id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms136	false	821907673722026945	244	295	1303	1556	1583	300	واما الماء يستقي بالكوب الجديد او الحبل الجديد فلا يجب الامتناع من استعماله في الطهارة الا ان يطول مكث الماء في الكوب او طرف الحبل---- حتي يتغير من ذلك تغير-----ا فاحشا اه قال الشيخ خليل في مختصره ويضر بين تغ------ير بحبل سانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغدير بروث ماشية او بءر بورق شجر او تين	136	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms008	true	-4603314704272978689	182	255	917	1295	1528	300	واما الماء يستقي بالكوب الجديد او الحبل الجديد فلا يجب الامتناع من استعماله في الطهارة الا ان يطول مكث الماء في الكوب او طرف الحبل فيه حتي يتغير من ذلك تغيرا بينا فاحشا وكذا فرضه ابن عرفة عاما فقال وفي طهورية المتغير بحبل استقاءه ثالثها ان لم يكن تغيره فاحشا الاول لابن زرقون والثاني لابن الحاج والثالث لفتوي ابن رشد في المغير به وبالكوب كغدير بروث ماشية او بءر بورق شجر او تبن	8	4279063529325252606	210	363.0	166	378	55.55555725097656	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms159	false	8214542589982052911	260	290	1326	1475	1521	300	النجاسة--------- في الصلاة هو ابتداء ودواما فلذا قال سحنون من القي عليه ثوب نجس في الصلاة ثم سقط عنه مكانه فاري ان يبتدء قال الباجي وهذا علي رواية ابن القاسم	159	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms013	true	9145940552493993677	115	144	566	705	1476	300	النجاسة عليه وهو في الصلاة مبطل له-------------ا قال سحنون من القي عليه ثوب نجس في الصلاة ثم سقط ع------نه فاري ان يبتدء قال الباجي وهذا علي رواية ابن القاسم	13	4279063529325252606	123	216.0	97	158	77.84809875488281	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms160	false	-675298429351728896	0	103	0	533	1519	300	غيرها ولو كان ماموما وهو تفسير وان كان اماما استخلف وكل هذا اذا كان الوقت متسعا واما مع ضيقه فقال ابن ه-رون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة او الجنازة او العيدين فتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا قلنا انها بدل -----------------------------------------------------------------------------------------الحطاب والمراد بسعة الوقت ان يبقي منه ما يسع بعد ازالة النجاسة ركعة فاكثر قاله في الذخيرة ومن علم بالنجاسة وهو في الصلاة فهم بالقطع ثم نسي فتمادي قال ---------------ابن حبيب تبطل صلاته ----وهو الجاري علي مذهب المدونة واختار ابن العربي عدم البطلان	160	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms013	true	9145940552493993677	167	265	815	1316	1476	300	غيرها ولو كان ماموما وهو تفسير--------------------- وكل هذا اذا كان الوقت متسعا واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة او الجنازة او العيدين لتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا قلنا انها بدل وقال في التوضيح واقتضي قوله كذكرها فيها ان مجرد الذكر مبطل فعلي هذا لو ذكرها او راها فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهم بالقطع ثم نسي فتمادي لبطلت وكذا نص عليه ابن حبيب قال في التوضيح وهو الجاري علي مذهب المدونة واختار ابن العربي عدم البطلان	13	4279063529325252606	377	603.0	303	642	58.722740173339844	70	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms163	false	-2430842501763552618	80	198	417	1007	1492	300	التوضيح والفرق------------ بين الاواني والثياب خفة النجاسة بدليل الاختلاف فيها ولا كذلك الماء فلم يختلف في اشتراط المطلق في رفع الحدث وظاهر كلام ابن الحاجب وابن شاس عدم اشتراط الضرورة في التحري ونص سند علي انه انما يتحري في الثوبين عند الضرورة وعدم وجود ما يغسل--- به الثوبين اه المواق عند قوله في المختصر