id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms644	false	3421762884249329487	0	31	0	148	1561	300	التقرب الي الله------ دون شء اخر من تصنع لمخلوق و--اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من المعاني سوي التقرب الي الله تعالي ولا شك ان العبد	644	6892457157532634097	Sham19Y0023625-ara1.ms0067	true	-1224916942409970136	239	270	1314	1465	1604	300	التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من المعاني سوي التقرب الي الله تعالي وقال السيد -----	67	4911538796377320034	133	251.0	106	156	85.25640869140625	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms214	false	4313516995641398728	40	120	200	579	1505	300	عليه ولا يرد ق---لت وهذه احدي النظاءر التي لا يس-لم فيها علي الانسان وان سلم عليه فلا يرد ولبعضهم فيها رد---------------------------------------------السلام واجب الا علي من في --صلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة--- ادعية او ذكر او ب--خطبة--- تلبية او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة كذا الاذان او سلم الطفل او السكران او-شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في الحمام او مجنونا فواحد م--ن بعده- عشرونا	214	6892457157532634097	Sham19Y0023625-ara1.ms0378	true	-6111778382590122552	101	192	499	938	1462	300	عليه -لم يستحق جوابا هذا احد- المواضع التي لا يستحق فيها المسلم الجواب لتقصيره وقد نظم الامام العالم العارف ابن رسلان منها اثنين وعشرين موضعا فقال رد السلام واجب الا علي من في الصلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة او ادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او- الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في الحمام او مجنونا فهذه اثنان بعدها عشرونا	378	4911538796377320034	304	485.0	236	442	68.77828216552734	58	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms345	false	7345130888965499714	128	167	654	864	1552	300	-----المقيم فقال وما-ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله افلا اعلمكم شيءا----------- تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما-صنعتم	345	6892457157532634097	Sham19Y0023625-ara1.ms0837	true	-5446603498229629391	46	130	248	696	1558	300	ولفظها ف-----قال وما ذاك فقالوا يصلون الخ في افراد مسلم زيادة و-----------لا نتصدق ويعتقون ولا نعتق وفي بعض طرقه زيادة وجاهدوا كما جاهدنا قوله تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم اي من اهل الاموال الذين يمتازون بالصدقة وغيرها والسبقية والبعدية يحتمل ان يراد بهما الامر الحسن باعتبار الزمان المخصوص بهذه الامة فان فضيلتهم ثابتة علي غيرهم من الامم ويحتمل ان يراد بهما الامر المعنوي وقال ابن دقيق العيد انه اقرب قوله ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم	837	4911538796377320034	137	199.5	108	464	29.525861740112305	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms601	false	6157364058664665638	80	116	406	606	1566	300	يقول عند دخوله مكة اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك والزم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقد---------------رك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذاب--------------ك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك وصحح	601	6892457157532634097	Sham19Y0023625-ara1.ms1602	true	9114580234669209422	245	285	1188	1415	1489	300	يقول عند دخول- مكة اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك والزم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرتك مستسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك خاءفا لعقوبتك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال -	1602	4911538796377320034	194	359.0	159	229	84.71615600585938	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms349	false	-7538555721296564087	72	115	401	652	1598	300	