id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms126	false	683273389939011410	213	269	1091	1350	1513	300	القرافي ------الواجب ما ذم تاركه شرعا والمحرم ما ذم فاعله شرعا ----------------------------والمندوب ما رجح فعله علي تركه----- من غير ذم وقيل ما في فعله ثواب وليس في تركه عقاب والمكروه ما رجح تركه علي فعله شرعا من غير ذم وقيل ما في تركه ثواب وليس في فعله عقاب والمباح ما استوي طرفاه في نظر الشرع اه	126	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0021	true	7205318256328953587	214	257	1240	1452	1695	300	التساوي محال والواجب ما ذم تاركه شرعا والمحرم ما ذم فاعله شرعا وقيد الشرع احترازا من العرف والمندوب ما رجح فعله علي تركه شرعا من غير ذم ---------------------------------------والمكروه ما رجح -----علي فعله شرعا من غير ذم ---------------------------------------والمباح ما استوي طرفاه في نظر الشرع ---	21	-578219568985770301	170	243.0	134	298	57.04697799682617	31	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms122	false	-1760774944145956598	97	194	529	1069	1627	300	خطاب التكليف يشترط فيه علم المكلف وقدرته كالصلاة----------- وخطاب الوضع لا يشترط فيه------ ذلك كتضمين الصبي والمجنون ولذا يقول الفقهاء العمد والخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اموال الناس سواء--------------------------------------------------------------- وقد يشترط في بعض الاسباب العلم كايجاب الزنا الرجم والقتل والقصاص قوله اوبوضع لسبب معطوف علي بطلب والسبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته كزوال الشمس لوجوب الظهر مثلا قال في شرح المقدمات قوله ما كالجنس وقوله يلزم من وجوده الوجود فصل يخرج الشرط والمانع وقوله ومن عدمه العدم يخرج الدليل علي الحكم من الكتاب والسنة والاجما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والقياس فان الدليل يلزم--- طرده ا-------ي يلزم من وجوده الوجود ولا	122	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0023	true	-4862632655929033049	155	285	835	1539	1629	300	خطاب --تكليف يشترط فيه علم المكلف وقدرته وغير ذلك كالعبادات وخطاب و--ضع لا يشترط فيه شء من ذلك وهو -------------------------------------------الخطاب بكثير من الاسباب والشروط والموانع وليس ذلك عاما فيها فلذلك توجب الضمان علي المجانين والغافلين بسبب الاتلاف لكونه من باب الوضع الذي معناه ان الله تعالي قال اذا وقع هذا في الوجود فاعلموا اني حكمت بكذا ومن ذلك الطلاق بالاضرار والاعسار والتوريث بالانساب وقد يشترط في السب------ب العلم كايجاب الزنا للحد -والقتل ل-لقصاص اذا تقرر هذا فنقول الس--------------بب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من ال-----------------------------------------------------------------------------------شرط والثاني احتراز من المان----------------------------------------------------ع والثالث احتراز من مقارنته فقدان الشرط او وجود المانع فلا يلزم من وجود الوجود او اخلافه بسبب اخر فلا يلزم من عدمه العدم وال-شرط ما-------- يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود ولا	23	-578219568985770301	230	244.0	180	917	25.081789016723633	34	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms130	false	3050675859303690179	1	106	6	660	1660	300	الظهر فان مصلحتها الخضوع لله تعالي وتعظيمه ومناجاته والتذلل له والمثول بين يديه والتفهم لخطابه والتادب بادابه وهذه المصالح تكثر كما كررت الصلاة والقسم الثاني----------------- كانقاذ الغ-----------ريق اذا ساله انسان-- فالنازل بعد ذلك الي البحر لا يحصل شيءا من المصلحة فجعله صاحب الشرع علي الكفاية نفيا للعبث في الافعال وكذا كسوة العريان واطعام الجوعان ونحوهما فهذا هو ضابط القاعدتين وبه تعرفان ثم ذكر مسالتين المسالة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ان الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية والذي علي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات المسالة الثانية	130	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0033	true	4427756752973860464	50	144	268	851	1697	300	الخمس فان مصلحتها الخضوع لذي الجلال وهو متكرر بتكرر------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ومنه