id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms144	false	-4790567621053082870	165	241	851	1253	1582	300	علي اصل ثابت بالكتاب او السنة او الاجماع فان هذا لا يكون الا للمجتهد واما القياس الذي يستعمل في اخراج جزءية من نص كلية او الحاق مسالة لنظيرتها مما نص عليه المجتهد بعد اطلاع المقلد علي ماخذ امامه فيها او المستعمل في ترجيح اقوال الامام في مسالة لقياسه علي قوله في مسالة اخري تماثلها ولم يختلف قوله فيها بعد اطلاعه علي المدار فهذا واشباهه من تخريج الاقوال في النظاءر كما يفعله الاشياخ لا يمتنع علي المقلد	144	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0027	true	-5694173148391766399	117	178	593	904	1519	300	علي اصل ثابت بالكتاب او السنة او الاجماع فان هذا لا يكون الا للمجتهد واما---------------------- اخراج جزءية من نص كلية او -لحاق مسالة بنظريتها مما نص عليه المجتهد بعد اطلاع المقلد علي ماخذه ف-----يها او تخريج قول من----- اقوال الامام في مسالة بقياسه علي قوله في مسالة اخري تماثلها ولم يختلف قوله فيها بعد اطلاعه علي المدرك ف----------------------------------------------------------لا يمتنع علي المقلد	27	5209903715444395027	290	531.0	232	402	72.1393051147461	50	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms148	false	-8629461203958350682	204	254	1094	1342	1579	300	الفرض لم تقع بعد الاصفرار لتاكد النهي عن التنفل اذ ذاك وهي شبيهة به ولو كانت فرضا لاوقعت في كل وقت ولارتفاعها عن النافلة جازت في وقت تكره فيه النافلة كراهة غير مء-كدة ولو كانت نفلا حقيقة ما وقعت بعد صلاة العصر مطلقا وبهذا يظهر ان ما قاله التتاءي من	148	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0129	true	5206115537129583843	143	190	719	950	1486	300	النفل لم تقع بعد الاصفرار لتاكد النهي عن التنفل اذ ذاك ولو ك-------------انت فرضا لاوقعت في كل وقت ولارتفاعها عن النافلة جازت في وقت تكره فيه النافلة كراهة غير متاكدة ولو كانت نفلا حقيقة ما وقعت بعد صلاة العصر مطلقا وبهذا تعلم ان ما ياتي له من -----	129	5209903715444395027	210	400.0	165	249	84.33734893798828	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms151	false	-1519730110503867116	52	83	254	406	1564	300	ابن رشد---------- ويشهد له قوله اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثة فان احدكم لا يدري اين باتت يده فجعل الشك موجبا للغسل لا ل---لنضح	151	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0144	true	-5415216231747726977	262	295	1367	1532	1554	300	ابن رشد وعبد الحق ويشهد له حديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فجعل الشك موجبا للغسل وايضا النضح	144	5209903715444395027	144	268.0	114	165	87.2727279663086	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms170	false	-344694349120217762	149	214	809	1146	1601	300	عند غسل الوجه وقيل عند غسل اليدين اولا وجمع بعضهم بين القولين فقال يبدا بالنية اول الفعل وي--صحبها الي اول والمفروض قال الشيخ خليل والظاهر هو القول الثاني لانا اذ- قلنا انه ينوي عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن نية فان قالوا ينوي له نية مفردة فيلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا-قاءل بذلك اه وقال--- ابن ر-شد وقول	170	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0169	true	-7075934249456364062	147	210	786	1098	1599	300	عند غسل الوجه وقيل عند غسل اليدين اولا وجمع------ بين القولين بانه يبدا بالنية اول الفعل ويستصحبها الي اول -المفروض قال الشيخ خليل والظاهر هو القول الثاني لانا اذا قلنا انه ينوي عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري ما قبله----------------------- عن نية فان قالوا ينوي له نية مفردة فيلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا قاءل بذلك--- وقال به ابن راشد ورده	169	5209903715444395027	291	508.0	231	345	84.34782409667969	52	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms172	false	912390106033112904	185	210	974	1099	1581	300	احدهما دون الاخر وكذا----------------------- لو اخرج احد الثلاثة التي تنوي كما اذا نوي رفع الحدث وقال لا استبيح او نوي الاستباحة وقال لا ارفع الحدث	172	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0170	true	1062464426524405168	271	300	1403	1548	1548	300	احدها ع--ن الاخر قوله لا اخرجه للتناقض وكذلك لو اخرج احد الثلاثة التي تنوي كما اذا نوي رفع الحدث وقال لا استبيح او نوي الاستباحة وقال لا ارفع الحدث-	170	5209903715444395027	115	209.0	92	148	77.70270538330078	21	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms173	false	-5948119954499691746	181	259	1010	1392	1587	300	احدي النظاءر التي اختلف هل يجري فيها ما ليس بواجب عن الواجب ومنها-- من جدد فتبين حدثه كما تقدم ومنها من اغتسل للجمعة ناسيا للجنابة ومنها-- من سلم من ركعتين ساهيا ثم قام الي نافلة اي فهل تجزءه ركعتا النافلة عن ركعتي فرضه ومنها من لم يسلم ولكن ظن انه قد سلم يريد ثم قام لنافلة كالتي قبلها ومنها ما---اذا بطلت ركعة ثم قام الي خامسة ساهيا ومنها-- من نسي سجدة ثم سجد سجدا سهوا --وسجد للسهو----------- التوضيح	173	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0173	true	-5377722743842013062	59	127	280	620	1508	300	احدي النظاءر التي لا تجزء------ فيها ما ليس بواجب عن الواجب الثانية من جدد فتبين حدثه الثالثة------- من اغتسل للجمعة ناسيا للجنابة الرابعة من سلم من ركعتين ساهيا ثم قام الي نافلة الخامسة--------------------------------------- من لم يسلم و----ظن انه--- سلم ثم -----قام لنافلة كالتي قبلها السادسة ما اذا بطلت ركعة ثم قام الي خامسة ساهيا السابعة من نسي سجدة ثم سجد سجدة سهوا او سجد السهو انتهي انظر التوضيح	173	5209903715444395027	269	426.0	208	404	66.58415985107422	50	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms190	false	-5015222450843255995	78	162	396	844	1578	300	موجب لان-اقض وماب-عده ناقض لما قبله موجب لماب-عده فالموجب اعم بالتعبير به اتم واجاب عن ذلك الامام ابو عبد الله المقري بان قال الموجب هو القيام الي الصلاة للاية حتي انا لو قدرنا انخراق العادة بوجود شخص لم يحدث الي ان اراد الصلاة فانا نوجب عليه الوضوء وعلي هذا التقدير يكون الحدث نا قضا لا-موجبا قال لا-يقال الاية متاولة بالقيام من النوم او محدثين لانا نقول لم يتعذر الظاهر فنتكلف التاويل علي ان الموجب علي التقدير القيام المقيد لا الحدث هو به والله اعلم	190	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0198	true	3635340601677491281	0	86	0	442	1563	300	موجب لا ناقض وما بعده ناقض لما قبله موجب لما بعده فالموجب اعم فالتعبير به اتم واجاب عن ذلك الامام ابو عبد الله المقري بان قال الموجب هو القيام الي الصلاة للاية حتي انا لو قدرنا انخراق العادة بوجود شخص لم يحدث الي ان اراد الصلاة فانا نوجب عليه الوضوء وعلي هذا التقرير يكون الحدث نا-قضا لا موجبا قال لا يقال الاية متاوله بالقيام من النوم او محدثين لانا نقول لم يتعذر الظاهر ب-تكلف التاويل علي ان الموجب علي التقدير القيام المقيد--------- هو به والله اعلم	198	5209903715444395027	430	818.0	349	453	94.92273712158203	77	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms226	false	8773367515734570713	165	264	868	1361	1545	300	وجهين احدهما ان الغسل عنده للجنابة وهو لم ينوها وليس للانسان الا ما نوي الثاني انه قبل التلفظ علي حكم الشرك- فلا يصح منه العمل لان التلفظ في حق القادر شرط علي المشهور والمشهور عدم اشتراطه مع العجز نقله عياض وهذا بخلاف الكفر فانه لا يفتقر الي لفظ لانه مقام خمسة فينبغي حمل قول ابن القاسم علي ما اذا كان خاءفا ان ينطق بالشهادة ابن هرون وقد يجاب عن الاول بانه وان لم ينو الجنابة فقد نوي ان يكون علي طهر وذلك يستلزم رفع الجنابة وعن الثاني -----اذا اعتقد الاسلام فهو ممن تصح منه القربة بخلاف ما لم يعتقد	226	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0229	true	-8013674748878832397	0	67	0	330	1494	300	وجهين احدهما ان الغسل عنده للجنابة وهو لم ينوها وليس للانسان الا ما نوي الثان- انه قبل ال-لفظ علي حكم الشركة فلا يصح منه العمل لان التلفظ في حق القادر شرط علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب عن الاول بانه وان لم ينو الجنابة فقد نوي ان يكون علي طهر وذلك يستلزم رفع الجنابة وعن الثاني بانه اذا اعتقد الاسلام فهو ممن تصح منه القربة بخلاف من لم يعتقد	229	5209903715444395027	323	617.0	257	499	64.72946166992188	61	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms252	false	-2209583119548060947	133	239	670	1211	1531	300	غلب علي ظنه عدم وجوده----- فيه لان غلبة الظن كاليقين في مساءل كثيرة والمريض الذي لا يقدر علي مس الماء اذا عدم قدرته علي مسه يصيره كمن عدمه فلا فاءدة في --تاخيرها وتفويته فضيلة اول الوقت والي هذا القسم اشار الناظم بقوله ايس فقط اوله واخرج بفقط الراجي والمتردد له ونحوهما لا من غلب علي ظنه عدم وجوده ولا المريض الذي لا يقدر علي مس الماء اذ هما في معني الايس كما ذكر فالمطلوب دخولهما وقسم يتيمم وسطه وهو المتردد في لحوق الماء او في وجوده واليه اشار بقوله والتردد الوسط قال في التوضيح ويلحق بالمتردد الخاءف من سباع ونحوها والمريض الذي لا يجد من يناوله	252	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0262	true	7049090776030587762	42	77	203	378	1479	300	غلب علي ظنه عدم وجود الماء------------------------------------- فيه