id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms233	false	-399616090531258456	71	136	371	685	1511	300	طهرها يعني بالليل من عمل الناس-------------------------------- قال ا----بن رشد كان القياس ان يجب عليها ان تنظر قبل الفجر بقدر ما يمكنها ان رات الطهر ان تغتسل وتصلي المغرب والعشاء قبل طلوع الفجر اذ لا اختلاف في ان الصلاة تتعين في اخر ال--------------------------------وقت فسقط ذلك عنها ------------من ناحية المشقة---------------------------------------------------------------------- فان استيقظت بعد الفجر وهي طاهر فلم تدر لعل طهرها كان من الليل حملت في تلك الصلاة	233	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0039	true	-3879849110451453309	205	300	965	1421	1421	300	طهرها وليس هذا--- من عمل الناس ولم يكن للناس ذلك الزمان مصابيح قال محمد بن رشد كان القياس ان يجب عليها ان تنظر قبل الفجر بقدر ما يمكنها ان رات الطهر ان تغتسل وتصلي المغرب والعشاء قبل طلوع الفجر اذ لا اختلاف في ان الصلاة تتعين في اخر الوقت علي من لم يصلها في سعة من الوقت فسقط ذلك عنها في الاتساع ومن ناحية المشقة التي تدركها في القيام من الليل فخفف ذلك عنها بان تنظر عند ارادة النوم فان استيقظت عند الفجر وهي طاهر فلم تدر لعل طهرها كان من الليل حملت في---- الصلاة-	39	-563787473312675012	296	517.5	233	464	63.7931022644043	57	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms233	false	-399616090531258456	136	161	685	810	1511	300	علي ما نامت عليه ولم يجب عليها قضاء صلاة الليل حتي توقن انها طهرت--- قبل الفجر وامرت في رمضان بصيام ذلك اليوم وان تقضيه احتياطا	233	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0040	true	-9039790609921946461	0	26	0	128	1495	300	علي ما نامت عليه ولم يجب عليها قضاء صلاة الليل حتي توقن انها طهرت من قبل الفجر وامرت في رمضان بصيام ذلك اليوم وان تقضيه احتياطا	40	-563787473312675012	125	244.0	100	128	97.65625	25	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms174	false	-6984652960042052218	182	236	939	1214	1563	300	علي المشهور التوضيح فان قيل -ما فاءدة جب--رها علي الغسل وهو لايصح------------- الا بالنية وهي لا--------تصح منها قيل------------- انما تشترط النية في صحة الغسل اذا كان للصلاة واما للوطء في حق الزوج فلا لان الزوج معتمدا بالغسل فيها-------------------------- وما كان كذلك من العبادات التي يفعلها المتعبد في غيره لم يفتقر------- الي نية كغسل الميت	174	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0076	true	2992230373023581395	241	300	1275	1578	1578	300	علي الاغتسال------- فان قيل فما فاءدة اجبارها علي الاغتسال والغسل لا يجزء عنده الا ب--نية والنصرانية لا تصح منها نية قيل له النية انما تشترط------ في صحة الغسل-------- للصلاة واما للوطء في حق الزوج فلا لانه متعبد بذلك-------- فيها مامور باغتسالها قبل الوطء وما كان----- من العبادات----- يفعلها المتعبد في غيره لم يفتقر في ذلك الي نية كغسل الميت-	76	-563787473312675012	193	255.0	152	345	55.9420280456543	30	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms171	false	-7351501148793032584	46	99	233	500	1525	300	هذه المسالة علي ثلاثة --اوجه اذا خرج الي الحمام للغسل فاغتسل ولم يتحمم اجزاه الغسل -اتفاقا قلت وكذا ان تحمم بعد ما اغتسل والله اعلم قال وان خرج للغسل فبداله يتحمم فيه ثم اغتسل لم تجزه اتفاقا------ الا ان يج-د النية واذا خرج ليتحمم ثم ليغتسل ففعل اجزاه الغسل عند ابن القاسم ولم	171	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0092	true	-3251322776998329524	256	300	1277	1501	1501	300	هذه ال----------ثلاثة الاوجه اذا خرج الي الحمام للغسل فاغتسل ولم يتحمم اجزاه الغسل باتفاق----- واذا خرج اليه للغسل ثم بدا له فتحمم------------------------------------ ثم اغتسل لم يجزه الغسل باتفاق الا ان يجدد النية واذا خرج ليتحمم ثم -يغتسل ففعل اجزاه الغسل عند ابن القاسم ولم-	92	-563787473312675012	178	294.5	141	277	64.25992584228516	27	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms454	false	4584784176351293430	268	300	1335	1496	1496	300	-ان السجود مما تبطل الصلاة بتركه فان لم يرجع الامام الي السجود------- بطلت صلاته وصحت صلاتهم لان كل ما لا-يحمله الامام عمن خلفه لا--يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه وهذا-	454	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0172	true	-4558786869874263115	147	181	706	876	1435	300	كان السجود مما تبطل الصلاة بتركه و---لم يرجع الامام الي السجود بالقرب بطلت صلاته وصحت صلاتهم لان كل ما لا يحمله الامام عمن خلفه فلا يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه وهذا	172	-563787473312675012	155	274.0	125	173	89.59537506103516	30	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms717	false	5120164871804758773	212	268	1093	1377	1544	300	حسن الصوت ما نصه -----------سءل مالك في العتبية في النفر يكونون في المسج----------------د فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال