id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms013	false	7454416934126367809	193	249	982	1269	1553	300	المدخل عن الحسن البصري ان الله تعالي ليوقف العبد بين يديه اس------------مه احمد او محمد فيقول ع-----------بدي اما -ستحييت ان---- تعصيني واسمك اسم حبيبي محمد قال فينكس العبد راسه حياء من الله تعالي ويقول اللهم اني قد فعلت فيقول الله تعالي يا--جبريل خذ بيد عبدي وادخله الجنة فاني استحي ان اعذب بالنار من اسمه اسم حبيبي	13	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0006	true	-6485817720072714302	53	110	277	570	1602	300	المدخل عن الحسن البصري ان الله------ ليوقف العبد بين يديه يوم القيامة اسمه احمد او محمد فيقول الله تعالي عبدي اما استحييتني وانت تعصيني واسمك اسم حبيبي محمد---- فينكس العبد راسه حياء-------------- ويقول اللهم اني قد فعلت فيقول الله عز وجل يا جبريل خذ بيد عبدي وادخله الجنة فاني استحي ان اعذب بالنار من اسمه اسم حبيبي	6	4158842713862568105	249	437.5	200	317	78.54889678955078	43	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms030	false	-5706973075240686737	1	91	3	485	1668	300	وقال بعضهم اختلف الناس في العقل من جهات شتي هل له حقيقة تدرك ام لا وعلي ان له حقيقة تدرك هل هو جوهر اوعرض قولان وهل محله الراس اوالقلب قولان وهل العقول متفاوته او متساوية قولان وهل هو اسم جنس او-جنس او-نوع اقوال ثلاثة فهذه احد عشر قولا ثم القاءلون بالجوهرية والعرضية اختلفوا في رسمه علي اقوال شتي اعد لها قولان---- قال- اصحاب العرض هو ملكة--- النفس بها يستعد للعلوم والادراكات و---قال- اصحاب الجوهر جوهر لطيف تدرك به الغاءبات بالوساءط والمحسوسات بالمشاهدات خلفه الله ف-----ي الدماغ وجعل نوره في القلب	30	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0015	true	-2793597128048494559	133	213	714	1146	1588	300	وقال بعضهم اختلف الناس في العقل من جهات شتي هل له حقيقة تدرك او لا قول--ان ------------------------------------------------------------------وهل العقول متفاوتة او متساوية قولان وهل هو اسم جنس او جنس او نوع اقوال ثلاثة فهذه احد عشر قولا ثم القاءلون بالجوهرية والعرضية اختلفوا في رسمه علي اقوال شتي اعد-لها قولان فما قاله اصحاب العرض هو ملكة في النفس بها تستعد للعلوم والادراكات وما قاله اصحاب الجوهر جوهر لطيف تدرك به الغاءبات بالوساءط والمحسوسات بالمشاهدات خلقه الله تعاليفي الدماغ وجعل نوره في القلب	15	4158842713862568105	406	746.0	331	501	81.03792572021484	67	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms159	false	8214542589982052911	36	101	196	547	1521	300	وظاهر كلامه------ ان طرف الحصير الذي به النجاسة غير الطرف الذي -------------------------------------------------عليه المصلي---- وجوز بعضهم في كلام التهذيب ان يكو-------------ن المراد بالطرف النجس الوجه الموالي للارض--------------------------- فيكون كنجاسة فرش عليها طاهر- ومن هذا المعني مسالة الهيدورة وهي التي تكون النجاسة باحد وجهيها دون الوجه الاخر هل يصلي علي الطاهر وقد اختلف فيها اصحاب الفقيه ابي ميومنة دارس فقيه فاس فمنهم من اجاز ومنهم من منع	159	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0039	true	-7227302328295433526	97	175	495	931	1589	300	وظاهر كلام المءلف ان طرف الحصير الذي به النجاسة غير الطرف الذي يصلي عليه قال المشدالي في تكميله لحاشية الوانوغي علي- التهذيب عن ابن العطار في -قول التهذيب وبطرف الاخر نجاسة ان المراد بالطرف الاخر الوجه الموالي للارض والوجه الموالي للمصلي طاهر فيكون كنجاسة فرش عليها فيقال ومن هذا المعني مسالة الهيدورة وهي التي تكون النجاسة باحد وجهيها دون------ الاخر --فيصلي علي الطاهر---- اختلف فيه- اصحاب الفقيه ابي ميمونة دراس فقيه فاس فمنهم من اجاز ومنهم من منع	39	4158842713862568105	302	489.5	242	451	66.9623031616211	47	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms151	false	-1519730110503867116	155	225	795	1196	1564	300	كانت المشاق علي ثلاثة اقسام----- يعفي عنها اجماعا كطه-ارة حدث او خبث تذهب بالنفس وسفلي لا يعفي عنها اجماعا كالتالم ببرودة الماء ف-------ي الشتاء ومترددة بينهما هل تلحق بالعليا فتءثر في الاسقاط او بالسفلي فلا تءثر وكان تنزيل الكلي علي الجزاءي مظنة النزاع وفي استخراج بعضها من الكلي نوع خفاء احتيج الي بيان الجزءيات المعفو عنها----------------------------------------- بالتعيين فمن ذلك الحديث المستنكح الذي يعتري صاحبه كثيرا---------------------- يقال استنكح فلانا الامر-اذا غلبه	151	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0041	true	-9185525852698202774	118	203	595	1043	1524	300	كانت المشاق---- ثلاثة اقسام عليا يعفي عنها اجماعا ك طهارة حدث او خبث يذهب بالنفس وسفلي لا يعفي عنها اجماعا ك الطهارة ب----الماء البارد في الشتاء ومتردد- بينهما هل تلحق بالعليا فيءثر--- الاسقاط او بالسفلي فلا يءثر وكان تنزيل الكلي علي الجز-ءي مظنة النزاع وفي استخراج بعضها من الكلي نوع خفاء ذكر تلك ال-------جزءيات فقال وعفي عما يعسر الانفكاك عنه بقدر وجود سببه ك حدث بالتنوين كيف كان ---------مستنكح بكسر الكاف اي كثر قطره او اصابته للثوب ك بول يقال استنكح فلان- الامر اذا غلبه	41	4158842713862568105	308	480.5	248	478	64.43515014648438	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms150	false	-5860342201671171351	215	246	1130	1270	1560	300	سحنون رش----- ما شك في ظاهره وباطنه عياض هذا فيما شك في ناحيته معا والا رش التي شك في----ها فقط وقال القابسي رش موضع الشك بيده رشة واحدة وان لم يعمه	150	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0050	true	-5001076136135834525	0	29	0	134	1529	300	سحنون رش ظاهر ما شك في-----ه وباطنه عياض هذا فيما شك في ناحيتيه--- والا ف--التي شك في نيلها فقط----- القابسي رش موضع الشك بيده رشة واحدة وان لم يعمه	50	4158842713862568105	122	202.0	95	149	81.87919616699219	