والمريض الذي لا يقدر علي مس الماء اذ -----------------------------------لا فاءدة في التاخير قوله -------------------------------------------------------------------------------------والمتردد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التوضيح ويلحق به------ الخاءف من سباع ونحوها والمريض الذي لا يجد م---ناولا	262	5209903715444395027	154	224.0	124	548	28.102190017700195	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms254	false	5025122529025553667	69	118	380	620	1574	300	اصابع يده اليسري علي اطراف --يده اليمني ثم يمر اصابعه علي ظاهر يده وذراعه وقد حني اصا-----بعه حتي يبلغ المرفق ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي --مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري بباطن بهمه علي ظاهر بهم يده اليمني ثم يمسح -اليسري	254	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0264	true	2459937178675014140	0	47	0	239	1578	300	اصابع يده اليسري علي اطراف اصابع اليمني ثم يمر اصابعه علي ظاهر يده وذراعه وقد حني عليه اصابعه حتي يبلغ المرفق ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي المرفق- قابضا عليه حتي يبلغ الي اطراف اصابعه ث---م يجري ب-اطن بهمه علي ظاهر بهم---- اليمني --ويفعل باليسري	264	5209903715444395027	203	350.0	160	250	81.19999694824219	35	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms260	false	2611546165947942377	96	165	462	795	1502	300	وجدت جماعة ماء يكفي احدهم فقط بعد ان تيمموا فان بادر اليه احدهم لم يبطل تيمم الباقين اذ لا قدرة لهم عليه ومن اخذه فهو احق به فيبطل تيممه وحده وان سلموه لواحد منهم اختيارا فقولان قيل يبطل تيمم الجميع لان الحكم فيه القرعة فما من واحد منهم الا ويجوز ان يملكه بالسهم وقيل لا يبطل الا تيمم اخذه فقط لان ما تركه كل واحد لا تكمل به الطهارة	260	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0265	true	-1672048429689580135	36	97	175	466	1513	300	وجد- جماعة ماء يكفي احدهم فقط-------------- فان بادر اليه احدهم لم يبطل تيمم الباقين اذ لا قدرة لهم عليه ومن اخذه فهو احق به فيبطل تيمم-----ه وان سلموه لواحد منهم اختيارا ف------قيل يبطل تيمم الجميع لان الحكم فيه القرعة فما من واحد -----الا ويجوز ان يملكه------- وقيل لا يبطل الا تيمم اخذه ----لان ما تركه كل واحد لا يكمل به الطهارة	265	5209903715444395027	290	527.5	229	333	87.08708953857422	53	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms265	false	3824564448601205997	149	291	800	1547	1598	300	قال ابن حجر قال القفال من فتاويه من ترك الصلاة قصر بجميع المسلمين لان المصلي يقول اللهم اغفر لي وللمءمنين والمءمنات ولابد ان يقول في التشهد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فيكون مقصرا في الخدمة لله وفي حق رسوله وفي حق نفسه وحق كافة المسلمين ولذلك عظمت المصيبة بتركها واستنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وان من تركها اخل بجميع المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لدخولهم في قوله فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اه وروي ابو هريرة ان رسول الله -------------------قال من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمس عشرة خصلة ست منها في دار الدنيا وثلاث عند الموت وثلاث في القبر وثلاث في القيامة فاما التي في دار الدنيا فاولها ينزع الله البركة من رزقه والثانية ينزع الله البركة من حياته والثالثة يرفع الله سيما الصالحين من وجهه والرابعة لاحظ له في	265	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0287	true	-777924627348674283	234	299	1318	1638	1642	300	قال ابن حجر قال القفال في فتاويه من ترك الصلاة قصر بجميع المسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمس عشرة خصلة ست منها في دار الدنيا وثلاث عند الموت وثلاث في القبر وثلاث في القيامة فاما التي في الد----نيا ف-------نزع----- البركة من رزقه و-------------------------من حياته ورفع-------------- سيما الصالحين من وجهه ولا -------حظ له في	287	5209903715444395027	290	484.0	230	766	37.8590087890625	53	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms266	false	-5291970943606731950	0	90	0	458	1600	300	يءجر عليه والسادسة ---------لا يرفع الله عز وجل دعاءه الي السماء واما التي تصيبه عند الموت فيموت ذليل------ا عطشانا ولو سقي كل ماء في الدنيا لم يرو عطشه ------اما التي تصيبه في قبره فيوكل الله به ملكا يزعجه الي يوم القيامة والثانية تكون ظلمة في قبره والثالثة تكون وحشة في قبره واما التي في القيامة فاولها يوكل الله به ملكا يسحبه علي حروجه- في عرصات القيامة والثانية يحاسبه حسابا طويلا والثالثة لا ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم ثم تلا ---------------------------فخلف من بعدهم خلف	266	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0288	true	8335862786551227561	2	82	13	417	1463	300	يءجر علي عمل من اعمال البر ولا يرفع------------ دعاءه الي السماء واما التي------ عند الموت فيموت ذليلا جاءعا عطشان- ولو سقي مياه----- الدنيا لم يرو عطشه ابدا واما التي------ في قبره فيوكل الله به ملكا يزعجه الي يوم القيامة وت--------كون ظلمة في قبره و-------------وحشة في----ه واما التي في القيامة ف------يوكل الله به ملكا يسحبه علي --وجهه في عرصات القيامة و--------يحاسبه حسابا طويلا و--------لا ينظر------------ اليه و------------لا يزكيه وله عذاب اليم ثم تلا رسول اللهصلي الله عليه وسلمفخلف من بعدهم خلف	288	5209903715444395027	338	521.5	269	507	66.66666412353516	52	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms302	false	158761864825666710	151	208	802	1096	1594	300	التوضيح الوقت ماخوذ من التوقيت وهو التحديد والوقت اخص من الز-----------مان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري واذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي --طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي او مسجون لقلت له طلوع الشمس عند مجء زيد	302	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0291	true	8523375299065740096	180	235	966	1254	1596	300	التوضيح------ ماخوذ من التوقيت وهو التحديد والوقت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري -اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت للمجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي الطلوع------ بالنسبة لل--اعمي ونحوه ----قلت له طلوع الشمس عند مجء زيد	291	5209903715444395027	267	481.0	215	307	86.9706802368164	45	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms303	false	-7780231253048381915	14	51	84	265	1564	300	ان الشمس اذا طلعت ظهر لكل شخص ظل في جانب المغرب فكلما ارتفعت نقص ذلك الظل -اذا وصلت غاية ارتفاعها في ذلك اليوم وهو زمن الاستواء كمل نقصانه وبقيت منه بقية وقد لا تبقي وذلك بمكة وتزيد	303	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0293	true	8142073647117425452	263	300	1322	1501	1501	300	ان الشمس اذا طلعت ظهر لكل شخص ظل في جانب المغرب فكلما ارتفع- نقص ذلك الظل فاذا وصل- غاية ارتفاعها في ذلك اليوم وهو زمن الاستواء كمل نقصانه وبقيت منه بقية وقد لا يبقي وذلك بمكة وزبيد-	293	5209903715444395027	175	327.0	139	182	96.15384674072266	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms303	false	-7780231253048381915	51	89	265	459	1564	300	مرتين في السنة وبالمدينة الشريفة مرة في السنة وهو اطول يوم فيها فاذا مالت الشمس لجانب المغرب حدث الفء في جانب المشرق ان لم يكن بالكلية او زاد ان كان وتحول لجهة المشرق فحدوثه او زيادته هو الزوال	303	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0294	true	5614490654205688057	0	38	0	194	1503	300	مرتين في السنة وبالمدينة المشرفة مرة في السنة وهو اطول يوم فيها فاذا مالت الشمس لجانب المغرب حدث الفء في جانب المشرق ان لم يكن بالكلية او زاد ان كان وتحول لجهة المشرق فحدوثه او زيادته هو الزوال	294	5209903715444395027	191	379.0	153	194	98.45360565185547	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms309	false	-1613900768269230994	279	300	1448	1545	1545	300	قبل ان تغيب الشمس انها ان اكملت الظهر غابت الشمس لوجب اي تقطع علي اي حال كان وتصلي العصر بلا خلاف-	309	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0305	true	5013802460470049056	1	22	6	103	1579	300	قبل ان تغيب الشمس انها ان -كملت الظهر غابت الشمس لوجب ان تقطع علي اي حال كان وتصلي العصر بلا خلاف	305	5209903715444395027	95	179.0	75	98	96.93877410888672	19	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms294	false	3549803208126791980	149	298	843	1678	1688	300	ياتي بركعة -الفاتحة والسورة لانها اولي امامه وثانيته وهو يجلس لانها ثانيته ثم بثالثة بالفاتحة وسورة ----------------ولا يجلس-------- لانها ثالثته هو ولا عبرة بكونها ثانية امامه اذ-- محل الخلاف جلوسه علي اخيرة الامام الا علي ثان---------ية الامام ثم بركعة البناء بالفاتحة وتسمي الحبلي والمجوفة لصيرورة الصورتين وسطها قال مقيد هذا الشرح عبد الله محمد بن حمد ميارة وقد سالني بعض الاخوان من الطلبة الاعيان قبل هذا الوقت بزمان عن مسالة من هذا المعني وهي من ادرك احدي الوسطيين ولم يدر عينها فاجبته بانه علي قول ابن القاسم بتقديم البناء ياتي بركعة بالفاتحة فقط لانها اما ثالثة الامام او رابعته ويجلس عليها اتفاقا لانها ثانيته ورابعة