id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms160	false	-675298429351728896	114	152	585	774	1519	300	راي ب--محل سجوده نجاسة بعد رفعه فقال بعض اصحابنا يتم صلاته متنحيا---- وقلت انا يقطع ل------قولها من علم في صلاته انه استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدا صلاته باقامة وان علم بعد صلاته اعاد في الوقت	160	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0019	true	-1153126750672244016	8	48	46	243	1504	300	راي في محل سجوده نجاسة بعد رفعه فقال بعض اصحابنا يتم صلاته متنحيا عنه وقلت---- يقطع لاطلاق قولها من علم في صلاته انه استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدا صلاته باقامة وان علم بعد صلاته اعاد في الوقت	19	6801352867000480475	184	341.0	147	201	91.54228973388672	36	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms152	false	-8291756978526217478	167	196	872	1007	1548	300	من توضا ثم وطء موضعا قذرا جافا فلا باس عليه قد وسع الله علي هذه الامة ------------------------------------------------------اللخمي لان رفع رجليه بالحضرة يمنع اتصال النجاسة------ الا ما لا قدر له	152	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0022	true	-6808259082844438055	70	110	364	557	1519	300	من توضا ثم وطء موضعا قذرا جافا فلا باس عليه قد وسع الله علي هذه الامة فعلله ابن اللباد بان مشيه بعده علي طاهر يطهره كالدرع واللخمي بان رفع رجليه بالحضرة يمنع اتصال --نجاسته بهما الا ما لا قدر له	22	6801352867000480475	131	233.0	102	195	67.17948913574219	26	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms150	false	-5860342201671171351	215	250	1130	1285	1560	300	سحنون رش----- ما شك في ظاهره وباطنه عياض هذا فيما شك في ناحيته معا والا رش التي شك في----ها فقط وقال القابسي رش موضع الشك -بيده رشة واحدة وان لم يعمه اذ لا يجب غسله	150	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0024	true	3273922444249139149	50	83	241	391	1497	300	سحنون رش ظاهر ما شك في-----ه وباطنه عياض هذا فيما شك في ناحيتيه--- والا ف--التي شك في نيلها فقط----- القابسي رش موضع الشك ببيده رشة واحدة وان لم يعمه اذ لا يجب غسله	24	6801352867000480475	137	227.0	106	165	83.03030395507812	26	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms219	false	5042092372021443205	162	204	874	1091	1566	300	لجنابة ان كانت فكانت ففي اجزاء غسله قولان قال عيسي يجزءه وسماعه من ابن القاسم لا يجزءه الباجي علي وجوب غسل الشاك يجزا اتفاقا وعلي استحبابه قو-------------------------------------------------------------------------ل اللخمي شك الجنابة كالحدث وتجويز الجنابة- دون شك لغو لو اغتسل له ثم تيقن لم	219	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0034	true	-6441956851206788828	53	102	251	502	1568	300	لجنابة ان كانت فكانت--------------- قولا----- عيسي------ وسماعه--- ابن القاسم--------- الباجي علي وجوب غسل الشاك تجزء اتفاقا وعلي استحبابه القولان قلت لعل سماعه في الوهم لا الشك والظن باق في الاول لا الثاني ولذا قال اللخمي شك الجنابة كالحدث وتجويز --جنابته دون شك لغو لو اغتسل له ثم تيقن لم	34	6801352867000480475	172	278.0	138	291	59.106529235839844	26	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms176	false	4630087849881001211	63	90	326	445	1556	300	وفي السليمانية لو نبت كف في عضد دون ذراع غسلت فقط ومن ----------لا رجل له ولا يد -ولا ذكر وفضلته تخرج من سرته فهي كدبره وفرض اليد	176	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0037	true	-6471889435035394767	272	300	1353	1474	1474	300	وفي السليمانية او نبت كف في عضد دون ذراع غسلت فقط ومن لا يد له ولا رجل--- ولا دبر ولا ذكر وفضلته----- من سرته فهي كدبره وفرض اليد-	37	6801352867000480475	106	182.0	83	130	81.53845977783203	19	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms176	false	4630087849881001211	90	121	445	616	1556	300	والرجل ساقط ونسمه من سرتها لاسفل خلق امراة ومن فوق خلق ثنتين تغسل ايديه-ا الاربع وتمسح راسيه-ا ويصح وطءها بنكاح وتعقبه عياض بانهما اختان قال ابن عرفة يرد بمنعه لاتحاد----- الوطء	176	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0038	true	-7350101001762429938	0	29	0	165	1536	300	والرجل ساقط ونسمة من سرتها لاسفل خلق امراة ومن فوق خلق ثنتين تغسل ايديهما الاربع وتمسح راسيهما ويصح وطءها بنكاح وتعقبه عياض بانهما اختان------------- يرد بمنعه لوحدة منفعة الوطء	38	6801352867000480475	152	270.0	124	178	85.39325714111328	23	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms187	false	-4172267756995861477	84	159	443	825	1537	300	في الثالثة فقولان--------------------------- بناء علي------- اصل العدم و----------------ترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة قال وعليهما صوم--------- من شك في كون يوم عرفة عاشرا فرع لافضيلة عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب في اطالة الغرة ابن عبد السلام وينبغي ان يعدوها من الفضاءل لما ثبت في ذلك اه كان ابو هريرة يقول احب ان اطيل غرتي قال عياض والناس مجمعون علي خلافه فرع قال في المدونة لاباس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء ور-اه علي قبل غسل الرجلين واني لافعله	187	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0046	true	-8357136772796404521	169	262	889	1384	1590	300	في الثالثة ففي فعلها نقلا المازري عن الاشياخ بناء علي اعتبار اصل العدم كركعات الصلاة او ترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة وخرج عليهما صوم يوم عرفة من شك في كونه-------- عاشرا ابن رشد والصقلي جعل الاناء علي اليمين وان لا يتوضا في الخلاء فضيلتان بعض متاخري القرويين وان لا يتكلم في وضوءه عياض اختيار اهل العلم ما ضاق عن ادخال اليد فيه وضع عن اليسار الشيخ يستحب قوله اثر وضوءه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وفيها لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء ورواه علي قبل غسل الرجلين واني لافعله	46	6801352867000480475	177	110.0	141	674	26.261127471923828	30	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms200	false	7141023089630558683	193	260	975	1314	1538	300	في الحدث ثم قال ولو مس احدهما وصلي ثم توضا ومس الاخر