بخلاف ثوبيه فيتحري والذي لاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم في رجل -----------في سفر -ليس معه الا ثوبان اصابت احدهما نجاسة لا يدري ايهما قال--------------------------------------------- بلغني عن مالك-------- يصلي في واحد كما لو لم يجد الا ثوبا ويعيد في------- الوقت ان وجد طاهرا---------------------------- ولست انا-اري ذلك بل-- يصلي في واحد منهما ثم يعيد في الاخر مكانه و--لا اعادة عليه ان وجد طاهرا ----------------------ابن رشد في قول ابن القاسم	163	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms015	true	5416967397699713458	27	170	129	818	1457	300	التوضيح والفرق علي المشهور بين الاواني والثياب خفة النجاسة ل------لاختلاف فيها بخلاف الاواني اذ لا خلاف في اشتراط المطلق في رفع الحدث قال-------------------------------------------------------- ونص سند علي انه----- يتحري في الثوبين عند عدم-------------- ما يغسلهما به ---------------------------------------خلاف ظاهر كلام ابن شاس وابن الحاجب انتهي وقد اغفلوا كلهم حتي ابن عرفة ما في سماع ابي زيد بن ابي الغمر من كتاب الصلاة ونصه قال ابن القاسم فيمن حضرته الصلاة في سفر وليس معه الا ثوبان اصابت احدهما نجاسة لا يدري ايهما هو قال يصلي في احدهما ثم يعيد في الاخر مكانه وقد بلغني عن مالك انه قال يصلي في واحد منهم-----------------ا ويعيد ما كان في الوقت ان وجد ثوبا كما قال في الثوب يعني الواحد ولست انا اري ذلك ولكن يصلي في -احد---هما ثم يعيد في الاخر مكانه ثم لا اعادة عليه في وقت ولا غيره وان وجد غيرهما قال ابن رشد--- قول ابن القاسم	15	4279063529325252606	364	502.0	284	833	43.697479248046875	63	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms163	false	-2430842501763552618	179	285	919	1415	1492	300	واحد --منهما ثم يعيد في الاخر مكانه ولا اعادة عليه ان وجد طاهرا ابن رشد في قول ابن القاسم نظر لانه اذا صلي---------- علي ان يعيد ----------لم يعزم في صلاته فيه ا----نها فرضه------------------------------------------------------ وكذلك اذا اعادها في الاخر لم يخلص النية لل----------فرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر ونحو هذا لابن يونس في جامع القول في الاقامة علي ان من صلي صلاة علي ان يعيدها ينبغي ان لا تجزءه ابن رشد وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس -انه يصلي في احدهما علي انه فرضه كما------------ لو لم يجد--- غيره فان -----------------------------------------وجد في الوقت ثوبا يوقن بطهارته اعاد استحبابا	163	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms015	true	5416967397699713458	174	281	839	1363	1457	300	باحد الثوبين ثم اعاد بال--اخر مكانه فقد تيقن ان احدي صلاتيه قد حصلت بثوب طاهر وفيه------- نظر لانه اذا صلي في احدهما علي ان يعيد في الاخر فلم يعزم في صلاته فيه علي انها فرضه اذا صلي بنية الاعادة فحصلت النية غير مخلصة فيها للفرض وكذلك اذا اعادها في الاخر لم تخلص النية في اعادته للفرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس لانه يصلي في احدهما علي انه فرضه فتجزءه صلاته اذ لو لم يكن له غيره فصلي به وهو عالم بنجاسته لاجزاته صلاته ثم ان وجد في الوقت ثوبا طاهرا ا-------عاد استحبابا	15	4279063529325252606	303	460.5	233	643	47.122859954833984	54	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms178	false	-7121628735315689330	122	177	612	879	1562	300	فيندرج فيه ما يجعله الرماة وغيرهما من اصابعهم من عظام ونحوها وما يزين--- النساء وجو-هن واصابعهن من النقط التي لها تجسد وما يضفرن به شعورهن من الخيوط وما يكون في شعر الراس من حناء او حلتيت او غيرهما مما له تجسد و--ما يلصق بالظفر او الذراع او غيرهما من عجين او زفت او شمع او	178	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms017	