امامه في احتمال ان يكون ادرك الثالثة ثم ياتي بركعة بالفاتحة وسورة لاحتمال ان يكون ادرك الثالثة فهذه اولي امامه فهي قضاء ويجلس عليها لاحتمال ان يكون ادرك الثانية فهذه اخيرة الامام ثم ياتي بركعة -الفاتحة وسورة لانها اما اولي الامام او ثانيته ويسجد	294	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0341	true	1041409651503915163	189	300	1051	1659	1659	300	ياتي بركعة بام القران وسورة ----------------------------ويجلس لانها ثانيته ثم بركعة كذلك ثم الرابعة بام القران قوله ولا يجلس بعد الخ لانها ثالثته ---ولا عبرة بكونها ثانية الامام لان محل الخلاف جلوسه علي اخيرة الامام قوله وفي ادراك الثانية الخ فان شك هل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادركه الثانية او الثالثة ف---------------انه علي قول ابن القاسم-------------- ياتي بركعة بالفاتحة فقط لانها اما ثالثة الامام او رابعته ويجلس عليها اتفاقا لانها ثانيته ورابعة امامه --لاحتمال ان يكون ادرك الثالثة ثم ياتي بركعة بالفاتحة وسورة لاحتمال ان يكون ادرك الثالثة فهذه اولي امامه فهي قضاء ويجلس عليها لاحتمال ان يكون ادرك الثانية فه-ي اخ-ري امام-ه ثم ياتي بركعة بالفاتحة وسورة لانها اما اولي امامه- او ثانيته و-سجد-	341	5209903715444395027	484	800.0	396	872	55.50458526611328	73	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms295	false	4287663631692565113	0	52	0	301	1593	300	لاحتمال ان يكون ادرك ثالثة الامام فجلوسه علي ثالثته محض زيادة وعلي قول سحنون ياتي بركعة بالفاتحة وسورة لانها اولي امامه ويجلس عليها لانها ثانيته ثم ياتي بركعة بالفاتحة وصورة الاحتمال ان يكون قد ادرك الثالثة فهذه ثانية الامام ثم ياتي بركعة بالفاتحة فقط لانها رابعة الامام قطعا والله تعالي اعلم بالصواب	295	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0342	true	2700326098267953749	2	50	11	291	1621	300	لاحتمال ان يكون ادرك ثالثة الامام فجلوسه علي ثالثته محض زيادة وعلي قول سحنون----- بركعة بالفاتحة وسورة لانها اولي امامه ويجلس لا------نها ثانيته ثم ياتي بركعة بالفاتحة وسورة -لاحتمال ان يكون ا---درك الثالثة فهذه ثانية الامام ثم ياتي بركعة بالفاتحة فقط لانها رابعة الامام قطعا والله------ اعلم بالصواب	342	5209903715444395027	276	524.0	228	301	91.69435119628906	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms267	false	-807384627026051594	40	80	231	451	1595	300	عشر الان في بيانها اولها تكبيرة الاحرام اي التكبيرة التي يدخل بها في حرم الصلاة وحرمتها والحرمة ما لا يحل انتهاكه واضافة التكبير الي الاحرام تءذن بانه غيره لامتناع اضافة الشء الي نفسه وهو كذلك اذا التكبير غير حرم الصلاة	267	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0360	true	7627967488547684787	233	272	1181	1394	1542	300	غير واجب في النفل قوله-- تكبيرة الاحرام اي التكبيرة التي يدخل بها في حرم الصلاة وحرمتها والحرمة ما لا يحل انتهاكه واضافة التكبير للاح----رام تءذن بانه غيره لامتناع اضافة الشء الي نفسه وهو كذلك اذ- التكبير غير حرم الصلاة	360	5209903715444395027	194	368.5	156	220	88.18181610107422	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms267	false	-807384627026051594	245	300	1339	1595	1595	300	منها اما ان يذكر ذلك قبل ان يركع او بعده واما ان يكون جازما بنسيانها او شاكا فيه فان نسيها----- الامام فانه يقطع متي ذكر ويبتدء بمن خلفه -ان لم يذكر حتي سلم اعاد واعادوا وهل يقطع بسلام او دونه قال ابن رشد ان ذكر قبل الركوع قطع بغير سلام اتفاقا وان ذكر بعد الركوع-	267	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0361	true	-6953787427109398644	0	52	0	251	1595	300	منها اما ان يذكر---- قبل الركو-ع او بعده واما ان يكون جازما بنسيانها او شاكا فيه فان كان الناسي الامام جزما يقطع متي ذكر ويقتدي بمن خلفه فان لم يذكر حتي سلم اعاد واعادوا وهل يقطع بسلام او دونه قال ابن رشد ان ذكر قبل الركوع قطع بغير سلام اتفاقا و-------بعد الركوع	361	5209903715444395027	230	411.0	180	263	87.45246887207031	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms268	false	2368324412891600969	1	199	7	1066	1579	300	-ان كبر للركوع ونوي به الاحرام فهل يجزءه كالماموم او لا قولان والقول بالاجزاء خرجه ابو الفرج علي عدم وجوب الفاتحة في كل ركعة والثاني مذهب المدونة وهذا اذا جزم بانه سها عن تكبيرة الاحرام فان شك في ذلك فقال ابن القاسم يقطع وقال ابن الماجشون يتمادي ويعيد وقال سحنون يتم ويسالهم بعد سلامه -ان تيقنوا احرامه اجزاتهم والا ------اعادوا وقيل ان شك قبل الركوع قطع وبعده تمادي واعاد واما الماموم اذا نسي تكبيرة الاحرام فاختلف هل يحملها عنه الامام ام لا والمشهورة لا يحملها عنه وعلي المشهور------ لو ذكره- قبل --ركوعه كبر له وبعده ونوي بتكبيرة الاحرام ففي المدونة اجزاه ابن يونس هذا ان كبر قاءما وفسر-- الباجي المدونة بما ينفي شرطية القيام وان لم ينو -تكبيرة الاحرام فروي الباجي يقطع وقال ابن القاسم يتمادي ويعيد وقال مالك واصبغ ان طمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدرك ركوع امامه قطع والا تمادي واعاد وعلي القطع قيل بسلام وقيل -دونه -في تقييد تماديه بتكبيرة قاءما نقله عياض وفي قصر الاعادة علي الوقت قولان للمتاخرين الشيخ عن ابن حبيب يقطع في الجمعة ويبتدء ول ابن القاسم في المجموعة يتمها ويعيدها ظهرر وان لم يكبر لا للاحرام ولا للركوع وكبر للسجود فهل يتنزل منزلة تكبيرة الركوع وهي رواية محمد او لا وتكبيره للسجود لغو	268	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0361	true	-6953787427109398644	53	300	257	1595	1595	300	فان كبر للركوع ونوي به الاحرام فهل تجزيه كالماموم او لا قولان والقول بالاجزاء خرجه ابو الفرج علي عدم وجوب الفاتحة في كل ركعة والثاني مذهب المدونة وان كان شكا------------------------------------------ فقال ابن القاسم يقطع وقال ابن الماجشون يتمادي ويعيد وقال سحنون يتم ويسالهم بعد سلامه فان تيقنوا احرامه اجزاتهم والا اعاد واعادوا وقيل ان شك قبل الركوع قطع وبعده تمادي واعاد واما المامو-----------------------م فاختلف هل يحملها عنه الامام ام لا وهو------------------------- المشهور وعليه لو ذكرها قبل الركوع- كبرها وب-عده ونوي بتكبيره الاحرام ففي المدونة اجزاه ابن يونس هذا ان كبر قاءما وفسرها الباجي-------- بما ينفي شرطية القيام وان لم ينو بتكبيره الاحرام فروي الباجي يقطع وقال ابن القاسم يتمادة ويعيد وقال مالك واصبغ ان طمع ان وصل فراءض الصلاة قوله تكبيرة الاحرام المناسب لحديث تحريمها التكبير ان الاضافة بيانية فاذا كبر فتكبيره احرام اي دخول في حرمات الصلاة فيحرم عليه كل ما نافاها الا لمسبوق لم ينو بالتكبير مجرد الركوع فلا يجب القيام لصحة الصلاة فان نوي مجرد الركوع بطلت وان تمادي لحق الامام علي ما ياتي وفي اعتداده بالركعة حيث فعل بعضه غير قاءم بان اتمه في حال الانحطاط او بعده قولان يدرك ركوع امامه قطع والا تمادي واعاد وعلي القطع قيل بسلام وقيل بدونه وفي تقييد تماديه بتكبيره قاءما نقل- عياض وفي قصر الاعادة علي الوقت قولان للمتاخرين الشيخ عن ابن حبيب تقطع في الجمعة ويبتدي --لابن القاسم في المجموعة يتمها ويعيدها ظهرا وان لم يكبر لا للاحرام ولا للركوع وكبر للسجود فهل يتنزل منزلة تكبيره للركوع وهي رواية محمد او لا وتكبيره للسجود لغو-	361	5209903715444395027	927	1713.5	753	1442	64.28571319580078	148	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms268	false	2368324412891600969	199	268	1066	1414	1579	300	وهو قول محمد قولان واللخمي عنه تكبير- السجود والرفع مثله وان لم يكبر للسجود ابتداء اللخمي عن ابي مصعب ان شاء قطع او اتم واعاد ولو----------------------------------- شك في --ترك الاحرام قبل --ركوعه او بعده ولم يكبر للركوع ابتداء بعد قطعه بسلام نقله ابن رشد ولو شك بعد تكبير- ركوعه يتم ويعيد واما الفذ اذا نسي تكبيرة الاحرام فانه يبتدء فان كبر للركوع ونوي تكبيرة الاحرام لم يجزه علي المشهور	268	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0362	true	-2628578266330893069	0	70	0	354	1513	300	وهو قول محمد قولان و-للخمي عنه تكبيرة السجود والرفع مثله وان لم يكبر للسجود ابتداها بعد السلام فان احرم قبله فلغو علي احد القولين ابن عرفة وهو ظاهر كلام ابن رشد ولو شك في الترك-------- قبل الركوع- او بعده ولم يكبر للركوع ابتدا -بعد قطعه بسلام -عند ابن رشد ولو شك بعد تكبيرة ركوعه يتم ويعيد واما الفذ----------------------- فانه يبتدء فان كبر للركوع ونوي تكبيرة الاحرام لم تجزه علي المشهور	362	5209903715444395027	261	440.5	208	389	67.0951156616211	43	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms347	false	6920381610013730541	217	248	1141	1322	1626	300	او الليلة برمتها فاجاب بان المراد بالطاقتين التعصيبتان هكذا فسره الشيخ ابو عبد الله الابي رحمه الله في ترجمة احاديث وضع اليمني علي اليسري و---ترجمة احاديث السجود من كتاب اكمال الاكمال	347	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0394	true	-2469652372090443343	0	30	0	174	1603	300	او الليلة برمتها فاجاب بان المراد بالطاقتين التعصيبتين هكذا فسره الشيخ ابو عبد الله الابي---------- في ترجمة احاديث وضع اليمني علي اليسري وفي ترجمة احاديث السجود من كتاب اكمال الاكمال	394	5209903715444395027	170	323.5	141	184	92.39130401611328	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms349	false	-7538555721296564087	150	228	830	1243	1598	300	دعاء الامام اثر الصلاة وتامين الحاضرين علي دعاء--------------------------ه وحاصل