id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms095	false	7877038184239212605	189	300	1035	1637	1637	300	عليه اثر السفر ولا-يعرفه منا-احد حتي جلس الي النبي------------------- فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا-محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله الاس-------------------لام ان تشهد ان لا-اله الا-الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما-المسءول عنها باعلم من المساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة-	95	6892457157532634097	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0051	true	1401189476275062283	1	125	4	645	1603	300	عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت---- فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من ال-ساءل قال -اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة	51	-5110352317406243897	593	1114.5	484	647	91.6537857055664	112	Sham19Y0014249-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	0	26	0	142	1691	300	العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا-عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم	96	6892457157532634097	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0051	true	1401189476275062283	125	152	645	787	1603	300	العالة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث- مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم	51	-5110352317406243897	140	269.0	114	143	97.902099609375	25	Sham19Y0014249-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms420	false	-3510295111251075779	273	300	1492	1623	1623	300	وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا-يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول را-ح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز-	420	6892457157532634097	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0270	true	4645936313573717578	170	198	914	1048	1627	300	وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول تروح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز	270	-5110352317406243897	129	244.0	103	134	96.2686538696289	27	Sham19Y0014249-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms095	false	7877038184239212605	43	214	246	1173	1637	300	كان النبي------------------- بارزا يوما للناس فاتاه رجل فقال ما الايمان -قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وبلقاءه ورسله وتءمن بالبعث قال ما-الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به----- وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما-الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال ما-المسءول عنها باعلم من الساءل وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربتها واذا-تطاول رعاة الابل اليهم في البنيان في خمس لا-يعلمهن الاا-لله ثم تلا-النبي------------------------ ان الله عنده علم الساعة الاية------- ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيءا فقال--- هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم قال ابوعبدالله فجعل ذلك كله دينا ومااخرجه الامام ابوالحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري رضي الله تعالي عنه في صحيحه----------- عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله------------------- ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا-يري عليه اثر السفر ولا-يعرفه منا-احد حتي جلس------ الي النبي--------- فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا-محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله	95	6892457157532634097	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1041	true	-6796030483394253596	116	297	578	1493	1506	300	كان النبء صلي الله عليه وسلم بارز-----ا للناس فاتاه رجل فقال ما الايمان فقال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتب--ه ورسله وتءمن بالبعث قال ما الاسلام قال-------- ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل وساخبرك ب--اشراطها اذا ولدت الامة ربتها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبء 4228 صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة سورة لقمان34 ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيءا فقال ان هذا جبريل جاء -يعلم الناس دينهم ولفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاربعين النووية عن عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قال بينما نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس للنبء صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله	1041	-5110352317406243897	774	1314.0	624	1042	74.28022766113281	144	Sham19Y0014249-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms095	false	7877038184239212605	214	300	1173	1637	1637	300	الاسلام ان تشهد ان لا-اله الا-الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما-المسءول عنها باعلم من المساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة-	95	6892457157532634097	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1042	true	5856762343669330352	1	90	5	470	1602	300	الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من ال-ساءل قال -اخبرني عن امار-تها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة	1042	-5110352317406243897	461	887.0	376	468	98.5042724609375	