true	-3510949677927479379	46	102	219	486	1463	300	فيندرج فيه ما يجعله الرماة وغيرهم في- اصابعهم من عظ-م ونحوه و-ما يزين به النساء وجوههن واصابعهن من النقط الذي له- تجسد وما يكثرن به شعورهن من الخيوط وما يكون في شعر الراس من حناء و--حلتيت او غيرهما مما له تجسد او ما يلصق بالظفر او الذراع او غيرهما من عجين او زفت او شمع او	17	4279063529325252606	251	459.0	199	273	91.94139099121094	46	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms183	false	-6629256103755792540	226	252	1199	1342	1593	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشراب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	183	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms018	true	-2529745400027082003	259	285	1347	1489	1566	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشر-ب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	18	4279063529325252606	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms212	false	-3962115460865854679	131	167	682	866	1554	300	-قال- في التوضيح قسم بعضهم موضع القبول علي اربعة اقسام فقال ان كان طاهرا رخوا كالرمل جاز القيام والجلوس اولي لانه استر وان كان ص-------------------------------------------------لبا نجسا تنحي عنه الي غيره وان كان----- طاهرا صلبا تعين الجلوس	212	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms021	true	-5833645713640953807	26	71	134	362	1534	300	ومثله في التلقين وغيره وقد قسمه الباجي الي اربعة اقسام فقال ان كان طاهرا رخوا------- جاز القيام والجلوس اولي لانه استر وان كان نجسا رخوا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره وان كان صلبا طاهر-----ا تعين الجلوس	21	4279063529325252606	148	247.0	115	240	61.66666793823242	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms199	false	2068008717030373319	254	275	1289	1398	1519	300	ابن هارون ولو مس موضع الجب فلا نقض--- عندنا وحكي الغزالي ان عليه الوضوء والجاري علي اصلنا نفيه لعدم اللذة غالبا	199	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms023	true	4487615460649290529	42	64	211	323	1551	300	ابن هارون ولو مس موضع الجب فلا نص فيه عندنا وحكي الغزالي ان عليه الوضوء والجاري علي اصلنا نفيه لعدم اللذة غالبا	23	4279063529325252606	107	206.0	86	112	95.53571319580078	20	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms205	false	-9056986224457560855	95	172	472	863	1509	300	العربي-- لو تيقن طهرا وحدثا شك في السابق منهما ف----------لا نص لعلماءنا وقال امام الحرمين الحكم نقيض ما كان عليه وهو صحيح اقوالنا الغاء الشك فمن كان قبل الفجر محدثا جزم بعده بوضوء وحدث وشك في الاحدث منهما فمتوضا لتيقن وضوءه وشك---- نقضه ولو كان متطهرا فمحدث لتيقن حدثه وشك---- رفعه ابن محرز يجب الوضوء في--هما و---في ابن الحاجب -------ولو شك علي غير ---------ذلك وجب الوضوء باتفاق التوضيح يدخل فيه خمس صور الاولي تيقن الحدث وشك في	205	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms024	true	5877487725229307215	45	122	221	602	1450	300	ابن عرفة لو تيقن طهرا وحدثا شك في احدثهما فقال ابن العربي لا نص لعلماءنا وقال امام الحرمين الحكم نقيض ما كان عليه وهو صحيح اقوالنا الغاء الشك فمن كان قبل الفجر محدثا جزم بعده بوضوء وحدث -شك في --احدثه---ما فمتوضء لتيقن وضوءه وشكه في نقضه ولو كان متوضءا فمحدث لتيقن حدثه وشكه في رفعه ابن محرز صوره ست ان تيقنهما وشك في الاحدث وجب الوضوء ولو شك معه في وجودهما فكذلك ولو ايقن ب---------------------------------------------الحدث وشك في	24	4279063529325252606	287	467.5	224	432	66.43518829345703	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms224	false	3995393329970190759	201	261	1043	1366	1581	300	