ما انفصل عليه الامام ابن ع-رفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء الحسني ثم الصلاة علي النبي مرارا ثم الرضا عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد	349	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0394	true	-2469652372090443343	68	126	352	656	1603	300	دعاء الامام اثر الصلاة وتامين الحاضرين علي دعاءه فقد اكثر الناس الكلام فيه وحاصل ما انفصل عن-ه الامام ابن ع رفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها ف---غير جاءز وغلا ---------------------فهو باق علي حكم اصل الدعاء------------------------------------------------ وكذلك الاذكار بعدها-------------------- كقراءة الاسماء الحسني والص--لاة علي النبي صل--------------------------ي الله عليه وسلم--------------- بلسان واحد	394	5209903715444395027	260	431.0	209	440	59.09090805053711	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms372	false	-2860124926912914026	141	225	747	1211	1595	300	المواق انظر---- مسالة تعم بها البلوي بالنسبة لمن فرط في صلوات كثيرة ثم رجع علي نفسه واخذ في قضاء فواءته شيءا فشيءا فقد تطلع عليه الشمس وعليه صبح يومه او تغرب الشمس وعليه صلاة يومه هل يستحسن ان يترك الناس وماهم------ اليوم عليه انهم يبداون بقضاء هذه الفاءتة القريبة ويقدمونها علي الفواءت الكثيرة القديمة فان الذمة تبرا بذلك علي المشهور وربما ان لم يقدموها علي الفواءت القديمة يتكاسلون عن الاشتغال عوضها بشء من فواءتهم القديمة انظر اخر العواصم من القواصم فانه يرجع هذه الماخذ	372	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0409	true	5677469036446755076	173	255	914	1350	1576	300	المواق انظر هنا مسالة تعم بها البلوي بالنسبة لمن فرط في صلوات كثيرة ثم رجع علي نفسه واخذ في قضاء فواءته شيءا فشيءا فقد تطلع عليه الشمس وعليه صبح يومه او تغرب وعل------يه صلاة يومه هل يستحسن ان يترك الناس وما هم عليه اليوم----- انهم يقدمون ق-ضاء هذه الفاءتة القريبة---------- علي الفواءت القد--------يمة فان الذمة تبرا بذلك علي المشهور وربما ان لم يقدموها علي الفواءت القديمة يتكاسلون عن الاشتغال عوضها بشء من القد--------يمة انظر احر العواصم من القواصم فانه يرجح هذا الماخذ	409	5209903715444395027	409	772.5	330	474	86.28691864013672	69	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms402	false	3258074276267571368	203	262	1004	1283	1475	300	علي ثلاث وكذا ان كان في ---------سجود مثلا هل ركع ام لا فانه يبني علي المحقق من الركعة وهو القيام ويفعل ما-شك فيه وهو الركوع فيرجع له قاءما ثم يركع وان كان في قيام فشك هل سجد ام لا او هل سجد واحدة او اثنتين ف----يبني علي المحقق من الركعة وهو الركوع في الصورة الاولي والسجدة الواحدة في الثانية	402	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0419	true	-2057842723529020192	76	127	340	572	1389	300	علي الاقل من ذلك اذا شك وهو في السجود----- هل ركع ام لا فانه يبني علي المحقق من الركعة وهو القيام ويفعل ما شك فيه وهو الركوع فيرجع له قاءما او كان--------- في قيام فشك هل سجد ام لا---------- واحدة او اثنتين فانه يبني علي الركو---------------------ع في------- الاولي -السج--------دة في الثانية	419	5209903715444395027	195	318.5	150	293	66.55290222167969	36	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms385	false	-2510822688097671785	202	300	1052	1594	1594	300	فلا سجود عليه وكذا يخالف سهو الفريضة سهو النافلة وفيمن لثا-----لثة ففي الفريضة لا-يرجع -في النافلة ما------لم يعقد الركعة الثالثة واذا رجع--- الفريضة او النافلة فانه يسجد بعد السلام لزيادة القيام نص عليه في المدونة فالمخالفة للفرض هنا انما هي باعتبار الامر بالرجوع فقط وكذا من ترك ركنا وطال فيعيد الفريضة لبطلانها دون النافلة اذ--- يجب عليه اعادتها الا ان يتعمد ابطالها وهذا معني قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة الا في خمس مساءل السر والجهر والسورة-------- والقيام للثالثة وترك الركن مع الطول ولبعضهم في ذلك وسهو بنفل مثل سهو بفريضه سوي خمسة سر وجهر وسورة وعقد-	385	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0421	true	7404481870086410108	192	293	974	1514	1544	300	فلا سجود عليه وكذا يخالف سهو الفريضة سهو النافلة -فيمن قام للثالثة ففي الفر--ض لا يرجع وفي النافلة يرجع ما لم يعقد الركعة الثالثة واذا رجع في الفرض-- او النفل --------سجد بعد السلام لزيادة القيام نص عليه في المدونة فالمخالفة للفرض هنا انما هي باعتبار الامر بالرجوع فقط وكذا من ترك ركنا وطال فيعيد الفريضة لبطلانها دون النافلة اذ لا يجب عليه اعادتها الا ب---تعمد بطلانها وهذا معني قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة الا في خمس مساءل -------------السورة ووصفيها والقيام للثالثة وترك الركن مع الطول ولبعضهم في ذلك وسهو بنفل مثل سهو بفر-ضه سوي خمسة سر وجهر وسورة وعقد	421	5209903715444395027	497	899.5	405	570	87.19298553466797	84	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms315	false	3757244638456602316	208	242	1097	1298	1599	300	وهي ثمان-- قراءة ما سوي ام القران والجهر والاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام والتحميد والتشهد الاول والجلوس--- والتشهد الاخير واما ما سواها فلا حكم لتركها ولا فرق بينها وبين الاستحباب الا في تاكيد فضاءلها	315	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0422	true	570862472705074202	11	46	54	258	1619	300	وهي ثمانية قراءة ما سوي ام القران والجهر والاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام والتحميد والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخير واما ما سواها فلا حكم لتركها ولا فرق بينها وبين الاستحباب الا في تاكيد فض--لها	422	5209903715444395027	199	381.0	165	206	96.60194396972656	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms384	false	-5432998228862197833	212	273	1073	1434	1587	300	وهي ثمان-- قراءة ما-سوي ام القران والجهر والاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام والتحميد والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخير واما ما-سواها فلا حكم لتركها ولا-فرق بينها وبين الاستحبابات الا في تاكيد فضاءلها اه وقد تقدم للناظم التنبيه علي تاكد هذه الثمان في عدد سنن الصلاة والي هذه الثمان الاشارة بقول بعضهم تقريبا للحفظ سينان شينان كذا جيمان تاءان عدد السنن الثمان	384	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0422	true	570862472705074202	11	62	54	349	1619	300	وهي ثمانية قراءة ما سوي ام القران والجهر والاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام والتحميد والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخير واما ما سواها فلا حكم لتركها ولا فرق بينها وبين الاستحباب-- الا في تاك-------------------------------------------------------------------يد فضلها والا هذه الثمان الاشارة بقول بعضهم تقريبا للحفظ سينان شينان كذا جيمان تا-ان ع-د السنن الثمان	422	5209903715444395027	282	520.0	235	366	77.04917907714844	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms398	false	5644889802574691402	33	254	172	1379	1606	300	فان كان- ال--ترك من الاولي فلم يتذكره حتي عقد الثانية لم يجلس عليها لانها صارت اولاه----------------------------------------- بل يقوم للثانية ويجلس عليها ويكمل صلاته ويسجد بعد السلام ايضا لزيادة الركعة الملغاة وان لم يتذكر حتي قام للثالثة صارت هي ثانيته فيقرا فيها بالسورة مع الفاتحة ثم يجلس عليها -ثم --يكمل صلاته ويسجد بعد ايضا لزيادة الركعة الملغاة والجلوس الذي تبين انه في غير محله وهذه الاوجه الثلاثة مع وجهين اخريين اتيين داخله في قوله بعد وليسجدوا البعدي--------- وان لم يتذكر حتي عقد الثالثة سواء كان الترك من الاولي ولا اشكال او من الثانية لانها تفسد بعقد الثالثة كملها ثم -جلس عليها لانها صارت ثانيته ثم كمل صلاته وسجد قبل السلام لاجتماع الزيادة وهي الركعة الفاسدة والجلوس الاول لانه لما تبين له فساد احدي الاوليين صار جلوسه الاول --علي واحدة والنقصان وهو ترك السجدة من الثانية لاعتقاده- انها ثالثته وان لم ي-ذكر حتي قام للرابعة او حتي عقدها كملها وصارت---------------------------------- ثالثته ثم اتي برابعة وسجد قبل السلام ايضا لاجتماع الزيادة كما تقدم النقصان وهو ترك السورة كما مر والجلوس الوسط اذالفرض انه لم يتذكر حتي قام للرابعة وقد صارت ثالثته فان لم يتذكر حتي سلم والمسالة بحالها من كون الترك من الاولي او من الثانية اتي برابعة وسجد قبل ايضا لاجتماع الزيادة كما تقدم وتزيد هذه الصورة بزيادة السلام والنقصان كما مر بيانه والسجود في هذه الاوجه كلها قبل السلام لاجتماع الزيادة والنقصان	398	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0443	true	-3429959074275770218	78	184	441	1026	1682	300	فان كانت الفاسدة هي الاولي ص-----------------------------------------------ارت الثانية اولي وهكذا فان تذكر فيها لا يجلس عليها بل يقوم للثانية ويجلس عليها ويكمل صلاته ويسجد بعد السلام----- لزيادة الركعة الملغاة وان لم يتذكر حتي قام للثالثة -----------------قرا في---------------------------------ها بام القران وسورة ويسجد بعد ----للزيادة والجلو---------------س الذي تبي-------------------------------------------------------------------------------------ن انه في غير محله وان لم يتذكر حتي عقد الثا-------------------------------------------------------------------------لثة