id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms144	false	-4790567621053082870	153	241	787	1253	1582	300	القياس الممتنع علي المقلد هو الذي ينشا به حكما في واقعة بالقياس علي اصل ثابت بالكتاب او السنة او الاجماع فان هذا لا يكون الا للمجتهد------- واما القياس الذي يستعمل في اخراج جزءية من نص كلية او--- الحاق مسالة لنظيرتها مما نص عليه المجتهد بعد اطلاع المقلد علي ماخذ امامه فيها او المستعمل في ترجيح------- اقوال الامام في مسالة لقياسه علي قوله في مسالة اخري تماثلها ولم يختلف قوله فيها بعد اطلاعه علي المدار- فهذا واشباهه من تخريج الاقوال في النظاءر كما يفعله الاشياخ لا يمتنع علي المقلد	144	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0106	true	6814608125345014800	110	200	592	1068	1574	300	القياس الممت-ع علي المقلد هو الذي ينشء به حكما في واقعة بالقياس علي اصل ثابت بالكتاب و--السنة او الاجماع فان هذا لا يكون الا للمجتهد المطلق واما القياس الذي يستعمل في اخراج جزءية من نص كلية او في الحاق مسالة بنظيرتها مما نص عليه المجتهد بعد اطلاع المقلد علي ماخذ امامه فيها او المستعمل في ترجيح قول من اقوال الامام في مسالة بقياسه علي قوله في مسالة اخري تماثلها ولم يختلف قوله----- بعد اطلاعه علي المدارك فهذا واشباهه من تخريج الاقوال في النظاءر كما يفعله الاشياخ لا يمتنع علي المقلد	106	5125083277610141045	454	859.5	368	484	93.80165100097656	79	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms439	false	-4483093769869656113	233	274	1238	1449	1575	300	الرا----فع صوته للافهام ونه من ضروريات الجوامع ثم------------------- قال بعض الشيوخ واختلف الشيوخ في المسمع هل هو ناءب او وكيل عن الامام و--هو ----علي صلاته او ان اذن الامام بنيابته والا فعلم وينبني علي- تسميع الصبي والمراة ومن علي غير وضوء	439	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0157	true	-7617266116140441920	189	235	1006	1244	1585	300	الناس برفع صوته فلهد امر بالاعادة لا انه لا يجيزالصلاة بالمسمع انتهي قال بعض الشيوخ واختلف الشيوخ في المسمع هل هو ناءب و--وكيل عن الامام او هو علم علي صلاته او ان اذن الامام فنيابة- والا فعلم فينبني عليه تسميع الصبي والمراة ومن علي غير وضوء	157	5125083277610141045	172	283.0	137	241	71.36929321289062	29	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms381	false	-274567350158051220	110	166	574	869	1576	300	قال الامام ابو عبد الله الابي والمعرو-------ف ان يكون القيام- بعد العشاء الاخيرة فلو اراد الامام ان يقدمه عليها منع وكنت اماما بجامع التوفيق وهو بالربض فصليت قبل العشاء ودخلت فلقيت- شيخنا ابا عبد الله بن عرفة فقال لي من استخلفت يصلي لك القيام فقلت صليته قبل العشاء فقال لي اعرفك اروع من هذا وهذا لا-يخلصك	381	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0165	true	-2788796119073541160	229	287	1185	1484	1552	300	قال القاضي ابو عبد الله الابي رحمه الله العرف ان يكون ايقاعها بعد العشاء الاخيرة فلو اراد الامام ان يقدمه عليها منع وكنت اماما بجامع التوفيق وهو بالربض فصليت قبل العشاء ودخلت ولقيني شيخنا ابو عبد----- بن عرفة فقال لي من استخلفت يصلي لك القيام -قلت صليته قبل العشاء فقال لي اعرفك اورع من هذا وهذا لا يخلصك	165	5125083277610141045	269	486.0	214	305	88.19672393798828	48	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms409	false	-2296241456811326160	183	300	996	1631	1631	300	اذا فرغ المءذن الثاني يوم الجمعة فاعتقد الامام انه الثالث فقام وشرع في الخطبة ثم سمع المءذن فانه يتمادي لكونه تلبس بفرض ووق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت بجامع غرناطة للشيخ المحدث ----------------------------ابي عبد الله----- بن رشيد الفهري رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستعظم ذلك بعض الحاضرين وهم بعضهم باشعاره وتنبيهه وكلمه اخر فلم ينته---- عما شرع فيه وقال بديهة ايها الناس اعلموا رحمكم الله ان الواجب لا-يبطله المندوب وان الاذان الذي بعد الاول غير مشروع الوجوب فتاهبوا المطلب العلم وانتبهوا وتذكروا قول الله تعالي وما-اتاكم الرسول فخذوه وما-نهاكم عنه فانتهوا فقد روينا عنه -------------------انه قال من قال لاخيه -الامام يخطب انصت فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له جعلنا الله واياكم ممن علم فعمل وعمل فقبل واخلص فتخلص- وكان ذلك مما استدل به علي-	409	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0178	true	-7298850597097836706	26	203	133	1084	1592	300	اذا فرغ المءذن------- يوم الجمعة فاعتقد الامام انه الثالث فقام وشرع في الخطبة ثم سمع المءذن فانه يتمادي لكونه تلبس بفرض ووقعت بتونس بجامع القصبة بقاضي الجماعة ابي مهدي عيسي الغبريبي فتمادي ووقعت لبعض الشيوخ بجامع الزيتونة فرجع والصواب الاول قلت ووقعت بجامع غرناطة للشيخ المحدث المسن الخطيب العلامة البليغ ابي عبد الله محمد بن رشيد الفهري رحمه الله قال ابن الخطيب في كتاب الاحاطة حدثني بعض شيوخنا قال قعد يوما يعني ابن رشيد علي المنبر وظن المءذن الثالث قد فرغ فقام يخطب والمءذن قد رفع صوته باذانه فاستعظم ذلك بعض الحاضرين فهم اخر-- باشعاره وتنبيهه وكلمه اخر فلم يثنه ذلك عما شرع فيه وقال بديهة ايها الناس------- رحمكم الله ان الواجب لا يبطله المندوب وان الاذان الذي بعد الاول غير مشروع الوجوب فتاهبوا ل--طلب العلم وانتبهو- وتذكروا قول الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فقد روينا عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال لاخيه والامام يخطب انصت فقد لغي ومن لغي فلا جمعة له جعلنا الله واياكم ممن علم فعمل وعمل فقبل واخلص فتخلص1 وكان ذلك مما استدل به علي	178	5125083277610141045	607	1089.0	493	970	62.57732009887695	105	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms414	false	4434420636398927352	38	81	200	422	1594	300	ابن الحاجب في قوله وفي تعددها في المصر الكبير ثالثها ان كان نهرا و----------معناه مما فيه مشقة جاز ا----------------------بن عبد السلام المشهور المنع رعاية لفعل الاولين والعمل عند الناس اليوم علي الجواز لما في جمع اهل المصر الكبير في مسجد واحد من المشقة	414	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0234	true	-2229537518343092319	202	253	1084	1335	1580	300	ابن الحاجب فقال--- وفي تعددها في المصر الكبير ثالثها ان كان ذا نهر او ما في معناه مما فيه مشقة جاز قال الشيخ ابو عبد الله بن عبد السلام المشهور المنع رعاية لفعل الاولين والعمل عند الناس اليوم علي الجواز لما في جمع اهل المصر الكبير في مسجد واحد من المشقة	234	5125083277610141045	209	389.5	168	254	82.28346252441406	40	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms414	false	4434420636398927352	136	167	700	870	1594	300	المسالة من ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون المسجد العتيق هو السابق بالصلاة والثاني ان يكون هو المسبوق والثالث ان تكون صلاتهما معا في دفعة واحدة فان ك-------ان العتيق هو السابق بالصلاة	414	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0246	true	-1155070432382039938	268	300	1377	1554	1554	300	المسالة من ثلاثة اوجه احدهما ان يكون المسجد العتيق هو السابق بالصلاة والثاني ان يكون هو المسبوق والثالث ان تكون صلاتهما معا في دفعة واحدة فان كان المسجد العتيق هو السابق بالصلاة-	246	5125083277610141045	167	322.0	137	178	93.82022094726562	