وصلي اي صلاة اخري فقال ذانشمند يحتمل اعادته الصلاتين كذاكر صلاة من صلاتين او عدم الاعادة لان كل صلاة تمت باجتهاد كاربع صلوات لاربع جهات باجتهادات مع تيقن بطلان ثلاث منها قال ابن عرفة كل اجتهاد اوجب جهة وكل مس لغو او مبطل علي تخريجه علي الشك في الحدث فكيف يقاس المبطل او-اللغو علي الموجب	200	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0056	true	61533875365007763	29	91	164	479	1552	300	في الحدث ثم قال -لو مس احدهما وصلي ثم توضا ومس الاخر وصل-------------ي فقال ذانشمند يحتمل اعادته الصلاتين كذاكر صلاة من صلاتين و--عدم الاعادة لان كل صلاة تمت باجتهاد كاربع صلوات لاربع جهات باجتهادات مع تيقن بطلان ثلاث منها قلت--------- كل اجتهاد اوجب جهة وكل مس لغو او مبطل علي تخريجه علي الشك في الحدث فكيف يقاس المبطل او اللغو علي الموجب	56	6801352867000480475	311	583.5	250	340	91.47058868408203	58	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms205	false	-9056986224457560855	98	130	487	650	1509	300	طهرا وحدثا -شك في السابق منهما ف---------------لا نص لعلماءنا وقال امام الحرمين الحكم نقيض ما كان عليه وهو صحيح اقوالنا الغاء الشك فمن كان قبل الفجر محدثا جزم بعده بوضوء وحدث وشك	205	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0056	true	61533875365007763	266	300	1380	1552	1552	300	طهرا وحدثا وشك في احدث-----هما فقال ابن العربي لا نص لعلماءنا وقال امام الحرمين الحكم نقيض ما كان عليه وهو صحيح اقوالنا الغاء الشك فمن كان قبل الفجر محدثا جزم بعده بوضوء وحدث شك--	56	6801352867000480475	151	269.0	121	179	84.3575439453125	28	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms215	false	8535363338107550139	180	206	1011	1147	1626	300	الباجي ينوي الجنابة او ما يغسل له كل الجسد وجوبا كالحيض او استحبابا كالجمعة او استباحة كل موانعها او-بعضها ابن عرفة ويجء ما مر في الوضوء	215	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0062	true	7447612233529926593	218	242	1172	1289	1607	300	الباجي ينوي الجنابة او ما يغسل له كل الجسد وجوبا او------- استحبابا او-------- استباحة كل موانعها او بعضها قلت----- ويجء ما مر في الوضوء	62	6801352867000480475	109	194.5	86	137	79.56204223632812	21	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms238	false	8900285469429849112	78	174	408	860	1489	300	وروي ابن نافعيت-يمم ذو الماء يخاف العطش خاف الموت او الضرر المازري والظن كالعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد -----------------------------------علي غيره من العطش كخوفه علي نفسه سواء بن بشير وكذا خوفه علي حيوان غير ادمي ابن الحاجب وكظن عطشه او عطش من معه من ادمي او دابة ونقل في التوضيح عن ابن عبد السلام في الدابة تفصيلا بين ان تكون لا يبلغ الا عليها او لا وبين ان تكون ماكولة اللحم او لا ثم قال والظاهر انه اذا كان معه كلب او خنزير فانه يقتلهما ولا يدع الماء لاجلهما اه ولا خلاف انه يتيمم من خاف علي نفسه من	238	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0067	true	-1675881112203809737	109	189	539	926	1476	300	وروي ابن نافع يتيمم ذو الماء يخاف العطش خاف الموت او الضرر المازري خوف الموت للعطش كالخوف علي النفس وخوف المرض له كخوف حدوثه وسمع ابن القاسم ان استقي رجل ذا ماء قليل لوضوءه ان خاف موته سقاه وان لم يبلغ منه الامر المخوف فلا قد يكون عطشه خفيفا ابن رشد سمع اشهب يتيمم لخوف عطش نفسه وخوفه علي غيره كنفسه عياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال من اصحابنا احمد بن صالح المصري عرف الطبري من اصحاب ابن وهب----------------------------------- من خاف علي نفسه من	67	6801352867000480475	114	124.0	86	650	17.538461685180664	22	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms241	false	1079340979486425777	142	201	700	986	1473	300	لا نص في جنب لم يجد ماء غير الا في المسجد واخذ بعض المتاخرين من قول مالك لا يدخل الجنب المسجد الا عابر سبيل دخ-له لاخذ الماء لانه مضطر و---ذكر----------- ان محمد بن الحسن سال -----مالكا------------- فاجاب----- لا يدخل الجنب المسجد فاع-----------------اد مالك جوابه فاعاد محمد فقال--- مالك -ما تقوله انت قال يتيمم ويدخل لاجل الماء فلم ينكره مالك	241	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0067	true	-1675881112203809737	29	97	139	473	1476	300	لا نص في جنب لم يجد ماء---- الا وسط م-سجد واخذ بعض المتاخرين من قول مالك لا يدخل الجنب المسجد---- عابر سبيل دخوله لاخذ الماء لانه مضطر قلت ذكر ابن الرقيق ان محمد بن الحسن سال عنها مالكا بحضرة اصحابه فاجابه بان لا يدخل الجنب المسجد فاعاد محمد سءاله فاعاد مالك جوابه فاعاد محمد فقال له مالك فما تقول- انت قال يتي-م ويدخل لاخذ الماء فلم ينكره مالك	67	6801352867000480475	267	442.0	211	345	77.39130401611328	46	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms250	false	-8181134066152244944	1	137	5	783	1659	300	شعبان اللخمي ويجوز بتراب السباخ اتفاقا الرابع اختلف في التيمم علي المعادن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------معدن الشب والزرنيخ ---------والكحل والكبريت والزاج والمشهور جوازه وقيل بعدم جوازه والثالث ان لم يجد غيرها وضاق الوقت تيمم عليها والا فلا التوضيح وقال مالك في------------------ السليمانية اذا نقل الكبريت والزرنيخ والشب ونحو ذلك لا يتيمم به لانه لما صار في ايدي الناس معدا لمنفعتهم اشبه العقاقير ويتيمم بالمغر-----------------------------------------------------------ة لانها تراب اه وفي جواز التيمم علي الملح ومنعه ثالثا يتيمم علي المعدني لا المصنوع والرابع ان كان بارضه وضاق الوقت تيمم الوقت والا فلا الخامس في جواز التيمم علي الثلج والمشهور منعه ثالثها ان عدم الصعيد والرابع كالثالث بزيادة يعيد في الوقت السادس الجلاب لا باس بالتيمم بالجص والنورة قبل طبخهما اللخمي ويمنع بالجير والاجر والجص بعد حرقه والياقوت والزبرجد والرخام والذهب والفضة فان فقد سوي ما منع التيمم به وضاق الوقت تيمم به	250	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0071	true	-3681205450838126836	173	271	884	1437	1603	300	شعبان اللخمي ي-جوز بتراب السباخ اتفاقا ----------وفيها ايتيمم علي الجبل والصفا وخفيف الطين فاقد التراب قال نعم وقول ابن الحاجب فيه وقيل ان عدم التراب لا اعرفه نصا في الطين وفي كون معدن الشب