انما هذا -شبه الغناء -قيل له افرايت قو-----ل عمر لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فقال ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقيها ووالله ما سمعت هذا قط	717	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0204	true	9025632186608282106	246	300	1239	1518	1518	300	حسن الصوت اقرا علينا مسالة وسءل مالك عن----------- النفر يكونون في المسجد فيخف اهل المسجد فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال انما هذا يشبه الغناء فقيل له افرايت الذي قال عمر لابي موسي----------------------- ذكرنا ربنا -قال--- من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقيها ووالله ما سمعت هذا قط-	204	-563787473312675012	234	395.0	188	318	73.58490753173828	38	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms717	false	5120164871804758773	268	300	1377	1544	1544	300	قبل هذا المجلس وكره القراءة بالالحان وقال هذا ------شبه الغناء ولا احب ان يعمل بذلك وقال انما اتخذوها ياكلون بها ويكسبون عليها شرح قال القاضي ابو الوليد بن رشد انما كره مالك-	717	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0205	true	-6285485137247658479	0	30	0	157	1526	300	قبل هذا المجلس وكره القراءة بالالحان وقال هذا عندي يشبه الغناء ولا احب ان يعمل بذلك وقال انما اتخذوها ياكلون بها ويكسبون عليها---- قال محم-------------د بن رشد انما كره مالك	205	-563787473312675012	147	261.0	119	174	84.48275756835938	26	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms718	false	-6967581663787373312	1	236	6	1232	1552	300	يقولون للح-ن الصوت اقرا علينا اذا ارادوا بذلك حسن صوته كما قال لا اذا قالوا ذلك ا---ستدعاء لرقة قلوبهم لسماعهم قراءته الحسنة فقد روي ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران اي ما استمع لشء -ما استمع لنبي يحسن الصوت- بالقران طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا راي ابا موسي الاشعري قال له ذكرنا ربنا فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر ليقصده لا لالتذاذ حسن ص--وته وانما استدعي رقة قلبه بسماع قراء-ة القران وهذا لا باس به اذا صح من فاعله علي هذا الوجه وقوله---- ان من الاحاديث احاديث--- سمعتها وانا اتقيها وانما اتقي ان يكون التحدث بما روي عن عمر----------------- ذريعة لاستجازه القران بالالحان ابتغاء استماع الاصوات الحسان والالتذاذ بذلك حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يرغب في امامته من اجله فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال بادروا بالموت اشياء ذكر-- احذها نشوا يتخذون القران مزامير يقدمون احدهم ليغنيهم وان كان اقلهم فقها فالتحذير انما وقع---------- لايثارهم تقديم --حسن الصوت علي الكثير الفقه فلو كانا رجلين متساويين في الفضل والفقه ا-حدهما احسن صوتا بالقراءة لما كان مكروها ان يء-م الاحسن صوتا بالقراءة لانها مرتبة زاءدة محمودة خصه الله تعالي بها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري تغبيطا ل---ما وهبه الله تعالي------- لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود فحاصل ما	718	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0205	true	-6285485137247658479	34	274	176	1418	1526	300	يقولوا للحسن الصوت اقرا علينا اذا ارادوا بذلك حسن صوته كما قال لا اذا قالوا ذلك له استدعاء لرقة قلوبهم بسماع-- قراءته الحسنة فقد روي ان رسول الله عليه السلام --------قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران اي ما استمع لشء مما استمع لنبي يحسن --صوته بالقران طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر بن الخطاب -------------اذا راي ابا موسي الاشعري قال--- ذكرنا ربنا فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر ليقصد--- الالتذاذ بسماع صوته وانما استدعي رقة قلبه بسماع قراءته القران وهذا لا باس به ان- صح من فاعله علي هذا الوجه وقول مالك ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقيها ان-ما اتقي ان يكون التحدث بما روي عن عمر بن الخطاب من هذا ذريعة لاستجازة القران بالالحان ابتغاء س--ماع الاصوات الحسان والالتذاذ بذلك حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يرغب في امامته من اجله فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بادروا بالموت -ستا فذكرها احدها بشر- يتخذون القران مزامير يقدمون احدهم ليغنيهم وان كان اقلهم فقها فالتحذير انما وقع في الحديث لايثارهم تقديم الحسن الصوت علي الكثير الفقه فلو كان- رجلان مست-ويين في الفضل والفقه واحدهما احسن صوتا بالقراءة لما كان مكروها ان يقدم الاحسن صوتا بالقران- لانها مزي-ة زاءدة محمودة خصه الله------ بها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري تغبيطا له بما وهبه الله من حسن الصوت لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود -واما ما	205	-563787473312675012	1132	2035.5	909	1290	87.75193786621094	190	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms438	false	-6801467659228286792	243	279	1217	1435	1560	300	النساء المتجالات لاخ----لاف في جواز خروجهن