id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms239	true	-2523663716756001821	10	79	54	409	1544	300	الاخبار اذا فتش عنه فلم يوجد في بطون الكتب ولا صدور الرواة ذكره الامام فخر الدين وسبقه اليه صاحب المعتمد وقال القراف--------------------------------------------------------------------------------ي يشترط استيعاب الاستقراء بحيث لا يبقي ديوان ولا راو الا وكشف امره في جميع اقطار الارض وهو عسر او متعذر وقد ذكر ابو حازم في مجلس هارون الرشيد حديثا وحضره الزهري فقال------- لا اعرف هذا الحديث فقال احفظت حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كله فقال	239	-7801158321012388658	JK000138-ara1.ms159	false	4054906110345162098	222	300	1159	1558	1558	300	الاخبار و------------لم يوجد عند اهله من------ صدور الرواة وبطون الكتب وكذا قال------------ صاحب المعتمد -قال العز بن جماعة وهذا قد ينازع في افضاءه الي القطع وانما غايته غلبة الظن ولهذا قال العراقي يشترط استيعاب الاستقراء بحيث لا يبقي ديوان ولا راو الا وكشف امره في جميع اقطار الارض وهو عسر او متعذر وقد ذكر ابو حازم في مجلس------ الرشيد حديثا بحضرة الزهري فقال الزهري لا اعرف هذا الحديث فقال احفظت حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------	159	-2039307036591470823	272	462.0	216	442	61.53845977783203	48	Sham19Y0014252-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms239	true	-2523663716756001821	54	100	282	505	1544	300	ابو حازم في مجلس هارون الرشيد حديثا وحضره الزهري فقال------- لا اعرف هذا الحديث فقال احفظت حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كله فقال لا قال فنصفه قال ارجو قال اجعل هذا في النصف الذي لم تعرفه هذا وهو الزهري شيخ مالك فما -ظنك بغيره	239	-7801158321012388658	JK000138-ara1.ms173	false	7231657624329795387	108	151	499	703	1422	300	ابي حازم انه روي -------------حديثا بحضرة الزهري فانكره وقال لا اعرف هذا فقيل له---- احفظت حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كله -قال لا قال فنصفه قال ارجو قال اجعل هذا من النصف الذي لم تعرفه هذا وهو الزهري--------- فما اظنك بغيره	173	-2039307036591470823	174	299.5	134	231	75.32467651367188	32	Sham19Y0014252-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms258	true	-465076194710877967	210	299	1043	1482	1487	300	الذهبي ان ذلك ليس -توثيقا بل- نفي للتهمة ولم ي----تعرض لاتقانه ولا لانه حجة قال المصنف وهو----- صحيح غير ان هذا اذا وقع من الشافعي محتجا به علي مسالة في دين الله فهي والتوثيق سواء في اصل الحجة وان كان مدلول اللفظ لا يزيد علي ما ذكره الذهبي فمن ثم خالفناه في مثل الشافعي اما من ليس مثله فالامر علي ما وصفه شيخنا رحمه الله قال الشارح والعجب--- اقتصاره علي نقله عن الذهبي مع ان ذلك قاله طواءف من فحول اصحابنا ثم حكاه عن ابي بكر الصيرفي والماوردي والروياني	258	-7801158321012388658	JK000138-ara1.ms183	false	-8365850820278407118	151	230	740	1145	1465	300	الذهبي------- ليس بتوثيق لانه نفي للتهمة وليس فيه تعرض لاتقانه ولا لانه حجة قال ابن السبكي وهذا صحيح غير ان هذا اذا وقع من الشافعي ع---------لي مسالة دينية------ فهي والتوثيق سواء في اصل الحجة وان كان مدلول اللفظ لا يزيد علي ما ذكره الذهبي فمن ثم خالفناه في مثل الشافعي اما من ليس مثله فالامر كما قال انتهي قال الزركشي------------- والعجب من اقتصاره علي نقله عن الذهبي مع ان--------- طواءف من فحول اصحابنا صرحوا به منهم السيرا----في والماوردي والروياني	183	-2039307036591470823	329	559.0	261	453	72.6269302368164	58	Sham19Y0014252-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms268	true	-2451832129574884818	11	130	57	711	1601	300	الفرق بين الرواية والشهادة واختلافهما-------------------------------------- في بعض الاحكام كاشتراط العدد والحرية والذكورة في الشهادة دون الرواية لا يدل علي اختلاف حقيقتيهما وقال القرافي اقمت مدة اطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام الماوردي وهو ان المخبر عنه ان كا-ن عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي الحكام----------------------------------------- فهو------------------------------------------------------------------------------ الرواية وان اختص بمعين والترافع فيه ممكن فهو--------- الشهادة ول-------------------------------ذلك استظهر في الشهادة