والزرنيخ والكبريت والكحل ---------والزاج كالارض ثالثها------------------------- ان لم يجد غيرها وضاق الوقت للخمي مع البغداديين عن المذهب والطراز عن الوقار والصقلي عن السليمانية راويا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغري كالارض المازري ويمنع بالجير الباجي ويجوز علي قول ابن حبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلاب لا باس به -----بالجص والنورة قبل طبخه-ا اللخمي -يمنع بالجير والاجر والجص بعد حرقه والياقوت والزبرجد والرخام والذهب والفضة فان فقد سوي ما منع---------- وضاق الوقت تيمم به	71	6801352867000480475	295	289.0	241	969	30.443756103515625	41	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms255	false	922101667691151178	108	140	585	738	1520	300	سمع موسي -بن القاسم لا باس ان يتيمم بتراب تيمم به ابن رشد لان التراب لا يتعلق به من اعضاء المتيمم ما يخرجه عن حكم التراب كما يتعلق بالماء بعض وسخ الاعضاء	255	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0075	true	-5058330632774555553	186	218	1022	1175	1593	300	سمع موسي ابن القاسم لا باس ان يتيمم بتراب تيمم به ابن رشد لان التراب لا يتعلق به من اعضاء الت-يمم ما يخرجه عن حكم التراب كما يتعلق بالماء بعض وسخ الاعضاء	75	6801352867000480475	151	294.0	119	154	98.05194854736328	30	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms263	false	5030949645162283948	165	236	863	1220	1540	300	كثرت العصاءب- وامكنه مسح اسفلها لم يجزه المسح علي ما فوقه ويمسح علي عصابة الفصادة وغيرها ان خافها في المسح والوضوء ان شءت علي غير طهارة لان لبسها ضروري بخلاف لبس الخف فانه اختياري فلذلك لا يمسح عليه الا ان لبسه علي طهارة ابن عرفة يمسح علي العمامة ان شق مسح الراس ويمسح علي الراس في غسل الجنابة وفتوي ابن رشدي-تيمم من خشي علي نفسه من غسل راسه تعقبت والمسح علي	263	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0081	true	-3057190194085965655	73	121	360	589	1469	300	كثر ---عصاءبه وامكنه مسح اسفلها لم يجزءه -----علي ما فوقه وتخريجه الطراز علي خف فوق خف يرد بان شرط الجبيرة الضرورة------------------------------------- بخلاف---- الخف وعل-------------------------------------------------------------------ي العمامة ان شق مسح الراس و-----علي--ه ان شق غسله------- وفتوي ابن رشد بتيمم من خشي علي نفسه من غسل راسه تعقبت فان شق جعل	81	6801352867000480475	152	206.0	118	359	42.3398323059082	24	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms322	false	1691695938044943609	184	227	983	1217	1574	300	حبيب الفذ الحاضر والجماعة المنفردة لا اذان عليهم مالك ان اذنوا فحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو عمر لا احب لفذ تركه واستحبه ابن حبيب ومالك للفذ المسافر ومن بفلاة لما ورد فيه فعز وابن بشير وابن الحاجب استحباب الاذان للفذ المسافر ومن بفلاة للمتاخرين قصور	322	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0098	true	5782720389607588813	141	202	738	1059	1567	300	حبيب الفذ الحاضر والجماعة المنفردة لا اذان عليهم مالك ان اذنوا فحسن ومرة لا احبه فقال اللخمي والمازري خلاف ورده ابن بشير بحمل نهيه علي نفي تاكده كالجماعة لا علي نفي حسنه لانه ذكر وروي ابو عمر لا احب لفذ تركه واستحبه ابن حبيب ومالك للفذ المسافر ومن بفلاة لما ورد فيه فعزو ابن بشير وابن الحاجب استحبابه لهما------------------------ للمتاخرين قصور	98	6801352867000480475	204	376.5	167	345	59.130435943603516	36	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms316	false	1462340568097874248	0	30	0	149	1620	300	فعله خالف ابن رشد اي السنة لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل بعضهم كراهة اقامة الامام لنفسه لا اعرفه وفي اخذه من كلام ابن رشد نظر	316	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0100	true	-5520102803060891387	95	146	506	770	1574	300	فعله خالف ابن رشد ال---سنة لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس قلت اخذ بعضهم خلافه من رواية ابن وهب فيها كراهة اقامة المعتكف مع المءذن لانه عمل يرد بان المعية في الاقامة الكلية لا الجزءية ونقل بعضهم كراهة اقامة الامام لنفسه لا اعرفه وفي اخذه من كلام ابن رشد نظر	100	6801352867000480475	140	256.0	112	267	52.43445587158203	26	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms454	false	4584784176351293430	198	246	971	1225	1496	300	ولو سقط ساتر عورة امام في ركوع ورده قربه بعد رفع راسه ففي بطلانها عليه وعليهم احد قولي سحنون و----ابن القاسم وخرجهما ابن رشد علي فرض الستر وسنيته قال ولو اعجزه اخذه بعد القرب فعلي الفرض يستخلف فان تمادي بطلت عليه وعليهم وعلي السنية لا-يستخلف ويعيدون في الوقت	454	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0108	true	3348104874759443701	171	220	886	1138	1539	300	ولو سقط ساتر عورة امام في ركوع -رده قربه بعد رفع راسه ففي بطلانها عليه وعليهم احد قولي سحنون وقول ابن القاسم -خرجهما ابن رشد علي فرض الستر وسن-ته قال ولو اعجزه اخذه ب---القرب فعلي الفرض يستخلف فان تمادي بطلت عليه وعليهم وعلي السن-ة لا يستخلف ويعيدون في الوقت	108	6801352867000480475	247	456.5	200	259	95.3667984008789	43	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms282	false	5314975162159476905	135	183	721	973	1599	300	ويومء الراكب بالركوع وبالسجود اخفض منه وان قرا سجدة---- او مالها ابن عرفة وسمع ابن القاسم المصلي في محمله يعيا فيمد رجليه ارجو خفته ولا يصلي محولا وجهه لدبر البعير ابن رشد ول- كان تحو-له تلقاء الكعبة وسمع القرينان ارجو ان لا باس بتنحية وجهه عن الشمس تستقبله	282	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0112	true	-5127352039421096493	159	205	765	1001	1520	300	ويومء ----------------بالسجود وقد ثني رجليه فان لم يقدر او ما متربعا وس-----مع ابن القاسم المصلي في محمله يعيي فيمد رجل-ه ارجو خفته ولا يصلي محولا وجهه لدبر البعير ابن رشد ولو كان تحويله تلقاء الكعبة وسمع القرينان ارجو ان لا باس بتنحية وجهه عن الشمس تستقبله	112	6801352867000480475	200	352.0	160	258	77.51937866210938	33	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms313	false	626387319874744660	267	300	1366	1529	1529	300	الباجي يكره في الثانية سورة قبل سورة الاولي عياض لا خلاف في جوازه وانما يكره