كملها ثم يجلس عليها لانها صارت ثانيته ثم كمل صلاته وسجد قبل------- لاجتماع الزيادة وهي الركعة الملغاة-والجلوس الاول -----------------------------------------------لانه في غير محله والنقص-- وهو ترك السورة من الثانية لاعتقادها انها ثالث-ة وان لم يتذكر حتي قام للرابعة او---- عقدها كملها وصارت ثالثة ثم ياتي بركعة ويسجد قبل الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لاجتماع الزيادة والنقصان	443	5209903715444395027	443	452.0	357	1302	34.02457809448242	59	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms396	false	5121035063878251393	229	270	1224	1462	1599	300	فان كانت الفاسدة--- الرابعة فلا اشكال وان كانت الفاسدة هي الاولي صارت الثانية اولي والثالثة ثانية والرابعة ثالثة وهذه التي اتي بها رابعة وان كانت الفاسدة هي الثانية صارت الثالثة ثانية وهي رابعة وان كانت الفاسدة هي الثالثة صارت الرابعة ثالثة	396	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0444	true	8631454808477767305	254	285	1316	1489	1561	300	فان كانت الفاسدة هي الرابعة فلا اشكال وان كانت ه--------ي الاولي صارت الثانية ا------------------------------------------------ولي وهكذا وان كانت الفاسدة هي الثانية صارت الثالثة ثانية وه----كذا وان كانت-------- هي الثالثة صارت الرابعة ثالثة	444	5209903715444395027	158	277.5	128	241	65.56016540527344	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms717	false	5120164871804758773	203	300	1042	1544	1544	300	القباب في شرح قواعد عياضرحمهما الله عند قول---- ال-قاضي حسن الصوت ما نصه سءل مالك في العتبية في النفر يكونون في المسجد فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال انما هذا شبه الغناء قيل له افرايت قول عمر لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فقال ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقيها ووالله ما سمعت هذا قط قبل هذا المجلس وكره القراءة بالالحان وقال هذا شبه الغناء ولا احب ان يعمل بذلك وقال انما اتخذوها ياكلون بها ويك-سبون عليها شرح قال القاضي ابو الوليد بن رشد انما كره مالك-	717	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0460	true	660538264854110657	164	254	841	1303	1536	300	القباب في شرح قواعد عياض----------- عند قوله في الجماعة حسن الصوت------- سءل مالك في العتبية عن النفر يكونون في المسجد فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال انما هذا شبه الغناء قيل له -فرايت قول عمر لابي موسي الاشعري--------------- ذكرنا ربنا فقال ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقنها ووالله ما سمعت هذا قط قبل هذا المجلس وكره القراءة بالالحان وقال هذا شبه الغناء ولا احب ان يعمل ب--ه وقال انما اتخذوها ياكلون بها ويكتسبون عليها---- قال------- ابو الوليد بن رشد انما كره مالك	460	5209903715444395027	448	812.5	360	509	88.01571655273438	77	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms718	false	-6967581663787373312	6	52	35	262	1552	300	اذا ارادوا بذلك حسن صوته كما قال لا اذا قالوا ذلك استدعاء لرقة قلوبهم لسماعهم قراءته الحسنة فقد روي ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي---------- يتغني بالقران اي ما استمع لشء ما استمع لنبي يحسن الصوت- بالقران	718	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0460	true	660538264854110657	255	300	1307	1536	1536	300	اذا ارادوا بذلك حسن صوته كما قال لا اذا قالوا ذلك استدعاء لرقة قلوبهم بسماعهم قراءته الحسنة فقد روي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ----اذن الله لعبد كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران--- ما استمع لشء ما استمع لنبي يحسن --صوته بالقران-	460	5209903715444395027	203	358.5	163	239	84.93724060058594	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms718	false	-6967581663787373312	52	158	262	797	1552	300	طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا راي ابا موسي الاشعري قال له ذكرنا ربنا--------- فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر ليقصده لا لالتذاذ------ حسن صوته وانما استدعي رقة قلبه بسماع قراءة الق-ران وهذا لا باس به اذا صح من فاعله علي هذا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان من الاحاديث احاديث سمعتها وانا اتقيها وانما اتقي ان يكون التحدث بما روي عن عمر ذريعة لاستجازه الق------ران بالالحان ابتغاء استماع الاصوات الحسان والالتذاذ بذلك حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يرغب في امامته من اجله فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	718	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0461	true	3763756080883249369	0	160	0	824	1553	300	طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر -----------------------اذا راي ابا موسي الاشعري قال--- ذكرنا ربنا ابا موسي فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر -يقصد--- الالتذاذ بسماع حسن صوته وانما استدعي رقة قلبه بسماع قراءته للقران وهذا لا باس به------- من فاعله علي هذا الوجه يعني للتاكيد لا للوجوب قوله لعدم استمرار العمل فدل علي نسخ ما نقل من واجازها الشافعي واستحسنها ابن العربي وحرم ان نافي التجويد او اجتماع عطف علي تلحين فهو مكروه وحرم ان قطع الكلمات وفي كره قراءة جماعة علي واحد للتخليط وخفته للحاجة روايتان وكذا الخلاف في قراءة كل واحد ربعا فنقل النووي عن مالك جوازه وندب اخراج قارء من المسجد وقوله ان من الاحاديث الخ انما نفي ------------------------ان يكون التحدث بما روي عن عمر ذريعة لاستجازة قراءة القران بالالحان ابتغاء استماع الاصوات الحسان والالتذاذ بها- حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يرغب في امامته من اجله فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	461	5209903715444395027	448	801.5	359	886	50.564334869384766	79	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms381	false	-274567350158051220	176	230	925	1195	1576	300	قبل الصلاة وبعدها فمندوب لقوله من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم- الله عظامه علي النار خرجه ابو داود وفي الموطا وصحيح مسلم ان النبي قال رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا وقال------------------- من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له عبادة اثنتي عشرة سنة وفي ---	381	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0465	true	-3493622908534224661	236	292	1206	1478	1515	300	قبل الظهر- وبعده لما في الحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله تعالي علي النار وقبل العصر لما في الحديث ايضا------------------- رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا وقال صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له عبادة -ثنتي عشرة سنة قال في	465	5209903715444395027	205	329.5	159	293	69.96587371826172	38	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms382	false	-7799678135763039463	0	29	0	152	1603	300	المس-جد مشروع في السنة كلها يوقعونه في بيوتهم وهذا اقل ما-يمكن في حق القارء وانما جعل ذلك في المساجد في رمضان لكي يحصل لعامة الناس فضل القيام بالقران كله	382	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0468	true	-4136598156068324957	172	201	920	1071	1576	300	المساجد مشروع في السنة كلها يوقعونه في بيوتهم وهو- اقل ما يمكن في حق القارء وانما جعل ذلك في المساجد ب--رمضان لكي يحصل لعامة الناس فضل القيام بالقران كله	468	5209903715444395027	147	271.5	119	154	95.45454406738281	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms364	false	-1261348531529134203	174	238	905	1216	1581	300	فرع من ادرك مع الامام ركعة من الشفع لم يسلم معه ويصلي ركعة الوتر فاذا سلم الامام من الوتر سلم معه ثم اوتر الا ان يكون امامه لايس-لم من شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولان قال الشيخ ابو محمد وغيرهم ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه اي يحاذي ركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ي-تم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه	364	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0470	true	-602534928250805535	209	274	1090	1401	1537	300	فرع من ادرك مع الامام ركعة من الشفع لم يسلم معه ويصلي -معه الوتر فاذا سلم الامام من الوتر سلم معه ثم اوتر الا ان يكون امامه لا يسلم من شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولان قال الشيخ ابو محمد وغيره- ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه اي يحاذي ركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ياتم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه	470	5209903715444395027	305	592.0	241	313	97.444091796875	61	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms370	false	8373041375114470277	69	119	380	633	1556	300	قولوا امنا بالله الاية -في الاولي وقل يا-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية في الثانية وق-ل الشيخ رزوق روي ابن وهب انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا فيهما ب-قل يا-ايها الكافرون و-قل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد جرب لوجع الاسنان فصح	370	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0475	true	-3690614302579362790	9	56	44	270	1485	300	قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الا--------------------ية وقال الشيخ زروق روي ابن وهب انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة------------- وقد جرب لوجع الاسنان فصح	475	5209903715444395027	212	363.5	170	259	81.85327911376953	41	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms429	false	-2015165583984769967	151	187	789	977	1589	300	كيفية الغسل والوضوء وانه ان ترك منه لمعة بطل غسله وصلاته واستيعاب غسل الرجلين في الوضوء وايصال الماء اي- الوجه وان لم يستحضر تعيين الصلاة التي شرع فيها لم تجزه ونحو هذا مما يبطل الاخلال به	429	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0493	true	-3922135372679561505	160	195	824	1009	1539	300	كيفية الغسل والوضوء وانه ان ترك---- لمعة بطل غسله وصلاته واستيعاب غسل الرجلين في الوضوء وايصال الماء الي الوجه وان لم يستحضر تعيين الصلاة التي شرع فيها لم تجزه ونحو هذا مما يبطل الاخلال به	493	5209903715444395027	183	356.5	148	189	96.82539367675781	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms447	false	-6780401549265402475	156	295	829	1608	1637	300	القضاء ان يجعل ما ادرك مع الامام اخر صلاته فيقوم لياتي باولها فاذا ادرك ركعة من العشاء الاخير مثلا فعلي كونه بانيا في الاقو-----------------------ال والافعال يقوم ياتي بركعة بالفاتحة وسورة جهرا لانها ثانيته ويتشهد ثم بركعتين بام القران فقط ويتشهد ويسلم وحاصل البناء مطلقا انه في هذا المثال بمنزلة الفذ يقوم لثانيته وعلي كونه قاضيا فيهما ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا في كل واحدة منهما ولايجلس بينهما لانهما اولاه وثانيته ثم يتشهد بركعة بام القران فقط لانهما ثالثة ويجلس عليها لانها اخر صلاته اذ قد ادرك الرابعة وحاصل القضاء مطلقا انه يقضي مافاته علي هيءة من قراءة وجلوس وغيرهما علي المشهور من التفصيل فيقضي الاقوال ويبني الافعال ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانه يقضي الاقوال كذلك فاتته ويتشهد عقبها لانه يبني علي الفع--ل وقد ادرك واحدة فهذه ثانيته ثم ياتي بركعة اخري بام القران وسورة جهرا ايضا	447	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0513	true	1210911220594890441	22	73	112	388	1513	300	القضاء ان يجعل ما ادرك مع الامام اخر صلاته فيقوم لياتي باولها فاذا ادرك ركعة من العشاء------- مثلا ياتي بركعة بام القران وسورة جهر لانه يقضي الاقوال والركعة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فاتته ويتشهد عقبها لانه يبني علي الافعال وقد ادرك واحدة فهذه ثانيته ثم ياتي بركعة اخري بام القران وسورة جهرا ايضا	513	5209903715444395027	219	395.5	176	804	27.238805770874023	38	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms448	false	5225137415124855082	1	66	8	381	1602	300	ولاي-جلس لانه يبني الافعال فهذه ثالثته ثم بركعة بام القران فقط لانه كذلك فاتته الثالثة ويتشهد ويسلم --------------------------التوضيح ومنشا الخلاف اختلاف الروايات في---------------------------------------------------------------------------- قوله ما ادركتم فصلوا ومافاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا وج----------------------مع القاء-----------------------------------------ل بالفرق بين الاقوال------------------------ والافعال بين الدليلين فرع من ادرك الاخيرة من الصبح فقال في العتبية لايقنت في ركعة القضاء وهو --جار- علي----- التفصيل لانه----- يقضي ماقيل في----------- الاولي ولا قنوت فيها	448	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0513	true	1210911220594890441	75	174	397	901	1513	300	ولا يجلس لانها----------------- ثالثته ثم بركعة بام القران فقط لانه كذلك فاتته-------- ويتشهد ويسلم وان نسي ان يجلس في الركعة التي ياتي بها بعد سلام الامام فانه يصلي الثالثة والرابعة ويسجد قبل السلام فان نسي فبعده بالقرب وان طال فعلي ما تقدم قوله والمراد بالقول القراءة واما غيرها فهو بان فلذا يجمع بين ربنا ولك الحمد وسمع الله لمن حمده كما نص عليه الجزولي وزروق ولو قيل بالقضاء فيها لم يقل سمع الله لمن حمده قوله والارجح عدمه كما ما ف------------------------------------ي العتبية---------------------- وهو الجاري علي مذهب المدونة لانه انما يقضي ما تقدم من القول في الاولي ولا قنوت فيها	513	5209903715444395027	167	136.5	133	587	28.449745178222656	21	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms463	false	-5181676634888513406	19	92	107	511	1638	300	علي- ركعتين وهو غير مسبوق فصلاهما فبينما هو في التشهد اخبره الامام بانه اي الامام اسقط سجدة من احدي الاوليين وتذكر هذا المستخلف انه اسقط سجدة من احدي الاخيرتين في---سجد حينءذ لاحتمال ان يكون هو اسقط ذلك من الرابعة ويتشهد عقبها لذلك ثم يحتمل ان يكون انما اسقط من الثالثة التي استخلف فيها فتبطل بعقد الرابعة وبالضرورة ان احدي الاوليين باطلة ايضا فليس عنده صحيح بيقين الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك-----------------------------------------------------------عتان-- فياتي بركعتين بناء بالفاتحة فقط	463	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0519	true	-7143332561767194537	133	236	660	1225	1594	300	عليه ركعتين-------------- فصلاهما فبينما هو في التشهد اخبره الامام با------------------------------------------------------------نه اسقط سجدة من احدي الاوليين فانه يسجد حينءذ لاحتمال ان يكون هو اسقط ذلك من الرابعة وت-شهد عقبها لذلك ثم يحتمل ان يكون انما اسقط من الثالثة التي استخلف فيها فتبطل بعقد الرابعة وبالضرورة--- احدي الاوليين باطلة----- فليس عنده صحيح بيقين الا ركعتين فياتي بركعة بناء بالفاتحة فقط ويسجد قبل للزيادة ونقص السورة ذكره ميارة عن ابن عرفة قوله وكدعاء مثلا اي او غيره من الاركان قوله عمل عليه يحتمل صور الاولي ان يستخلف من فاتته ركعتان علي ركعتين ثم يخبره بالنقص بعد صلاة ركعة فتصير الثالثة ثانية فياتي بركعتين بناء بالفاتحة فقط	519	5209903715444395027	309	567.5	253	648	47.685184478759766	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms463	false	-5181676634888513406	181	299	1015	1633	1638	300	ويسجد للسهو ويسجدون كلهم معه ثم يقوم وحده لركعة القضاء ويتشهد ويسلم ويسلم معه من علم خلاف قول الامام ومن لم يعلم خلافه صلي بعد سلام المستخلف ركعة بالفاتحة فقط لتحول-- ركعاتهم كما تقدم والي هذه الصورة اشار ابن عرفة بقوله ولو قال له بعد قضاءه ركعة فقط جلس يتشهد فسجد بهم كما كان يفعل الاول وصلوا بعد قضاءه بناء اه الصورة الرابعة ان يخبره بذلك بعد ان قضي الركعتين اللتين سبق بهما فصلاة المستخلف تامة لانه صلي بالناس ركعتين وقضي في-------سجد قبل السلام لانه لما بطلت احدي الاوليين صار استخلافه علي الثانية وقد ترك منها السورة ولم يجلس عليها وزاد الركعة الملغاة ويسجدون كلهم معه ثم يسلم ويسلم معه من غير خلاف من علم خلاف قول الامام	463	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0520	true	5393773835792411847	0	65	0	368	1638	300	ويسجد للسهو ويسجدون----- معه ثم يقوم وحده لركعة القضاء ويتشهد ويسلم ويسلم معه من علم خلاف قول الامام ومن لم يعلم يقوم فياتي بر----------------كعة بالفاتحة فقط لانقلاب ركعاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يخبره بعد قضاءه ا------لركعتين---------------- فصلاة المستخلف تامة لانه صلي بالناس ركعتين وقضي ركعتين ويسجد قبل لزيادة الركعة الملغاة ونقص السورة من--------------- الثانية والجلو---------------------س عليها ويتبعه مامومه -----------------------ثم يسلم ويسلم معه------------ من علم خلاف قول الامام	520	5209903715444395027	279	413.0	225	627	44.49760818481445	43	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms465	false	-3499134812850120736	1	86	6	487	1658	300	عن الثانية ولم يفت --تداركها ويبني علي ركعة لاحتمال كون الترك من الاولي وقد بطلت------- بعقد الثانية فليس عنده محقق الصحة الا واحدة فيصلي بهم ثلاثا بانيا علي واحدة ويتشهد وينتظرون قضاءه ركعة ويسلم ويسلمون ويسجدون بعد لتمحض الزيادة ويعيد من خلفه صلاتهم لاحتمال كون الترك من الثانية فيكون قد اصاب بالسج--------------------------------------------------------------دة محلها واستخلافه علي اثنتين و--استخلافه علي هذا الاحتمال باطل لانه لم يدرك من الثانية جزءا يعتد- به فلما تبعوه بطلت صلاتهم ولو لم يتبعوه اعادوا ايضا لاحتمال وجوب اتباعهم له وتقديم غيرهم اولي	465	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0520	true	5393773835792411847	99	189	563	1061	1638	300	من الثانية ولم يفت التدارك-- ويبني علي ركعة لاحتمال -ان الترك من الاولي وقد فات التدارك بعقد الثاني-------------------------------ة فيصلي بهم ثلاثا---------------- ويتشهد وينتظرون قضاءه ركعة ويسلم ومن معه ويسجدون بعد لتمحض الزيادة ويعيد من خلفه صلاته- لاحتمال -ان الترك من الثانية فيكون قد اصاب بالسجدة ان لم يعلم خلافه ومن جملة العمل سجوده قبل ان لم تتمحض الزيادة محلها واستخلافه علي اثنتين والاستخلاف -علي هذا الاحتمال باطل لانه لم يدرك من الثالثة جزءا معتدا به فلما تبعوه بطلت صلاتهم ولو لم يتبعوه اعادوا ايضا لاحتمال وجوب اتباعهم--- وتقديم غيره- اولي	520	5209903715444395027	408	708.5	334	555	73.51351165771484	59	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms465	false	-3499134812850120736	227	290	1270	1605	1658	300	وانظر ايضا من علم خلاف قول الامام هل يبقي قاءما ولا-يتبع المستخلف في المسجدة فاذا جلس المستخلف