفظ يشعر بذلك لدلالته علي المعني والمعني في	8775	-4160265865722444146	600	949.5	483	871	68.88633728027344	87	Sham19Y0014252-ara1	JK000166-ara1