الي المس-جد والجناءز والعيدين والاستسقاء وشبه ذلك واما النساء الشواب فلا يخرجن الي الاستسقاء والعيدين ولا الي المساجد الا في الفرض ولا الي الجناءز الا في جناءز اهلهن وقرابتهن واما	438	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0324	true	8709959640869712205	33	70	185	407	1570	300	النساء المتجالات فلا اختلاف في جواز خروجهن الي المساجد والجناءز والعيدين والاستسقاء وشبه ذلك واما النساء الشواب فلا يخرجن الي الاستسقاء والعيدين ولا الي المساجد الا في الفرط ولا الي الجناءز الا في جناءز اهلهن وقرابتهن هذا -	324	-563787473312675012	209	401.0	174	223	93.72196960449219	32	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms407	false	-159238313789020969	160	228	881	1229	1649	300	الخصوص والمحال اذا كانت مساكنهم----- كمساكن القري في اجتماعها وكان لهم عدد لم يحل لهم ان يتركوا الجمعة--------- كان --------------عليهم وال او لم يك-ن ابن رشد هذا خلاف ظاهر سماع اشهب ان لم يكونوا اهل عمود جمعوا------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان ذلك اختلاف من القول ولاج----معة علي اهل العمود لان الاصلي-- الظهر اربع ركعات فلا ينتقل عن ذلك الا بيقين وهو ال---------------------------------------------------------------------------مصر او --ما-يشبه-----ه من القري التي فيها الاسواق والمساجد	407	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0347	true	3499494698374845538	197	290	984	1473	1518	300	الخصوص والمحال اذا كانت مساكن لاهلها كمساكن القري في اجتماعها -------------لم يحل لهم ان يتركوا الجمعة وعلي ذلك كان يحملها الشيوخ عندنا ويحتمل ان يكون اراد باهل ال-------------------------------------عمود في الرواية الذين ينتجعون الكلا ولا يستقرون بموضع فتتفق الروايات ولا يكون بينها تعارض والاظهر ان ذلك اختلاف من القول وان لا جمعة علي اهل العمود لان الاصل ان الظهر اربع------ فلا ينتقل عن ذلك الا بيقين وهو المصر لانه المتفق عليه لانه اصل ما اقيمت الجمعة فيه فوجب ان لا يجمع الا في المصر او فيما يشبه المصر من القري التي فيها الاسواق والمساجد	347	-563787473312675012	259	407.5	207	545	47.52293395996094	42	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms285	false	-7228432597982349808	97	175	505	905	1523	300	صلي ---لغير القبلة مستدبرا لها او مشرقا او مغربا عنها ناسيا او مجتهدا فلم يعلم حتي فرغ من الصلاة فالمشهور في المذهب ان- يعيد في الوقت من اجل انه يرجع الي اجتهاده من غير يقين وقيل---- يعيد في الوقت او بعده وهو قول المغيرة وابن سحنون كالذي يجتهد فيصلي قبل الوقت----------------------------------------------------------- وذكر عن ابي الحسن القابسي ان الناسي يعيد ابدا بخلاف المجتهد واما من صلي ---لغير القبلة متعمدا او جاهلا بوجوب استقبال القبلة فلا اختلاف في وجوب الاعادة	285	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0360	true	-2114608836291283807	211	300	1072	1538	1538	300	صلي الي غير القبلة مستدبرا لها او مشرقا او مغربا عنها ناسيا او مجتهدا فلم يعلم حتي فرغ من الصلاة فالمشهور في المذهب انه يعيد في الوقت من اجل انه يرجع الي اجتهاد- من غير يقين وقيل انه يعيد في الوقت و--بعده وهو قول المغيرة وابن سحنون كالذي يجتهد فيصلي قبل الوقت وكالاسير يجتهد فيصوم شعبان وقاله الشافعي اذا استدبر القبلة وذكر عن ابي الحسن القابسي ان الناسي يعيد ابدا بخلاف المجتهد واما من صلي الي غير القبلة متعمدا او جاهلا بوجوب استقبال القبلة فلا اختلاف في وجوب الاعادة-	360	-563787473312675012	393	727.0	317	470	83.61701965332031	73	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms320	false	8724888796949249581	53	157	266	780	1459	300	وقد روي ان امة بالمدينة نظرت الي ابن جريج وقد خط خطا وصلي اليه فقالت واعجبا لهذا الشيخ وجهله بالسنة فاشار اليها ان قفي فلما قضي صلاته قال ما رايت من جهلي قالت الصلاة الي الخط -------وقد حدثتني مولاتي عن امها عن ام سلمة زوج النبي انه قال ا------------------لخط باطل لان العبد اذا كبر تكبيرة الاحرام سدت ما بين السماء والارض فسالها ان تقفوه الي مولاتها ففعلت ------------فقال لمولاتها تبيعينها مني اعتقها فانه ينبغي ان يحفظ من روي شيءا من العلم فقالت ذلك اليها فعرض ----عليها فقالت لا حاجة لي بذلك لان مولاتي حدث---تني عن امها عن ام سلمة انه رسول الله ق--------------ال اذا	320	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0367	true	-3547467543461568084	184	300	846	1407	1407	300	وقد روي ان امة بالمدينة نظرت الي ابن جريج وقد خط خطا يصلي اليه فقالت واعجبا لهذا الشيخ وجهله بالسنة فاشار اليها ان قفي فلما قضي صلاته قال ما رايت من جهلي قالت لانك تخط خطا تصلي اليه وقد حدثتني مولاتي عن امها عن ام سلمة -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الخط باطل وان العبد اذا كبر تكبيرة الاحرام سدت ما بين السماء والارض فسالها--- تقفوه الي مولاتها ففعلت فحدثته بذلك فقال ل-----ها تبيعينها مني اعتقها فانه ينبغي ان يحفظ من روي شيءا من العلم ق-الت ذلك اليها فعرض ذلك عليها فقالت لا حاجة لي بذلك لان مولاتي قد حدثتني