علي الثانية قام هو كماموم جلس امامه علي ثلاثة فاذا قام المستخلف لرابعة صلاة الامام جلس هو كماموم قام امامه لخامسة فاذا سلم المستخلف سلم معه و-سجد معه بعد السلام للسهو واعاد صلاته لاحتمال بطلان الاستخلاف كما مر او حكمه خلاف هذا لم اقف فيه علي	465	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0520	true	5393773835792411847	189	250	1061	1380	1638	300	وانظر----- من علم خلاف قول الامام هل يبقي قاءما ولا يتبع المستخلف في ال-سجدة فاذا جلس المستخلف علي الثانية قام هو كماموم جلس امامه علي ثالثة فاذا قام المستخلف لرابع-----ة الامام جلس هو كماموم قام امامه لخامسة فاذا سلم المستخلف سلم معه ويسجد معه بعد------- للسهو واعاد صلاته لاحتمال بطلان الاستخلاف كما مر او حكمه خلاف هذا لم اقف فيه علي	520	5209903715444395027	315	591.0	255	337	93.47180938720703	55	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms460	false	-1843639837894140276	18	108	93	601	1607	300	قبله ان لم تتمحض --زيادة اي حيث تج-مع مع النقصان واجتماعهما انما يتصور علي المشهور من تحول ركعات الامام اذا بطلت احداهما فمهما حصل العلم للمستخلف بما اسقطه الامام من احدي الاول-ين بعد عقد الثالثة اجتمعت الزيادة والنقصان فالزيادة الركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملغاة والنقصان ترك السورة من الثانية التي سارت ثا----لثة وترك الجلوس عليها ان فاته واما ان علم قبل عقدها فتتمحض الزيادة واما علي الشاذ من عدم التحول فالسجود بعدي ابدا لتمحض الزيادة والله تعالي اعلم ومفهوم الشرط ان تمحضت الزيادة سجد بعد السلام كما اذا استخلفه في الرابعة فبعد ان	460	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0521	true	8500614526331926402	155	300	771	1529	1529	300	قوله ان لم تتمخض الزيادة اي بان يجتمع معه نق-صان وهو------- انما يتصور علي المشهور من تحول ركعات الامام اذا بطلت احداهما فمهما حصل العلم للمستخلف بما اسقطه الامام من احدي الاوليين بعد عقد الثالثة اجتمعت الزيادة والنقص-- فالزيادة الركعة وصل سن لمسافر شيخنا ولو علي غير العادة كطيران وخطوة اكيدا حتي قال ابن رشد اكد من الجماعة وقيل بوجوبها فسبحان من لا يتقيد جزاءه بكثرة ولا قلة وحرم لعاص به وكره للاه ومن افراده العادل عن قصير بلا عذر ومن العذر الوحل ومكس له بال ولا اعادة ان قصرا علي المعول عليه في ذلك كله وان حدثا اي العصيان به كان قطع الطريق او اللهو او انقطعا بالتوبة فلكل الملغاة والنقص-- ترك السورة من الثانية المنقلبة عن الثالثة وترك الجلوس عليها ان فات و-اما ان علم قبل عقدها فتتمحض الزيادة------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم الشرط ان تمحضت الزيادة سجد بعد------- كما اذا استخلفه في الرابعة فبعد ان-	521	5209903715444395027	385	672.0	315	857	44.92415237426758	57	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms466	false	-2828221571812644804	99	235	541	1234	1575	300	تتمحض --زيادة و--كلام الشيخ قابل لاكثر من هذا لان المتروك اما ركوع او-سجود او قراءة الفاتحة وفي كل منها اما ان يستحلفه في قيام الثانية او الثالثة او الرابعة فهذه تسع صور وفي كل منها ان يخبره بالاسقاط وقت الاستخلاف او بعد ان صلي ركعة او ركعتين او ثلاثا او اربعا فهذه خمس صور فاذا ضربت في التسع خرج خمس واربعون صورة وكلها مع تحقق الاسقاط فلو قال له الامام اشك اني تركت كذا جاءت الصورة كلها فالمجموع تسعون صورة الا ان بعضها يبطل فيه الاستخلاف علي المشهور تحقيقا كما اذا ادرك الثانية فاستخلفه فيها وقال له اسقطت سجودا فيسجد- المستخلف لاصلاح الاولي ويبني عليها حتي يكمل صلاة امامه ثم يقضيها وتصح صلاته وحده دون من ا-تم به اذ لم يدرك جز-ا يعتد- به كما مر وفي بعضها يبطل علي احتمال كما تقدم في الصورة الخامسة	466	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0521	true	8500614526331926402	0	115	0	597	1529	300	تتمخض الزيادة والكلام------ قابل لاكثر من هذا لان المتروك اما ركوع او سجود او قول ك-الفاتحة وفي كل----- اما ان يستخلفه في قيام الثانية او الثالثة او الرابعة------------- وفي كل اما -ان يخبره بالنقص-- وقت الاستخلاف او بعد ان صلي ركعة او ركعتين او ثلاثا او اربعا فالجملة ----------------------------خمس واربعون صورة وكلها مع تحقق الاسقاط وياتي مثلها مع الشك-------------------------------- فالمجموع تسعون صورة الا ان بعضها يبطل فيه الاستخلاف علي المشهور تحقيقا كما اذا ادرك الثانية فاستخلفه فيها وقال له اسقطت سجدة- فيسجده المستخلف لاصلاح الاولي ويبني عليها--------- صلاة امامه ثم يقضيها وتصح صلاته وحده دون من اءتم به اذ لم يدرك جزءا معتدا به كما مر وفي بعضها يبطل علي احتمال كما تقدم في------- الخامسة	521	5209903715444395027	549	944.0	441	702	78.20513153076172	91	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms410	false	7238965195290907919	137	190	715	1004	1638	300	حسن لاشتماله علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا ولاسيما ----اذا مزج ذلك بما كانوا عليه من نصرة سيدنا ومولانا محمد------------------- وبذل-- نفوسهم في اظهار الدين واما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم من الكذب فاصل وضعها في الخطبة من حيث ذاته مرجوح لانها مما-لم يشهد الشرع باعتبار حسنها فيما اعلم	410	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0543	true	4684908555288538207	158	204	843	1085	1571	300	حسن لاشتماله علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا -لاسيما اذا اذا مزج ذلك بما كانوا عليه من نصرة سيد--------نا محمد صلي الله عليه وسلم وبذلهم نفوسهم في اظهار الدين قوله وللخليفة مكروه ابن عرفة---------------------------------------------------------------- لانها مما لم يشهد الشرع باعتبار حسنها فيما اعلم	543	5209903715444395027	190	314.5	152	315	60.31745910644531	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms408	false	3609991482682224094	248	299	1349	1609	1616	300	الي استشكال وهو ان الخطيب اذا لم يجلس بين الخطبتين فعليه امره انه ترك سنة وهل ما-فعل خطبة واحدة -لو اتي في خطبته بالفاظ شانها ان تذكر في الثانية لان الالفاظ لا-تتعين او خطبتان ومن قال خطبتان ثم يعلم ذلك ويتوسل اليه---------- والظاهر---- بحسب العرف انه ان اتي بالاولي علي وصفها	408	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0544	true	7587224434912470699	161	215	829	1096	1545	300	الي ا--شكال وهو ان الخطيب اذا لم يجلس بين الخطبتين فغايت----ه انه ترك سنة وهل ما فعل خطبة واحدة ولو اتي في خطبته بالفاظ شانها ان تذكر في الثانية لان الالفاظ لا تتعين او خطبتان ومن قال خطبتان لم يعلم ذلك ويتوصل اليه قال ميارة والظاهر انه بحسب العرف ف---ان اتي بالاول- علي صفتها	544	5209903715444395027	241	419.0	192	277	87.00360870361328	43	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms409	false	-2296241456811326160	0	82	0	442	1631	300	ثم شرع في اخري بحمد وتصلية وترض كما-- الشان فهما خطبتان وان استرسل في الاولي حتي فرغ فخطبة واحدة وقد نزلت منذ مدة بجامع القرويين وذلك ان الخطيب شرع بعد قوله ايها الناس اثناء الخطبة الاولي علي العادة في الحض علي طاعة الامير فذهل وتلا الدعاء--- الذي حرت العادة بكونه في اخر الثانية ثم نزل وصلي فاعدتها ظهرا اربعا وافتيت من استفتاني بالبطلان ووجوب الاعادة ابدا بناء علي المشهور من وجوب الخطبة الثانية وشرطيتها كما مر وهو لم يات بسوي الاولي والله-اعلم	409	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0544	true	7587224434912470699	216	296	1105	1529	1545	300	ثم شرع في اخري بحمد وصلا-ة وترض ما هو الشان فهما خطبتان وان استرسل في الاول- حتي فرغ فخطبة واحدة وقد نزلت منذ مدة بجامع القرويين وذلك ان الخطيب شرع بعد قوله ايها الناس اثناء الخطبة الاولي علي العادة في الحض علي طاعة الامير فذهل وخرج للدعاء له الذي جرت العادة بكونه--- اخر الثانية ثم نزل وصلي فاعدتها ظهر------ا وافتيت من استفتاني ل-لبطلان ووجوب الاعادة----- بناء علي المشهور من وجوب الخطبة الثانية وشرطيتها------- وهو لم يات بسوي الاولي والله اعلم	544	5209903715444395027	406	747.5	329	448	90.625	67	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms420	false	-3510295111251075779	255	292	1387	1583	1623	300	------انما يكون بعد الزوال انتهي والمراد بالرواح علي مااختاره الامام ابن حجر---------- الذهاب لا-بقيد كونه بعد الزوال قال وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لاي-كون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع	420	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0551	true	4838152140315879898	260	300	1331	1525	1525	300	حقيقة فيما----- بعد الزوال وفيما قبله مجاز والذي ------اختار-------- ابن حجر ان الرواح الذهاب لا بقيد كونه بعد الزوال قال وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع-	551	5209903715444395027	154	251.0	122	214	71.96261596679688	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms360	false	3905173940538322316	182	250	972	1322	1605	300	ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب الساج ور-اء الوشي او البياض ما-لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج ونحوه وتنزع عند الحاجة------------------ وهذه هي مسالة تغطية الجنازة بقناع الحلي وقد اطال فيها في المعيار اخر الجناءز بما ح-صله ان بعضهم قال يمنع ذلك لوجود ذكرها-وان بعض الاءمة كان يامر بنزع ذلك ولا يصلي علي الجنازة	360	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0594	