في ركعة واحدة وسمع ابن القاسم هو من عمل الناس وهو الترتيب سواء ابن حبيب وابن عبد الحكم-	313	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0125	true	1578212918158760488	146	179	769	933	1530	300	الباجي يكره في الثانية سورة قبل سورة الاولي عياض لا خلاف في جوازه وانما يكره في ركعة واحدة وسمع ابن القاسم هو من عمل الناس وهو الترتيب سواء ابن حبيب وابن عبد الحكم	125	6801352867000480475	163	321.0	131	164	99.39024353027344	33	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms314	false	-8605584396708452563	0	32	0	166	1649	300	ورواية مطرف الترتيب افضل ابن رشد لعمري انه احسن لانه جل عمل الناس الخامس قال ابن عرفة ايضا ويكره تكريره للسورة الاولي في الثانية وروي ابن حبيب يتمها ولو ذكر في اولها	314	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0125	true	1578212918158760488	179	206	933	1071	1530	300	ورواية مطرف الترتيب افضل ابن رشد لعمري انه احسن لانه جل عمل الناس------------------------- ويكره تكرير ---سورة الاولي في الثانية وروي ابن حبيب يتمها ولو ذكر في اولها	125	6801352867000480475	137	255.0	111	166	82.53012084960938	25	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms314	false	-8605584396708452563	64	92	355	500	1649	300	اللخمي وابن رشد ما نصه العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة ابن عرفة لان قيام السورة لقارءها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها	314	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0131	true	-7264347471868735812	18	43	90	224	1495	300	اللخمي وابن رشد و------العاجل عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة قلت----- لان قيام السورة لقارءها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها	131	6801352867000480475	129	238.5	104	145	88.96551513671875	23	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms377	false	248558536968153311	165	217	903	1177	1662	300	غير لازم لحصول المطلوب باعادة الخمس بعد فعلها نسقا وهذا احسن لانتقال النية فيه من يوم لاخر مرة فقط وفيما قاله تنتقل خمسا اه وكل مازاد علي ذلك فانه يرجع لما ذكر كصلاة وسابعتها وثامنتها ونحو ذلك وضابط ماراد علي صلاة وسادستها ان تقسم عدد المعطوفة علي خمس فان انقسم فهي خامستها	377	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0150	true	-5000634560330028043	189	221	949	1115	1529	300	غير لازم لحصول المطلوب باعادة الخمس بعد فعلها نسقا و-ذا احسن لانتقال------ فيه من يوم -اخر مرة فقط وفيما قاله ينتقل خمسا وضبطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قسم عدد المعطوفة علي خمس فان انقسم فهي خامستها	150	6801352867000480475	159	281.5	128	274	58.029197692871094	26	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms425	false	2152729264672317100	121	171	593	858	1523	300	في جماعة باحدي المساجد الثلاثة لا غيرها وقال ابن عرقة ايضا اذا اقيمت------- بموضع صلاة منع فيه ابتداء غيرها------ والجلوس فيه ولزمت م------ن لم يص--------------لها او صلاها فذا وهي مما تعاد الباجي ورحاب المسجد الممنوع فيه- الفجر مثله الشيخ من كان بمسجد قوم فاقاموها وامر بالدخول معهم للحديث فرع فان ----	425	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0179	true	1018874494142594052	127	182	675	960	1530	300	في جماعة بالمسجد وخفف له ترك بعضها لتانيس اهله و-----------اذا اقيمت الصلاة بموضع صلاة منع فيه ابتداء غيرها حينءذ والجلوس ب-ه ولزمت من به ان لم يصلها وصلي ما قبلها او صلاها فذا وهي مما تعاد الباجي -رحاب المسجد الممنوع فيها الفجر مثله الشيخ من كان بمجلس قوم فاقاموها -امر بالدخول معهم للحديث---- فان كان	179	6801352867000480475	207	334.0	167	303	68.31683349609375	31	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms433	false	8548871792618543551	94	128	506	684	1588	300	ابن رشد ان علم تسليم من حضر- احقية امامته لم يستاذنهم وان خاف كراهه بعضهم استاذنهم وان كرهه اكثر الجماعة او افضلهم وجب تاخيره واقلهم يستحب وحال من ورد علي جماعته لغو الرابع --امامة	433	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0190	true	-1474107023586683106	177	211	888	1068	1537	300	ابن رشد من علم تسليم من حضره احقية امامته لم يستاذنهم وان خاف كراهة بعضهم استاذنهم وان كرهه اكثر الجماعة او افضلهم وجب تاخ-ره واقلهم استحب وحال من ورد علي جماعته لغو ومستحق الامامة	190	6801352867000480475	168	311.5	134	181	92.81768035888672	27	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms268	false	2368324412891600969	126	224	676	1191	1579	300	يتمادي ويعيد وقال مالك واصبغ ان طمع ان يدرك ركوع امامه قطع والا تمادي واعاد وعلي القطع قيل--------------------------- بسلام-------- وقيل دونه -في تقييد تماديه بتكبيرة------- قاءما نقله عياض وفي قصر الاعادة علي الوقت قولان للمتاخرين الشيخ عن ابن حبيب يقطع في الجمعة ويبتدء و-----------ل ابن القاسم ف----ي المجموعة يتمها ويعيدها ظهرر وان لم يكبر لا ل-----------------لاحرام ----ولا للركوع وكبر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسجود فهل يتنزل منزلة تكبيرة الركوع وهي رواية محمد او لا وتكبيره للسجود لغو وهو قول محمد -قولان واللخمي عنه تكبير السجود والرفع مثله وان لم يكبر للسجود ابتدا-ء اللخمي عن ابي مصعب- ان شاء قطع او اتم واعاد	268	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0196	true	-7104602376714742708	149	280	805	1497	1599	300	وتمامه ويعيد ثالثها--------- ان طمع بادرا-ك ركوع امامه لرواية الباجي ومحمد مع ابن القاسم واصبغ مع مالك وقيد محمد قطعه بسلام المازري وقيل دونه وفي تقييد تماديه بتكبيره لركوعه قاءما نقلا عياض ال------------------------------------------شيخ عن ابن حبيب يقطع في الجمعة ويبتدء ورواه يحيي عن ابن القاسم وله في المجموعة يتمها ويعيدها ظهرا قلت الذي سمع يحيي من نسي تكبيرة الاحرام في اولي الجمعة يجزءه ان يكبر في الثانية ويجعلها اولي صلاته في الجمعة لا في غيرها ابن رشد يريد فيجزء يجوز له ابتداء في الجمعة لتحصل له محققة لا في غيرها لان الاختيار فيه تماديه واعادته والاجزاء بعد الوقوع عام فيهما الشيخ وفي كون تكبير السجود مثله ولغوه----------------------- رواي--------------------------------------ة محمد وقول--ه اللخمي عنه تكبير السجود