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms189	false	-2416148436414837422	237	298	1191	1501	1510	300	قول ابن بشير ضابط ما يفعل من السنن ان كل سنة متي تركت ولم يات في محلها بعوض فانها تفعل كالمضمضة والاستنشاق ومسح داخل الاذنين والترتيب وكل سنة عوضت في محلها كغسل اليدين مع ادخالهما في الاناء ومسح الراس عاءدا من المءخر الي المقدم فلا يفعل لان محلها قد حصل فيه الغسل والمسح اه وظاهر-- قول الناظم ومن ذكر سنة يفعلها	189	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0065	true	-1635444411900741642	229	285	1215	1507	1584	300	قول ابن بشير ضابط ما يفعل من السنن ان كل سنة متي تركت -لم يءت مح---لها بعوض فانها تفعل كالمضمضة والاستنشاق ومسح داخل الاذنين والترتيب وكل سنة عوضت في محلها كغسل اليدين مع ادخالهما--- الاناء ومسح الراس عاءدا من المءخر الي المقدم فلا يفعل لان محلها قد حصل فيه الغسل والمسح AUTO تنبيه قول المصنف -------------فعلها	65	4158842713862568105	275	510.5	220	312	88.14102935791016	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms214	false	4313516995641398728	179	279	887	1394	1505	300	تقديم قبله قبل دبره خوف تلويثه ذراعه--- ان قدم الدبر وقيده سند بما اذا لم يقطر بوله عند مس الدبر فان قطر فيقدم الدبر حينءذ ومنها تفريج فخذيه لانه ابلغ في استفراغ ما في الحمل و-------استرخاءه قليلا لءلا ينكمش المحل بملاقاته برودة الماء علي شء من النجاسة وقيل ليتمكن بذلك من تقطير البول وغيره ومنها تغطية راسه لقول الصديق رضي الله عنه------------------------------------------------ لاذهب في قضاء حاجتي---------- مقنعا راسي برداءي حياء من ربي وان لا يلتفت يمينا وشمالا لء-----لا يعتريه ما يءذيه ومنها ان ينحي ما فيه اسم الله الجزولي من اداب المحدث ان لا يدخل الخلاء ما فيه اسم الله	214	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0070	true	-2094730303885615402	199	282	1044	1465	1564	300	تقديم قبله علي دبره خوف تلو-ثه بالنجاسة ان قدم الدبر وقيده سند بما اذا لم يقطر بوله عند مس الدبر وندب--------------------------- تفريج فخذيه لانه ابلغ في استفراغ ما في المحل 10 وندب استرخاءه وندب----------------------------------------------------------------------------------------------------- تغطية راسه لقول الصديق رضي الله عنهوهو يخطب ايها الناس استحيوا من الله ان خلوتم اني لاذهب ل-------حاجتي في الفضاء مقنعا راسي برداءي حياء من ربي وندب عدم التفاته في وقت الحاجة لءلا يعتريه ما يءذيه وندب ذكر ورد من السنة قبله لقوله عند ارادة دخو----------------ل الخلاء------- بسم الله	70	4158842713862568105	259	391.0	203	580	44.655174255371094	43	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms211	false	-6459827377919718865	39	151	192	785	1574	300	في التهديب ولا يكره----- استقبال القبلة ولا استدبارها لبول او -------------------------غاءط او المجامعة الا في الفلوات واما -المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت تلي القبلة التوضيع وظاهره جواز الاستقبال في الكنيف وان لم تكن مشقة بدليل جواز المجامعة ولا ضرورة فيها قاله اللخمي وابن رشد وعياض وسند قال سند وظاهر قوله فيها والمراحيض التي علي السطوح الجواز وان لم يكن ساءر وعلي ذلك حمله في تهذيب الطالب ونقل ابو الحسن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويلا اخر ان ما في المدونة محمول علي الساتر اه ---------------------------------------قال في الشامل ويجوز في القري والمراحيض وان لم يلجا علي الاصح وهل يجوز ذلك في مرحاض سطح مطلقا او بساتر قولان اه التوضيح وقال ابن رشدا------لموضع	211	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0072	true	3836201394703775393	73	218	395	1166	1619	300	في الدخول له وخروجه AUTO استقبال القبلة و---استدبارها وجاز بمنزل وطء علي المشهور وبول وغاءط حال كونه مستقبل قبلة ومستدبرا في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطح ان الجء لذلك بان لا يتاتي له قضاء الحاجة فيه الا مستقبلا او مستدبرا ويعسر عليه التحول عن جهة القبلة وان لم يلجا بان يتاتي له ذلك من غير عسر ولا مشقة وان كان------------------------------------------------------------------------------- المرحاض بسطح من غير ساتر وهو ------------------------------------ظاهر المدونة عند عبد الحق و----------------------------------------------حمله ---------------------ابو الحسن علي الساتر واشار المصنف للحملين بقوله واول الجواز بالساتر واول بالاطلاق اي حمل عليه وقول البساطي الاطلاق لا تاويل فيه تقدم جوابه بانه اصطلح علي تسميته تاويلا AUTO تنبيه ظاهر كلامه عموم التاويلين واختلاف شيوخها انما هو في مرحاض السطح ولذا قال في الشامل ويجوز في القري والمراحيض وان لم يلجا علي الاصح وهل يجوز ذلك في مرحاض سطح مطلقا او بساتر قولان AUTO فاءدة -قال ابو عبيد يقال لموضع	72	4158842713862568105	246	236.0	197	957	25.70532989501953	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms030	false	-5706973075240686737	4	91	20	485	1668	300	الناس في العقل من جهات شتي هل له حقيقة تدرك ام لا------ وعلي ان له حقيقة تدرك هل هو جوهر او-عرض قولان وهل محله الراس اوالقلب قولان وهل العقول متفاوته او متساوية قولان وهل هو اسم جنس او-جنس او-نوع اقوال ثلاثة فهذه------ احد عشر قولا ثم القاءلون بالجوهرية والعرضية اختلفوا في رسمه علي اقوال شتي اعد لها قولان---- قال- اصحاب العرض هو ملكة--- النفس بها يستعد للعلوم والادراكات و---قال- اصحاب الجوهر جوهر لطيف تدرك به الغاءبات بالوساءط والمحسوسات بالمشاهدات خلفه الله ف------ي الدماغ وجعل نوره في القلب	30	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0079	true	3255637706613213062	94	177	503	928	1566	300	الناس في العقل من جهات شتي هل له حقيقة تدرك او لا قولان وعلي ان له حقيقة تدرك هل هو جوهر او عرض قولان -----------------------------------------------------------------وهل