ثم -خرج منه المني ومن التذ بغيرالجماع ولم ينزل ثم انزل بعد ذهاب اللذة فقيل ب--وجوب الغسل فيهما لانه مستند الي لذة متقدمة وقيل لا فيهما لعدم المقارنة ولان الجنابة في الوجه الاول قد اغتسل لها و------الثالث التفرقة فيجب الغسل في الوجه الثاني دون الاول وهذا هو المشهور لانه في ال-اول قد اغتسل لجنابته والجنابة الواحدة لا يتكرر الغسل لها	224	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms026	true	3222911495270868672	2	46	9	251	1541	300	ثم يخرج منه المني---------------------------------------------------- فقيل بالوجوب فيه------ما لانه مستند الي لذة متقدمة وقيل لا فيهما لعدم المقارنة ولان الجنابة في ال-----ثاني قد اغتسل لها والقول الثالث التفرقة فيجب------ في الاول------- دون الثاني ل---------------انه في الثاني قد اغتسل لجنابته والجنابة الواحدة لا يتكرر الغسل لها	26	4279063529325252606	215	358.0	173	333	64.56456756591797	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms291	false	2388320558483591681	71	125	362	646	1543	300	فان زاد الي الوسطي قطع قاله---- الباجي وحكي ابن رشدا-ن الكثير هو الذي يصل ال-ي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول-ابن حبيب او اكثر منه في رواية ابن زياد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي مجهول الجلاب في فتله باليد اليمني او اليسري قولين وانما يشرع الفتل في المسجد المحصب غير المفروش حتي ينزل المفتول في خلال الحصباء واما	291	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms040	true	-8564462304299109722	21	146	105	714	1471	300	فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يزيد الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب و--اكثر منه في رواية ابن زياد انتهي وفهم ابن عرفة قول ابن رشد علي التفسير للمذهب فقال وقليل غيرها كدم غيره ويءيده ان ابن يونس فسر به رواية المجموعة السابقة ونحوه لعبد الحق في النكت ولغير واحد ان لطخه او خشي تلوث مسجد قوله ان لطخه او خشي تلوث مسجد اما ان لطخ الزاءد جسده او ثوبه فيقطع واما ان خشي تلوث مسجد وكان المسجد مفروشا فلا يجوز له الفتل اصلا بل يخرج من اول ما يرشح حكاه في الذخيرة عن سند بن عنان قال------------------------------------------------------ وانما -شرع الفتل في المسجد المحصب غير المفروش حتي ينزل المفتول في خلال الحصباء والا	40	4279063529325252606	215	178.5	172	666	32.282283782958984	38	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms296	false	3945293094774241270	216	237	1203	1309	1629	300	التوضيح واعلم انه اذا خشي من الامة الفتنة وجب الستر لدفع الفتنة لا لانه--- عورة خليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطلب امة بتغطية راس	296	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms042	true	314248181333774593	110	157	563	801	1579	300	التوضيح واعلم انه اذا خشي من الامة الفتنة وجب الستر لرفع الفتنة لا لان ذلك عورة واعادت لصدرها واطرافها بوقت ككشف امة فخذا لا رجل ومع محرم غير الوجه والاطراف وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه ومن المحرم كرجل مع مثله ولا تطلب امة بتغطية راس	42	4279063529325252606	100	176.0	79	238	42.016807556152344	19	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms300	false	8998539465866792650	30	126	135	615	1516	300	صلي بثوب حرير ومن صلي وقد توضا بماء نجس مختلف في نجاسته ومن صلي بتيمم علي موضع نجس ومن صلي لغيرالقبلة ناسيا او عميت عليه في غير المعاين و------------عشرة يعيدون الي الغروب في الظهرين يريد والله اعلم والي طلوع الفجر في العشاءين والي طلوع الشمس في الصبح قال وهم المراة تحيض او تطهر والمجنون او المغمي عليه يفيق او يصيبه ذلك والرجل يسافر او يقدم من سفره والصبي يحتلم والكافر يسلم ومن عسر تحويله الي القبلة اي فصلي لغيرها