id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms155	false	1683550082964393075	151	183	770	964	1601	300	الاحتراز منه كالهر والفارة فمغتفر وان لم يعسر كالطير والسباع والدجاج والاوز المخلاة ف-------------------------------------------------------------------ثالثه-ا المشهور يفرق الماء و---الطعام لاستجازة طرح الماء وسءر الكافر وما ادخل يده فيه وسءر شارب الخمر وشبهه مثله	155	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms009	true	9199610941764392862	86	127	456	689	1590	300	الاحتراز منها-------------------------------- كالطير والسباع والدجاج والاوز المخلاة هل ينجس ماء كان او طعاما فيراقان حملا علي الغالب ام لا تغليبا للاصل ثالثهما المشهور يراق الماء دون الطعام لاستجارة طرح الماء وسءر الكافر وما ادخل يده فيه وسءر شارب الخمر وشبهه مثله	9	816263097409721070	156	274.0	130	265	58.867923736572266	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms240	false	-4924813847052434932	171	206	882	1077	1524	300	ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي عن الرخص بسبب العصيان بالسفر الا رخصة يظهر اثرها بال--سفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم ومسح الخفين فلا يمنع العصيان منها	240	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms047	true	8681146827580941292	98	134	540	737	1615	300	ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي من الرخص بسبب العصيان بالسفر الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم ومسح الخفين فلا يمنع العصيان منها	47	816263097409721070	191	378.5	156	197	96.95431518554688	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms308	false	7707445408172947801	131	255	701	1402	1639	300	ابن الحاجب والمشتركتان الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يدركان معا الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي عند ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما اختلفوا اذا طهرت الحاضرة لاربع قبل الفجر -اي ان قلنا تجب الاولي بادراك ركعة فوق قدرها صلت المغرب والعشاء وان قلنا بادراك ركعة فوق قدر الثانية صلت العشاء فقط ابن الحاجب------------------------------------------------------------- ولو طهرت المسافرة لثلاث فقولان علي العكس التوضيح يعني فان قدرنا بالاولي فلا يفضل للعشاء شء فيكون الوقت مختصا بالعشاء فتسقط المغرب وعلي قول ابن عبد الحكم اذا قدرنا بالثانية ادركتهما لان العشاء ركعتان اه وقال قبله ولا يظهر للخلاف اثر في الظهر والعصر لاتحاد ركعاتهما وانما يظهر في المغرب والعشاء ابن الحاجب فلو حاضتا فكل قاءل بسقوط ما ادرك	308	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms050	true	-8178448089188453317	175	247	920	1317	1602	300	ابن الحاجب والمشتركتان الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا تدركان معا الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي عند ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما اختلفوا اذا طهرت الحاءض- لاربع قبل الفجر قال اصبغ سالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم اخر مسالة فقال اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسيل 28 ب سحنون فعكس ولو طهرت المسافرة لثلاث فقولان علي العكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حاضتا فكل قاءل بسقوط ما ادرك	50	816263097409721070	321	587.5	264	763	42.07077407836914	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms397	false	6646075382632445302	171	202	888	1030	1529	300	ان قرب لم يحرم وان بعد احرم التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله مقيد بما اذا لم يطل جدا واما لو- طال لم يصح له البناء علي المشهور خلافا لما في المبسوط وعلي----------------- القول	397	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms053	true	-7373212792943291321	25	123	144	610	1538	300	ان قرب لم يحرم وان بعد احرم وعلي هذا فينتقض الذي ذكره المصنف وان كان قد تبع فيه ابن بشير وقد قيل ان بعض احاب المصنف راجعه في ذلك فتوقف واشار ان يجعل مكان الاتفاق علي الاكثر وكذلك يوجد في بعض النسخ علي ان الافاق يمكن ان يكون عاءدا علي البناء اي يبني في القرب جدا اتفاقا وقوله والا فقولان قال المازري المشهور اذا قرب ولم يطل جدا انه يرجع باحرام وهذا كله مقيد بما اذا لم يطل جدا -اما اذا طال لم يصح له البناء علي المشهور خلافا لما في المبسوط قوله نعم هو اشارة الي