28	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms414	false	4434420636398927352	165	221	855	1164	1594	300	السابق بالصلاة فلا خوف ان الجمعة ل-------------هم ويصلي من عداهم اربعا و----ان كان الع-------تيق مسبوقا وهو الوجه الثاني او وقعت الجمعتان فيهما معا ضربة واحدة وهو الوجه الثالث ففيهما خلاف------------------------------------------ وعندنا ان الجمعة لاهل المسجد العتيق فيهما علي كل حال--------------------- وقال بعض الناس الجمعة للسابق منهما و------علي هذا القول فهل-- يعتبر السبق----- بالاحرام او السبق بالسلام	414	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0247	true	7172367638641875690	3	74	13	414	1593	300	اصحابنا واصحاب الشافعي ان الجمعة لهم لا لمن عداهم ويصلي من عداهم اربعا واما ان كان المسجد العتيق مسبوقا وهو الوجه الثاني او وقعت الجمعتان فيهما معا ضربة واحدة وهو الوجه الثالث ففيهما خلاف حكاه اللخمي والمازري وسند ابن عنان وغيرهم وعندنا ان الجمعة لاهل المسجد العتيق فيه-ا علي--- حال وبه قال بعض الشافعية وقال بعض الناس الجمعة للسابق منهما واختلف علي هذا القول بماذا يعتبر السبق فقيل بالاحرام وقيل---- بالسلام	247	5125083277610141045	278	458.5	226	409	67.97065734863281	44	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms415	false	4424700721781309935	162	195	925	1110	1659	300	ذلك خلاف قال وحاصل جوابي------- ان مشهور الاقوال عدم صحتها في القرويين لكونها ثانية وان الجمعة لا-تصح في المدوسة العنانية من طالعة فاس والحلوية وجامع القصر من تلمسان الاعلي علي قول خارج المذهب	415	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0260	true	5528317636423496927	167	201	902	1081	1603	300	ذلك وكان -----حاصل جوابي عن ذلك ان مشهور الاقوال عدم صحتها في القرويين لكونها ثانية وان الجمعة لا تصح في المدرسة العنانية من------ فاس والحلوية وجامع القصر من تلمسان الا--- علي قول خارج المذهب	260	5125083277610141045	167	296.5	136	193	86.52849578857422	27	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms414	false	4434420636398927352	250	300	1318	1594	1594	300	النبوي من اثنت---ين وتسعين وماءة فلما اكمل سورها بني بها جامعا للخطبة يعرف بجامع الاشياخ وانه شرع في تاسيس عدوة القرويين في مهل ربيع النبوي--- العام الذي بعده يليه فلما اكمل سوره-ا بني بها جامعا للخطبة وهو --معروف بجامع الشرفاء وان الشروع في حفر اساس جامع- الاندلس والقرويين اللذين تقام-	414	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0261	true	544307570379405875	0	50	0	275	1642	300	النبوي من عام اثنين وتسعين وماءة فلما اكمل سورها بني بها جامعا------- يعرف بجامع الاشياخ وانه شرع في تاسيس عدوة القرويين في مهل ربيع النبوي من العام----- بعده يليه فلما اكمل سورهما بني بها جامعا للخطبة وهو المعروف بجامع الشرفاء وان الشروع في حفر اساس جامعي الاندلس والقرويين اللذين تقام	261	5125083277610141045	260	473.0	213	287	90.59233093261719	42	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms415	false	4424700721781309935	1	145	5	833	1659	300	اليوم الجمعة كان في عام خمسة واربعين وماءتين ثم لما جري امر زناتة بالمغرب سنة سبع وثلثم-اءة ازيلت الخطبة من جامع الشرفاء لصغره واقيمت بجامع القرويين لاتساعه وكبره وقيل انما------ فيه س-نة احدي وعشرين وثلثم-اءة وهي السنة التي نقلت فيه- الخطبة من جامع الاشياخ الي جامع الاندلس----------------------------------------------------------------------- فبان من هذا------ ان جامع الاشياخ هو السابق فتعين الحكم بصحة الجمعة له ويجب علي من بعدوة القرويين ان يسعوا لعدوة الاندلس لاقامة الجمعة بجامعها المذكور وقوفا مع المشهور