عن امها عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا-	367	-563787473312675012	463	853.0	367	572	80.94405364990234	86	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms319	false	1733245448975890923	15	66	82	333	1537	300	في المدونة ----------السوط اي القضيب ليس بسترة-------- وقال ابن حبيب لا باس ان تكون السترة دون مءخرة الرحل في الطول --ودون---- الرمح في الغ--------------------------------------------------------------------------------لظ وانما يكره ما--------كان رقيقا جدا وقد كانت السترة التي كانت لرسول الله دون الرمح في الغلظ قال ولا يكون السوط سترة لرقته الا ان لا يوجد غيره	319	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0368	true	-5319470370037694874	57	122	269	576	1477	300	في المدونة ان يجتزء بالسوط لرقته لانه لا يثبت اذا اقيم وقال ابن حبيب لا باس ان تكون السترة دون مءخرة الرحل في الطول او دون جلة الرمح في الغلظ وقد كانت العنزة التي كانت تركز لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون الرمح في الغلظ وانما يكره من ذلك ما كان رقيقا جدا-------------------------------------------------------- قال ولا يكون السوط سترة لرقته الا ان لا يوجد غيره	368	-563787473312675012	175	284.0	137	363	48.20936584472656	33	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms205	false	-9056986224457560855	0	85	0	425	1509	300	قال صلاته مجزءة عنه الا-ان يكون نواها نافلة حين شك ا--------بن رشد انما قال صل---اته تامة وان تمادي علي شكه------------------------ لانه---- دخل في الصلاة بطهارة متيقنة فلايءثر فيه-----ا الشك الطارا عليه بعد دخوله في صلاته لحديث---------------------------------------------------- ان الشيطان يفسو بين اليتي احدكم-------------- فلا ينصرف من صلاته حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وليس هذا بخلاف لما ف--ي المدونة من ايقن بالوضوء وشك في الحدث مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة المدونة طرا عليه الشك في طهارته قبل --دخوله في الصلاة فوجب ان لا يدخل فيها الا بطهارة متيقنة وهو فرق	205	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0414	true	862598352649278641	171	300	865	1504	1504	300	قال صلاته مجزءة عنه الا ان يكون نواها نافلة حين شك قال محمد بن رشد انما قال ان صلاته تامة-وان تمادي علي شكه الا ان يكون نواها نافلة لانه لما دخل في الصلاة بطهارة متيقنة لم يءثر عنده فيها الشك الطارء عليه بعد دخوله في الصلاة والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان يفسو بين اليتي احدكم فاذا كان يصلي فلا ينصرف--------- حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وليس هذا بخلاف لقوله في المدونة من ايقن بالوضوء وشك في الحدث انتقض وضوءه لان الشك طرا عليه في هذه المسالة بعد دخوله في الصلاة فوجب الا ينصرف عليها الا بيقينكما جاء في الحديث ومسالة المدونة طرا عليه الشك في طهارته قبل الدخول- في الصلاة فوجب ا--لا يدخل فيها الا بطهارة متيقنة-وهو فرق-	414	-563787473312675012	384	633.5	307	654	58.71559524536133	67	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms400	false	-3086313385565858608	202	300	1050	1554	1554	300	مع الاما-------------------------------------------------------------------------م في الثانية فليهو ساجدا ثم ينهض الي الامام ابن رشد وان ذكرها والامام راكع فان علم انه يدرك ان يسجد ويدرك الامام راكعا -جاز له ان يسجد ويتبع الامام علي--------------------------------------------- المعلوم من مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان عقد الركعة رفع الراس من الركوع ولو -----ظن انه يدرك ان يسجد ويدرك الامام راكعا فسجد فرفع الامام راسه قبل ان يرفع هو راسه من سجوده -بطلت عليه الركعة الاولي والثانية وان ذكرها بعد ان رفع الامام راسه اي في والثانية فليتبع الامام فيما بقي فاذا سلم الامام فليقض ركعة بسجدتيها------------ ويقرا فيها بالحمد وسورة لانها ركعة-	400	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0443	true	-5210167277305539735	41	138	208	705	1553	300	مع الامام وان ذكرها ايضا بعد ان رفع الامام راسهمعناه ان خشي ان سجد الا يدرك الامام في الركوع واما لو----------------------------------------------------------- علم انه يدرك ان يسجد ويدرك الامام راكعا لجاز له ان يسجد ويتبع الامام علي القول بان عقد الركعة رفع الراس من الركوع وهو المعلوم من مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك خلاف رواية اشهب عنه-------------- ولو رجا وظن انه يدرك ان يسجد ويدرك الامام راكعا فسجد ورفع الامام راسه قبل ان يرفع هو راسه من سجوده لبطلت عليه الركعة الاولي والثانية وقوله----------------------------------------------------------------- فاذا سل-------م فليقض ركعة بسجدتيها ثم يسلميريد ويقرا فيها بالحمد وسورة لانها ركعة	443	-563787473312675012	325	533.5	261	642	50.62305450439453	56	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms431	false	3494064871693710521	19	50	88	244	1579	300	الامام ويستخلف ويتمادي