القول	53	816263097409721070	129	219.0	98	467	27.623126983642578	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms169	false	-3556731562633988624	174	198	940	1089	1666	300	ابن الحاجب والاجماع علي وجوب النية في محض العبادة- وعلي نفي الوجوب فيما تمحض لغيرها كالديون والوداءع والغصوب واختلف فيما فيه شاءبتان كالطهارة والزكاة	169	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms066	true	-7272458281705898847	137	161	675	825	1504	300	ابن الحاجب والاجماع علي وجوب النية في محض العبادات وعلي نفي الوجوب فيما تمحض لغيرها كالديون والوادءع والغصوب واختلف فيما فيه شاءبتان كالطهارة والزكاة	66	816263097409721070	146	284.0	122	150	97.33333587646484	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms547	false	5810595108714127591	201	255	1024	1292	1529	300	الاكتفاء بها في اول ليلة لرمضان لجميعه التوضيح قال في البيان وحكي ابن عبد البر عن مالك وجوب الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في كل ليلة وهو شذوذ في المذهب ثم قال في التوضيح وراي في المشهور ان الشهر كله عبادة واحدة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاذ ----------------------ان ايام الشهر عبادات متعددة بدليل ان فساد يوم لا-يوجب ف-ساد ما-مضي -ثم قال	547	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms075	true	4504486550319893236	131	208	668	1086	1571	300	الاكتفاء بها في اول ليلة---------------------- قال في ايضاح المس-------------------الك ولا منافاة بين الاتحاد والتكرير عند بعض كبراء الشيوخ انتهي ويعني بهذا البعض الامام المقري ونصه قاعدة اختلف المالكية في كون رمضان ----------------------------------------------------------------عبادة واحدة او عبادات كثيرة وينبني عليه تكرير النية ولا منافاة بين الاتحاد والتكرير عندي وهما المختار انتهي وكذا مال خليل الي التكرار فقال والشاذ ان ثبت ظاهر في النظر لان ايام الشهر عبادات متعددة بدليل ان فساد يوم لا يوجب افساد ما مضي وبه قال	75	816263097409721070	131	164.0	104	523	25.047801971435547	21	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms548	false	6017070951993680010	79	107	416	564	1583	300	وانظر اذا افطر متعمدا لغير عذر هل يلزمه التجديد اتفاقا او يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير ولو طرا في رمضان ما-اباح الفطر فهل يفتقر الي اعادة التبييت	548	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms076	true	-4016714425783664496	78	107	420	568	1545	300	وانظر اذا افطر متعمدا لغير عذر هل يلزم- التجديد اتفاقا او يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير ولو طرا في رمضان ما اباح الفطر فهل يفتقر الي اعادة التبييت	76	816263097409721070	147	284.0	119	149	98.65771484375	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms166	false	-3887441420409139376	89	126	480	666	1601	300	لا-يسقط الواجب بالنسيان وفي ضعيف مدرك قولان بخبث ثم بفور رتب كفر وقيل------------------------------------------------------- وبعذر اذهب----- في طوع حج وصلاة وصيام طواف قادم عكوف واءتمام---------- وعمرة اذ لزمت من شرعا وفي اءتمام نظر قد سمعا وقد نظم ال---------------نظاءر	166	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms252	true	4753126850909160540	98	155	538	810	1600	300	لا يسقط الوجوب بالنسيان وفي ضعيف مدرك قولان 303 في نجس نضح وترتيب علم كقبلة تسمية فور نعم 304 كفارة تسقط عمن لم يطا وعنه شهر وبعذر اسقطا 305 في طوع حج وصلاة وصيام طواف قادم عكوف واءتمان 134 ا 306 وعمرة اذ لزمت من شرعا وفي اءتمام نظر قد سمعا ش قال القرافي في الذخيرة نظاءر	252	816263097409721070	145	222.0	115	272	53.30882263183594	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms203	false	-6862372190719788320	267	300	1295	1474	1474	300	اذ الاصل في الوضوء دوامه بخلاف الركعات فان الشك فيها شك في الشرط والاصل عمارة الذمة بالعدد حتي يتحقق حصوله وحاصله ان الاصل الغاء الشك ويلزم منه البناء علي الاقل في الركعات والبقاء-	203	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms258	true	3543946599492926125	0	33	0	180	1557	300	اذ الاصل في الوضوء دوامه بخلاف الركعات فان الشك فيها شك في الشرط والاصل عمارة الذمة بالعدد حتي يتحقق حصوله وحاصله ان الاصل الغاء الشك ويلزم منه البقاء علي الاصل في الركعات والبقاء	258	816263097409721070	177	347.0	145	180	98.33333587646484	