ما لا تتكرر مصلحته بتكرره كانقاذ الغريق فان الغريق اذا شيل من البحر فالنازل بعد ذلك الي البحر لا تحصل مصلحته وكذلك -------------------------------------------------------------------------اطعام الجوعان و--------------------------------------------------اكساء العريان وقتل الكفار فالقسم الاول جعله الشرع علي الاعيان تكثيرا لمصلحة والقسم الثاني علي الكفاية لعدم الفاءدة في الاعيان فواءد ثلاث الاولي--- الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية و-----علي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات ال--------ثانية	33	-578219568985770301	362	584.0	302	807	44.85749816894531	47	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms194	false	-5774840810768659186	252	283	1320	1484	1574	300	مالك في المجموعة عليه الوضوء قيل له فهو قاعد قال احب الي ان يتوضا قال صاحب الطراز يحتمل الاستحباب ان يكون خاصا بالقاعد بخلاف المضطجع---------------- ويحتمل ان يكون عاما فيهما قوله	194	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0135	true	-7298008765547219429	179	210	951	1114	1602	300	مالك في المجموعة عليه الوضوء قيل له -هو قاعد قال احب ----ان يتوضا قال------------ يحتمل الاستحباب ان يكون خاصا بالقاعد بخلاف المضطجع لتمكنه من الارض ويحتمل ان يكون عاما فيهما فهذه	135	-578219568985770301	144	251.5	116	180	80.0	24	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms169	false	-3556731562633988624	79	132	406	714	1666	300	ايجاب النية تمييز العبادات عن العادات ليتميز ما-لله ع--ما ليس له او تمييز مراتب العبادات في انفسها لتتميز مكافاة العبد علي فعله ويظهر قدر تعظيمه لربه فمثال الاول يكون الغسل ي----------------------------------------------------------------------------------كون عبادة وتبردا وحضور المساجد يكون------- للصلاة ويكون للفرجة والسجود لله وللصنم ومثال------ الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض ونفل-- والفرض------ الي فرض علي	169	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0141	true	1286649537392234727	163	230	848	1236	1655	300	ايجابها وهي تمييز العبادات عن العادات ليتميز ما لله عن ما ليس له او تمييز مراتب العبادات في انفسها لتتميز مكافاة العبد علي فعله ويظهر قدر تعظيمه لربه فمثال الاول----- الغسل يكون تبردا وعبادة ودفع الاموال يكون صدقة شرعية ومواصلة عرفية والامساك عن المفطرات يكون عبادة وحاجة- وحضور المساجد يكون مقصودا للصلاة وتفرجا يجري مجري اللذات-------- ومثال القسم الثاني الصلاة -تنقس---م الي فرص ومندوب والفرض ينقسم الي --------	141	-578219568985770301	246	393.5	201	414	59.4202880859375	38	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms118	false	1170274754853886720	1	36	4	214	1619	300	في الذخيرة- ابتدا- خلقتهما منغلقتين كزر الورد فاذا كمل خلقهما انفتحا علي الراس فالظاهر للحس الان كان باطنا اولا والباطن كان ظاهرا ف-----------هل يعتبر حال الابتداء عملا بالاستصحاب اوحال الانتهاء لانه الواقع حال ورود الخطاب	118	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0169	true	-4703431345109903281	100	135	539	730	1559	300	ان الاذن في ابتداء خلقها تكون مغلقة كزر الورد فاذا كمل خلقه-ا انفتحت علي الراس فالظاهر للحس الان كان باطنا اولا والباطن كان ظاهرا فيبقي النظر هل يعتبر حال -------------------------------الانتهاء لانه الواقع حال ورود الخطاب	169	-578219568985770301	158	269.5	128	223	70.85202026367188	23	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms182	false	5965931346583920032	228	287	1242	1529	1590	300	كان بحضرة الماء فانه يبتدا -ليسارة الامر عليه ويحتمل اعادة المنكس وما بعده وهو الذي نص عليه ابن رشد وابن البشير اه وعليه فلو بدا بيديه ثم بوجهه ثم براسه ثم برجليه ----------فان كان بحضرة الماء فيغسل يديه ثم يمسح راسه ثم يغسل رجليه وان بعد فقال ابن القاسم يءخر ما قدم من غسل ذراعيه ولا يعيد ما بعده	182	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0171	true	-1171946129240461152	248	295	1313	1548	1569	300	كان بحضرة الماء ا-----بتدا لليسارة وان بعد وجف وضوءه فقولان بالبناء والابتداء تفريع قال