والرفع مثله وان لم يكبر ل----ه ابتداها اللخمي عن ابي مصعبك ان شاء قطع او اتم واعاد	196	6801352867000480475	301	427.5	237	811	37.11467361450195	43	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms462	false	8650848129551636703	109	265	556	1350	1517	300	الامام ابن عرفة بقوه---------- سحنون لو قال الاول لمسبوق استخلف- علي ركعتي ظهر بعد صلاتهما اسقطت سجدة صلي بمن خلفه ان شكوا ركعة بام القران فقط وقضي ركعة ويسجد-بهم قبل سلامه وقيل قبل قضاءه وان ايقنوا فعلها قعدوا وصلي المستخلف ما-عليه اه وقوله وقضي ركعة اي بعد ان يتشهد كما تقدم وقوله قبل قضاءه هو المشهور كما مر وهذا اذا جزم الامام بالاسقاط واما لو شك في ذلك فقال ابن عرفة ايضا اثر ماقبله يليه متصلا به مانصه ولو قال اشك فيها قر-----ا بام القران وسورة لاحتمال عدم السقوط فتكون قضاء ويجلس عليها لاحتمال السقوط فتكون بناء ويصلونها معه ان شكوا ويسجدون قبل اه اي ثم يقوم وحده لركعة القضاء وقوله قرا فيها اي في الركعة التي يقوم لها هو ومن شك ثم قال ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد لو استخلف من صلي معه ركعتين علي ركعتين فذكر الاول بعد تمامها سجدة فان شك المستخلف والقوم صلوا رابعة بناء وسجدوا قبل السلام فان ايقنوا السلامة فلا شء عليهم	462	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0208	true	3830038976460050712	95	243	486	1270	1569	300	الامام الراعف الباني وهم وقصور سحنون لو قال الاول لمسبوق استخلفه علي ركعتي ظهر بعد صلاتهما اسقطت سجدة صلي بمن خلفه ان شكوا ركعة بام القران فقط وقضي ركعة و-سجد بهم قبل سلامه وقيل قبل قضاءه وان ايقنوا فعلها قعدوا وصلي المستخلف ما علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال اشك فيها قرا فيها بام القران وسورة لاحتمال عدم السقوط فتكون قضاء ويجلس عليها لاحتمال------ه فتكون بناء ويصلون --معه ان شكوا ويسجدون قبل ولو قاله بعد قضاءه سجد قبل-------------------------------------------------- ومن خلفه وصلوا ركعة بناء وسجدوا بعد ان لم يوقنوا سقوطها ابن رشد سجوده بعد قضاءه سماع موسي ابن القاسم واثر تمام صلاة الاول سماع اصبغ اياه وتيقن كل المامومين فعلها يسقطها عنهم ويوجبها علي الامام قضاء وشك بعضهم يوجبها علي الشاك فتكون بناء محمد لو استخلف من صلي معه ركعتين علي ركعتين فذكر الاول بعد تمامها سجدة فان شك المستخلف والقوم صلوا رابعة بناء وسجدوا قبل -------فان ايقنوا السلامة فلا شء عليهم	208	6801352867000480475	500	873.0	404	1025	48.780487060546875	87	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms464	false	1267239859599231579	81	115	408	590	1566	300	ولو قاله بعد قضاءه سجد قبل ومن خلفه وصلوا ركعة بناء وسجدوا بعد ان لم يتيقنوا سقوطها--------------------------------------------------------------------------------- وتيقن كل المامومين فعلها يسقطها عنهم ويوجبها علي الامام قضاء وشك بعضهم يوجبها علي الش-ك فتكون بناء	464	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0208	true	3830038976460050712	164	214	854	1117	1569	300	ولو قاله بعد قضاءه سجد قبل ومن خلفه وصلوا ركعة بناء وسجدوا بعد ان لم يو-قنوا سقوطها ابن رشد سجوده بعد قضاءه سماع موسي ابن القاسم واثر تمام صلاة الاول سماع اصبغ اياه وتيقن كل المامومين فعلها يسقطها عنهم ويوجبها علي الامام قضاء وشك بعضهم يوجبها علي الشاك فتكون بناء	208	6801352867000480475	180	337.0	146	264	68.18181610107422	32	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms465	false	-3499134812850120736	96	153	538	856	1658	300	ولو قاله حين قدمه سجد بهم سجدة وبني علي ركعة وصلي بهم ثلاثا بناء يتشهد اخرها وينتظرون قضاءه ركعة ويسلم بهم الشيخ ويسجد بعد سلامه قال ويعيد من خلفه لاحتمال اصابته بالسجدة محلها فيصير مستخلفا علي اثنتين وتصير الثالثة واجبة عليه فذا فلما صلوها معه بطلت صلاتهم ولو لم يتبعوه اعادوا لاحتمال وجوب اتباعهم والاولي تقديم غيره	465	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0209	true	6205622558843373319	16	73	84	402	1585	300	ولو قاله حين قدمه سجد بهم سجدة وبني علي ركعة وصلي بهم ثلاثا بناء يتشهد اخرها وينتظرون قضاءه ركعة ويسلم بهم الشيخ ويسجد بعد سلامه قال ويعيد من خلفه لاحتمال اصابته بالسجدة محلها فيصير مستخلفا علي اثنتين وتصير الثالثة واجبة عليه فذا فلما صلوها معه بطلت صلاتهم ولو لم يتبعوه اعادوا لاحتمال وجوب اتباعهم والاولي تقديم غيره	209	6801352867000480475	318	636.0	261	318	100.0	57	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms320	false	8724888796949249581	50	170	253	841	1459	300	قاءم ابن رشد وقد روي ان امة بالمدينة نظرت الي ابن جريج وقد ------خط خطا وصلي اليه فقالت واعجبا ل----هذا الشيخ وجهله بالسنة فاشار اليها ان قفي فلما قضي صلاته قال ما رايت من جهلي قالت الصلاة الي الخط وقد حدثتني مولاتي عن امها عن ام سلمة زوج النبي انه ق-----------ال الخط باطل لان العبد اذا كبر تكبيرة الاحرام سدت ما بين السماء والارض فسالها ان تقفوه الي مولاتها ففعلت فقال لمولاتها ت-----------------بيعينها مني اعتقها فانه ينبغي ان يحفظ من روي شيءا من العلم فقالت ذلك اليها فعرض عليها فقالت لا حاجة لي بذلك لان مولاتي حدثتني عن امها عن ام سلمة انه رسول الله ق----------ال اذا اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران ولا احب ان انقص من اجري	320	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0211	true	7440648738601210759	5	83	25	412	1506	300	جاهل ابن رش----د روي ان امة قالت ل------------ابن جريج وهو يصلي لخط خطه---------------- واعجبا لجهل هذا الشيخ------ بالسنة فقال بعد سلامه وما------------------------------ جهلي قالت صل-----اتك للخط حدث----تني مولاتي عن امها عن ام سلمة انه صل--ي الله عليه وسلم قال الخط باطل فذهب بها---------------------------------------------------------------------------------------- لمولاتها فاخبرته بذلك فقال بيعينيها--- اعتقها -----------------------------------------قالت ان احبت قالت الامة لا وذكرت بسندها الاول ان النبي صلي----------------------------------- الله عليه وسلم قال اذا اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران فلا احب ان انق---ض اجرا	211	6801352867000480475	232	268.0	177	636	36.477989196777344	31	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms318	false	-668452399454506396	151	211	793	