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms204	false	8406421991146926567	0	37	0	188	1434	300	علي الطهارة ويمكن ان يوجه الوجوب بالاحتياط للعبادة اذ الاصل ان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا الذمة منه الا بيقين ويمكن ان يقال منشا الخلاف هل الشك في الشرط يورث الشك في المشروط ام لا------ قال	204	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms258	true	3543946599492926125	33	69	180	363	1557	300	علي الطهارة ويمكن ان يوجه الوجوب بالاحتياط للعبادة اذ الاصل ان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا---------- الا بيقين ويمكن ان يقال -نشا الخلاف هل الشك في الشرط يءثر الشك في المشروط ام لا انتهي قال	258	816263097409721070	174	326.5	139	194	89.69071960449219	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms158	false	8108047075360965210	136	192	683	949	1483	300	اللخمي واما ما يلبسه المسلم فان علم با---ءعه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي------- به حتي يغسله وان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه بمن يلبس مث-ل ذلك فان شك فالاحتياط بالغسل افضل------ ونص سند علي ان ما------ اشتري من مسلم مجهول الحال محمول علي السلامة قال وان شك فيه نضح	158	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms306	true	-6180459984672668184	36	98	196	485	1555	300	اللخمي واما ما يلبسه المسلم فان علم ان باءعه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي لا يصل به حتي يغسله فان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه ممن يلبس مثال ذلك فان شك فالاحتياط بالغسل افضل انتهي ونص سند علي ان 162 ب من اشتري من مسلم مجهول الحال محمول علي السلامة قال وان شك فيه نضح	306	816263097409721070	260	489.0	204	289	89.96540069580078	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms146	false	-9111270847448765206	226	268	1172	1365	1521	300	والمعلوم انه كان يتوقي من نفسه ما امر بتوقيه من غيره ثم لم ينكر علي من شرب دمه وبوله بعد النزول لما غلب عليه من حسن قصده ومع امنه من اعتقاد خلاف------ الحكم الا تري قوله للاخر زادك الله حرصا ولا تعد	146	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms376	true	4354644976476173470	133	174	700	885	1525	300	والمعلوم انه كان يتوقي من نفسه ما امر بتوقيه من غيره ثم لم ينكر---- من شرب -----بوله بعد النزول لما غلبه---- من حسن قصده -مع امنه من اعتماد خلاف 200 ب الحكم الا تري قوله للاخر زادك الله حرصا ولا تعد	376	816263097409721070	177	322.5	138	199	88.9447250366211	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms349	false	-7538555721296564087	168	201	932	1090	1598	300	ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	349	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms388	true	-6933567275917766058	225	258	1177	1335	1556	300	ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	388	816263097409721070	158	316.0	125	158	100.0	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms349	false	-7538555721296564087	223	275	1217	1474	1598	300	ذلك ----من الاذكار بلسان واحد وقد مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذك------------ر تمام الفريضة قال ابن عرفة وما-سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به ورحم الله بعض الاندلسيين فانه لما انهي اليه ذلك الف- جزءا في الرد علي منكره ونقل في المعيار عن	349	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms389	true	-7701612145816624660	240	291	1275	1531	1574	300	ذلك وازالة الاشكال بما امكن فاجاب مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد باثر تمام الفريض-------------ة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به ورحم الله بعض الاندلسيين----- لما انهي اليه ذلك الفا جزء ف-ي الرد علي منكره وخرج عبد الرزاق عن	389	816263097409721070	207	342.5	163	275	75.2727279663086	36	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms349	false	-7538555721296564087	173	228	951	1243	1598	300	من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء----- الحسني ثم الصلاة علي النبي------------------- مرارا ثم الرضا- عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد	349	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms390	true	-8527792713494209059	92	131	491	704	1589	