هو مع المستخلف علي صلاته الا ان يكون عمل من الصلاة معه عملا بعد ان اري النجاسة قبل ان يريه اياها فيكون قد افسد علي نفسه----------- فيقطع ويبتدء	431	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0469	true	5664113221673375189	113	144	536	688	1454	300	الامام ويستخلف ويتمادي هو مع المستخلف علي صلاته الا ان يكون عمل من الصلاة معه عملا بعد ان راه و-------قبل ان يريه اياه- فيكون قد افسد علي نفسه صلاته بذلك فيقطع -------	469	-563787473312675012	137	239.0	108	167	82.03592681884766	26	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms213	false	3337057518523483374	251	283	1319	1473	1566	300	يذكر الله علي كل احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد-الي الله فلا يتعلق--- من دناءة الموضع شء ف---------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يمتنع من ذكر-الله علي حا-----------ل الا بنص ليس فيه احتمال	213	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0486	true	-2219194090065622057	0	49	0	232	1420	300	يذكر الله ف-ي كل احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي الله فلا يتعلق به من دناءة الموضع شء قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر فلا ينبغي ان يمتنع من ذكر الله علي حال من الاحوال الا بنص ليس فيه احتمال	486	-563787473312675012	151	264.0	119	233	64.80686950683594	31	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms161	false	794838924329301952	183	218	975	1150	1561	300	نسي----- فذكرها بعد شهر فصلاها ثم تبين له بعد ما صلي ان في ثوبه نجاسة اعاد ا-----------------------بن رشد------------ هذا------------------------------------------------------------------ خلاف مذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك لان الصلاة الفاءتة بتمامها يخرج وقتها والي هذه المسالة	161	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0528	true	2918548343653861917	57	111	274	543	1451	300	نسي صلاة فذكرها بعد شهر فصلاها ثم تبين له بعد-ما صلي ان في ثوبه نجاسة فقال ابن وهب يعيدها قال محمد بن رشد قول ابن وهب هذا صحيح علي اصله في ان رفع النجاسة من الثياب والابدان من فروض الصلاة خلاف مذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك لان الصلاة الفاءتة بتمامها يخرج وقتها -----------مسالة	528	-563787473312675012	160	258.0	128	281	56.93950271606445	29	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms163	false	-2430842501763552618	179	298	919	1480	1492	300	واحد --منهما ثم يعيد في الاخر مكانه ولا اعادة عليه ان وجد طاهرا ابن رشد في قول ابن القاسم نظر لانه اذا صلي---------- علي ان يعيد ----------لم يعزم في صلاته فيه ا----نها فرضه------------------------------------------------------- وكذلك اذا اعادها في الاخر لم يخلص النية لل----------فرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر ونحو هذا لابن يونس في جامع القول في الاقامة علي ان من صلي صلاة علي ان يعيدها ينبغي ان لا تجزءه ابن رشد وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس -انه يصلي في احدهما علي انه فرضه كما------------ لو لم يجد--- غيره فان ----------------------------------------وجد في الوقت ثوب------ا يوقن بطهارته اعاد استحبابا انظر في الذخيرة اعتراضه علي ابن شاس اه السادس عشر قال ابن الحاجب	163	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0545	true	6584425412041936576	100	221	461	1060	1454	300	باحد الثوبين ثم اعاد في الاخر مكانه فقد تيقن ان احدي صلاتيه قد خلصت بثوب طاهر وفيه------- نظر لانه اذا صلي في احدهما علي ان يعيد في الاخر فلم يعزم في صلاته فيه علي انها فرضه اذ صلاها بنية الاعادة فحصلت النية غير مخلصة فيها للفرض وكذلك اذا اعادها في الاخر لم تخلص النية في اعادته للفرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس لانه يصلي في احدهما علي انه فرضه فتجزءه صلاته اذ لو لم يكن له غيره فصلي به وهو عالم بنجاسة لاجزاته صلاته ثم ان وجد في الوقت ثوبا طاهرا يوقن بطهارته اعاد استحبابا مسالة دخل في صلاة العيدين والامام يقرا مسالة----- قال ابن القاسم	545	-563787473312675012	336	503.0	258	714	47.05882263183594	60	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms351	false	-8591082711239139974	244	289	1343	1577	1627	300	ابن القاسم ي-----------------------سلم الامام واحدة ويسمع من يليه -من وراءه يسلمون واحدة في انفسهم وان اسمعوا من يليهم لم ار بذلك باسا ا--------بن رشد هذا مثل ماف-ي المدونة سواء فالامام يسمع من يلي------ه لانهم يقتدون--- فيسلمون بسلامه بخلاف من خلفه -----------------------------------------------------------انما يسلم ليتحلل من صلاته	351	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0571	true	-3243619899741635980	195	261	893	1223	1440	300	ابن القاسم في التسليم علي الجنازة يسلم الامام واحدة ويسمع من يليه ومن وراءه يسلمون واحدة في انفسهم وان اسمعوا من يليهم لم ار بذلك باسا قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة سواء فالامام