1110	1584	300	ولا باس بالمرور بين الصفوف عرضا والامام سترة لهم واستشكلت هذه العلة لانه اذا كان الامام سترة ----------------------لهم فكيف يمر هذا بينه---------------م وبين سترتهم اه ابن عرفة------------- ابو ابراهيم تعليل مالك فاسد لانه اذا كان سترة لهم امتنع المرور بينه وبينهم ويجاب بان مراده سترة لمن يليه حسا وحكما ولغيره حكما فقط والممنوع فيه المرور الاول فقط وبه يتم التخريج	318	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0212	true	2676157250874998484	116	175	569	890	1519	300	ولا باس بالمرور بين الصفوف مالك ل---------------------------------------------ان الامام سترة لهم القاضي سترته سترة لهم فخرج عليهما منع المرور بين الامام وبينهم وجواز-ه ابن بشير قيل مترادفان ابو ابراهيم تعليل مالك فاسد لانه اذا كان سترة لهم امتنع المرور بينه وبينهم ويجاب بان مراده سترة لمن يليه حسا وحكما ولغيره حكما فقط والممنوع فيه المرور الاول فقط وبه يتم التخريج	212	6801352867000480475	239	404.0	191	367	65.12261199951172	42	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms162	false	7544290142125542470	73	109	362	525	1514	300	روي ابن حبيب من دمي فوه به اي بالمسجد انصرف حتي ينقطع وان كان بغيره بصق حتي ينقطع ولا يقطع صلاته الا ان يكثر جدا الشيخ لغير ابن حبيب ان خف ارسله من فيه--- غير المسجد	162	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0215	true	8875027270755023948	235	268	1161	1306	1472	300	روي ابن حبيب من دمي فوه به----------- انصرف حتي ينقطع وان كان بغيره بصق---------- ولا يقطع صلاته الا ان يكثر جدا الشيخ لغير ابن حبيب ان خف ارسله من فيه في غير المسجد	215	6801352867000480475	142	259.5	110	166	85.54216766357422	30	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms368	false	-3214248855822986909	50	116	267	602	1568	300	في العيدين الفطر والاضحي وسال سحنون ----------------ابن القاسم هل عين مالك التكبير فقال لا وما كان مالك يجد مثل هذا واختار -----------ابن حبيب ان يقول ان الله اكبر الله اكبر لا اله -----الا الله اكبر الله الله اكبر ولله الحمد علي ما-هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ علي ذلك الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحانه الله بكرة واصيلا ولا حول ولا-قوة الا بالله	368	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0256	true	-5253209062218999388	93	155	501	810	1513	300	في --عيد-- الفطر قال انما يفعله الحواكون وفيها جواب ابن القاسم عن كيف----- التكبير ---------ما كان يحد في هذه الاشياء حدا الشيخ استحب ابن ح-----------بيب الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله ا-----كبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ-------- الله اكبر كبي-----------------را وسبحان ا-لله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	256	6801352867000480475	225	355.0	180	369	60.975608825683594	38	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms381	false	-274567350158051220	244	278	1273	1461	1576	300	الشيخ يستحب النفل بعد الظهر باربع ركعات يسلم من كل ركعتين وكذا قبلها وكذا قبل العصر وبعد المغرب -ركعتين وله في الرسالة ان تنفل بست ركعات فحسن الجلاب الركعتان بعد المغرب مستحبة كركعتي الفجر	381	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0271	true	5591613848709077479	245	268	1256	1390	1569	300	الشيخ يستحب النفل بعد الظهر باربع------ يسلم من كل ركعتين وكذا----------- قبل العصر وبعد المغرب بركعتي--------------------------------------ن الجلاب الركعتان بعد المغرب مستحبة كركعتي الفجر	271	6801352867000480475	133	227.0	110	189	70.37036895751953	20	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms353	false	7356035885695928475	269	297	1398	1544	1560	300	ابن غانم وصي الميت بالصلاة عليه ا-حق من الولي و-----روي سحنون ان كان لعداوة بينه وبين وليه فالولي احق سح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون والوصي احق من الخليفة والخليفة احق من الولي	353	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0296	true	-1340497539211237721	201	260	1022	1307	1507	300	ابن غانم وصي الميت بالصلاة عليه اولي من الولي الشيخ روي سحنون ان كان لعداوة بينه وبين وليه فالولي احق اللخمي الوصي احق وان كان لعداوة الولي ان لم يكن ذا دين وفضل لتهمته في تقصيره في الدعاء له وان كان دينا فاضلا فهو احق من الوصي ابن محرز عن سحنون والوصي احق من الخليفة و-----هو احق من الولي	296	6801352867000480475	134	230.5	106	290	46.2068977355957	25	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms358	false	-111531451508830221	70	104	360	529	1515	300	اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم سن التراب وسن التراب خير من التابوت قال ذلك ابن حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن- ما يعمل من الطين بالتبن وربما عمل بدونه قال--- ابن	358	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0298	true	5811225932066165434	116	204	578	1035	1550	300	اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم سن التراب وهو------- خير من التابوت ابن القاسم واشهب لا باس باللبن او القصب او اللوح سحنون لم يكره الالواح غير ابن القاسم ابن عات عن بعضهم التابوت مكروه عند اهل العلم وقال بعض الصالحين ما جنبي الايمن باحق بالتراب من جنبي الايسر وامر ان يحثي عليه التراب دون غطاء وسمع موسي ابن القاسم معها الزوج اولي بانزال المراة قبرها من وليها ابن سيده اللبنة واللبنة ما يعمل من الطين بالتبن وربما عمل بدونه والجمع لبن	298	6801352867000480475	145	231.5	114	464	31.25	25	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms358	false	-111531451508830221	4	62	22	321	1515	300	القاسم فان لم يكونوا فاهل الفضل والزوج اولي من الابن والاب وابن حبيب وللزوج الاستعانة بذي محرم فان لم يكن فبذي الفضل عند اعلاها والزوج عند اسفلها قالوا ويستر قبرها بثوب اشهب ولا اكرهه في الرجل ويقول------------ اذا وضعه في لحده---- باسم الله وعلي سنة رسول الله -------------------اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره او ترك ف----واسع ابن	358	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0301	true	-9170150799060499918	11	72	53	360	1493	300	النساء فان لم يكن--- فاهل