ثم وجد من يحوله اليها ومن صلي في السفر اربعا ومن صلي ب-----------------------------------------ثوب نجس لا يجد غيره	300	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms043	true	-4340698920671080937	0	80	0	405	1539	300	صلي بثوب حرير ومن ------------------------------------------صلي بخاتم ذهب وفصل القبلة لاثنين من اخطا القبلة ومن صلي في الكعبة او في الحجر فريضة فهذه عشرة وفصل مطلق العذر لسبعة وهي الكافر يسلم والصبي يحتلم و------------------------------------------------------المراة تحيض -و تطهر والمصاب---------------- يفيق او عكسه والم---------سافر--- يقدم او عكسه ومن صلي في السفر اربعا ---ومن عسر تحويله الي القبلة وفصل الترتيب الي اثنين هما من صلي صلوات وهو ذاكر لصلاة وتارك ترتيب المفعولات الي العاجز عن طهر الخبث كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره	43	4279063529325252606	134	116.5	101	533	25.14071273803711	18	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms300	false	8998539465866792650	223	271	1127	1372	1516	300	تيمم الي الكوعين وناسي الماء في رحله والخاءف من سباع ونحوها اي اذا زال خوفه فوجد الماء بعد ان كان قد صلي بالتيمم والراجي والموقن اذا تيمما اول الوقت وصليا ثم وجد الماء في الوقت والمريض الذي لا يجد من يناوله الماء والياءس اذا وجد الماء الذي قدره	300	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms043	true	-4340698920671080937	88	111	444	569	1539	300	تيمم الي الكوعين وناسي الماء في رحله والخاءف من سب-ع ونحوه------------------------------------------------------ والراجي والموقن اذا تيمم- اول الو----------------------------قت------------------------------------ والياءس اذا وجد الماء الذي قدره	43	4279063529325252606	125	219.0	102	245	51.020408630371094	19	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms391	false	-7264573416460441288	31	84	170	427	1567	300	المدونة ومن اصابه حقن او قرقرة فان كان ذلك حقيقيا فليصل وان كان ممن يشغله او يعجله في صلاته فلا يصلي حتي يقضي حاجته فان صلي بذلك احببت له الاعادة ابدا---------------------------------------------------------------------------- وقال الباجي عن بعض الاصحاب ما-خف صلي به وان ضم بين وركية قطع فان تمادي اعاد في الوقت وان شغله واعجله فابدا	391	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms060	true	6609148864614534595	125	193	650	983	1492	300	المدونة ومن اصابه حقن او قرقرة فان كان ذلك خفيف-ا فليصل وان كان مما يشغله او يعجله في صلاته فلا يصلي حتي يقضي حاجته فان صلي بذلك احببت له الاعادة ابدا ولم يحفظ ابن القاسم عن مالك في الغثيان شيءا فحمل عياض الاعادة علي الاستحباب وقال الباجي عن بعض الاصحاب ما خف صلي به وان ضم بين وركيه قطع فان تمادي اعاد في الوقت وان شغله واعجله فابدا	60	4279063529325252606	251	481.0	198	334	75.14970397949219	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms435	false	-7086212195204222790	139	190	725	994	1581	300	وزعم الشار مساحي انه عند الفقهاء الضعيف العقل وكانه علي هذا اخف شانا من المعتوه وقد قال في سماع ابن القاسم لاي-ءم المعتوه الناس قال سحنون فان امهم اعادوا قال ابن رشد المعتوه الذاهب العقل الثامن اتخاذ---------------------------------------------------------- الاغلف وهو الذي لم يختتن اماما راتبا سم-ع ابن القاسم لا يءم اغلف سحنون	435	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms082	true	-2585303666027939250	25	90	130	453	1532	300	وزعم الشار-مساحي انه عند الفقهاء الضعيف العقل وكانه علي هذا اخف شانا من المعتوه فقد قال في سماع ابن القاسم لا يءم المعتوه الناس قال سحنون فان امهم اعادوا قال ابن رشد المعتوه الذاهب العقل وقول سحنون تفسير لانه لا تصح منه نية فوجب ان يعيد