كره مالك وجماعة من العلماء لاءمة المساجد والجماعات الدعاء عقب الصلوات المكتوبة- جهرا للحاضرين فيجتمع لهذا الامام التقدم للصلاة---- وشرف كونه نصب نفسه واسطة بين الله تعالي وعباده في تحصيل مصالحهم علي يده بالدعاء فيوشك ان تعظم نفسه عنده فيفسد قلبه ويعصي ربه	349	6892457157532634097	Sham19Y0023625-ara1.ms2744	true	5695721610795956828	29	67	154	369	1540	300	كره مالك------------------ لاءمة المسجد----------- الدعاء عقب الصلوات المكتوبات جهرا للحاضرين فيجتمع عليه الم------تقدم في الصلوات وشرف كونه نصب نفسه واسطة بين الله------ وعباده في تحصيل مصالحهم علي يده بالدعاء فيوشك ان تعظم نفسه عنده فيفسد قلبه ويعصي ربه	2744	4911538796377320034	196	340.5	159	256	76.5625	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms672	false	891673907951765465	50	160	241	809	1551	300	ما نص ال---------------له او الرسول اوالمسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اسهل الق------------------------------------------------------------------------------------------------ولين والحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه علي ان فيه حدا او تعزيزا او وعيدا ثم قال والمشتبه به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كل ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل الحلال وبعضها يعضده دليل الحرام ومن ثم فسر احمد واسح-ق وغيرهما والمشتبه بما احتار فيه----------------------------------------------------------------------- وفسره احمد مرة باختلاط الحلال والحرام ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحصر في --ثلاثة صحيح لانه ان نص او اجمع علي الفعل -الحلال او علي المنع جازما فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه	672	6892457157532634097	Sham19Y0023625-ara1.ms2802	true	-2382966272396709987	31	261	155	1370	1576	300	ما نص الله تعالي او رسوله او اجمع ----المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اسهل القولين كما قال الفاكهاني والاتيان بان في صدر الجملة وما بعدها لتنزيل السامع منزلة المتردد في ان الحلال والحرام بينان ام لا فاتي بهذا ليزول ذلك التردد عنه ويتحقق بيانهما بمعني ظهورهما وانكشافهما قوله وان الحرام بين وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او- ان فيه حدا او تعزيرا او وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزني او لمفسدة او مضرة جلية كالسم والخمر والحشيش والبنج او لامر خارج لازم كما في الغصب والضرب وذلك اللازم هو الايذاء قوله وبينهما مشتبهات اي بين البين من الحلال والحرام امور اي شءون واحوال مشتبهات جمع مشتبه وهو كل ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل الحرام وبعضها يعضده دليل الحلال ومن ثم فسر احمد واسحاق وغيرهما -المشتبه بما اختلف في حل اكله كالخيل او شربه كالنبيذ او لبسه كجلود السباع او كسبه كبيع العينة وفسره احمد مرة باختلاط الحلال والحرام وحكم هذا انه يخرج قدر الحرام وياكل الباقي عند كثيرين من العلماء سواء كثر الحرام ام قل ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركها مطلقا ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان نص او اجمع علي الفعل فالحلال او علي المنع ------فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه	2802	4911538796377320034	521	889.5	416	1227	42.46128845214844	90	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms107	false	4938593506285882812	86	180	439	938	1576	300	وكلام الروضة في الايمان يقتضي عدم الاشتراط ويءيده اكتفاءهم في حق من لم يدن بشء بامنت وكذا اءمن بالله ان لم يرد به الوعد اوالله خا-----------------------لقي او-ربي مع ------الشهادة الاخري فاذا اكتفوا بذلك نظ--------------------------------------را للمعني دون اللفظ فالاولي الاكتفاء بلا اله الا الله---------------- لانه وجد فيه اللفظ الوارد نظرا لرواية يقولوا ومعناه وعلي هذا---------------------------- فيكفي بدل اله بارء او رحمن او رزاق وبدل الله محيي او-مميت