صاحب الطراز اذا--------------------- بدا بيديه ثم بوجهه ثم براسه ثم برجليه اعاد وضوءه ان كان عامدا او جاهلا وان كان ناسيا قال مالك ا-------------------------------------خر ما قدم من غسل ذراعيه ولا يعيد ما بعده	171	-578219568985770301	123	146.0	92	298	41.275169372558594	22	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms238	false	8900285469429849112	28	78	148	408	1489	300	القصار ويتيمم الصحيح--------------------- اذا خاف نزلة او حمي وكذا يتيمم مريض يقدر علي الوضوء والصلاة قاءما فحضرت الصلاة وهو في عرقه وخاف ان قام جف عر-------قه ودامت علته فيت-------------------------------يمم ويصلي------ للقبلة ايماء وان خرج الوقت قبل زوال عرقه ولم يعد قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ قال سند وهو موافق للمذهب	238	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0221	true	5030118919187494685	32	80	171	425	1505	300	الاصغر ويتيمم لكل صلاة للجنابة الثاني قال اذا قدر ال---------------------مريض----- علي الوضوء والصلاة قاءما فحضرت الصلاة وهو في عرقه فخاف ان فعل ذلك انقطع عرقه ودام- عليه المرض قال مطرف وعبد الملك واصبغ يتيمم ويصلي ايماء للقبلة------ وان خرج الوقت قبل زوال عرقه -لم يعد وهذا------------------------------------- موافق للمذهب	221	-578219568985770301	159	218.0	124	325	48.92307662963867	22	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms302	false	158761864825666710	151	203	802	1073	1594	300	التوضيح الوقت ماخوذ م-ن التوقيت وهو التحديد والوقت اخص من الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما------------------------------------------------------------------ قال المازري واذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقت-ا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت- المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي او مسجون لقلت له	302	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0265	true	-2121600620488328803	238	300	1248	1565	1565	300	الاوقات وهي-- ماخوذة من التوقيت وهو التحديد وسمي--------- الزمان وقتا لما حدد بفعل معين فكل وقت زمان وليس كل زمان وقتا والزمان عند اهل السنة اقتران حادث بحادث قال المازري ان --اقترن خفي بجلي سمي الجلي زمانا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس زمان المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجي خفيا ولو خفي طلوع الشمس عند ضرير-------- او مسجون -قلت له-	265	-578219568985770301	192	298.0	151	340	56.47058868408203	29	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms295	false	4287663631692565113	230	281	1205	1493	1593	300	السواتان عورة لان كشفهما يوجب خللا في حرمة مكشوفهما وسميت المراة عورة لانها يتوقع من رءيتها و--سماع كلامها خلل في الدين والعرض وليس المراد بالعورة المستقبح لان المراة الجميلة تميل اليها النفوس------ وبهذا يظهر ان الم----------راة كالرجل مع الرجل في حكم الستر وساءر مساءل العورة تخرج علي هذا المعني قاله في	295	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0326	true	2673474497502928873	212	264	1124	1414	1603	300	السوءتان عورة لان كشفهما موجب خللا في حرمة مكشوفهما والم-----راة عورة لانه- يتوقع من رءيتها او سماع كلامها خلل في الدين والعرض وليس المراد بالعورة المستقبح فان المراة الجميلة تميل------ النفوس اليها وبهذا يظهر ان المراة مع المراة كالرجل مع الرجل في حكم الستر وساءر مساءل العورة تخرج علي هذا المعني وفي ----	326	-578219568985770301	261	485.5	214	306	85.29412078857422	40	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms288	false	7089532027115219327	0	52	0	271	1557	300	فيها لا يقلد المجتهد محاريبه فان خفيت عليه------- او لم يكن من اهل الاجتهاد قلدها والبلد العامر التي تتكرر فيها الصلوات---- ويعلم ان امام المسلمين نصب محرابه او اجتمع اهل البلد علي نصبه -ان العالم والعامي يقلدونه قال لانه قد علم انه لم يبين الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك القباب وهذا	288	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0341	true	2830409268199556494	225	278	1151	1424	1544	300	فيه- لا يقلد المجتهد محاربيه