هو اسم جنس او جنس او نوع------ ثلاثة اقوال فذلك احد عشر قولا ثم القاءلون بالجوهرية والعرضية اختلفوا في رسمه علي اقوال شتي اعد-لها قولان فما قاله اصحاب العرض هو ملكة في النفس بها يستعد للعلوم والادراكات وما قاله اصحاب الجوهر جوهر لطيف تدرك به الغايات- بالوساءط والمحسوسات بالمشاهدات خلقه الله تعالي في الدماغ وجعل نوره في القلب	79	4158842713862568105	382	679.5	308	498	76.70682525634766	67	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms200	false	7141023089630558683	73	162	379	815	1538	300	قال ابن العربي------------- لغو قال المازري كذكر الغير -قال ابن عرفة يرد بان الحياة مظنة اللذة ونقيضها مظنة نقيضها فرع قال ابن الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب لا اثر لمس الدبر وخرجه حمديس---------------------------------------- علي فرج المراة ورده عبدالحق باللذة وابن بشير بان ذلك ليس بقياس اه ومعني قوله وابن بشير الخ ان ابن بشير رد الحاق حمديس مس الدبر بمس الفرج بان الوضوء من مس الفرج خارج عن القياس لانه من الجسد والحكم اذا خرج علي غير قياس لم يقس عليه فرع ومس ال--------------------------------خنثي فرجه مخرج ----------علي من تيقن الطهارة وشك في الحدث	200	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0082	true	1514399878324006776	116	216	602	1113	1529	300	----ابن العربي مسه بعد قطعه لغو---- المازري كذكر الغير ورده ابن عرفة بان---- الحياة مظنة اللذة ونقيضها مظنة نقيضها وفي التوضيح الظاهر عدم النقض بمسه من فوق حاءل مطلقا اي كثيفا او خفيفا AUTO تنبيه حكي ابن بزيزة قولين في مس ذكر غيره في غير جنسه وحكي المازري انه كذكر الغير ورده ابن عرفة بمباينة الجنسية وربما اشعر قوله ذكره بان مس موضع الجب لا -----------------------ينقض ابن هارون ولا نص فيه عندنا وهو الجاري علي اصولنا لعدم -------------اللذة القرافي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء------------------------------------------------------------------------------------- ومس ذكره المتصل ناقض ولو كان الماس له خنثي مشكلا وخرجه المازري علي من تيقن الطهارة وشك في الحدث	82	4158842713862568105	156	177.5	122	737	21.166893005371094	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms199	false	2068008717030373319	144	174	743	895	1519	300	حال هل فيها من الاحساس ما-في غيرها ام لا وينبغي ان ساوت الاصابع في التصرف والاحساس فالنقض ولم تساو فلا ولو شك فعلي الخلاف فيمن تيقن الطهارة وشك في الحدث	199	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0083	true	-6833695238302993762	0	30	0	148	1549	300	حال هل فيها من الاحساس ما في غيرها او لا -ينبغي ان ساوت الاصابع في التصرف والاحساس بالنقض والا---- فلا وان شك فعلي الخلاف فيمن تيقن الطهارة وشك في الحدث	83	4158842713862568105	140	256.5	111	153	91.50326538085938	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms224	false	3995393329970190759	66	206	344	1064	1581	300	كمن لدغته عقرب او ضرب او بلذة غير معتادة كمن حك الجرب فامني فقولان التوضيح وهذان القولان جاريان --------------------------------------------------------------------علي الخلاف في الصور النادرة لان العادة خروج المني بلذة الجماع او بمقدماته الحطاب ظاهر كلامهم انه لا غسل عليه في اللذة غي---------------------------------ر المعتادة ولو احس بمبادء اللذة ثم استدام ذلك حتي امني وقد قالوا في الحج ان ذلك يفسده قال في المدونة ولو كان راكبا فهزته الدابة واستدام ذلك حتي انزل فسد حجه ثم قال ابن الحاجب وعلي نفي الغسل ففي وجوب الوضوء واستحبابه قولان التوضيح وجه الوجوب -ان -هذا الخارج له تاثير ف-ي الكبري فان- لم يءثر فيها فلا اقل من الصغري ووجه العدم ان هذا الخارج غير معتاد بالنسبة الي الوضوء والي تشهير ----------------سقوط الغسل ووجوب الوضوء اشار الشيخ خليل بقوله لا بلا لذة او غير معتادة ويتوضا الرابع من جامع ولم ينزل فاغتسل ثم خرج منه المني ومن	224	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0088	true	762351374383716412	128	217	643	1087	1481	300	كمن لدغته عقرب او ض--------------------------------رب فامني او خرج بلذة غير معتادة كنزوله بماء حار او حكة لجرب فلا غسل والخلاف في هذه وفي مسالة اللذة بغير جماع جار علي الخلاف في الصور النادرة واذا قلنا----------------------------------------------------------- لا غسل عليه فانه يتوضا في المسالتين وجوبا الباجي علي ظاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المذهب لان لهذا الخارج--- تاثيرا في الكبري واذا لم يءثر فيها فلا اقل من الصغري وصحح مقابله لان خروج المني ليس من موجبات الوضوء ثم شبه في الحكم وهو وجوب الوضوء وسقوط الغسل فقال ك--------------------------------------------------------------------من جامع ولم يمن- فاغتسل للجماع ثم امني لان --	88	4158842713862568105	175	199.0	135	841	20.808561325073242	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms241	false	1079340979486425777	142	207	700	1011	1473	300	لا نص في جنب لم يجد ماء غير الا في الم--سجد واخذ بعض المتاخرين من قول مالك لا يدخل الجنب المسجد الا عابر سبيل دخ-له لاخذ الماء لانه مضطر و--------ذكر----------- ان محمد بن الحسن سال مالك------------------ا فاجاب- لا يدخل الجنب المسجد فاع-----------------اد مالك جوابه فاعاد محمد فقال مالك ما تقوله انت قال يتيمم ويدخل لاجل الماء فلم ينكره مالك فرع من نا----------------م في نفس المسجد	241	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0105	true	2822454912187916053	222	297	1143	1515	1530	300	لا نص في جنب لم يجد ماء ----الا في وسط مسجد واخذ بعض المتاخرين من قول مالك لا يدخل الجنب المسجد---- عابر سبيل دخوله لاخذ الماء لانه مضطر ابن عرفة ذكر ابن الدقيق ان محمد بن الحسن سال مالكا بحضرة اصحابه عنها فاجابه لا يدخل الجنب المسجد فاعاد محمد سءاله فاعاد مالك