86	Sham19Y0014249-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	0	94	0	535	1691	300	العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا-عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبر-يل اتاكم يعلمكم د----------ينكم قال الامام شهاب الدين احمد بن حجر الهيتمي في شرح الاربعين للنووي بعد شرحه لحديث عمر مانصه وهو حديث متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله علي جميع-------------------------------------------------- وظاءف----- العبادات الظاهرة والباطنة من عقاءد الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه فهو جامع لطاعات الجوارح والقلب اصولا وفروعا حقيق بان يسمي ام السنة كما-سميت الفاتحة ام القران	96	6892457157532634097	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1042	true	5856762343669330352	90	187	470	995	1602	300	العالة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث- مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبر يل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم قال الفاكهان----------------------------ي في شرح الاربعين هذا------------------------------------- متفق علي عظم موقعه وجلالته يكاد ان يكون مدار الاسلام عليه وقال القاضي عياض وهذا الحديث قد اشتمل علي وظاءف جميع العبادات الظاهرة والباطنة من عقو-د الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افة- الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال القرطبي فيصلح في هذا الحديث ان يقال فيه انه ا----------م السنة كما سميت الفاتحة ام القران	1042	-5110352317406243897	370	605.0	299	603	61.359867095947266	61	Sham19Y0014249-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	158	300	898	1691	1691	300	ظاهر سءال جبريل عن الايمان والاسلام وجوابه يقتضي تغايرهما وان الايمان تصديق بامور مخصوصة والاسلام اظهار اعمال مخصوصة وتقدم ان المصنف يري------------------------------------------- -------------------------------------------------الايمان والاسلام عبارة عن معني واحد وقد نقل ابو عوانة الاسفرايني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي الجزم بترادفهما سمع ذلك منه وعن الامام احمد------ بتغايرهما---- ولكل من القولين ادلة متعارضة وقال ابومحمد البغوي في الكلام علي حديث جبريل هذا جعل النبي الاسلام هنا اسما لماظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان ولا ان التصديق ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال اتاكم ليعلمكم دينكم وقال تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولايكون الدين في محل الرضا والقبول الا بانضمام التصديق اه كلام البغوي قال ابن حجر والذي يظهر من مجموع الادلة ان لكل منهما حقيقة-	96	6892457157532634097	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1043	true	-1582772498329024472	67	145	348	770	1528	300	ظاهر سءال جبريل عن الايمان والاسلام وجوابه يقتضي تغايرهما وان الايمان تصديق بامور مخصوصة والاسلام اظهار ا-مور مخصوصة اراد- ان يرد ذلك بالتاويل الي طريقته الي ان قال مع ما دلت عليه الاية ان الاسلام هو الدين فاقتضي ذلك ان الاسلام والايمان امر------------------- واحد هذا محصل كلامه وذكر------------------ عن المازن------------ي الجزم بترادفهما------------ وعن------- احمد الجزم بتغايرهما قال ولكل من القولين ادلة متعارضة الي اخر ما اطال فيه ثم ق-------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر من مجموع الادلة ان لكل منهما حقيقة	1043	-5110352317406243897	261	368.0	212	896	29.129465103149414	37	Sham19Y0014249-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms101	false	2478318788582105213	147	255	787	1377	1644	300	قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل قوله فقال ماالايمان-------------------------------------------- فان قيل كيف بدا بالسءال قيل السلام اجيب بانه يحتمل ان يكون ذلك مبالغ في التعمية لامره او-ليبين ان ذلك غير واجب اوع-لم فلم ينقله الراوي-------- وهذا الثالث هو المعتم------------------------------------د قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ماالايمان قدم السءال علي الايمان لانه الاصل وثني بالاسلام لانه يظهر مصداق الدعوي وثلث بالاحسان لانه متعلن بهما وفي رواية عمارة بن القعقاع بدا بالاسلام لانه الامر الظاهر وثني بالايمان لانه الامر الباطن ورجح هذا الطيبي لمافيه من الترقي قلت واياها تبع الناظم ابن حجر قوله ان تءمن بالله دل هذا الج---------------------------------------------------واب علي انه علم انه ساله ---متعلقاته لاعن معني لفظه والا لكان الجواب الايمان التصديق	101	6892457157532634097	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1043	true	-1582772498329024472	158	281	835	1438	1528	300	قو----------------------------------له فقال ادنو منك يا رسول الله الي قوله ما الاسلام قال ابن حجر فان قيل كيف بدا بالسءال قبل السلام اجيب بانه يحتمل ان يكون---- مبالغة ب-التعمية لامره او ليبين ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قال قلت وهذا الثالث--- المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قولهكان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف 4230 البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام فقال ادنو يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية عطاء الخ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تءمن بالله الخ في بعض الروايات الايمان ان تءمن