باشتراط العدد فيها لما فيها من التهمة لتعلقها بمعين ويعارضه ان الرواية شرع عام لجميع المكلفين فهي اجدر بالاحتياط من اثبات علي معين لكن فرق الشيخ عز الدين بوجوه احدها هي-----------------------بة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره ثانيها------- انه ---------------------------لو لم يقبل رواية واحد لفات علي اهل الاسلام تلك المصلحة العامة بخلاف	268	-7801158321012388658	JK000138-ara1.ms198	false	7961795103517890224	180	299	873	1504	1507	300	الفرق بين الرواية والشهادة وقد خاض فيه المتاخرون وغاية ما فرقوا به الاختلاف في بعض الاحكام كاشتراط العدد وغيره وذلك لا يوجب تخالفا في الحقيقة قا--------------------------------ل القرافي اقمت مدة اطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام المازري فقال الرواية هي الاخبار عن عام ----------------لا ترافع فيه الي الحكام وخلافه الشهادة واما الاحكام التي يفترقان فيها فكثيرة لم ار من تعرض لجمعها وانا اذكر منها ما تيسر الاول ك العدد لا يشترط في الر----------------------------------------واية بخلاف الشهادة وقذ ذكر ابن عبد السلام في مناسبة ذلك امورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها ان الغالب من المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور الثاني انه قد ينفرد بالحديث راو واحد فلو لم يقبل----------- لفات علي اهل الاسلام تلك المصلح-------ة بخلاف	198	-2039307036591470823	286	394.0	229	909	31.463146209716797	43	Sham19Y0014252-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms271	true	-1650906058194073802	0	81	0	440	1590	300	امر مجزوم به لا بطريق اجتهادي كما اصطلح----- اهل الحديث في الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي بحديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة قلت ---------------لم يعتمد اهل الحديث علي ذلك في معرفة العدالة والجرح وانما اعتمدوا عليه في معرفة------------------------------------------------------------------------------------ الضبط والتغفل 110اد والله اعلم ويستثني من ذلك صورتان احداهما اذا عين الجارح سببا فنفاه المعدل بطريق معتبر بان قال قتل فلانا ظلما يوم كذا فقال المعدل رايته حيا بعد ذلك او كان القاتل في ذلك الوقت عندي فانهما يتعارضان	271	-7801158321012388658	JK000138-ara1.ms182	false	-9061756130857894390	26	112	133	582	1548	300	امر مجزوم به لا بطريق اجتهادي كما اصطلح عليه اهل الحديث في الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي بحديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة ورد بان اهل الحديث لم ي-------------------------------------------------------عتمدوا ذل-ك في معرفة وقيل ان زاد المعدلون قدم التعديل واذا قال حدثني الثقة او نحوه لم يكتف به علي الصحيح الضبط والنقل وا------------------ستثني ايضا --------------ما اذا عين------- سببا فنفاه المعدل بطريق معتبر كان قال قتل غلاما ظلما يوم كذا فقال المعدل رايته حيا بعد ذلك او كان القاتل في ذلك الوقت عندي فانهما يتعارضان	182	-2039307036591470823	326	558.5	263	544	59.92647171020508	53	Sham19Y0014252-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms277	true	4311536945386441045	94	215	475	1116	1560	300	ابن المسيب عندنا حسن فذكر صاحب التهذيب وغيره من اصحابنا في اصول الفقه في 112بد معني كلامه وجهين---------------------------------------------------------------- احدهما ان مراسيله حجة----------------------------------- لانها فتشت فوجدت مسانيد والثاني ليس------ بحجة----- بل هي كغيرها وا------نما رجح الشافعي به---- والترجيح بالمرسل صحيح وحكاه الخطيب ثم قال والصحيح عندنا الثاني لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وذكر---- البيهقي نحوه وان الشافعي لم يقبل مراسيل ابن المسيب حيث لم يجد 136بم لها ما يءكدها وانما يزيد ابن المسيب علي غيره انه اصح الناس--- ارسالا فيما زعم الحفاظ قال النووي فهذا كلام الخطيب والبيهقي وهما ما هما في معرفة -------------------------------------نصوص الشافعي وطريقته--------- واما قول القفال في شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب---- عندنا حجة فهو محمول علي	277	-7801158321012388658	JK000138-ara1.ms101	false	-4672291479474648002	13	125	74	703	1615	300	ابن المسيب عندنا حسن علي----------------------------------------------------------------- وجهين حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في اللمع والخطيب البغدادي وغيرهما احدهما معناه ان-ه حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل قالوا لانها فتشت فوجدت مسندة- والثاني انها ليست بحجة عنده بل هي كغيرها قالوا وانما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل جاءز --قال الخطيب وهو الصواب والاول ليس بشء-- لان في مراسيله---- ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وكذا قال البيهقي ---------------------قال وزيادة ابن المسيب في هذا ----------------------------------------------علي غيره انه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ قال المصنف فهذان امامان حافظان فقيهان شافعيان متضلعان من الحديث والفقه والاصول والخبرة التامة بنصوص الشافعي ومعاني كلامه قال واما قول القفال------------------------------------------- مرسل ابن المسيب حجة عندنا---- فهو محمول علي	101	-2039307036591470823	338	423.0	267	818	41.32029342651367	51	Sham19Y0014252-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms280	true	3524325581844216312	46	101	241	509	1564	300	ابن منده في معرفة الصحابة-------------------- من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث ولا استطيع ان اءديه كما -سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس-- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	280	-7801158321012388658	JK000138-ara1.ms277	false	-5306127586528638062	153	212	826	1114	1552	300	ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث -لا استطيع ان اءديه كما اسمع --منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس 1 فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	277	-2039307036591470823	263	494.0	209	291	90.37800598144531	50	Sham19Y0014252-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms286	true	8093145848674208092	225	297	1174	1522	1536	300	موته او سفره لشخص---------------------- فجوز بعض السلف روايته عنه بذلك وقال شخص لمحمد بن سيرين ان فلانا ا----وصي لي بكتبه افاحدث بها عنه فقال نعم ثم قال بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية علي سبيل الوجادة و-------------------------------------------------------------انكر ذلك عليه ابن ابي ---------------الدم وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره	286	-7801158321012388658	JK000138-ara1.ms250	false	5199094999612463844	47	141	241	724	1540	300	موته او سفره لشخص بكتاب يرويه ذلك الشيخ فجوز بعض السلف وهو ----------------------محمد بن سيرين وابو قلاية للموصي ل------ه روايته---- عنه بتلك الوصية ------------------------------قال القاضي عياض لان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الاعلام وهو غلط عبارة ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما-زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية علي سبيل الوجادة ولا يصح تشبيهه بقسم الاعلام والمناولة والصواب انه لا يجوز وقد انكر ا---------بن ابي الدم علي ابن الصلاح وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره	250	-2039307036591470823	244	386.5	192	555	43.96396255493164	42	Sham19Y0014252-ara1	JK000138-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms287	true	2667783354697921920	140	214	743	1113	1587	300	بن اسحاق الحربي وابو----------------- الشيخ بن حيان الاصبهان---------ي والقاضي الحسين والماوردي وقالا لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وهذا محكي عن شعبة ايضا وهو قول عن الشافعي رواه عنه الربيع ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وحكي عن ابي حنيفة ايضا وقال ابو طاهر الزيادي--------------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي اذ- الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حزم انها بدعة غير جاءزة	287	-7801158321012388658	JK000138-ara1.ms228	false	6628337510794244654	108	181	640	1017	1648	300	---------الحربي وابو نصر الواءلي وابي الشيخ-------- الاصبهاني والفقهاء كالقاضي --حسين والماوردي وابي بكر الخجندي 1 الشافعي وابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهر الدباس الحنفي وعنهم ان من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة	228	-2039307036591470823	186	285.5	144	521	35.70057678222656	30	Sham19Y0014252-ara1	JK000138-ara1