جوابه فاعاد محمد فقال مالك ما تقول- انت قال يتيمم ويدخل لاجل الماء فلم ينكره مالك الثالث في النوادر من احتلم في---- المسجد	105	4158842713862568105	286	485.5	225	385	74.28571319580078	50	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms238	false	8900285469429849112	38	122	200	621	1489	300	مريض يقدر علي الوضوء والصلاة قاءما فحضرت الصلاة وهو في عرقه وخاف ان قام جف عرقه--- ودامت علته فيت----يمم ويصلي------ للقبلة ايماء وان خرج الوقت قبل زوال عرقه ولم يعد قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ قال سند وهو موافق للمذهب وروي ابن نافعيتيمم ذو -الماء يخاف العطش خاف الموت او الضرر المازري والظن كالعلم ابن رشد علي غيره من العطش كخوفه علي نفسه سواء بن بشير وكذا خوفه علي حيوان غير ادمي ابن الحاجب وكظن عطشه او عطش من ---معه من ادمي او دابة	238	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0106	true	4402789657824618031	71	129	379	667	1546	300	مريض يقدر علي الوضوء والصلاة قاءما فحضرت ص--لاة وهو في عرفة وخاف ان فعل انقطع عرفة ودامت علته فانه يتيمم ويصلي ايماء للقبلة------ وان خرج الوقت قبل زوال عرفة -لم يعد قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ---- سند وهو موافق للمذهب لا مخالف او خاف من معه الماء من مسافر وصحيح ومريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطش محترم معه من ادمي او دابة	106	4158842713862568105	216	334.0	168	438	49.315067291259766	35	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms263	false	5030949645162283948	249	297	1293	1525	1540	300	كما لو كانت تحت المارن او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمكن اصلا كما لو كانت في اشفار العينين----- فان كان ذلك في اعضاء التيمم تركها وغسل ما سواها وان كان في غيرها فقيل يتيمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لياتي بطهار-------ة كاملة وقيل--- يغسل ما صح ويسقط موضع الجبيرة لان التيمم انما يكون مع عدم الماء	263	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0120	true	9151802676672658148	111	260	552	1287	1488	300	كما لو كانت تحت المارن او لا يمكن وضعها لكونها باشفار العينين وهي اي الجراحباعضاء تيممه الوجه واليدين تركها بلا غسل ولا مسح لتعذر مسها وتوضا اي فعل ما يجب في بقية اعضاء الوضوء من غسل ومسح لانه لو تيمم تركها ايضا فوضوء ناقص اولي من تيمم ناقص وما قررنا به كلامه هو معني قوله في توضيحه اذا كان لا يقدر علي مس الجراحة لا يكفيه ذلك في ترك المسح بل لا بد مع ذلك من احد امرين اما ان تكون الجبيرة لا تثبت كما لو كانت تحت المارن او كانت لا تمكن اصلا كما لو كانت في اشفار العينين والا بان كان الجرح------------------------------------------ في غير اعضاء التيمم فثالثها يتيمم ان كثر الجرح لان الاقل تبع ويغسل ما عداه من القليل ورابعها يجمعهما فيغسل الصحيح ويتيمم علي الجريح واولها يتيمم مطلقا لياتي بطهارة ترابية كاملة وثانيها يغسل ما صح ويسقط م-حل الج--رح لان التيمم انما يكون مع عدم الماء	120	4158842713862568105	168	248.0	131	780	21.538461685180664	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms303	false	-7780231253048381915	11	89	68	459	1564	300	----الشمس وبيان ذلك ان الشمس اذا طلعت ظهر لكل شخص ظل في جانب المغرب فكلما ارتفعت نقص ذلك الظل اذا وصلت غاية ارتفاعها في ذلك اليوم وهو زمن الاستواء كمل نقصانه وبقيت منه بقية وقد لا تبقي وذلك بمكة وتزيد مرتين في السنة وبالمدينة الشريفة مرة في السنة وهو اطول يوم فيها فاذا مالت الشمس لجانب المغرب حدث الفء في جانب المشرق ان لم يكن بالكلية او زاد ان كان وتحول لجهة المشرق فحدوثه او زيادته هو الزوال	303	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0127	true	-7650958272393907249	86	157	479	836	1577	300	عليها---- وبيان ذلك ان الشمس اذا طلعت ظهر لكل شخص ظل في جانب المغرب فكلما ارتفعت نقص ف--------اذا وصلت وسط السماء وهي حالة--------------- الاستواء كمل نقصانه وبقيت منه بقية وقد لا يبقي وذلك بمكة و-زيد مرتين في السنة وبالمدينة الشريفة مرة في السنة وهو اطول يوم فيها فاذا مالت الشمس لجانب المغرب حدث الفء في جانب المشرق ان لم يكن و----------زاد ان كان وتحول لجهة المشرق فحدوثه او زيادته هو الزوال	127	4158842713862568105	331	614.0	263	395	83.79747009277344	62	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms265	false	3824564448601205997	235	300	1255	1598	1598	300	ابو هريرة ان رسول الله ------------------قال من تهاون بالصلاة عاقبه الله ------بخمس عشرة خصلة ست منها في دار الدنيا وثلاث عند الموت وثلاث في القبر- وثلاث في القيامة فاما التي في دار الدنيا فاولها ينزع الله البركة من رزقه والثانية ينزع الله البركة من حياته والثالثة يرفع الله سيما الصالحين من وجهه والرابعة لا-حظ له في دعاء-الصالحين والخامسة كل عمل يعمله من اعمال البر لا-	265	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0142	true	1128452950599289686	178	248	919	1282	1548	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من تهاون بصلاته- عاقبه الله عز وجلبخمس عشرة خصلة ست منها في دار الدنيا وثلاث عند الموت وثلاث في --قبره وثلاث في القيامة فاما التي في دار الدنيا فاولها ينزع----- البركة من رزقه والثانية ينزع الله البركة من حياته والثالثة يرفع الله سيما الصالحين من وجهه والرابعة لا حظ له في دعاء الصالحين والخامسة كل عمل يعمله من اعمال البر لا	142	4158842713862568105	331	602.5	268	371	89.21833038330078	61	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms266	false	-5291970943606731950	0	51	0	256	1600	300	يءجر عليه والسادسة لا يرفع الله عز وجل دعاءه الي السماء واما التي تصيبه عند الموت فيموت ذليل------ا عطشانا ولو سقي كل ماء في الدنيا لم يرو عطشه ------اما التي تصيبه في قبره فيوكل الله به ملكا يزعجه الي يوم القيامة والثانية تكون ظلمة في قبره والثالثة تكون وحشة في