id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014252-ara1.ms305	true	5111912851751732032	80	109	425	571	1616	300	لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول كلام الاصحاب علي --ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم خالفه فانه------ يكون رادا للشرع	305	-7801158321012388658	AOCP20251104131Vols-ara1.ms664	false	-1639111843608376887	270	301	1460	1610	1613	302	لا نكفر من رد اصل الاجماع فكيف نكفر بفرع---ه واول ما ذكره القوم فيه بما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم -حلله لانه حينءذ يكون رادا للشرع	664	7901810612846413309	109	165.5	85	154	70.77922058105469	20	Sham19Y0014252-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms444	true	7232282828830853688	261	300	1372	1571	1571	300	ابو منصور------------------------- اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار- والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد-	444	-7801158321012388658	AOCP20251104131Vols-ara1.ms051	false	4783356672326166781	132	175	730	956	1661	302	ابو منصور الماتريدي امام اهل السنة اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بربهم تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار1 والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد	51	7901810612846413309	195	367.0	157	226	86.28318786621094	35	Sham19Y0014252-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms445	true	-7541802270305711296	100	136	516	699	1566	300	من لم يعرف الله بالدليل فهو كافر لان ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر واصحابنا مجمعون علي خلافه وانما اختلفوا في معتقد الحق بغير دليل فمنهم من قال هو عاص ومنهم من قال ليس بعاص وهذا معني	445	-7801158321012388658	AOCP20251104131Vols-ara1.ms051	false	4783356672326166781	77	111	393	569	1661	302	من لم يعرف الله بالدليل فهو كافر لان ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر واصحابنا مجمعون علي خلافه وانما اختلفوا في معتقد الحق بغير دليل فمنهم من قال--- عاص ومنهم من قال ليس بعاص انتهي ----	51	7901810612846413309	170	327.5	137	183	92.89617156982422	33	Sham19Y0014252-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms453	true	-2059905088411881283	67	145	355	730	1539	300	الا ما قبحه الله تعالي ص ما علم انه يكون اراده وما لا فلا ش---------------------------------------------------------------------------- الارادة عند اهل السنة تابعة للعلم وعند المعتزلة تابعة للامر فاهل السنة يقولون الله تعالي مريدا لكل ما علم وقوعه من خير وشر وطاعة ومعصية والمعتزلة يقولون يريد ما امر به من الخير-- والطاعة سواء وقع ذلك ام لا ولا يريد ما نهي عنه من الشر والمعصية سواء وقع ذلك ام لا فعندنا ايمان ابي جهل مامور به وغير مراد-------------------------------- وكفره------- منهي عنه	453	-7801158321012388658	AOCP20251104131Vols-ara1.ms183	false	1926594844887685956	99	163	576	888	1626	302	الا ما علم فما علم -------------انه يكون اراده وما علم انه لا يكون من الممكنات لم يرد كونه والمعتزلة قبحوا وبسكين الحق ذبحوا جعلوا تعلق الارادة تابعا---------------------------------------- للامر لا للعلم فلا يريد عندهم الا---------------------------------------------------------------------- ما امر به من الايمان والطاعة سواء وقع ذلك ام --------------------------------------------------------لا فعندنا ايمان ابي جهل مامور به -غير مراد له تعالي لعلمه سبحانه عدم وقوعه وكفر ابي لهب منهي عنه	183	7901810612846413309	146	204.0	112	492	29.67479705810547	26	Sham19Y0014252-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	113	231	597	1187	1574	300	عز الدين بن عبد السلام---------------------- طريقة التاويل بشرطه- اقربها الي الحق---------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسط الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فقال اذا كان التاويل قريبا علي 187اد ما يقتضيه لسان العرب لم ينكر -وان كان بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد ب-ه مع التنزيه قد وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به 230بم واولناه من غير توقيف كما في قوله تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله فتحمله ---------------علي حق الله و--ما يجب له او علي قريب من هذا المعني ولا يتوقف فيه وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن نحمله علي ان------------------------------------------------------- ارادة -القلب واعتقاداته مصرفة بقدرة الله و------ما يوقعه في القلوب	456	-7801158321012388658	AOCP20251104131Vols-ara1.ms207	false	-2274766808094092762	178	300	1025	1693	1713	304	عز الدين بن عبد السلام حيث قال في بعض فتاويه طريق- التاويل بشرطها اقرب-- الي الحق واليه ميل كلام امام الحرمين في الارشاد وان صرح في النظامية المتاخرة عنه باختيار الطريق الثاني وتوسط ابو