فلما نقلت الخطبتان من جامع الاشياخ لجامع الاندلس ومن جامع الشرفاء لجامع القرويين تعينت صحة الجمعة لجامع الاندلس عملا باعطاء البدل حكم المبدل منه لكنهم اقاموها في كلا البلدتين قبل النقل تقليدا للشاذ المجيز التعدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستصحبوا ذلك بعد النقل وليس كون مدينة فاس اشتملت علي جانبين بكل جانب منهما مدينة بموجب استقلال كل من المدينتين بخطبة ولا-بمصير كل من الجامعين عتيقا في نفسه باعتبار مدينته المنسوبة اليه لما	415	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0261	true	544307570379405875	51	233	281	1298	1642	300	اليوم الجمعة كان في عام خمسة واربعين وماءتين ثم لما جري امر زناتة بالمغرب سنة سبع وثلاثماءة ازيلت الخطبة من جامع الشرفاء لصغره واقيمت بجامع القرويين لاتساعه وكبره وقيل انما اقيمت فيه لسنة احدي وعشرين وثلاثماءة وهي السنة التي نقلت فيها الخطبة من جامع الاشياخ الي جامع الاندلس وان ذلك كان علي يد الامير حامد بن حمدان الهمداني عامل عبيد الله الشيعي فبان من هذا واتضح ان جامع الاشياخ هو السابق فتعين الحكم بصحة الجمعة له ويجب علي من بعدوة القرويين ان يسعوا لعدوة الاندلس لاقامة الجمعة بجامعها المذكور وقوفا مع المشهور فلما نقلت الخطبتان من جامع الاشياخ لجامع الاندلس ومن جامع الشرفاء لجامع القرويين تعين- صحة الجمعة لجامع الاندلس عملا باعطاء البدل حكم المبدل منه لكنهم اقاموها في كلا البلدتين قبل النقل تقليدا للشاذ المجيز التعدد باطلاق واعني بالاطلاق سواء كان المصر ذا جانبين او معناه مما فيه مشقة او لا او لاحد شقي القول الثالث في المسالة واستصحبوا ذلك بعد النقل وليس كون------ فاس اشتملت علي جانبين بكل جانب منه-ا مدينة بموجب استقلال كل من المدينة-- بخطبة ولا بمصير كل من الجامعين عتيقا في نفسه باعتبار مدينته المنسوبة اليه كما	261	5125083277610141045	811	1521.0	668	1027	78.96786499023438	135	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms349	false	-7538555721296564087	201	242	1090	1309	1598	300	وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء الحسني ثم الصلاة علي النبي------------------- مرارا ثم الرضا عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد وقد مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي--------------- الدعاء باثر -	349	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0285	true	1504620701487872909	196	240	1036	1274	1599	300	وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم الرضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد قلت قال---------------- في الاكمال في تعليم النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء ادبار	285	5125083277610141045	171	287.0	138	254	67.32283782958984	28	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms509	false	-7113708568797383243	260	300	1364	1562	1562	300	من خط المحدث الحافظ الخطيب ابي عبد الله محمد بن رشيد- رحمه الله----- ان الشيخ محمد بن عبد الملك قاضي مراكش كان يقول الشعير الذي هو مع القمح جنس واحد انما هو ما-قارب القمح في الدقيق كشعير الحجاز وبعض البلاد-	509	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0366	true	5170890440056916285	60	101	339	541	1568	300	من خط المحدث الحافظ الخطيب ابي عبد الله ا----بن رشيد1 رحمه الله 3641 ان الشيخ محمد بن عبد الملك قاضي مراكش كان يقول الشعير الذي هو مع القمح جنس واحد انما هو ما قارب القمح في الدقيق كشعير الحجاز وبعض البلاد	366	5125083277610141045	193	356.5	155	206	93.68932342529297	38	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms524	false	-3833780791699084619	222	279	1181	1490	1609	300	