قبره	266	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0142	true	1128452950599289686	248	300	1282	1548	1548	300	يءجر عليه والسادسة لا يرفع الله عز وجل-دعاءه الي السماء واما التي تصيبه عند الموت فيموت ذليلا جاءعا عطشانا ولو سقي كل ماء في الدنيا لم يرو عطشه ابدا واما التي تصيبه في قبره فيوكل الله به ملكا يزعجه الي يوم القيامة والثانية تكون ظلمة في قبره والثالثة تكون وحشة في قبره-	142	4158842713862568105	254	483.0	205	268	94.776123046875	46	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms266	false	-5291970943606731950	51	99	256	510	1600	300	واما التي في القيامة فاولها يوكل الله به ملكا يسحبه علي حروج--ه في عرصات القيامة والثانية يحاسبه حسابا طويلا والثالثة لا ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم ثم تلا----------------------------- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا اه------ ذكر	266	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0143	true	5996034998107112749	0	55	0	289	1644	300	واما التي في القيامة فاولها يوكل الله به ملكا يسحبه علي حر وجهه في عرصات القيامة والثانية يحاسب- حسابا طويلا والثالثة لا ينظر الله عز وجل-اليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا AUTO فصل ذكر	143	4158842713862568105	248	461.5	201	291	85.2233657836914	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms295	false	4287663631692565113	229	283	1199	1509	1593	300	وسميت السواتان عورة لان كشفهما يوجب خللا في حرمة مكشوفهما وسميت المراة عورة لانها يتوقع من رءيتها وسماع كلامها خلل في الدين والعرض وليس المراد بالعورة المستقبح لان المراة الجميلة تميل اليها النفوس وبهذا يظهر ان الم----------راة كالرجل مع الرجل في حكم الستر وساءر مساءل العورة تخرج علي هذا المعني قاله في الذخيرة --------------والعورة	295	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0161	true	-4997811585708025252	115	173	657	986	1653	300	وسميت السواتان عورة لان كشفهما يوجب خللا في حرمة مكشوفهما والم-----راة عورة لانها يتوقع من رءيتها وسماع كلامها خلل في الدين والعرض وليس المراد بالعورة المستقبح لان المراة الجميلة تميل اليها النفوس وبهذا يظهر ان المراة مع المراة كالرجل مع الرجل في حكم الستر وساءر مساءل العورة تخرج علي هذا المعني قاله في الذخيرة AUTO كيفية ستر العورة	161	4158842713862568105	301	582.5	248	334	90.11975860595703	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms288	false	7089532027115219327	15	50	75	259	1557	300	والبلد العامر التي تتكرر فيها الصلوات ويعلم ان امام المسلمين نصب محرابه او اجتمع اهل البلد علي نصبه -ان العالم والعامي يقلدونه قال لانه قد علم انه لم يبين الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك	288	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0172	true	6577463996017654674	65	98	353	527	1604	300	والبلد العامر الذي -تكون فيه- الصلاة- ويعلم ان امام المسلمين نصب محرابه او اجتمع اهل البلد علي نصبه فان العالم والعامي يقلدونه---- لانه--- علم انه لم يب-ن الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك	172	4158842713862568105	168	296.5	135	185	90.8108139038086	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms276	false	-5363229758423968344	110	154	589	820	1589	300	ابن عبد السلام كان بعض اشياخنا يقول في نية الاقتداء هذا الشرط لا-بد منه ولكن- لا يلزم التعرض اليه بما يدل عليه مطابقة اذ هناك ما يدل عليه التزاما ك-انتظار الماموم امامه بالاحرام ولو سءل حينءذ عن سبب الانتظار لاجاب بانه ماموم وما قاله	276	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0178	true	-2001767246320874013	257	300	1310	1527	1527	300	ابن عبد السلام كان بعض اشياخنا يقول---------------- هذا الشرط لا بد منه ولكنه لا يلزم التعرض اليه بما يدل عليه مطابقة اذ هناك ما يدل عليه التزاما ك انتظار الماموم امامه بالاحرام ولو سءل حينءذ عن سبب الانتظار لاجاب بانه ماموم وما قاله-	178	4158842713862568105	214	396.0	174	234	91.45298767089844	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms279	false	822723904637813054	143	173	739	915	1587	300	باختلاف الجهة ففريضتها بالنسب--------------ة للصلاة وشرطيتها بالنسبة للاقتداء قال وهذا جلي من كلامهم اه قال التتاءي وفيه شء وقد يقال ان المصنف اشار بما هنا وهناك الي قولين بالركنية والشرطية	279	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0179	true	2987326429134859256	58	88	315	492	1610	300	لاختلاف الجهة وذلك ان ركنيتها ماخوذة بالنسبة للصلاة وشرطيتها بالنسبة للاقتداء---- وهذا جلي من كلامهم انته---------ي وفيه شء وقد يقال ان المصنف اشار بما هنا وهناك الي قولين بالركنية والشرطية	179	4158842713862568105	144	267.5	118	190	75.78947448730469	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms313	false	626387319874744660	42	209	199	1086	1529	300	سنن الصل-----------------اة الاولي قراءة السورة بعد قراءة الفاتحة المسماة بالواقية في الركعة الاولي والثا--------------نية من ساءر يريد للامام والفذ واما الماموم فان كانت الصلاة جهرية فالسنة في حقه الانصات كما ياتي للناظم قريبا وان كانت سرية فقراءته مستحبة كما ياتي في المندوبات التوضيح------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان كمال السورة اما فضيلة والسن-ة قراءة شء مع الفاتحة او سنة خفيفة بدليل ان السجود انما هو داءر مع--- زاد علي الفاتحة لا -مع السورة ويتعلق بهذه السنة فروع الاول فهم من قوله السو-------------------------------------------------------------------------------رة انه لو اعاد الفاتحة لم تحصل السنة وهو كذلك كما فهم منه ايضا ان السنة تحصل بقراءة سورة واحدة فلو قرا سورتين او اكثر جاز ولا سجود عليه وقد كان ابن عمر احيانا يقرا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة اذا صلي وحده وهذا الحكم في الفريضة واما النافلة فليست السورة فيها سنة الثاني فهم من قوله بعد الواقية انه ان قراها قبل الفاتحة لم يحصل السنة فيعيدها بعد ولا سجود عليه بعد السلام علي المشهور الثالث فهم من قوله اولا والثانية انها لا تسن في غيرهما وهو كذلك	313	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0185	true	4290453987244913911	179	297	1010	1630	1643	300	سنن الصلاة وسننها اي الصلاة المفروضة س------ورة بعد------ الفاتحة -------لغير مءتم في الركعة الاولي مرة وفي الركعة الثانية مرة ثناءية ك--------------------------------انت الصلاة او ثلاثية او رباعية حضرية او سفرية واعتمد هنا قوله في -------------------------------------------------توضيحه ظاهر كلامهم ان السنة قراءة السورة لان كمالها سنة خفيفة علي انه قال قبله الظاهر ان كماله---------ا فضيلة والسنية قراءة شء مع الفاتح-------------ة بدليل ان السجود انما هو داءر مع ما زاد علي الفاتحة لا علي السورة كما صرح به صاحب الارشاد ومفهوم سورة الاقتصار عليها فلا يقرا سورتين فاكثر وان جاز وهو كذلك بل هو الافضل للعمل وفهم من قوله سورة انه لو اعاد الفاتحة لم تحصل السنة وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيعيدها بعدها ومن التقييد بالاولي والثا---------------------------------------نية انها لا تسن في غيرهما وهو كذلك	185	4158842713862568105	281	351.0	222	1075	26.13953399658203	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms315	false	3757244638456602316	69	108	370	553	1599	300	العاشرة سمع الله لمن حمده في- الرفع من الركوع ل لامام والفذ ابن ناجي هو سنة باتفاق وهل ذلك سنة واحدة او كل واحدة سنة يجري ذلك علي الخلاف في التكبير اه--- ومعني سمع الله لمن حمده تقبل منه	315	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0187	true	7548003273258171053	58	95	306	486	1548	300	السادسة سمع الله لمن حمده عند الرفع من الركوع-- لامام و--فذ ابن ناجي ---سنة باتفاق وهل ذلك سنة واحدة او كل واحدة سنة يجري ذلك علي الخلاف في التكبير انتهي ومعني سمع الله لمن حمده تقبل منه	187	4158842713862568105	170	306.0	133	187	90.90908813476562	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms316	false	1462340568097874248	230	278	1269	1510	1620	300	هذا الرد واجبا كما ذلك في رده في غير الصلاة لان الامام----- قصد به الخروج من الصلاة والسلام علي المامومين بالتبع لا بالقصد الاول ولا يشترط حضور الامام بل يرد الماموم ولو كان مسبوقا فلم يسلم حتي ذهب امامه وهو الذي رجع اليه مالك واخذ به ابن القاسم	316	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0187	true	7548003273258171053	192	224	1003	1166	1548	300	هذا الرد كغير---------------ه في غيرها----- لان الامام انما قصد به الخروج من الصلاة وظاهر كلامه انه ------------------------------لا يشترط حضور الامام ف--يرد ال-امام ال------مسبوق------------------------ وهو الذي رجع اليه مالك واخذ به ابن القاسم	187	4158842713862568105	137	189.0	108	246	55.69105529785156	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms320	false	8724888796949249581	12	170	55	841	1459	300	يخط- بالارض خطا من المشرق الي المغرب وم--ن القبلة لدبرها----- وقيل من اليمين الي اليسار منعطف الطرفين كالهلال ويصلي اليه -------------الطراز وفي معني الخط الحفرة -----بين يدي المصلي او النهر او النار وسبه ذلك مما ليس له جرم قاءم ------------------ابن رشد وقد روي ان ام--ة بالمدينة نظرت الي ابن جريج وقد خط خطا وصلي اليه فقالت واعجبا لهذا الشيخ وجهله بالسنة فاشار اليها ان قفي فلما قضي صلاته قال ما رايت من جهلي قالت الصلاة الي الخط -------وقد حدثتني مولاتي عن امها عن ام سلمة زوج النبي ------------------انه قال الخط باطل لان العبد اذا كبر تكبيرة الاحرام سدت ما بين السماء والارض فسالها ان تقفوه الي مولاتها ففعلت فقال لمولاتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبيعينها مني اعتقها فانه ينبغي ان يحفظ من روي شيءا من العلم---------- فقالت ---ذلك اليها فعرض عليها فقالت لا حاجة لي بذلك لان مولاتي حدثتني عن امها عن ام سلمة انه رسول الله ق------------------ال اذا اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران ولا احب ان انقص من اجري	320	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0189	true	-9192471096106129730	15	209	76	1049	1549	300	يخطه بالارض م----ن المشرق ل----لمغرب او من القبلة لدبرها عياض وقيل من اليمين الي اليسار منعطف الطرفين كالهلال و--في المدونة الخط باطل الطراز وفي معني الخط الحفرة تكون بين يدي المصلي او النهر او النار وشبه ذلك مما لا ينصب--- قاءما ويستتر لجرمه قال ابن رشد وقد روي ان امراة بالمدينة نظرت الي ابن جريح وقد خط خطا يصلي اليه فقالت واعجبا لهذا الشيخ وجهله بالسنة فاشار اليها ان قفي فلما قضي صلاته قال ما رايت من جهلي قالت انك تخط خطا وتصلي اليه وقد حدثتني مولاتي عن امها عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانه قال الخط باطل لان العبد اذا كبر تكبيرة الاحرام سدت ما بين السماء والارض فسالها ان تقفوه الي مولاتها ففعلت فحدثته بذلك وقالت له اتجهل هذا وانت من علماء المدينة فقال عند ذلك خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسءدد فقال اتبيعي-ها مني اعتقها فانه ينبغي ان من حفظ----- شيءا من العلم ان لا يرق فقالت له ذلك اليها فعرض عليها فقالت لا حاجة لي بذلك لان مولاتي حدثتني عن امها عن ام سلمة ان- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران ولا احب ان انقص--- اجري	189	4158842713862568105	710	1264.0	566	996	71.28514099121094	128	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms378	false	-3320933451872356172	40	106	227	573	1580	300	ذلك ان تضرب عدد المنسيات في اقل منهما فواحد ثم تزيد------ واحدا علي خارج الضرب ففي الصورة الاولي من هاتين تضرب اثنين عدد المنسيات في واحد باءتين وتزيد