يسمع من يليه سلامه لانهم يقتدون به فيسلمون بسلامه و-----من خلفه يسلم في نفسه وليس عليه ان يسمع من يليه اذ لا يقتدي بسلامه وانما يسلم ليتحلل من صلاته	571	-563787473312675012	225	390.0	181	335	67.16417694091797	39	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms357	false	-594977359710217823	58	99	297	517	1540	300	ارسال الطعام ل---اهل الميت لاشتغالهم بميتهم ان- لم يكونوا اجتمعوا لمناحته من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب----- روي ان رسول الله------------------- قال لاهله لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاء ما-يشغلهم عنه	357	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0578	true	8517523631515233650	50	98	246	493	1465	300	ارسال الطعام الي اهل الميت لاشتغالهم بميتهم اذا لم يكونوا اجتمعوا لمناحة- من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب اليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاهله لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليه- فقد جاء ما يشغلهم عنه	578	-563787473312675012	215	382.0	174	249	86.34538269042969	39	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms352	false	-6392750631413777313	217	249	1134	1297	1569	300	جهلوا القبلة اي فصلوا علي الجنازة ل-----غير القبلة ثم علموا بذلك قبل دفنها او بعده ف-------------------------قال ابن القاسم في العتبية ان دفنوها فلا شء عليهم وان لم يدفنوها فانا استحسن ان يصلي	352	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0606	true	-8929083560393413193	266	300	1320	1496	1496	300	جهلوا القبلة--- فصلوا علي --جنازتهم الي غير القبلة ثم علموا بذلك قبل دفنها او بعد دفنها ايعيدون الصلاة عليها قال ابن القاسم----------- ان دفنوها فلا شء عليهم وان لم يدفنوها فاني استحسن ان يصلي-	606	-563787473312675012	140	228.5	114	193	72.53885650634766	24	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms358	false	-111531451508830221	61	93	317	474	1515	300	ابن رشد الافضل فيما يجعل علي الميت في قبره اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم سن التراب وسن التراب خير من التابوت قال ذلك ابن حبيب	358	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0614	true	-3191493882032073414	244	276	1192	1349	1457	300	اجر لان الافضل فيما يجعل علي الميت في قبره اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم سن التراب وسن التراب خير من التابوت قال ذلك ابن حبيب	614	-563787473312675012	152	299.0	120	157	96.8152847290039	30	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms354	false	6178750714448408341	58	90	300	451	1575	300	الاو------------------لياء الابن ثم ابن-----ه وان سفل ثم الاب ثم الاخ ثم ابن----ه وان سفل ثم الجد ثم ا------------لعم وان سفل ثم ابو الجد ثم بنوه علي هذا الترتيب كولاية النكاح وميراث الولاء	354	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0622	true	-1442725796387981672	255	294	1296	1483	1512	300	الاولياء بالصلاة علي الميت الابن --وابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الاخ ثم ابن الاخ وان سفل ثم الجد ثم العم ثم ابن العم وان سفل ثم اب- الجد ثم بنوه علي هذا الترتيب كولاية النكاح وميراث الولاء	622	-563787473312675012	142	251.0	111	190	74.7368392944336	27	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms535	false	3172647650809880649	97	192	482	961	1498	300	واما ان يعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام بعده كما لو تبين انه صام شوالا فانه -يجزءه قال في البيان بالاتفاق وناقشه في التوضيح في حكاية الاتفاق واما ان يعلم انه صادفه بتحريه قال في البيان لم يجز-ه علي قول- ابن القاسم ويجزءه علي مذهب اشهب وسحنون ويقول ابن القاسم في هذا القسم بحث صاحب التوضيح في الاتفاق علي الاجزاء فيما قبله لانه اذا قال ابن القاسم بعدم الاجزاء فيما اذا صادفه فاحري ان يقول به اذا صام مابعده واما ان بقي علي شكله فلا يجزءه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب ابن الماجشون وسحنون قاله في -------	535	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0656	true	-7232781417755626284	204	275	978	1326	1452	300	واما ان يعلم انه صامه بعده واما ان يعلم انه اصابه بتحريه واما ان يبقي علي شكه فاما ان علم انه صامه قبله فلا يجزءه باتفاق واما ان علم انه صام بع-------------------------------ده فيجزءه باتف---------------------------------------------------اق واما ان -علم انه اصابه بتحريه -------------فلا يجزءه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب اشهب وسحنون واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بقي علي شك-ه فلا يجزءه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب ابن الماجشون وسحنون ولابن كنانة في	656	-563787473312675012	194	305.0	152	609	31.855501174926758	32	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms480	false	-5986833569910788320	43	93	228	492	1609	300	من المال هو اقل ما-تجب فيه