300	من سنن الصلاة او فضاءلها او واجباتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة --اسماء الله الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم الترضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد	390	816263097409721070	174	303.5	141	317	54.889591217041016	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms326	false	4356965274856288763	85	267	451	1376	1547	300	اهل مصر ومن في الحكم شاركهم تنبهوا لقبيح معض-ل نزلا لزوم فسقكم او فسق من زعمت اقواله انه بالحق قد عملا في تركه الجمع والجم-عات خلفكم وشرط ايجاب حكم الكل قد حصلا وان كان شانكم التقوي فغيركم قد باء بالفسق حتي عند ما عدلا وان يكن عكسه فالامر منعكس قولوا بحق فبان الحق- معتدلا فاجتمع العلماء والفقهاء من اهل مصر وما والاها وامتحنوا القول غاية الامتحان ثم اجمع رايهم واتفقت كلمتهم بان اجابو--ه علي ما كتب لهم في شانه ما كان من شيم الابرار ان يسموا بالفسق شيخا علي الخيرات قد جبلا لا لا ولكن اذا ما ابصروا خللا كسوه من حسن تاويلاتهم حللا البس قد قال في المنهاج صاحبه يسوغ ذاك لمن قد يختشي زللا كذا الفقيه ابو عمران سوغه لمن تخيل خوفا واختشي خللا وقال فيه ابو بكر اذا ثبتت عدالة المرء فليترك وما عملا ------وقد روينا عن ابن القاسم العتقي فيما اختصرنا كلاما اوضح السبلا ما ان ترد شهادات لتاركها ان كان بالعلم والتقوي قد احتف----------------------------------------------------لا نعم وقد كان في الاعلين منزلة من جانب الجمع والجمعات فاعتزلا كمالك غير مبد فيه معذرة الي الممات ولم يتلم وما عذلا هذا	326	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms399	true	6287416008962489834	130	300	690	1551	1551	300	اهل مصر ومن-في الدين شارككم تنبهوا السءال معظل نزلا لزوم فسقكم او فسق من زعمت اقواله انه بالحق ما عدلا في تركه الجمع والجماعات خلفكم وشرط ايجاب حكم الكل قد حصلا -ان كان حالكم التقوي فغيركم قد باء بالفسق حقا عنه ما عدلا وان يكن عكسه فالامر منعكس فاحكم بحق وكن بالهدي معتدلا فاجابه----------------------------------------------------------- الامام المحقق سراج الدين ابو حفص البلقني وذكر انه علي البديهة -----------ما كان من شيم الاخيار ان يسموا بالفسق شيخا علي الخيرات قد جبلا لا لا ولكن اذا ما ابصروا خللا كسوه من حسن تاويلاتهم حللا اليس قد قال في المنهاج صاحبه يسوغ ذاك لمن قد يخ-شي ز----------------------------------------------------للا وقال فيه ابو بكر اذا ثبتت عدالة المرء فليترك وما عملا 212 ب وقد روينا عن ابن القاسم العتقي فيما اختصرنا كلاما اوضح السبلا ما ان ترد شهادة- لتاركها ان كان بالعلم والتقوي قد احتفلا كذا الفقيه ابو عمران سوغه لمن تخيل خوفا واقتنا عملا نعم وقد كان في الاعلين منزلة من جانب الجمع والجمعات واعتزلا كمالك غير مبد فيه معذرة الي الممات ولم يثلم وما عزلا هذا-	399	816263097409721070	706	1270.5	559	988	71.45748901367188	121	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms169	false	-3556731562633988624	175	300	944	1666	1666	300	الحاجب-------- والاجماع علي وجوب النية في محض العبادة- وعلي نفي الوجو------ب فيما تمحض لغيرها كالديون والوداءع والغصوب واختلف فيما فيه شاءبتان كالطهارة والزكاة ----------------------------------------------------------------------------------التوضيح -حاصله ان الفعل ثلاثة اقسام قسم تمحض للعبادة كالصلاة والاجماع علي وجوب النية فيه الثاني مقابلة كاعطاء الديون ورد الوداءع والغصوب فالاجماع---- انه لا-تجب---- النية اي نية التقرب فان نواها اثيب كان ينوي براءة ذمته او امتثال امر الله او ادخال السرور علي صاحب الدين وهذا كما قالواان ان الامام لاتجب عليه نية الامامة لكن الافضل ينويها ليحصل له فضلها الثالث ما-اشتمل علي الوجهين كالزكاة والطهارة لان الزكاة---- معناها معقول وهو رفق الفقراء وبقية الاصناف ولكن -كونه-ا انما تجب في قد---------------ر مخصوص لا-يعقل معناه وكذلك الطهارة عقل معناها وهي النطافة لكن كونها في اعضاء مخصوصة علي وجه مخصوص لا يعقل معناه-	169	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms403	true	-7914256616254269248	114	225	674	1327	1745	300	الحاجبرحمه اللهوالاجماع علي وجوب النية في محض العبادات وعلي نفي الوجوب 214 ب فيما تمحض لغيرها كالديون والوداءع والغصوب واختلف فيما فيه شاءبتان كالطهارة والزكاة والمذهب افتقارها ويعني بالطهارة الطهارة الماءية دون التوابية فانها محض تعبد ص احب التوضيح وحاصله ان الفعل------ اقسام قسم تمحض للعبادة كالصلاة فالاجماع