واحدا فيصلي ظهرا وعصرا او ظهرا وفي الثانية تضرب ثلاثة عدد المنسيات في اثنين بست وتزيد واحدا فيصلي ظهرا وعصرا ومغربا ثم مثلها ثم ظهرا وان كان عليه اربع فتضربها في ثلاثة باثني عشر وتزيد واحدا فيصلي ثلاث -	378	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0211	true	-8997739241735361702	172	199	919	1059	1561	300	ذلك ان تضرب عدد المنسيات في اقل منه-ا بواحد-ة وتزيد عليها واحدا فهو عدد الصلوات وبيانه ان ت----------------ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة------- في ثلاثة باثني عشر وتزيد واحدا ف--هي ثلاثة	211	4158842713862568105	102	136.5	81	353	28.895183563232422	14	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms403	false	-6353537112574935074	106	174	524	854	1507	300	زاد او نقص ولايوفق فليسجد بعد السلام فقط--------------------- قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب كثرته ان يطرا عليه في كل وضوء او في كل صلاة او في اليوم مرتين او مرة وان لم يطرا له الا بعد يوم او يومين او ثلاثة فليس بمستنكح وقال الجزولي الاستنكاح ان يكون في اليوم مرة واما مرة في السنة او في الشهر فليس بمستنكح وفي اليومين والثلاثة والله اعلم ليس بمستنكح	403	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0214	true	-1077765785813804289	192	258	988	1313	1528	300	زاد او نقص ولا يتيقن شيءا يبني عليه فلا اصلاح عليه AUTO تذييل قال---------------- عبد الوهاب كثرته ان يطرا عليه في كل وضوء وفي-- كل صلاة او في اليوم مرتين او مرة وان لم يطرا له ----بعد يوم او يومين او ثلاثة فليس بمستنكح وقال الجزولي الاستنكاح ان يكون في اليوم مرة واما مرة في السنة او--- الشهر فليس بمستنكح وفي اليومين والثلاثة والله اعلم-ليس بمستنكح	214	4158842713862568105	276	495.0	218	351	78.63247680664062	52	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms386	false	-4115179030959002979	159	195	771	935	1473	300	ابن ناجي وذكر عبد الحق عن بعض شيوخه --فرقا فقال ان ترتب من فرض ففي كل وقت ومن نافلة ففي غير وقت النهي عنها- وهل هو تفسير او خلاف قولان وهذا ايضا ظاهر في السجود البعدي	386	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0215	true	-1779249119108581866	156	190	789	948	1499	300	ابن ناجي وذكر عبد الحق عن بعض شيوخه الفرق- فقال ان ترتب من فرض ففي كل وقت ومن نافلة ففي غير وقت النهي انتهي وهل هو تفسير او خلاف قولان AUTO اركان------- السجود البعدي	215	4158842713862568105	146	261.5	112	167	87.4251480102539	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms382	false	-7799678135763039463	0	41	0	216	1603	300	المس-جد مشروع في السنة كلها يوقعونه في بيوتهم وهذا اقل ما-يمكن في حق القارء وانما جعل ذلك في المساجد في رمضان لكي يحصل لعامة الناس فضل القيام بالقران كله وليسمعوا كلام ربهم في افضل الشهور اه--- ونحوه---- لابن الحاج في المدخل	382	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0249	true	7905798943448798517	50	93	267	491	1522	300	المساجد مشروع في السنة كلها يوقعونه في بيوتهم وهو- اقل ما يمكن في حق القارء وانما جعل ذلك في المساجد في رمضان لكي يحصل لعامة الناس فضل القيام بالقران كله وليسمعوا كلام ربهم في افضل الشهور انتهي ونحوه هذا لابن الحاج في المدخل	249	4158842713862568105	213	396.5	172	225	94.66666412353516	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms201	false	5385350145681666274	122	235	618	1160	1476	300	وهل صفه خلف المصلين اخرا اذا هو صلي في الرجال ام اول وهل سجنه بين الرجال او النساء فان جوار الشكل بالشكل امثل وهل ينبذ القاضي شهادة قوله اذا هو ادي او يقول فيقبل وقل هل يءم القوم او ليس يرتضي فان مقال الحق للمرء اجمل ونص الجواب تفطن هداك الله ان كنت تسال فهذا جواب نوره يتهلل له نصف سهم في الغزاة وان زني به فعليه الحد والحد اعدل ومهما زني فالحد عنه بمعزل فان الفتي في معرك الحرب اعزل وميراثه في نصف مرء ومراة كذلك تودي نفسه حين يقتل ويعضل عن معني النكاح اذا اشتهي فان الهدي في عضله حين يعضل واخر صف في الرجال مكانه واما اذا لاقي النساء فاول	201	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0279	true	-8107612434700657548	63	88	344	462	1538	300	وهل صفه خلف المصلين اخرا اذا هو صلي في الصفوف ام اول واجاب اخر فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واخر صف في الرجال مكانه واما اذا لاقي النساء فاول	279	4158842713862568105	102	180.0	79	542	18.819189071655273	21	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms532	false	-4937189631074984558	230	274	1175	1403	1533	300	يثبت به رمضان فهو اتمام شعبان ثلاثين يوما ولو غم شهورا متوالية لما في الموطا ان رسول الله قال الشهر تسعة وعشرون يوما فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له و------تقديره بتمام الشهر الذي انت فيه ثلاثين	532	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0428	true	-5802839641810583460	44	74	210	377	1544	300	يثبت--- رمضان بكمال---- شعبان ثلاثين يوما لخبر----------------------- الموطا ال-----------------شهر تسعة وعشرون يوما فلا تصوموا حتي تروا الهلال-------------------- فان غم عليكم فاقدروا له الباجي تقديره اكمال الشهر الذي انت فيه ثلاثين	428	4158842713862568105	147	232.0	118	234	62.82051467895508	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms604	false	-1410683888766062097	96	147	537	808	1564	300	بالملتزم ----------وهو ما بين الباب والحجر الاسود فيلتزمه ويعتنقه واضعا صدره ووجهه وذراع-ه عليه باسطا كفيه كفعل ابن عمر -لقوله رايت رسول الله ------------------يفعل -ذلك وعلي ذلك نبه بقوله وادع بما شءت لدي الملتزم وهو احد المواضع الخمسة عشر التي قال الحسن البصري رضي الله عنه يستجاب فيها الدعاء وهي في	604	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0505	true	1626317440167533293	232	276	1250	1496	1637	