---كفرة الجن وهم الذين يسمون الشياطين ---والمءمنون من الجن لا-يصفدون فيكون الوسواس وتزيين المعاصي انما يقع من فساق مءمني الجن فتعد من------------------------- معاصي مءمنيهم ويدل لهذا تخصيصه الصفد بالشياطين ولم يقل وصفدت الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- والاولي الوقف وان نقول ل--اعلم -------------------------------------------------------------------------لنا اذ---- قد يحتمل ان يكون المعني غير ما-قلناه مما هو خير واحسن مما تاولناه اه من جامع	524	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0423	true	-4584109659877315302	41	140	208	725	1540	300	اي كفرة الجن---- الذين يسمون --شياطين ةان المءمنين من الجن لا يصفدون فيكون الوسواس وتزيين المعاصي انما يقع من فساق------ الجن ومن دونهم المسلمون منهم ويعدونها معاصي مءمني المسلمين يعصون فكيف بمءمني الجن والكفار منهم يصفدون دون المءمنين لانه عليه السلام قال فيه تصفد عن بعض الاعمال دون بعض فقال القول بان معناه يحتمل بعض الشياطين دون بعض اولي و--اولي من هذا ان يقال لا اعلم لنا قد قالها النبي صلي الله عليه وسلم رواها عنه العلماء لانه اذا لم يذكر لنا المعني قد يحتمل ان يكون المعني غير ما قلناه مما هو خير واحسن مما تاولن---اه من يصوم	423	5125083277610141045	214	284.0	171	534	40.07490539550781	34	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms349	false	-7538555721296564087	229	271	1247	1455	1598	300	مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذك-----------ر تمام الفريضة قال ابن عرفة وما-سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به ورحم الله بعض---- الاندلسيين فانه لما انهي اليه ذلك الف جزءا في الرد علي منكره	349	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0914	true	-7720432288565257245	257	300	1356	1566	1566	300	مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد اثر تمام الفريض-------------ة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به ورحم الله بعض 468 الاندلسيين فانه لما انهي اليه ذلك الف جزءا في الرد علي منكره-	914	5125083277610141045	194	353.5	156	224	86.60713958740234	37	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms410	false	7238965195290907919	128	206	671	1103	1638	300	ابن عرفة---------- اما بدعة ذكر الصحابة--------------------- فهو عندي جاءز حسن لاشتماله علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا ولاسي-ما اذا مزج ذلك ب------------ما كانوا عليه من نصرة سيدنا ومولانا محمد------------------- وبذل نفوسهم في اظهار ------الدين------- واما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم من الكذب فاصل وضعها في الخطبة من حيث ذاته مرجوح لانها ممالم يشهد الشرع باعتبار حسنها فيما اعلم واما بعد احداثها واستمرار العمل بها---------------- وصيرورة عدم ذكرها مظنة -اعتقاد السلاطين في الخطيب ماي-خشي غواءله -	410	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0919	true	-2893482860783116580	18	115	91	599	1610	300	ابن عرفة رحمه الله اما بدعة ذكر الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فهو عندي جاءز حسن لاشتماله علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا ولا يسما اذا مزج ذلك بالاشارة الي ما كانوا عليه من نصرة سيد--------نا محمد صلي الله عليه وسلم وبذل نفوسهم في اظهار الحق والدين ثم قال واما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم من الكذب فاصل وضعها فيها----- من حيث ذاته مرجوح لانه ----لم يشهد الشرع باعتبار جنسها فيما اعلم واما بعد احداثها واستمرارها في الخطب في اقطار الارض وصيرورة عدم ذكرها مظنة لاعتقاد السلاطين