علي وجوب النية ----الثاني مقابله كاعطاء الدي-ن ورد الوداءع والغصوب فالاجماع علي انه لا تجب فيه النية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما اشتمل علي الوجهين كالزكاة والطهارة لان الزكاة عقل معناها------ وهو رفق الفقراء وبقية الاصناف -لكن وكونهما انما تجب في قدر مخصوصو علي وجه مخصوص لا يعقل معناه وكذلك الطهارة عقل معناها وهي النظافة لكن كونها في اعضاء مخصوصة علي وجه مخصوص لا يعقل معناه	403	816263097409721070	516	874.0	431	853	60.49237823486328	75	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms129	false	5875148673198492021	252	300	1297	1568	1568	300	القرافي رحمه الله في القرن الثالث عشر بين قاعدتي فرض- الكفاية وفرض العين وظابط كل واحد منهما وتحقيقه بحيث لا يلتبس بغيره ان تقول الافعال قسمان منها ما تكرر مصلحته بتكرره ومنها ما لا-تتكرر مصلحته بتكرره فالقسم الاول شرعه صاحب الشرع علي الاعيان تكثيرا للمصلحة بتكرر ذلك الفعل-	129	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms404	true	-3677917792200107916	87	133	445	707	1652	300	القرافي---------- في الفرق الثالث عشر بين قاعدتي فرضي الكفاية وفرض العين وضابط كل واحد منهما وتحقيقه بحيث لا يلتبس بغيره فن--قول الافعال قسمان منها ما تكرر مصلحته بتكرره ومنها ما لا تتكرر مصلحته بتكرره فالقسم الاول شرعه صاحب الشرع علي الاعيان تكثيرا للمصلحة بتكرر ذلك الفعل	404	816263097409721070	255	476.0	211	274	93.0656967163086	41	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms130	false	3050675859303690179	0	152	0	866	1660	300	كصلاة الظهر فان مصلحتها الخضوع لله تعالي وتعظيمه ومناجاته والتذلل له والمثول بين يديه والتفهم لخطابه والتادب بادابه وهذه المصالح تكثر ك-ما كررت الصلاة والقسم الثاني كانقاذ الغريق اذا ساله انسان فالنازل بعد ذلك الي البحر لا يحصل شيءا من المصلحة فجعله صاحب الشرع علي الكفاية نفيا للعبث في الافعال وكذا- كسوة العريان واطعام الجوعان ونحوهما فهذا هو ضابط القاعدتين وبه تعرفان ثم ذكر مسالتين المسالة الاولي ان الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية والذي علي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات المسالة الثانية يكفي في سقوط المامور به علي الكفاية ظن الفعل لا وقوعه تحقيقا فاذا غلب علي ظن هذه الطاءفة ان تلك فعلت سقط عن هذه واذا غلب علي ظن تلك ان هذه فعلت سقط عن تلك وان غلب علي ظن كل------ منهما فعل الاخري سقط الفعل عنهما	130	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms404	true	-3677917792200107916	133	284	707	1570	1652	300	كصلاة الظهر فان مصلحتها الخضوع لله تعالي وتعظيمه ومناجاته والتذلل له والمثول بين يديه والتفهم لخطابه والتادب بادابه وهذه المصالح تكثر كلما كررت الصلاة والقسم الثاني كانقاذ الغريق اذا شاله انسان فالنازل بعد ذلك الي البحر لا يحصل شيءا من المصلحة فجعله صاحب الشرع علي الكفاية نفيا للعبث في الافعال وكذلك كسوة العريان واطعام الجيعان ونحوهما فهذا هو ضابط القاعدتين وبه تعرفان ثم ذكر مسالتين-------- الاولي ان الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية والذي علي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات المسالة الثانية يكفي في سقوط المامور--- علي الكفاية ظن الفعل لا وقوعه تحقيقا فاذا غلب علي ظن هذه الطاءفة ان تلك فعلت سقط عن هذه واذا غلب علي ظن تلك ان هذه فعلت سقط عن تلك وان غلب علي ظن كل واحدة منهما فعل الاخري سقط الفعل عنهما	404	816263097409721070	852	1671.5	702	874	97.48283386230469	144	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms169	false	-3556731562633988624	104	140	548	761	1666	300	------لربه فمثال الاول يكون الغسل يكون عبادة وتبردا وحضور المساجد يكون للصلاة ويكون للفرجة و-----السجود لله وللصنم ومثال الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض ونفل والفرض الي فرض علي الاعيان وفرض علي الكفاية وفرض منذور و----غير منذور	169	6892457157532634097	Sham19Y0018279-ara1.ms404	true	-3677917792200107916	1	38	7	225	1652	300	العبد لربه فمثال الاول----- الغسل يكون عبادة وتبردا وحضور المساجد يكون للصلاة ويكون للفرجة ويكون السجود لله وللصنم ومثال الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض----- والفرض الي فرض علي الاعيان وفرض علي الكفاية وفرض منذور وفرض غير منذور	404	816263097409721070	203	371.0	169	228	89.03508758544922	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0018279-ara1