300	بالملتزم بعد طوافه وهو ما بين الباب والحجر الاسود فيلتزمه ويعتنقه واضعا صدره ووجهه وذراعيه عليه باسطا كفيه كفعل ابن عمر ولقوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميفعل كذلك --------------------------------------------وهو احد المواضع الخمسة عشر التي قال الحسن بن الحسين---------- يستجاب فيها وذكرناها في --	505	4158842713862568105	194	326.0	158	302	64.23841094970703	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms147	false	4929954383407223292	70	165	373	864	1615	300	ومنه النعم من الابل والبقر والغنم ولو جلالة علي المشهور وكذا الوحش الذي يف--------------------------------------------------------------ترس كاليربوع------------------------------------------------- دابة قدر بنات عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة وكذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلد مثلث الاول ساكن--------------------------------- فار اعمي اعطي من الحس ما يغنيه عن البصر وكذا الوبر بسكو-ن الموحدة وفت----------------حها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور كحلاء اللون لا ذنب لها وكذا الارنب و-------------------------------------------------------في اذن-ه طول وكذا القنفذ بضم ال-------قاف وفتحها ثم---- نون ساكنة ثم فاء مضمومة ثم ذال معجمة اكبر من الفار كله شوك الا راسه وكذا الضربوب علي وزن فعلول بفتح اوله--------------------------------- كالقنفذ في الشوك الا انه اكبر	147	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0592	true	85743042982310902	24	183	122	962	1571	300	ومنه --نعم -----ابل و--بقر و--غنم ولو جلالة علي المشهور وظاهره ولو تغير لحمه من ذلك وهو كذلك خلافا للشافعي في حرمته حينءذ ومنه وحش لم يفترس ك--يربوع بمثناة تحتية مفتوحة فراء مهملة فباء موحدة مضمومة دابة قدر بن-ت عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة تنبيه جعل البساطي هذا وما بعده من امثلة غير المفترس وجوزه الشارح وجوز كونه مشبها بما لا يفترس ومثل لما لا يفترس بالظبي وبقر الوحش وحمره ونحوها وخلد مثلث الاول ساكن اللام وفتح اللام مع الثلاثة ايضا فار اعمي اعطي من الحس ما يغني- عن البصر ووبر الجوهري ساكن الموحدة ابن عبد السلام مفتوحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور كحلاء اللون لا ذنب لها و------ارنب بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح النون فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول وق------نفذ بضم القاف والفاء وفتحها بينهما نون ساكنة و----------------ذال معجمة اكبر من الفار كله شوك الا راسه و------ضربوب كذا هنا بضاد معجمة مفتوحة فراء ساكنة فموحدتين بينهما واو كالقنفذ في الشوك الا انه اكبر	592	4158842713862568105	380	533.5	297	889	42.74465560913086	58	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms147	false	4929954383407223292	182	222	966	1187	1615	300	-----اجماعا وال----------------------------بغل والفرس والحمار علي المشهور ولو كان الحمار وحشيا و---تانس وصار يعمل عليه فكذلك ايضا وقال ابن القاسم لا يحرم ما دجن من الحمر واما الانسي يتوحش فلا يءكل ومن --------------------------------------------------المكروه ال---سبع والضبع والثعلب والذءب والهر وان كان وحشيا	147	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0594	true	-6901835287312822528	155	208	799	1083	1578	300	لحمه اجماعا وشحمه خلافا لداود الظاهري ومنه بغل و--فرس وح--مار علي المشهور ولو كان الحمار وحشيا دجن تانس وصار يعمل عليه واشار بلو لقو-ل ابن القاسم لا يحرم ما دجن--------- واما الانسي يتوحش فلا يءكل اتفاقا ولما قدم الاباحة والحرمة ذكر حكما متوسطا فقال والمكروه اكله سبع و--ضبع و--ثعلب و--ذءب و--هر و----ان وحشيا	594	4158842713862568105	174	243.5	139	310	56.129032135009766	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms572	false	-50847961449829956	200	258	1030	1325	1541	300	الجاهل -قولان قال- في المدونة واذا صام ذا القعدة وذا الحجة لظاه--ر عليه او قتل نفس خطا لم يجز-ه الا من فعله بجهالة وذن انه يجزءه فعسي ان يجزءه وما هو بالبين واحب الي--- يبتدء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض وانظر هل الجهالة التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم او الجهالة بالعدد وتع-ين الشهر وغفلته عن ا-ن فيه فطرا فيكون كالناسي	572	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms0903	true	8834019121228074262	152	232	797	1201	1560	300	الكاتب لقول-- مالك في المدونة واذا صام--- القعدة وذا الحجة عن ظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزءه الا من فعله بجهالة وظن انه يجزءه فعسي ان يجزءه وما هو بالبين واحب الي ان يبتدء او يفطرهن اي ايام النحرويبني قضاهن متصلا وهو فهم ابي محمد تاويلان AUTO تنبيه اطلق الجهالة هنا مع ان في توضيحه عن عياض -انظر هل الجهالة التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم او-------- بالعدد وتعيين الشهر وغفلته علي ان فيه فطرا فيكون كالناسي	903	4158842713862568105	269	461.5	214	418	64.35406494140625	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms030	false	-5706973075240686737	100	128	545	700	1668	300	المازري------- قوة تحدث في الصبي يخرج بها عن حالة الطفولية الي حال الرجولية وتلك القوة لا-يكاد يعرفها احد فجعل الشارع لها علامات يستدل بها علي حصولها اه و------------------العلامات	30	6892457157532634097	Sham19Y0150676-ara1.ms1207	true	2660615140800353294	218	251	1101	1281	1553	300	المازري البلوغ قوة تحدث في الصبي يخرج بها عن حال- الطفولية الي حال الرجولية وتلك القوة لا يكاد يعرفها احد فجعل الشارع لها علامات يستدل بها علي حصولها AUTO تنبيه عطف المصنف العلامات	1207	4158842713862568105	150	266.0	123	181	82.8729248046875	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0150676-ara1