بالله قال ابن حجر يدل الجواب علي انه علم انه ساله عن متعلقاته لا-- معني لفظه والا لكان الجواب الايمان التصديق	1043	-5110352317406243897	269	287.5	217	895	30.055866241455078	40	Sham19Y0014249-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms101	false	2478318788582105213	252	300	1354	1644	1644	300	الجواب الايمان التصديق و-------------------------اعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره -منه قوله تعالي قل يح-يها الذي انشاها اول مرة ---------في جواب من يحيي العظام وهي رميم قوله وملاءكته الاي-------------مان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما-وصفهم الله------ عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه-	101	6892457157532634097	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1044	true	2924022428168459098	13	69	73	407	1671	300	ال--حد الايمان اللغوي قال قلت والذي يظهرانه انما اعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره ومنه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة سورة يس79في جواب-من يح-ي العظا---------م قوله وملاءكته قال ابن حجر والايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله تعالي عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه	1044	-5110352317406243897	265	448.0	222	347	76.3688735961914	37	Sham19Y0014249-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms102	false	-4145106249278818374	0	274	0	1536	1673	300	وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرس-ل قوله وكتبه الايم-------------ان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما-تضمنه حتي قوله وبلقاءه قيل انه مكرر مع الايمان بالبعث والحق انه غير مكرر فقيل المراد بالبعث القيام من القبر والمراد باللقاء مابعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار الدنيا والبعث بعد ذلك وقيل المراد باللقاء رءية الله تعالي في الاخرة اذ جعلت من قواعد الايمان قوله ورسله الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجماع في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا-من ثبت تسميته فيجب الايمان علي--- التعين قوله وتءمن بالبعث زاد في التفسير الاخر ولمسلم في حديث عمرو الي----------------------------------------------------وم الاخرة فاما البعث الاخر فقيل ذكر الاخر تاكيدا كقولهم امس الذاهب وقيل لان البعث وقع مرتين الاولي الاخراج من العدم الي الوجود اومن بطون الامهات بعد النطفة والعلقة الي الحياة الدنيا والثانية البعث من بطون القبور الي محال الاستقرار واما اليوم الاخر فقيل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا او اخر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به التصديق وبما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار فاءدة زاد الاسماعيلي وتءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقدر ولمسلم كله وفي رواية خيره وشره وكان الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر البعث الاشارة الي اي نوع اخر مما يءمن به لان البعث سيوجد بعد وماذكر قبله موجود الان اوالتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار ولهذا كثرة تكرار في القران وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ماسيقع فيه من الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة تءمن وتاكيده بقوله كله ثم قرره بالابدال بقوله خيره وشره -حلوه ومره والق-----------------------------------------------در مصدر----- قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والضم- قدرا	102	6892457157532634097	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1044	true	2924022428168459098	69	299	407	1666	1671	300	وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول قوله وكتبه قال ابن حجر والايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنته حق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورسله وفي حديث انس وابن عباس والملاءكة والكتاب والنبيين وكل من السياقين في القران في البقرة والتعبير بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس والايمان بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا من ثبت تسميته فيجب الايمان به علي التعي--------------------------------ين اقول والذي يجب تعيينه عندنا ادم ومحمد عليهما السلام وجبريل والقران والباقي حتي تقوم الحجة بتعي----------------------------------------------------------------------------ين الشء منه كما هو معلوم 4231 قولهواليوم الاخر قال ابن حجر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------يل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا وا--خر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به التصديق -بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار و قد وقع التصريح بذكر الاربعة بعد ذكر البعث في رواية سليمان التيمي في حديث ابن عباس ايضا الخ قوله والقدر خيره وشره انه من الله قال ابن حجر بعد كلام علي قولهوتءمن علي رواية من رواه وتءمن بالبعث وتءمن بالقدر ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ما يقع فيه من الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة تءمن------------------ ثم قدره بالابدال بقوله خيره وشره وحلوه ومره ثم زاد تاكيدا بقوله في الرواية الاخيرة من الله والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا	1044	-5110352317406243897	687	1188.5	562	1960	35.051021575927734	108	Sham19Y0014249-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms102	