الزكاة------ سمي نصابا----------- لانه الغاية التي ليس فيما دونها زكاة والعلم المنصوب لوجوب الزكاة والحد المحدود لذلك قال تعالي ---------------الي نصب يوفضون-------- اي الي غاية او علم منصوب لهم يسرعون او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ماخوذا من النصيب لان المساكين لا-يستحقون في المال نصيبا فيما دون ذلك	480	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0740	true	-5363224820919764454	125	205	578	987	1486	300	من المال هو اقل ما تجب فيه الزكاة وانما سمي نصابا والله اعلم لانه الغاية التي ليس فيما دونها زكاة والعلم المنصوب لوجوب الزكاة والحد المحدود لذلك من قول الله عز وجل كانهم الي نصب يوفضون المعارج اي الي غاية او علم منصوب لهم يسرعون ويحتمل ان يكون سمي نصابا لان المال اذا بلغ هذا المقدار وجب ان ينصب لاخذ الزكاة سعاة يبعثون لذلك ويحتمل ان يكون ماخوذا من النصيب لان المساكين لا يستحقون في المال نصيبا فيما دون هذه	740	-563787473312675012	247	435.0	200	409	60.391197204589844	47	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms508	false	1331833663190632573	0	68	0	369	1541	300	اخذهما من غنم صاحب الماءة لم يكن علي صاحب الخمسين شء لعدم كمال حول ماشيته فالواحدة واجبة علي صاحب الماءة والثانية مظلمة وان------------------------------------------------------------------------------------- اخذهما من غنم صاحب الخمسين رجع بالواحدة علي صاحب الماءة لانها تجب عليه لمرور حول ماشيته والثانية مظلمة لايرجع بها وان اخذ واحدة من غنم صاحب الماءة والاخري من غنم صاحب الخمسين لم يكن لصاحب الخمسين علي صاحب الماءة رجوع ب------التي اخذت منها لانها مظلمة	508	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0754	true	-729591596781289606	200	278	988	1389	1505	300	اخذهما من غنم صاحب الماءة لم يكن علي صاحب الخمسين شء لان الوا------------------حدة واجبة علي-----------ه والثانية مظلمة وقعت عليه الا علي القول بان من اغرم غرماء علي مال غيره فله ان يرجع به علي صاحب المال وان اخذهما من غنم صاحب الخمسين رجع بالواحدة علي صاحب الماءة وكانت ---------------------------الثانية مظلمة وقعت عليه وان- اخذ واحدة من غنم صاحب الماءة و-واحدة من غنم صاحب الخمسين لم يكن لصاحب الخمسين علي صاحب الماءة رجوع بالشاة التي اخذت منه- لانها مظلمة	754	-563787473312675012	281	482.0	226	460	61.08695602416992	47	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms483	false	-4938888916488693121	56	105	293	536	1513	300	وقال في العتبية وما اكل الناس من زرعهم وما يستاجرون به من- القت- التي يعطي منها حمل الحمل بقتة قال مالك اري ان يحسبوا كل ما-اكلوا واستحملوا به فيج-ب عليهم في المعشر------------- واما ما اكلت من البقر والدواب في الدراس اذا كانت في المدرس فلا اري عليهم فيه شيءا	483	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms0773	true	6151249169950083367	146	195	735	974	1452	300	وقال مالك فيما----- اكل الناس من زرعهم وما يستاجرون به مثل القتة التي يعطي منها حمل الجمل بقته قال مالك اري ان يحسبوا كل ما اكلوا واستحملوا به فيحسب عليهم في العشور اذا اخذ منهم واما ما اكلت منه ------الدواب والبقر ---اذا كانت في ال-درس فلا اري------ فيه شيءا	773	-563787473312675012	197	320.0	155	260	75.76923370361328	32	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms717	false	5120164871804758773	212	300	1093	1544	1544	300	حسن الصوت ما-- نصه سءل مالك في العتبية في النفر يكونون في المسج----------------د فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال انما هذا -شبه الغناء -قيل له افرايت قو-----ل عمر لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فقال ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقيها ووالله ما سمعت هذا قط قبل هذا المجلس وكره القراءة بالالحان وقال هذا ------شبه الغناء ولا احب ان يعمل بذلك وقال انما اتخذوها ياكلون بها ويكسبون عليها شرح قال-------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو الولي-------د بن رشد انما كره مالك-	717	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms6806	true	3945707263704112778	186	290	923	1462	1516	300	حسن الصوت بالقران وسءل مالك عن الن-----------فر يكونون في المسجد فيحف اهل المسجد فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال انما هذا يشبه الغناء فقيل--- افرايت الذي قال عمر لابي موسي----------------------- ذكرنا ربنا فقال ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقيها ووالله ما سمعت هذا قط قبل هذا المجلس وكره القراءة بالالحان وقال هذا عندي يشبه الغناء ولا احب ان يعمل بذلك وقال انما اتخذوها ياكلون بها ويكسبون عليها قال وسءل مالك عن النفر يتحلقون في السورة الواحدة فكره ذلك وقال لا يعجبني هذا من العمل قال ابن القاسم فهو رايي قال محمد بن رشد انما كره مالك	6806	-563787473312675012	388	674.5	310	576	67.36111450195312	65	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms718	false	-6967581663787373312	9	236	51	1232	1552	300	حسن صوته كما قال لا