فان خفيت عليه الادلة او لم يكن من اهل الاجتهاد قلدها والبلد العامر الذي تتكرر----- الصلوات فيه ويعلم ان امام المسلمين نصب محرابه او اجتمع اهل البلد علي نصبه فان العالم والعامي يقلدونه قال لانه قد علم انه لم يب-ن الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك قال واما ---	341	-578219568985770301	249	458.5	200	283	87.9858627319336	43	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms270	false	-3537978477125438028	84	150	457	823	1623	300	يلزمه عند الاحرام ان يذكر حدوث العالم وادلته واثبات الاعراض واستحالة عن- الجواهر عنه------------------------ا وادلة اثبات --الصانع و------الصفات وما يجب له تعالي وما يستحيل وما يجوز -ادلة المعجزة وتصحيح الرسالة ثم الطرق التي بها وصل التكليف اليه خلافا ل لقاضي ابي بكر وحكي عنالمازريانه قال اردت العمل علي قولالقاض-----------ي فرايت في منامي كاني اخوض في بحر من ظلام فقلت---- والله اعلم هذه الظلمة التي قالها القاضي	270	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0351	true	-3213688112958481503	50	118	263	639	1606	300	يلزمه عند الاحرام ان يذكر حد-ث العالم وادلته واثبات الاعراض واستحالة عرو الجواهر عنها وابطال حوادث لا اول لها وادلة العالم بالصانع واثبات الصفات وما يجب له تعالي وما يستحيل وما يجوز وادلة المعجزة وتصحيح الرسالة ثم الطرق التي بها وصل التكليف اليه قال------------------ وحكي --المازري------- اردت اتباع كل--ام القاضي عند احرامي فرايت في منامي كاني اخوض في بحر من ظلام فقلت هذه والل---------ه الظلمة التي قالها القاضي	351	-578219568985770301	311	523.5	254	415	74.93975830078125	47	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms358	false	-111531451508830221	41	89	221	457	1515	300	اذا وضعه في --لحده باسم الله وعلي سنة رسول الله اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره او ترك فواسع-------------------------------- ابن رشد الافضل فيما يجعل علي الميت في قبره اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم سن الت----------راب وسن التراب خير من- التابوت	358	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0572	true	183716877388954857	120	172	622	877	1520	300	عند وضعه في اللحد ب--سم الله وعلي ملة رسول الله اللهم تقبله باحسن قبول ثم ينضد اللبن علي فتح اللحد وتسد الفرج بما يمنع التراب قال ابن -حبيب افضل --ما يسد به ال----------------لبن ثم اللو--ح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب فكل ذلك افضل من التراب و---التراب افضل من التابوت	572	-578219568985770301	149	214.0	115	281	53.02490997314453	22	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms601	false	6157364058664665638	156	256	815	1335	1566	300	واستحب مالك للمراة الجميلة اذا قدمت نهارا ان تءخر الطواف الي الليل ويدخل المسجد من باب شيبة وهو المعروف الان بباب السلام والي ذلك اشار بقوله واسلكا للبيت من باب السلام ويدور اليه ان لم يكن في طريقه فيقدم رجله اليمني ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وهذا مستحب لكل من دخل مسجدا اي مسجد كان قال------------------------------------------------------------- ابن حبيب ويستحب اذا وقع بصر-ه عل----------------------ي البيت ان يقو------ل اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة	601	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0805	true	7247350656320935877	99	147	504	745	1530	300	واستحب مالك للمرا--------ة اذا قدمت نهارا ان تءخر الطواف الي الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وما سمعت رفع اليدين عند رءية البيت او عند الركن واستحبه ابن حبيب لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ال------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة	805	-578219568985770301	127	192.0	102	610	20.819671630859375	19	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms611	false	-6140304836499283570	96	135	483	683	1544	300	لا يجوز لانه صلي الله عليه وسلم وافق الجمعة بعرفة في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين ف---------------قال مالك اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر في الجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	611	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms0822	true	-4437963438976464547	0	41	0	213	1482	300	لا يجوز لانه صلي الله عليه وسلم وافق الجمعة بعرفة في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذا هو الجمعة فقال مالك اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر --بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	822	-578219568985770301	196	375.5	158	215	91.16278839111328	36	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms675	false	-5056124583379761762	71	249	388	1244	1493	300	لا يجوز له ان يقدم علي فعل حتي يعلم حكم الله تعالي فيه فمن باع وجب عليه ان يتعلم ما عينه الله وشرعه في البيع ومن اجر وجب عليه ان يتعلم ما شرعه الله تعالي في الاجارة ومن قارض وجب عليه ان يعلم حكم الله تعالي في القراض ومن صلي وجب عليه ان يتعلم حكم الله تعالي في تلك الصلاة وكذا الطهارة وجميع الاعمال والاقوال فمن تعلم وعمل بمقتضي ما علم فقد اطاع الله تعالي طاعتين وم-----------------------------------------------------ن لم ي-علم ولم يعمل فقد عصي الله معصيتين -----------------------------------------------------------ومن ع-لم ولم يعمل بمقضي علمه فقد اطاع الله وعصاه معصية ثم قال اذا تقرر هذا وانه لابد من تقدم العلم بما يريد الانسان ان يشرع فيه فمثله قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء فنهي الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم عن اتباع غير المعلوم فلا يجوز الشروع في شء حتي يعلم فيكون طلب العلم واجبا في كل حال ومنه قوله عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم قال الشافعي رضي الله عنه العلم قسمان-------------------------------------------------- فرض عين وفرض كفاية ففرض العين علمك بحالتك التي انت فيها	675	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms1709	true	4363811563386824221	78	172	401	885	1547	300	لا يجوز له الاقدام عليه--- حتي يعلم حكم الله تعالي في ذلك فان تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وعلم---- اطاع الله تعالي طاعتين بالتعلم الواجب وبالعمل ان كان قربة والا فبالتعلم فقط وان لم يتعلم ولم يعمل فقد عصي الله معصيتين بترك التعلم وبترك العمل ان كان واجبا والا فبترك التعلم فقط وان تعلم ولم يعمل--------------- اطا------------------------------------------------------------------------------------------------ع الله تعالي بالت-----------------علم الواجب وعصي بترك العمل ان كان واجبا والا---------------------------- فلا ونقل الاجماع علي هذه القاعدة-------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه في رسالته والغزالي في احياء علوم الدين وهذا القسم هو من العلم فرض عين وهو------------------ علمك بحالتك التي انت فيها	1709	-578219568985770301	216	282.5	167	1020	21.176469802856445	34	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014249-ara1.ms676	false	8794428927539662689	8	64	51	422	1653	300	والحقد -------والبغي والغضب لغير الله تعالي والغش ----------------------والسمعة والبخل والاعراض عن الحق استكبارا والخوض فيما لا يغني والطمع وخوف الفقر و--سخط المقدور والبطر وتعظيم الاغنياء لغناهم -الاستهزاء بالفقراء لفقرهم والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للمخلوقين والمداهنة وحب المدح بما لم يفعل والاشتغال بعيوب الخلق عن عيوبه----- ونسيان النعمة والمحبة والرغبة والرهبة لغير الله تعالي	676	6892457157532634097	Shamela0001717-ara1.completed.ms3953	true	-6774620731294032070	127	183	685	1065	1722	300	والحقد والحسد والبغي والغضب لغير الله تعالي والغش والكبر والعجب والرياء والسمعة والبخل والاعراض عن الحق استكبارا-------------------- والطمع وخوف الفقر والسخط بالقضاء والبطر وتعظيم الاغنياء لغناهم والاستهانة بالفقراء لفقرهم والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للمخلوقين والمداهنة وحب المدح بما لا يفعل والاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس ونسيان النعمة --------والرغبة والرهبة لغير الله مسالة	3953	-578219568985770301	329	611.5	278	408	80.63725280761719	44	Sham19Y0014249-ara1	Shamela0001717-ara1.completed