ان لم يكن طباءعيا و-------------------------------------------------------------------------بدل محمد احمد ووابو-القاسم وبدل الا غير وسوي وعدا وسوي وعدا وبدل رسول الله نبي ولبعض اءمتنا راي ثالث وهو اشتراط اشهد او-مرادفها ك--اعلم	107	6892457157532634097	Sham19Y0023625-ara1.ms2850	true	-1719057264554579629	99	234	537	1198	1548	300	وكلام الروضة في الايمان يقتضي عدم الاشتراط ويءيده اكتفاءهم في حق من لم يدن بشء بامنت وكذا باو من ان ----لم يرد به الوعد--بالله او اسلمت بالله او الله خالقي او ربي ثم ياتي بالشهادة الاخري فاذا اكتفوا بنحو الله خالقي مع انه لا شء فيه من الوارد نظرا للمعني دون اللفظ ف--اولي الاكتفاء بلا اله الا الله الخ كما هو واضح لانه وجد فيه --لفظ الوارد نظرا لرواية يقولوا ومعناه فعلم انهم لم يتعبدوا هنا بلفظ الوارد فيكفي بدل اله بارء او رحمن او رزاق وبدل الله محيي او مميت ان لم يكن طباءعيا او احد تلك الثلاثة او من في السماء دون ساكن السماء او من امن به المسلمون وبدل محمد احمد -وابو القاسم وبدل -لا غير وسوي وع----------دا وبدل رسول----- نبي ولبعض اءمتنا راي ثالث -هو اشتراط اشهد او مرادفها كما علم	2850	4911538796377320034	444	749.5	357	689	64.44121551513672	74	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms107	false	4938593506285882812	176	281	910	1484	1576	300	اشتراط اشهد اومرادفها ك----اعلم وانه يشترط ترتيبها --------وان لم تقتضه الواو اذ لا يصح الايمان بالنبي قبل الايمان بالله نعم لا تشترط الموالاة ببنهما ولا العربية وان احسنها وانه لا-بد من مجموعه-ا في الاسلام فلا يكفي احدهما خلافا لما شذ به بعض اصحابنا من------ انه يكفي لا اله الا الله وحدها وانه لا-يشترط زيادة عليهما وهي البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام ومحله ان انكر اصل رسالة نبينا------------------- فان خ-صها بالعرب اشترط زيادة اقراره بعمومها ويزيد حتما من كفر بانكار- معلوم م-ن الدين بالضرورة اعترافه بما كفر بانكاره او-التبري من كل ما خ-لف---- الاسلام وال-شرك و-----------------------المشبه البراءة من التشبيه وقال عند------------------------------------ قوله وتقيم-- الصلاة	107	6892457157532634097	Sham19Y0023625-ara1.ms2851	true	3487532548162315748	1	124	3	659	1644	300	اعتبار -------مرادفه والله اعلم ثم يش--ترط ترتيب الشهادتين وان لم يقتضه الوارد فلا --صح الايمان بالنبي قبل الايمان بالله نعم لا تشترط الموالاة------- ولا العربية وان احسنها وانه لا بد من مجموعهما في الاسلام فلا يكفي احدهما خلافا لما شذ به بعض اصحابنا الشافعية انه يكفي لا اله الا الله وحدها وانه لا يشترط زيادة عليه-ا وهي البراءة من كل دين مخالف---- الاسلام ومحله ان انكر اصل------ نبينا صلي الله عليه وسلم فان خصصها بالعرب اشترط زيادة اقراره بعمومها ويزيد حتما من كفر بانكاره معلوما من الدين بالضرورة اعترافه بما كفر بانكاره او التبري من كل ما خالف دين الاسلام والمشرك وكفرت بما كنت اشركت به والمشبه البراءة من التشبيه ما لم يعلم مجء محمد صلي الله عليه وسلم بنفيه قوله ويقيموا الصلاة	2851	4911538796377320034	511	861.0	418	685	74.59854125976562	79	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	44	95	236	543	1691	300	حديث متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقاءد الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه--- فهو جامع لطاعات الجوارح والقلب اصولا وفروعا------------ حقيق بان يسمي ام السنة كما-سميت الفاتحة ام القران لتضمنها	96	6892457157532634097	Sham19Y0023625-ara1.ms2892	true	6820081127405642856	245	300	1309	1630	1630	300	حديث متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقو-د الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه اي فهو جامع لطاعات الجوارح والقلب اصولا وفروعا قال القرطبي حقيق بان يسمي ام السنة كما سميت الفاتحة ام القران لتضمنها-	2892	4911538796377320034	304	577.0	254	323	94.11764526367188	50	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0023625-ara1