في الخط-ب ما تخشي غ-اءلته	919	5125083277610141045	395	663.5	323	527	74.95256042480469	65	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms142	false	2025062187897759857	230	299	1150	1479	1483	300	في الاسواق ان ينوي انه ان راي قرطاسا في سكة الطريق --رفعه وازاله من موضع المهنة الي موضع طاهر يصونه فيه ولا يقبله ولا يضعه علي راسه اذ فعل ذلك--------------- بدعة وسواء كان مكتوبا او غير مكتوب وكذلك ينوي انه اذا وجد خبزا او غيره مما له------------- حرمة مما يءكل فانه يرفعه عن موضع المهنة الي موضع طاهر يصونه فيه و---يضعه علي راسه ولا يقبله تحرزا من البدعة ايضا	142	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms0938	true	3767802025548319036	38	103	187	508	1520	300	في الاسواق فيجد-------------- قرطاسا في سكة الطريق فيرفع-------ه من موضع المهنة الي موضع طاهر يصونه فيه -ثم يقبله -او يضعه علي راسه فان تقبيله ووضعه علي راسه بدعة وسواء كان مكتوبا او غير مكتوب وكذلك--------- اذا وجد خبزا او غيره من الاطعمة التي لها حرمة--------- فانه يزيله من موضع المهنة الي موضع طاهر يصونه فيه ولا يضعه علي راسه ولا يقبله تحرزا من البدعة ايضا	938	5125083277610141045	263	423.5	206	362	72.65193176269531	47	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms349	false	-7538555721296564087	168	201	932	1090	1598	300	ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	349	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms2681	true	-1699294692806639441	249	281	1290	1440	1534	300	ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي حكم اصل الد--------عاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	2681	5125083277610141045	150	297.0	118	158	94.93670654296875	31	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms410	false	7238965195290907919	131	214	684	1147	1638	300	بدعة ذكر الصحابة فهو---------------------- عندي جاءز حسن لاشتماله----- علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا ولاسيما اذا مزج ذلك بما------------ كانوا عليه من نصرة سيدنا ومولانا محمد------------------- وبذل نفوسهم في اظهار الدين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم من الكذب فاصل وضعها في الخطبة من حيث ذاته مرجوح لانها مما-لم يشهد الشرع باعتبار حسنها فيما اعلم واما بعد احداثها واستمرار العمل بها---------------- وصيرورة عدم ذكرها مظنة -اعتقاد السلاطين في الخطيب ماي-خشي غواءله ولا-تءمن عقوبته فذكرهم في الخطب راجح او واجب	410	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms2682	true	5991759146190200595	124	277	665	1449	1544	300	بدعة ذكر الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فهذا عندي جاءز حسن لاشتماله 3846 علي تعظيم من علم تعظيمه من الدين-- ضرورة ونظرا ولاسيما اذا مزج ذلك بالاشارة الي ما كانوا عليه من نصرة سيد--------نا محمد صلي الله عليه وسلم وبذل نفوسهم في اظهار الدين وما ذكره الناقل عن عز الدين بن عبد السلام فهو نقل صحيح لكنه يرد بانه بدعة خير شهد الشرع باعتبار جنسها فهي حسنة شرعا وكل حسن شرعا محبوب فذكرهم في الخطب محبوب وذلك نقيض قول غير محبوب ان فهمناه سليا او هو غيره ان فهمناه عدولا وايا ما كان فهو مبطل قوله غير محبوب واما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم عن الكذب فاصل وضعها فيها----- من حيث ذاته مرجوح لانها مما لم يشهد الشرع باعتبار جنسها فيما اعلم واما بعد احداثها واستمرارها في الخطب في اقطار الارض وصيرورة عدم ذكرها مظنة لاعتقاد السلطا-ن في الخطيب ما تخشي غواءله ولا تءمن عواقبه فذكرهم في الخطب راجح او واجب	2682	5125083277610141045	417	717.5	338	800	