ابدا من اءتم به واما الاغلف وهو الذي لم يختتن فقا----ل في سماع ابن القاسم لا يءم قال- سحنون	82	4279063529325252606	241	427.0	193	329	73.25228118896484	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms438	false	-6801467659228286792	0	37	0	190	1560	300	ولا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولاتلتصق بالطاءفة التي عن يمينه ابن عرفة تعقبه----------- التونسي بانه--- تقطيع الصفوف وقد كرهه مالك وحمله ---ابن رشد----------------------------- علي انه بعد الوقوع ويكره ابتداء وقال مالك من	438	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms084	true	-7806169240215312736	69	114	334	551	1489	300	فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه وقد----- تعقبها ابو اسحاق التونسي بان ذلك تقطيع للصفوف-------------- وحمل ذلك ابن رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم علي انه بعد الوقوع ويكره ابتداء وقال قبله في	84	4279063529325252606	155	247.0	123	236	65.67796325683594	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms276	false	-5363229758423968344	110	158	589	840	1589	300	ابن عبد السلام كان بعض اشيا-----خنا يقول في نية الاقتداء هذا الشرط لابد منه ولكن- لا يلزم التعرض اليه بما يدل عليه مطابقة اذ هناك ما يدل عليه التزاما كانتظار الماموم امامه بالاحرام ولو سءل حينءذ عن سبب الانتظار لاجاب بانه ماموم وما قاله ظاهر اه التوضيح قال	276	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms087	true	-1059706406790541147	160	205	836	1072	1560	300	ابن عبد السلام كان بعض اشياخ شيوخنا يقول---------------- هذا الشرط لابد منه ولكنه لا يلزم التعرض اليه بما يدل عليه مطابقة اذ هناك ما يدل عليه التزاما كانتظار الماموم امامه بالاحرام ولو سءل حينءذ عن سبب الانتظار لاجاب بانه ماموم وما قاله ظاهر انتهي----- قال	87	4279063529325252606	226	418.0	182	257	87.937744140625	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms482	false	-6684138183336365049	242	300	1194	1492	1492	300	ابن عرفة النصاب من عنب بلدنا ستة وثلاثون قنطارا تونسيا لانها يابسة اثنا عشرة وهي خمسة اوسق اه ابن غازي قلت ونحوه حفظت في عنب لمطة عن شيخنا -------ابي عبد الله القوري عن الشيخ ابي القاسم النازغوري----- ان نصابه ستة وثلاثون قنطارا فاسيا ابن عرفة وفي كون المعتبر من الزيتون كيله يوم جذاذه او بعد تناهي جفافه قولان-	482	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms110	true	4672302658560159869	84	143	394	698	1469	300	ابن عرفة النصاب من عنب بلدنا ستة وثلاثون قنطارا تونسيا لانها يابسة اثنا عشر- وهي خمسة اوسق انته------ي قلت ونحوه حفظت في عنب لمطة عن شيخنا الحافظ ابي عبد الله القوري عن الشيخ ابي القاسم التازغدري 20 ب ان نصابه ستة وثلاثون قنطارا فاسيا ابن عرفة وفي كون المعتبر من الزيتون كيله يوم جداده او بعد تناهي جفافه قولان	110	4279063529325252606	284	528.5	229	311	91.31832885742188	52	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms535	false	3172647650809880649	199	253	1001	1270	1498	300	بعده فالم-------عتبر عدد----- رمضان علي المشهور فان وافق شوالا لم يعتد بيوم العيد ثم ان كانا كاملين او ناقصين قضي يوما واحدا وهو يوم العيد وان كان رمضان ناقصا وشوال كاملا لم يقض----- وان كان بالعكس قضي يومين وكذلك ان صادف ذا الحجة لم يعتد بيوم النحر ولا بايام التشريق ثم ينظر الي ما-بقي	535	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms133	true	558744135591717648	19	76	102	375	1499	300	بعده بالعدد اي يعتبر عدد ايام رمضان فلو------------ وافق شوالا لم يحسب -يوم العيد ثم ان كانا كاملين او ناقصين قضي يوما واحدا وهو يوم العيد وان كان رمضان ناقصا وشوال كاملا لم يقض شيءا وان كان -العكس قضي يومين وكذلك ان صادف ذا الحجة