id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms118	false	1170274754853886720	63	92	377	560	1619	300	دلاءل-----ه الاجمالية اي غير المعينة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي والاجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة والثاني بانه للمحرمة كذلك والبواقي بانها حجج وغير ذلك مما	118	6892457157532634097	ShamAY0038201-ara1.ms016	true	-5619226714482162797	28	58	158	343	1681	300	دلاءل الفقه الاجمالية اي غير المعينة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي والاجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة والثاني -انه لل-حرمة كذلك والب-اقي بانها حجج وغير ذلك مما	16	3376257281026550856	180	338.0	151	188	95.74468231201172	26	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms118	false	1170274754853886720	96	155	577	894	1619	300	الدلاءل التفصيلية نحو -اقيموا الصلا-------ة ولا تقربوا الزنا----------- وصلاته -------------------في الكعبة كما اخرجه الشيخان والاجماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب حيث لا عاصب لهما وقياس الارز علي البر في امتناع بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل يدا بيد كما رواه مسلم واستصحاب الطهارة لمن شك في بقاءها فليست باصول الفقه وانما يذكر بعضها في كتبه للتمثيل	118	6892457157532634097	ShamAY0038201-ara1.ms016	true	-5619226714482162797	180	246	1021	1375	1681	300	الدلاءل التفصيلية نحو واقيموا الصلاة البقرة ولا تقربوا الزنا الاسراء 32 وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة كما اخرجه الشيخان والاجماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب حيث لا عاصب لهما وقياس الارز علي البر في امتناع بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل يدا بيد كما رواه مسلم واستصحاب الطهارة لمن شك في بقاءها فليست -اصول الفقه وانما يذكر بعضها في كتبه للتمثيل	16	3376257281026550856	316	592.0	257	355	89.01408386230469	56	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms117	false	4424975382283892742	152	223	880	1276	1690	300	الشرعية جميع الاحكام فالالف واللام للاستغراق والمراد بمعرفة جميع الاحكام التهيء لذلك فلا ينافي ذلك قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه وهو من اعظم الفقهاء المجتهدين في اثنين وثلاثين مسءلة من ثمان واربعين مسءلة سءل عنها لا ادري لانه مته-ء للعلم باحكامها بمعاودة النظر واطلاق العلم علي مثل هذا التهيء جاءز عرفا تقول فلان يعلم النحو ولا تريد ان جميع مساءله حاضرة عنده علي التفصيل بل انه مته-ء لذلك هذا	117	6892457157532634097	ShamAY0038201-ara1.ms022	true	3007525465674168635	156	214	862	1177	1606	300	الشرعي صاحب المتن والحكم الشارح وكون ---------المراد ب-----------الاحكام جميعها ------لا ينافيه--- قول------- مالك من اكابر---------------------- الفقهاء في ست------------- وثلاثين مسالة من ------اربعين------ سءل عنها لا ادري لانه متهيء للعلم باحكامها بمعاودة النظر واطلاق العلم علي مثل هذا التهيء شاءع عرفا يقال فلان يعلم النحو ولا يراد ان جميع مساءله حاضرة عنده علي التفصيل بل انه متهيء لذلك وما	22	3376257281026550856	254	398.5	204	398	63.819095611572266	35	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms121	false	9086268690062956697	36	116	173	598	1627	300	ولا يتعلق خطاب ب------فعل غير البالغ العاقل وولي الصبي والمجنون------ باداء ما وجب في ما لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليهما ليس لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله ذلك ولا يتعلق الخطاب بفعل كل بالغ عاقل كما يعلم مما سياتي من امتناع تكليف العاقل والملجا والمكره ويرجع	121	6892457157532634097	ShamAY0038201-ara1.ms024	true	7209856955751740956	222	300	1244	1659	1659	300	ولا------ خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي -------المجنون مخاطب باداء ما وجب في ما لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلف-ه حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليه-ا ليس لانه مامور بها كالب------الغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله ذلك ولا يتعلق الخطاب بفعل كل بالغ عاقل كما يعلم مما سياتي من امتناع تكليف الغافل والملجا والمكره ويرجع-	24	3376257281026550856	397	748.5	322	437	90.8466796875	68	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms126	false	683273389939011410	76	126	387	663	1513	300	ان ثبت بدليل قطعي ك--قراء----------------ة القران في الصلاة الثابت- بقوله تعالي فاقراءوا ما تيسر من القران فهو الفرض وان ثبت بدليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتحة في الصلاة الثابتة بحديث الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فياثم بتركها ولا تفسد به الصلاة عنده بخلاف ترك القراءة	126	6892457157532634097	ShamAY0038201-ara1.ms039	true	-470085768138750999	0	51	0	284	1540	300	ان ثبت بدليل قطعي كالقران فهو الفرض كقراءة القران في الصلاة الثابتة بقوله تعالي فاقر-ءوا ما تيسر من القران المزمل 20 او بد-----ليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتحة في الصلاة الثابتة بحديث الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فياثم بتركها ولا تفسد به الصلاة----- بخلاف ترك القراءة	39	3376257281026550856	251	467.0	205	295	85.08474731445312	40	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms129	false	5875148673198492021	11	48	61	258	1568	300	القاضي --حسين وغيره بعد----م ترادفهما وان--------- الفعل ان واظب عليه النبي فه-------------------و السنة وان لم يواظب عليه فان فعله مرة او مرتين فهو المستحب وان لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع وا-----------لمندوب	129	6892457157532634097	ShamAY0038201-ara1.ms040	true	-3038575437527963671	75	119	422	660	1679	300	القاضي الحسين وغيره في نفيهم ترادفها حيث قالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة او--لم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او--لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع ولم يتعرضوا للمندوب	40	3376257281026550856	176	293.0	142	242	72.7272720336914	26	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms127	false	9131435296914958738	156	224	865	1225	1653	300	تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله وكذلك ان تغير الي سهولة من غير عذر كجواز ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته في صدر الاسلام بمعني انه خلاف الاولي وكذا ان تغير الي سهولة لعذر لكن لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة فرار---- الواحد من ا--------------ل--------------------عشرة بعد حرمته فالعذر مشقة الثبات والسبب قلة المسلمين حينءذ فلم يبق ذلك السبب حالة الاباحة	127	6892457157532634097	ShamAY0038201-ara1.ms057	true	6688538785520127667	179	237	978	1285	1652	300	تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله -----------او الي سهولة لا ل---عذر كحل --ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته--------------- بمعني انه خلاف الاولي او ل--------------------عذر---- لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها------------------- قلة المسلمين------ ولم تبق حال----------- الاباحة	57	3376257281026550856	237	364.5	189	398	59.54773712158203	35	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms129	false	5875148673198492021	81	149	431	786	1568	300	فرض الكفاية مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله فقال المحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كان------ واحد من المكلفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من عين مخصوصة كالنبي------------------- فيما فرض عليه دون امته	129	6892457157532634097	ShamAY0038201-ara1.ms088	true	-551907405374023275	103	228	529	1209	1621	300	فرض الكفاية مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله وزعمه الاستاذ وامام الحرمين وابوه افضل من العين الشارح مسالة فرض الكفاية المنقسم اليه والي فرض العين المطلق الفرض المتقدم حده مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين المحشي مسالة فرض الكفاية قوله كالحرف والصناءع العطف فيه عطف تفسير فقد قال الجوهري معرفا الحرفة الصناعة والصناعة حرفة الصانع وعمله انتهي الشارح او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فرض عليه دون امته	88	3376257281026550856	342	644.0	275	680	50.29411697387695	65	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms649	false	-9066150963445673006	55	134	293	717	1604	300	قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل و-----------------------------------------------------------------قيل هي ما نص الكتاب علي تحريمه كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية او وجب في جنسه حد وقيل انها اخفيت ليكون الناس من اجتناب جميع المنهيات علي حذر مخافة الوقوع فيها وقال الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرايني والشيخ الامام والد صاحب جمع الجوامع هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظر -الي عظمة من عصي بذلك----- وشدة عقابه و---------قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المختار وفاقا لا-----------------------------------------------------------------------------------------مام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	649	6892457157532634097	ShamAY0038201-ara1.ms264	true	6974037567424015252	5	131	18	712	1584	300	قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر و قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني والشيخ الامام والد الممصنف--------- هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظرا الي عظمة من عصي به عز وجل وشدة عقابه وعلي هذا يقال في تعريف العدالة بدل الكباءر وصغاءر الخسة اكبر الكباءر وكباءر الخسة لان بعض الذنوب لا يقدح في العدالة اتفاقا المحشي قوله وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي فانهم عدوا منها اكل مال اليتيم والعقوق ونحوهما ولا حد في شء منها والمختار ان الكبيرة ما قرن بوعيد او حد صاحب المتن والمختار وفاقا لامام لحرمين كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة الشارح والمختار وفاقا لامام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	264	3376257281026550856	234	310.5	191	869	26.92750358581543	36	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms020	false	3728752951234600076	23	107	117	554	1652	300	ومن كلامه رضي الله عنه الطريق الي الله تعالي مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن لم يحفظ القران وكتب الحديث لم يقتد به في هذاالامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال اني لتخطر ببالي النكتة فلا اقبلها الا بشاهدي عدل من الكتاب والسنة وقال رضي الله عنه رايت في المنام اني اتكلم علي الناس فوقف علي ملك فقال ما-اقرب ما-تقرب به المتقربون الي الله تع--------الي فقلت عمل خفي بميزان وفي قولي وهو-يقول كلام موفق والله	20	6892457157532634097	ShamAY0038201-ara1.ms693	true	1641072606349341543	54	106	287	549	1573	300	ومن كلام-------------ه الطريق الي الله تعالي مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------- رايت في المنام اني اتكلم علي الناس فوقف علي ملك فقال ما اقرب ما تقرب به المتقربون الي الله سبحانه وتعالي فقلت عمل خفي بميزان وفي فولي وهو يقول كلام موفق والله	693	3376257281026550856	248	445.5	200	448	55.35714340209961	46	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms646	false	5112730310641266561	181	282	907	1403	1506	300	يمكن تلافيه وتداركه من الحق الناشء عنها كحق القذف فيتداركه بتمكين نفسه ع--ن المقذوف او وارثه ليستوفيه والي ذلك اشار بقوله وليتلافي ممكنا وقيل لا يشترط ذلك بل يجب عليه فان لم يفعله فتوبته صحيحة وذلك ذنب اخر تلزمه التوبة منه قلت ويظهر من كلام بعضهم ان هذا الشرط ايل الي شرط الاقلاع وذلك ظاهر فان من وجب عليه حق يمكنه تلافيه فلم يفعل لم يقلع اذ ما من وقت الا وفيه عاص بترك التلافي فان لم يمكن تدارك الحق كما اذا لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط ايضا في توبة معصية لا ينشا عنها حق لادمي و-ذا	646	6892457157532634097	ShamAY0038201-ara1.ms711	true	8639875390735303676	27	70	148	367	1538	300	ممكن ال------تدارك م-ن الحق الناشء عنها كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوف او وارثه ليستوفيه او يبرء من-----------------------------------------------------ه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن تدارك الحق كان ----لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط----- في توبة معصية لا ينشا عنها حق لادمي وكذا	711	3376257281026550856	195	329.5	156	499	39.078155517578125	30	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0038201-ara1