52.125	69	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms002	false	-2867692482568805406	239	290	1297	1575	1623	300	تحرم الفتوي من الكتب الغريبة التي--- تشتهر حتي تتظافر عليها الخواطر ويعلم صحة ماف-يها وكذا تحرم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حواشي الكتب---------------- لعدم -------الوثوق بمافيها------- قال ابن فرحون ---مراده اذا كانت الحواشي غريبة النقل -اما اذا كان مافي-ها موجودا في الامهات او-منسوبا الي محله وهو بخط من يوثق به فلا فرق بينها وبين -----التصانيف	2	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms4501	true	-4908144170877250312	88	176	477	940	1626	300	تحرم الفتيا من الت-ب الغريبة التي لم تشتهر حتي تتظافر عليها الخواطر ويعلم صحة ما فيها وكذلك الكتب الحديثة التصنيف اذا لم يشتهر اعزاء ما فيها من النقول الي الكتب المشهورة او يعلم ان مصنفها كان يعتمد هذا النوع من الصحة وهو موثق بعدالته وكذلك حواشي الكتب تحرم الفتيا بها لعدم صحتها والوثوق بها انتهي 4310 قال برهان الدين ومراده اذا كانت الحواشي غريبة النقل واما اذا كان ما فيها موجودا في الامهات او منسوبا الي محله وهي بخط من يوثق به فلا فرق بينها وبين ساءر التصانيف	4501	5125083277610141045	246	404.0	199	464	53.017242431640625	40	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms718	false	-6967581663787373312	9	88	51	438	1552	300	حسن صوته كما قال لا اذا قالوا ذلك استدعاء لرقة قلوبهم لسماعهم قراءته الحسنة ف----------قد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي---------- يتغني بالقران اي ما استمع لشء ما استمع لنبي يحسن الصوت- بالقران طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا راي ابا موسي الاشعري قال له ذكرنا ربنا--------------- فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر ليقصده لا لالتذاذ حسن ص--وته وانما استدعي	718	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms4981	true	-1780552230237762013	221	300	1164	1554	1554	300	حسن صوته اما ان كان القصد بهم ا----ستدعاء رق-ة قلوبهم بسماعهم قراءته الحسنة فلا كراهة وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران اي ما استمع لشء ما استمع لنبي يحسن --صوته بالقران طلبا لرقة قلبه -----وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا راي ابي موسي الاشعري قال--- ذكرنا ربنا وكان حسن الصوت فيقرا عنده--------------- فلم يكن عمر -يقصد ا---لالتذاذ بسماع صوته وانما استدعي-	4981	5125083277610141045	326	546.5	259	425	76.70587921142578	53	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms368	false	-3214248855822986909	183	238	961	1228	1568	300	سءل مالك رضي الله تعالي عنه عن قول الرجل لاخيه يوم العيد تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ولك فقال لا اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولم ينكره علي من قاله لانه قول حسن قال ابن حبيب ورايت------------ اصحابه لا-يبتدءون به ولا-ينكرونه علي من قاله--- ويردون عليهم مثله ----ولا باس عندي	368	6892457157532634097	ShamAY0034230-ara1.ms5033	true	366649080436960146	63	116	291	536	1483	300	سءل مالك------------------- عن قول الرجل لاخيه في- العيد تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ولك فقال ما اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولم ينكر------------ه لانه قول حسن قال--------- ورايت من ادركت من اصحابه لا يبتدءون به ولا ينكرون- علي من قال لهم ويردون عليه- مثله قال ولا باس عندي	5033	5125083277610141045	220	356.5	174	288	76.38888549804688	41	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0034230-ara1