الفضل ----------------------------ابن حبيب وللزوج الاستعانة بذي محرم فان لم يكن فبذي الفضل عند اعلاها والزوج عند اسفلها قالوا ويستر قبرها بثوب اشهب ولا اكرهه في الرجل ابن عبدوس عن اشهب اذا وضعه في لحده قال باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره فحسن والترك واسع وان	301	6801352867000480475	246	418.0	195	338	72.78106689453125	45	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms357	false	-594977359710217823	124	152	642	792	1540	300	ان الله ما-اخذ وله مااعط-ي ولكل اجل مسمي وكل اليه راجعون ف-------احتسبي واصبري فانما الصبر عند---- الصدمة الاولي ابن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب والتعزية عند القبر واسع في الدين فاما-- في	357	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0303	true	1984489025779921959	0	70	0	362	1586	300	ان -لله ما اخذ وله ما ابقي ولكل اجل مسمي وكل اليه راجعون فاصبري واحتسبي واصبري وانما الصبر عند اول الصدمة قال وابي عمر بن عبد العزيز وعبد الملك التعزية في المراة غير ابن حبيب عن مالك ان كان فبالام غيره كل واسع وقال صلي الله عليه وسلم ليتعز المسلمون في مصاءبهم بالمصيبة بي وجعل مصيبة الزوجة والقرين الصالح مصيبة ابن حبيب والتعزية عند القبر واسع في الدين والادب في	303	6801352867000480475	131	220.0	105	363	36.08815383911133	22	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	230	276	1167	1393	1517	300	الشيخ روي مطرف لا-يعطيها من في عياله غير لازم- نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جاهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم نجز-ه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءها بجهله اه واما من------------ لا تلزمه نفقته	515	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0377	true	-3564585979116524981	212	260	1093	1332	1539	300	الشيخ روي مطرف لا يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل ج-هلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم تجزءه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه- بجهله وفي كراهة اعطاءه قريبا لا تلزمه نفقته	377	6801352867000480475	214	384.0	170	241	88.79668426513672	40	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms536	false	3436817509887555196	170	192	890	1002	1558	300	اول جزء من الامساك واجب النية -ساءره--------------- لزم تقدم نيته عليه لانه- قصد اليه والقصد متقدم علي المقصود والا كان غير منوي	536	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0403	true	4203679126966326280	52	77	268	397	1539	298	اول جزء من الامساك واجب للنية كساءره وكلما كان كذلك لزم تقدم نيته عليه لانها قصد اليه والقصد متقدم علي المقصود والا كان غير منوي	403	6801352867000480475	111	199.0	89	129	86.0465087890625	19	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms556	false	-1129792846922278245	66	105	350	552	1555	300	ومعروف المذهب ان حكم الجاهل كذا تاويل قريب كما لو جامع حديث اسلام لظنه قصر الصوم علي منع الغذاء ---لعذر قال و--علة المذهب الانتهاك فمن جاء مستفتيا صدق ولا كفارة ومن ظهر عليه صدق فيما يشبه ولزمته فيما لا-يشبه	556	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0417	true	-880739475337345633	244	278	1235	1410	1523	300	ومعروف المذهب--------------------------------- لو جامع حديث اسلام لظنه قصر الصوم علي منع الغذاء فقط عذر اللخمي علة المذهب الانتهاك فمن جاء مستفتيا صدق ولا كفارة ومن ظهر عليه صدق فيما يشبه ولزمته فيما لا يشبه	417	6801352867000480475	164	285.5	133	208	78.84615325927734	31	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms570	false	4255932640790178348	0	72	0	359	1493	300	عن وطء جارية له في رمضان بكفارته بصومه فسكت حاضره وثم سالوه لم لم يخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروا وتعقب هذا----- فخر الدين---------------- بانه مما ظهر من الشرع الغاءه وقد اتفق العلماء علي ابطاله قال ابن عرفة وتاول بعضهم ان المفتي بذلك راي الامير فقيرا وما بيده انما هو ملك المسلمين ولا يرد هذا بتعليل المفتي بما ذكر لانه لا ينافيه والتصريح به موحش	570	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0418	true	-2665082220647260556	98	156	542	834	1622	300	عن وطء جارية له في رمضان بكفارته بصومه فسكت حاضروه ثم سالوه لم لا تخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروا ولا عياض وحكاه فخر الدين عن بعضهم وتعقبه بانه مما ظهر من الشرع الغاءه واتفا--ق العلماء علي ابطاله قلت -----------------------------------------------------------------------------------ولا يرد هذا بتعليل المفتي بما ذكر لانه--- ينافيه والتصريح به موحش	418	6801352867000480475	253	447.5	201	380	66.57894897460938	45	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms560	false	-3503736298124924238	148	203	759	1006	1507	300	اللخمي صوم ذي المرض ان لم يشق واجب وان شق فقط خير وان خا-ف طوله او حدوث اخر منع فان صام اجزاه وقال ابن ----------------------------------------------------------------------بشير------------------------ يحرم الصوم مع المر-ض اذا ادي الي التلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ال----اذي الشديد فرع قال اللخمي صوم الحامل وان لم يشق واجب وان خيف منه حدوث علة عليها او علي ولدها منع	560	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0420	true	8102775758213548693	158	267	787	1297	1463	300	اللخمي صوم ذي المرض ان لم يشق واجب وان شق فقط خير وان خفيف طوله او حدوث اخر منع فان صام اجزاه وضعف بنية الصحيح وشيخوخته كالمرض الباجي لا يجب اطعام عليه واستحسنه سحنون ابن البشير في وجوبه قولان وفي قوله يحرم --صوم--- المريض ان- ادي -----لتلفه او اذي شديد وان شق ولم يءد لذلك لم يحره وله الفطر ان خاف الموت او دام المرض او زيادته او حدوثه تناف وسمع اصبغ ابن القاسم ان خاف الصاءم من حر او عطش المرض او الموت افطر ابن رشد اتفاقا في الموت وفي ال-----مرض ق----ولان وصوم الجامل -ان لم يشق واجب وان خيف منه حدوث علة عليها او علي ولدها منع	420	6801352867000480475	204	300.0	156	531	38.4180793762207	36	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms581	false	-6978660685572210028	124	160	682	870	1588	300	عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة العاشر من ذي الحج------------ة وطواف ب--طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر اليوم النحر و--سعي بين الصفا والمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع	581	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0439	true	-160247640965841250	260	298	1382	1577	1587	300	عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة --عاشر--- ذي الحجة وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر --يوم النحر والسعي م-ن الصفا ل-لمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع	439	6801352867000480475	176	305.0	141	204	86.2745132446289	29	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms629	false	6468397923414501136	60	94	304	482	1515	300	الطرطوشي ان الهدي يجب في الحج في نحو اربعين خصلة وسقط اعتراضه عليه حيث قال قلت ان اراد بالنوع لم يتجاوز الثلاثين وان اراد بالشخص فهي الي الالف اقرب لامكان بلوغ الالف باحاد الصيد	629	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms0543	true	488068720019448090	189	215	949	1087	1546	300	الطرطوش---------ي يجب في الحج في نحو اربعين خصلة-------------------------- قلت ان اراد بالنوع لم -تجاوز الثلاثين وان اراد بالشخص فهي الي الالف اقرب لامكان بلوغه بايج----اد الصيد	543	6801352867000480475	133	230.0	108	178	74.71910095214844	21	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms202	false	3577870112637396780	126	151	670	787	1502	300	عبد الحق لا-يطا ولا يوطا وقيل يطا امته و--------------------------------------------------------------------------------ان زني بذكره لم يحد لانه كاصبع ويءدب وبفرجه يحد المتيطي في حده ان ولد من فرجه	202	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms1061	true	-6302457859932429845	251	294	1271	1463	1501	300	عبد الحق لا يطا ولا يوطا وقيل يطا امته قال وفي بعض تعاليق ابي عمران عن ابن اخي هشام ان مات اشتري له خادم تغسله قال وقيل ان زني بذكره لم يحد لانه كاصبع------ وبفرجه يحد المتيطي في حده ان ولد من فرجه	1061	6801352867000480475	110	191.5	86	198	55.55555725097656	24	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms202	false	3577870112637396780	154	250	802	1262	1502	300	قلت ف------في حده ثالثها ان ولد وينبغي ان يتفق عليه لان ولادته من فرجه دليل علي انوثته وع----------------------------------------------------------------ن عبد الحكم من وطء خنثي غصبا حد زاد الشعبي -----------------وعليه نصف المهر ابن عرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان زني بذكره وفرجه حد اتفاقا وحد قاذفه يجري علي حده و----------------عن بعض اهل العلم في قطع ذكره نصف دية- ونصف حكومة قال وصفة جسه ان يستر فرجه ويجس الرجال ذكره وي---------------------------------------------------------------------------------------------غطي ذكره وينظر النساء فرجه ابن عرفه وكذا في دعواه انه خنثي بعد نكاحه علي انه رجل او امراة ونزلت بتونس ففسخ النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كون الواجب له اذا غزا ربع سهم او نصفه	202	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms1062	true	6058187190462060608	21	201	123	1012	1486	300	قلت فيتحصل في حده ثالثها ان ولد وينبغي ان يتفق عليه لان ولادته من فرجه دليل---- انوثته ومفهوم اقوالهم انه ان زني بذكره لم يحد ورايت في بعض التعاليق عن ابن عبد الحكم من وطء خنثي غصبا حد زاد الشعبي عن بعض اهل العلم وعليه نصف المهر قلت هذا علي قول الاقل وعلي قول الاكثر وابن ايمن لا يحد الا ان يقال اشكاله كصغر الانثي يحد واطءها ولا تحد وفيه نظر قلت والاظهر ان زني بذكره وفرجه حد اتفاقا وحد قاذفه يجري علي حده وفي نوازل الشعبي عن بعض اهل العلم في قطع ذكره نصف ديته ونصف حكومة قال وصفة جسه ان يستر فرجه ويجس الرجال ذكره ويستر ويجس النساء فرجه ثم قال ولو ادعي مشتري راس من الرقيق انه خنثي غطي فرجه ونظر الرجال ذكره وغطي ذكره ونظ-ر النساء فرجه قلت----- وكذا في دعو-ي انه خنثي بعد نكاحه علي انه رجل او امراة ونزلت بتونس ففسخ --نكاحها وفي نظر الرجال لذكره والنساء لفرجه علي القول بالنظر لفرج الرجل والمراة في العيب احتمال لاحتمال الفرق بتحقق ذكورية الرجل وانوثة المراة وفي كون الواجب له ان- غزا ربع سهم او نصفه	1062	6801352867000480475	429	733.0	336	903	47.508304595947266	84	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms202	false	3577870112637396780	251	298	1268	1495	1502	300	وفي بعض التعاليق يحتاط في الحج فلا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجال فقط ولا مع نساء فقط قلت الا ان يكون جواريه او ذوات محارم-----ه ويلبس ما تلبسه المراة ويفتدي وهذا------------------------------------------------ فيما يجب علي المراة ستره وفي غيره و----------------لا يلبسه الا--------لحاجة و----يسجن وحده	202	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms1063	true	-3625708309689837683	73	136	387	692	1489	300	وفي بعض التعاليق يحتاط في الحج -لا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجال فقط ولا مع نساء فقط قلت الا ان يك-ن جواريه او ذوات محارمه وفيه ويلبس ما تلبسه المراة ويفتدي قلت ظاهره يلبس ما تلبسه المراة ابتداء والاظهر ان ذلك فيما يجب علي المراة ستره وفي غيره لا يفعله ابتداء فلا يلبس- المخيط الا لحاجة وفيه يسجن وحده	1063	6801352867000480475	218	370.5	171	308	70.77922058105469	41	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms203	false	-6862372190719788320	0	47	0	226	1474	300	ولا محرم معه ولا مال--- اشتريت له من بيت المال امة تغسله وتعتق وولاءها للمسلمين ابن عرفة قلت مقتضي الاحتياط انه كرجل مع نساء وفي شراء الامة من بيت المال نظر اذ لا م-لك له فيها ولو كان لورث-ها عنه وارثه او بيت المال فلا موجب لعتقها	203	6892457157532634097	ShamAY0032443-ara1.ms1063	true	-3625708309689837683	144	189	723	939	1489	300	ولا محرم معه ولا مال له اشتري- له من بيت المال امة تغسله وتعتق وولاءها للمسلمين--------- قلت مقتضي الاحتياط انه كرجل مع نساء وفي----- الامة من بيت المال نظر اذ لا مالك له فيها فلو كان لورثتها عنه وارثه او بيت المال فلا موجب لعتقها	1063	6801352867000480475	210	382.0	166	231	90.90908813476562	38	Sham19Y0014249-ara1	ShamAY0032443-ara1