true	2183276831001452724	228	300	1229	1594	1594	300	ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعس للمراة البكر و--الثيب الساج ورداء الوشي او البياض ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج ونحوه وينزع عند الحاجة انتهي من ابن يونس وهذه هي مسالة تغطية الجنازة بقناع الحلي وقد اطال فيها في المعيار اخر الجناءز بما حاصله ان بعضهم قال يمنع---- لوجوه ذكرها وان بعض الاءمة كان يامر بنزع ذلك ولاي صلي علي الجنازة-	594	5209903715444395027	337	619.0	273	372	90.59140014648438	59	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms491	false	-6277315095085999390	116	158	582	787	1505	300	الدين فلو مكث عنده نصاب ثمانية اشهر ثم داين به شخصا فاقام عند ذلك الشخص اربعة اشهر ثم اقتضاه زكاه اذ ذاك لتمام حول من اصل الدين ولا عبرة بمدة بقاءه عند المدين وكذلك لو بقي عند المدين اعواما ف--------------------انه يزكيه اذا	491	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0649	true	7044854095878338883	98	143	467	689	1450	300	الدين فلو مكث عنده نصاب ثمانية اشهر ثم داين به شخصا فاقام عند المدين--- اربعة اشهر ثم اقتضاه زكاه اذ ذاك لتمام حول من اصل الدين ولا عبرة بمدة بقاءه عند المدين قوله علي المعتمد مقابله ما لابن القاسم في سماع اصبغ انه يزكيه لما	649	5209903715444395027	168	295.0	130	225	74.66666412353516	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	220	260	1121	1311	1517	300	واما من كان ينفق علي غيره تطوعا فقال ابن عرفة الشيخ- روي مطرف لا-يعطيها من في عياله غير لازم نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جاهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم نجزه	515	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0676	true	3316350480778345596	248	286	1239	1413	1479	300	واما من في عياله--------------- فقال ابن عرفة ما نصه روي مطرف لا يعطيها من في عياله غير لازم نفقت---ه قريبا او اجنبيا فان فعل جاهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم تجزء	676	5209903715444395027	158	278.5	123	192	82.29166412353516	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms532	false	-4937189631074984558	83	122	444	638	1533	300	فان صام----- هذا الراءي وحده ثلاثين يوما لم ير احد الهلال والسماء مصحية-- فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	532	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0692	true	5959382316468167471	130	166	673	849	1544	300	فان صاموا في هذه الحالة و----------------لم ير احد الهلال بعد ثلاثين صحوا فقال ا----بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم----- ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	692	5209903715444395027	151	253.0	118	201	75.12437438964844	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms550	false	4240550736133579153	115	198	558	971	1452	300	الفرض رمضان او غيره كالنذر المضمون الذي لم يعين له زمان فانه يجب عليه قضاءه وعبر بالفرض ليشمل رمضان ولا اشكال في وجوب القضاء علي من افطر فيه كيفما كان فطره----------------------- نسيانا -----------------------------او غلطا في التقدير كان يعتقد غروب الشمس او عدم طلوع الفجر او يغلط في الحساب اول الشهر او اخره او عمدا سواء كان فطره العمد واجبا كفطر المريض الذي يخاف علي نفسه الهلاك والحاءض او مباحا كالفطر في السفر او مندوبا كالمجاهد يظن من نفسه ان افطر حدثت له قوة	550	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0710	true	1216899245699344781	90	154	425	729	1459	300	الفرض رمضان او ------النذر غير المعين او المعين في غير ما ياتي مما لا --------------------------------------------------قضاء------------ فيه قوله بمطلق الفطر اي عمدا او اكراها او نسيانا او وجوبا كمن افطر خوف الهلاك او غلطا في التقدير كان يعتقد غروب الشمس او عدم طلوع الفجر او ف-----ي الحساب اول الشهر او اخره و----------------------------------------------------------------------------------مباحا كالفطر ب----سفر او ند--با كالمجاهد يظن من نفسه ان افطر حدثت له قوة	710	5209903715444395027	197	286.5	153	465	42.36559295654297	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms534	false	5717446412632373108	95	129	473	633	1529	300	وانما يجوز الفطر للحصاد بعد ان تناله الضرورة لا قبل ذلك فلا يجوز ا---ن يصبح مفطرا اذ من الجاءز ان يصده امر عن الحصاد راسا في ذلك اليوم فيكون كمن افطر قبل ان يسافر	534	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0720	true	4095873767482069381	262	297	1305	1468	1480	300	وانما يجوز الفطر للحصاد بعد ان تناله الضرورة لا قبل ذلك فلا يجوز له ان يصبح مفطرا اذ من الجاءز ان يصده امر عن الحصاد راسا في ذلك اليوم فيكون كمن افطر قبل ان يسافر	720	5209903715444395027	159	314.0	125	163	97.54601287841797	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms534	false	5717446412632373108	152	232	751	1165	1529	300	مسالة رب الزرع بعدم امكان استءجاره لمن ينوب عنه في ذلك ممن يكون محتاجا ومضطرا للاجرة علي ذلك اما بان لاي-كون له مال يستاجر به علي زرعه او يكون ولكن لا-يجد من يستاجره علي ذلك كما تقرر في مسالة الحامل والمرضع واما ان وجد ما-يستاجر به ومن يستاجر فلا يتعاطي ذلك و---يدخل نفسه فيما يضطره الي الفطر لعدم الضرورة حينءذ ووجود المندوحة عن اضاعة المال اه وانظر هذا التقليد مع ما-علم من جواز السفر اختيارا وان ادي الي الفطر والتيمم	534	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0721	true	588315494756154689	128	209	648	1046	1498	300	مسالة رب الزرع بعدم امكان استءجاره لمن ينوب عنه في ذلك ممن يكون محتاجا ومضطرا للاجرة علي ذلك اما بان لا يكون له مال يستاجر به علي زرعه او يكون ولكن لا يجد من يستاجره علي ذلك كما تقرر في مسالة الحامل والمرضع واما ان وجد ما يستاجر به ومن يستاجر فلا يتعاطي ذلك ولا يدخل نفسه فيما يضطره الي الفطر لعدم الضرورة حينءذ قال ميارة----------------------- وانظر هذا التقييد مع ما علم من جواز السفر اختيارا وان ادي الي الفطر والتيمم	721	5209903715444395027	381	717.0	306	421	90.49880981445312	76	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms583	false	6314108939992135323	3	52	20	254	1479	300	الاستحباب في كل خمس سنين--------- لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يفد علي لمحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حيان في صحيحه	583	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0744	true	-125132941370094837	74	110	355	520	1477	300	----------في كل خمس سنين كما في ح لحديث ابي سعيد الخدري-------------------------------------------------------------------- ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يغدو لي لمحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حبان في صحيحه	744	5209903715444395027	152	269.5	120	243	62.55144119262695	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms589	false	-1431605538384509581	180	240	944	1277	1616	300	عرق العراق يلملم اليمن- وبذي الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن انتهي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيتان من العروض الثانية للكامل وهي الحذاء اي دخلها الحذر وهو حذف الوتد المجموع وضربها الاول مثلها فيبقي من الجزء الاول الواقع عروضا اي ضربا متفاوتا وبيته دمن عفت ومحا معالمها هطل اجش وبارح ترب وجحفة وقرن في البيت الثاني غير منونين	589	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0766	true	8619840541014703822	5	135	32	721	1554	300	عرق العراق يلملم اليمني وبذي الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن والحجفه ومنها رابغ علي الراجح من التردد في الاصل ويلملم وقرن وذات عرق او حاذاه عطف علي مر وان ببحر قيده سند بالقلزم وهو بحر السويس اما عيداب وهو بحر اليمن والهند فلا حتي يخرج البر لان الريح ترد فيه كثيرا ورجح الا ان يكون ميقاته امامه كمصري يمر بالحليفة او يحاذيها والجحفة امامه فيندب مما مر به وان مع حيض رجي رفعه لتحرم عقب صلاة فالتقديم افضل كالاحرام اول الميقات استثنوا منه ذا الحليفة فالافضل من فان الاصل لم يعرج قوله ولبعضهم عرق الخ البيتان من العروض الثانية للكامل وهي الحذاء--- دخلها الحذ -وهو حذف الوتد المجموع وضربها الاول مثلها فيبقي من الجزء------ الواقع عروضا او ضرب---------------------------ا معا---------------------- وجحفة وقرن---------------- غير منونين	766	5209903715444395027	248	427.5	204	764	32.460731506347656	36	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms608	false	5058156718207197528	257	300	1406	1617	1617	300	المشرفة ويجوز التنفل فيها قال مالك ويتنفل الي اي وجهة شاء ثم قال احب الي--- ان يجعل البيت خلف ظهره وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع راسه الي السقف ليدع ذلك اجلالا لله-	608	6892457157532634097	Sham19Y0032195-ara1.ms0781	true	-2396166134694325779	139	173	734	910	1526	300	--------ويندب التنفل فيها لاي --------------------جهة شاء واست----حب الامام ان يجعل البيت خلف ظهره وروي عن عاءشة رضي الله------ عنها-قالت عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع راسه الي السقف ليدع ذلك اجلالا الي	781	5209903715444395027	160	263.5	127	215	74.4186019897461	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0032195-ara1