اذا قالوا ذلك ا---ستدعاء لرقة قلوبهم لسماعهم قراءته الحسنة فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران اي ما استمع لشء ما استمع لنبي يحسن الصوت- بالقران طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا راي ابا موسي الاشعري قال له ذكرنا ربنا فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر ليقصده لا لالتذاذ -حسن صوته وانما استدعي رقة قلبه بسماع قراءة الق-ران وهذا لا باس به اذا صح من فاعله علي هذا الوجه وقوله---- ان من الاحاديث احاديث--- سمعتها وانا اتقيها وانما اتقي ان يكون التحدث بما روي عن عمر----------------- ذريعة لاستجازه الق------ران بالالحان ابتغاء استماع الاصوات الحسان والالتذاذ بذلك حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما------- يرغب في امامته من اجله فقد روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال بادروا بالموت اشياء ذكر احذ-ها نشوا يتخذون القران مزامير يقدمون احدهم ليغنيهم وان كان اقلهم فقها فالتحذير انما وقع---------- لايثارهم تقديم حسن الصوت علي الكثير الفقه فلو كانا رجلين متساويين في الفضل والفقه ا-حدهما احسن صوتا بالقراءة لما كان مكروها ان يء-م الاحسن صوتا بالقراءة لانها مرتبة زاءدة محمودة خصه الله تعالي بها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري تغبيطا ل---ما وهبه الله تعالي------- لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود فحاصل ما	718	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms6807	true	8013404499464833250	0	231	0	1193	1516	300	حسن صوته كما قال لا اذا قالوا ذلك له استدعاء لرقة قلوبهم بسماع-- قراءته الحسنة فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران اي ما استمع لشء-------------- يحسن --صوته بالقران طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر بن الخطاب -------------اذا راي ابا موسي الاشعري قال--- ذكرنا ربنا فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر ليقصد--- الالتذاذ بحسن صوته وانما استدعي رقة قلبه بسماع قراءته للقران وهذا لا باس به اذا صح من فاعله علي هذا الوجه وقول مالك ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقنها ان-ما اتقي ان يكون التحدث بما روي عن عمر بن الخطاب من هذا ذريعة لاستجازة قراءة القران بالالحان ابتغاء س--ماع الاصوات الحسان والالتذاذ بذلك حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يجب ان يرغب في امامته ل--اجله فقد روي عن النبي عليه السلام انه ----قال بادروا بالموت ستا فذكرها احدها نشوا يتخذون القران مزامير يقدمون احدهم ليغنيهم وان كان اقلهم فقها فالتحذير انما وقع في الحديث لايثارهم تقديم حسن الصوت علي الكثير الفقه فلو كان- رجلان مست-ويين في الفضل والفقه واحدهما احسن صوتا بالقراءة لما كان مكروها ان يقدم الاحسن صوتا بالقراءة لانها مزي-ة زاءدة محمودة خصه الله------ بها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري تغبيطا له بما وهبه الله من حسن الصوت لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود واما ما	6807	-563787473312675012	1066	1930.0	857	1248	85.41666412353516	180	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms717	false	5120164871804758773	221	271	1133	1392	1544	300	النفر يكونون في المسجد فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال انما هذا -شبه الغناء -قيل له افرايت قو-----ل عمر لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فقال ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقيها ووالله ما سمعت هذا قط قبل هذا المجلس	717	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms7366	true	81196475116334728	79	124	388	622	1496	300	النفر يكونون في المسجد فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال----- هذا يشبه الغناء فقيل له افرايت الذي قال عمر لابي موسي----------------------- ذكرنا ربنا فقال ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقيها -والله ما سمعت هذا--- قبل هذا المجلس	7366	-563787473312675012	225	404.0	181	266	84.58646392822266	37	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms718	false	-6967581663787373312	21	73	113	360	1552	300	قراءته الحسنة ف----------قد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن لن-بي يتغني بالقران اي ما استمع لشء ما استمع لنبي يحسن الصوت- بالقران طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كا----------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا راي ابا موسي الاشعري قال له ذكرنا ربنا	718	6892457157532634097	Shamela0021751-ara1.ms7366	true	81196475116334728	165	219	844	1098	1496	300	قراءته فلا مكروه في ذلك وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن للنبي يتغني بالقران اي ما استمع لشء ما استمع لنبي يحسن --صوته بالقران طلبا لرقة قلبه بذلك وعلي هذا يحمل ما جاء عن عمر بن الخطاب -في قوله لابي----------- موسي الاشعري------- ذكرنا ربنا	7366	-563787473312675012	206	345.0	161	275	74.90908813476562	37	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0021751-ara1