الفتح ا-----بن دقيق العيد فقال ان -كان التاويل قريبا علي ------ما يقتضيه لسان العرب لم ننكره وان كان بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد منه مع التنزيه عن----------------------------- ظاهره المحال ومثل الاول بق---------------------------------------------وله تعالي ب--حسرتي علي ما فرطث في جنب الله الزمر قال فيحمل الجنب علي حق الله او ما يجب له او-----قريب من هذا المعني ولا نتوقف فيه وكذلك كون القلوب------------------------ بين اصبعين من اصابع الرحمن فحمله علي ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0321png ارادات القلب واعتقاداته مصرفة بقدرة الله تعالي وما يوقعه في القلوب	207	7901810612846413309	413	644.0	329	788	52.41116714477539	64	Sham19Y0014252-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms464	true	-3838041550538320459	38	94	179	479	1538	300	القاضي عياض اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه --انسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله و--------لا يجوز علي-------ه التجسيم ولا اختلاف الحالات بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم في ال-نوم وكانت رءيته تعالي في النوم كساءر انواع الرءيا من التمثيل والتخييل	464	-7801158321012388658	AOCP20251104131Vols-ara1.ms299	false	2715756271607782320	97	153	558	861	1612	302	القاضي عياض اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي اذ لا يجوز عليه سبحانه التجسيم ولا اختلاف الاحوال بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم -ي المنام و-----رءيته تعالي--------- كساءر انزاع الرءيا من التمثيل والتخييل	299	7901810612846413309	278	501.0	225	318	87.42138671875	46	Sham19Y0014252-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms477	true	8263508072617647356	239	267	1247	1372	1533	300	وسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب- وفي صحيح --ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله فقال مثل حبة خردل منه	477	-7801158321012388658	AOCP20251104131Vols-ara1.ms466	false	3938750733926929551	168	196	936	1063	1682	304	مسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب2 وفي رواية لابن حبان قيل وما هو يا رسول الله -قال مثل حبة خردل منه	466	7901810612846413309	118	216.0	91	128	92.1875	23	Sham19Y0014252-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms480	true	-2882987427744410138	99	177	495	934	1595	300	علي القشيري حتي ولده ابي نصر في كتابه المرشد فقال قال بعض الاءمة------------ ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصا ثعبانا واحياء الموتي -----------------------والصحيح تجويز جملة--- خوارق العادات كرامة للاولياء وفي الارشاد لامام الحرمين مثله وفي شرح مسلم للنووي----- ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه انتهي وبذلك يعلم ان تعريف	480	-7801158321012388658	AOCP20251104131Vols-ara1.ms443	false	-6580418735853584575	156	237	834	1270	1645	304	ولد القشيري في----------------------- المرشد -----قال بعض الاءمة يعني كوالده ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصا ثعبانا واحياء الموتي اي ووجود ولد من غير اب والصحيح تجويز جملة من خوارق العادات وتبعه النووي في باب البر والصلة من--------------- شرح مسلم حيث قال فيه ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه الثانية قدمنا م---ن تعريف	443	7901810612846413309	340	574.0	277	482	70.53942108154297	54	Sham19Y0014252-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms482	true	6626499920985698855	167	261	888	1358	1584	300	الصحيحين عن انس --------قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه -انه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فاما----------------------- المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا واما المنافق او الكافر فيقول-------------------------------------- لا ادري كنت اقول ما يقول الناس عنه فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	482	-7801158321012388658	AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	10	114	43	560	1686	304	البخاري- عن انس بن مالك قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتا-----------------ه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلم اما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا واما المنافق و--الكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيق----ال لا-دريت ولا تليت و--يضرب بمطارق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	478	7901810612846413309	423	754.5	336	545	77.61467742919922	78	Sham19Y0014252-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms483	true	144607638359121466	145	220	770	1162	1580	300	وردت ب-ه الاحاديث الصحيحة واستفاضت وهو محمول علي ظاهر------------------------------ه وفي رواية انه ادق من الشعر واحد من السيف وقال البيهقي لم اجده