false	-4145106249278818374	274	300	1536	1673	1673	300	اذا احطت بمقدار- والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء و-ازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما-سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته-	102	6892457157532634097	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1045	true	-2636290806036706439	0	28	0	141	1550	300	اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء و ازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته	1045	-5110352317406243897	137	254.0	112	141	97.16312408447266	27	Sham19Y0014249-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms103	false	530295468122228261	0	142	0	774	1644	300	وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطيعة وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة وقد روي مسلم القصة في ذلك---- ثم قال ابن حجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي المصنفون------------ عن طواءف من القدرية انكار كون البادء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره وقد انقرض هذا المذهب ولاي-عرف احد انتسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وان-ما خالفوا السلف في زعمهم ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه ظاهر السياق يقتضي ان الايمان لا-يطلق الا-علي من صدق بجميع ما-ذكر و-قد اكتفي الفقهاء باطلاق الايمان علي من امن بالله ورسله ولا-اختلاف لان الايمان برسول الله المراد به الايمان بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما-ذكر تحت ذلك والله اعلم	103	6892457157532634097	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1045	true	-2636290806036706439	28	272	141	1418	1550	300	وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة وقد روي مسلم القصة في ذلك الي ان قال قال اول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني قال فانطلقت انا وحميد الحميري فذكر اجتماعهما بعبد الله بن عمر وانه ساله عن ذلك فاخبره بانه برء ممن يقول ذلك وان الله لا يقبل ممن لم يءمن بالقدر عملا وقد حكي المصنفون في المقالات عن طواءف من القدر-- انكار كون الباري عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره -قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله ------عالم بافعال العباد قبل وقوعها وان ما خالفوا السلف في زعمهم ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال4232 وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث وهم مخصوصون بما قال الشافعي ان سلم القدري العلم خصم يعني يقال له ايجوز ان يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فان منع وافق قول اهل السنة وان اجاز لزمه نسبة الجهل تعالي الله عن ذلك قالتنبيه ظاهر السياق يقتضي ان الايمان لا يطلق الا علي من صدق بجميع ما ذكره وقد اكتفي الفقهاء باطلاق الايمان علي من امن بالله ورسله ولا اختلاف -ان الايمان برسول الله المراد به الايمان بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما ذكر تحت ذلك والله اعلم	1045	-5110352317406243897	737	1348.0	601	1287	57.264957427978516	130	Sham19Y0014249-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms103	false	530295468122228261	142	265	774	1454	1644	300	قوله في تفسير الاسلام ----ان تعبد الله قا----------------------------ل النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله تعالي--------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد--------- الطاعة مط------------------------------------لقا فعطف الصلاة وغيرها من عطف الخاص علي العام---- ابن حجر يبعد------------ الاول ان------- المعرفة من متعلقات الايمان واما الاسلام فهو اعمال قولية وبدنية وقد عبر في حديث عمر هنا بقوله ان تشهد ان لا-اله الاال-له وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا يتبين دفع الاحتمال الثاني ولماعبر الراوي بالعبادة احتاج ان يوضحها بقوله ولاتشرك به شيءا ولم يحتج اليه--------------------------------------------------------------ا في رواية عمر لاستلزامها ذلك وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من اشبههم من المكلفين وقد -بين ذلك بقوله في اخره يعلم الناس دينهم ولم	103	6892457157532634097	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1046	true	8625755786063475886	133	295	681	1552	1578	300	قوله ------ما الاسلام قال ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا ما نصه 4233قال النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله فيكون عطف الصلاة وغيرها عليهما لادخالها في الاسلام ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظاءف فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من عطف الخاص علي العام قال ابن حجر قلت اما الاحتمال الاول فبعيد لان المعرفة من -تعلقات الايمان واما الاسلام فهو اعمال قولية وبدنية وقد عبر في حديث عمر هنا بقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا يتبين دفع الاحتمال الثاني --------الخ يعني فيكون حينءذ من عطف المغاير لا من عطف الخاص علي العام فعلي كلامه يكون النطق بالشهادتين من الاسلام لا من الايمان لتعلقه بما في القلب والله اعلم قال---- وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من اشبههم من المكلفين وقد تبين ذلك بقوله في اخره يعلم الناس دينهم الخ	1046	-5110352317406243897	557	954.0	449	890	62.58427047729492	97	Sham19Y0014249-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1