في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايات الصحيحة وانما يروي عن بعض الصحابة واشار بذلك الي ما في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري بلغني انه ادق من الشعر واحد من السيف قال بعضهم ولو ثبت ذلك لوجوب تاويله ليوافق الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاخر في قيام الملاءكة علي جنبيه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء------ المار ع--ليه من النور قدر موضع	483	-7801158321012388658	AOCP20251104131Vols-ara1.ms542	false	5460018560888714454	144	229	788	1288	1665	302	وردت فيه الا-خبار الصحيحة واستفاضت وهو محمول علي ظاهره بغير تاويل والله اعلم بحقيقته و-------------------------------------------------------------في الصحيحين انه جسر يضرب علي ظهراني جهنم تمر عليه جميع الخلاءق1 وهم في جوازه متفاوتون ثم قال وفي بعض الروايات ا------------------------------------------------------------------------------------------نه ادق من الشعر واحد من السيف2 فان ثبتت فهي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0182png حذ الصراط فالعباذ مختل مرور هم فسالم ومنتلف الالم تخيص الجربد غير محمولة علي ظاهرها لمنافاتها للاحاديث الاخر من قيام الملاءكة علي جنبيه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء كل من المارين عليه من النور قدر موضع	542	7901810612846413309	185	242.5	149	652	28.37423324584961	27	Sham19Y0014252-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms483	true	144607638359121466	166	276	881	1449	1580	300	اجده في الروايات الصحيحة وانما يروي عن بعض الصحابة واشار بذلك الي ما في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري بلغني انه ادق من الشعر واحد من السيف قال بعضهم ولو ثبت ذلك لوجوب تاويله ليوافق الحديث الاخر في قيام الملاءكة علي جنبيه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء المار عليه من النور قدر موضع قدمه وما هو في دقة الشعر لا يحتمل هذا فيمكن تاويله بان امره ادق من الشعر فان ذلك يضرب مثلا للخفي الغامض ووجه غموضه ان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله تعالي واما تمثيله ب----------------------------------------حد السيف فلاسراع الملاء-كة فيه الي ---امتثال امر الله تعالي في اجازة الناس عليه	483	-7801158321012388658	AOCP20251104131Vols-ara1.ms543	false	-675677100234415036	0	55	0	295	1648	302	اجده في الروايات الصحيحة وانما يروي عن بعض الصحابة فيزاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان امره ادق من الشعر ف-----------------------------------------ان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله تعالي وقد جرت العادة بضرب دقة الشعر مثلا للغامض الخفي وضرب حد السيف -لاسراع الملاثاكة في- المضي لامتثال امر الله تعالي في اجازة الناس عليه	543	7901810612846413309	232	398.5	188	612	37.90849685668945	38	Sham19Y0014252-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms497	true	392808349276333254	270	300	1476	1661	1661	300	المعلومات تنحصر- في------------ المثلين والضدين والخلافين والنقيضين لان المعلومين ان امكن اجتماعهما فهما الخلافان وان لم يمكن ----------فان لم يمكن-------- ارتفاعهما فهما النقيضان فان امكن------- ارتفاعهما فاما ان يختلفا في-	497	-7801158321012388658	AOCP20251104131Vols-ara1.ms219	false	-497874428982646238	1	38	7	231	1739	302	المعلومات منحصرة في اربعة اقسام المثلين والضدين والخلافين والنقيضين لان المعلرمين ان امكن اجتماعهما فهما الخلافان وان لم يمكن اجتماعهما فان لم يمكن مبع ذلك ارتفاعهما فهما النقيضان وان امكن مع ذلك ارتفاعهما فاما ان يختلفا في	219	7901810612846413309	182	316.0	153	224	81.25	22	Sham19Y0014252-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0014252-ara1.ms498	true	-6440280841845531264	12	62	77	349	1606	300	المثلان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما كالبياض والبياض واحتج اصحابنا علي ان-----هما لا يجتمعان بان المحل لو قبل المثلين للزم ان يكون يقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضدين فان القابل للشء لا يخلو عنه او عن مثله او ضده فلو قبل المثلين لجاز وجود احدهما في المحل و--انتفاء الاخر فيخلفه ضده فيجتمع الضدان وهو محال	498	-7801158321012388658	AOCP20251104131Vols-ara1.ms219	false	-497874428982646238	89	154	543	923	1739	302	المثلان لا يجتمعان وقد يرتفعان---- كالبياضين------ واحتج اصحابنا علي ان المثلين لا يجتمعان بان المحل لو قبل المثلين للزم ا-----ن يقبل 348 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0335png ارام القاني43ويستحيل ضد ذي الصفات حقه كحا لكون لة الجهات الضدين فان القابل للشء لا يخلو عنه او عن مثله او ضده فلو قبل المثلين لجاز وجود احدهما في المحل مع انتفاء الاخر فيخلفه ضده فيجتمع الضدان وهو محال	219	7901810612846413309	241	430.0	194	395	61.012657165527344	42	Sham19Y0014252-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1