لم يعتد بيوم النحر ولا بايام التشريق ثم ينظر الي ما بقي	133	4279063529325252606	248	441.5	196	287	86.41114807128906	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms538	false	2276627068344739331	269	297	1351	1485	1502	300	قال في الذخيرة من اكتحل ليلا لا يضره هبوط الكحل في معدته نهارا ومن--------------------------------------------------------------------- علم من عادته ان الكحل و--نحوه لا-يصل الي حلقه فلا شء عليه قاله اللخمي	538	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms135	true	315074627752133606	227	270	1115	1321	1475	300	قال في الذخيرة من اكتحل ليلا لا يضره هبوط الكحل في معدته نهارا فان سلم فهو خلاف ما ياتي في الاستياك بالجوزاء ليلا والفرق سهل الخامس اذا علم من عادته ان الكحل او نحوه لا يصل الي حلقه فلا شء عليه قاله اللخمي	135	4279063529325252606	131	236.5	103	206	63.59223175048828	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms539	false	-7134729570367229045	2	34	11	177	1527	300	قال الشيخ ابو الحسن الصغير هذا اصل في كل ما-يعمل في الراس من الحناء والدهن وغيرهما وقال في تهذيب الطالب عن السليمانية من تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قال يقضي	539	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms135	true	315074627752133606	271	300	1328	1475	1475	300	قال------ ابو الحسن الصغير هذا اصل في كل ما يعمل في الراس من الحناء والدهن وغيرهما وفي ال--تهذي-------ب عن السليمانية من تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه---- يقضي-	135	4279063529325252606	141	244.0	115	167	84.43113708496094	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms539	false	-7134729570367229045	34	172	177	854	1527	300	بمنزلة من اكتحل او دهن راسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال ابو محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابن لبابة انه قال فيمن استنشق بخورا لم يفطر واكره له ذلك وفي بعض شراح المدونة بعد نقله ماتقدم عن السليمانية من القضاء اذا تبخر وكذلك من استنشق ربو القدر لان له اجزاء بخلاف الغالية وقال ابن الحاجب بخلاف دهن الراس اي فلا يقضي وقيل الا ان يستطعمه ابن عبد السلام الخلاف خلاف في حال قال في التوضيح لم ار القول الاول وقد عد عياض في قواعده دهن الراس من المكروهات فقال القباب لا-يجوز علي المشهور ان يعمل ف-ي راسه حناء او غيره اذا علم بوصوله لحلقه ويكره علي قول ابن مصعب وعليه مشي في القواعد و------قال سند لو-حك اسفل رجليه بالحنظل فوجد طعمه في فمه او قبض بيده علي الثلج فوجد برده في جوفه فلا شء عليه اه	539	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms136	true	-81607618957150974	1	93	5	448	1483	300	بمنزلة من اكتحل او دهن راسه فوجد طعم ذلك انتهي والقصد منه دهن الراس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب بخلاف دهن الراس------------ وقيل الا ان يستطعمه ابن عبد السلام------- خلاف في حال------- التوضيح لم ار------ الاول و---عد عياض في قواعده دهن الراس من المكروهات فقال القباب لا يجوز علي المشهور ان يعمل علي راسه حناء او غيره اذا علم بوصوله لحلقه ويكره علي قول ابي مصعب وعليه مشي في القواعد السابع قال سند لو حك اسفل رجليه بالحنظل فوجد طعمه في فيه او قبض بيده علي الثلج فوجد برده في جوفه فلا شء عليه او	136	4279063529325252606	401	714.0	317	686	58.454811096191406	75	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms565	false	-7913506561713984264	76	126	390	646	1517	300	وفي النفل بالعمد الحرام ولو بطلاق بت الا لوجه كوالد او شيخ وان لم يحلفا الاع---------ياء والاستثناءان راجعان------------------------------- لتحريم تعمد الفطر في النفل لا للقضاء اذ لابد منه والمعني انه يحرم علي المتطوع تعمد الفطر لغير عذر من مرض ونحوه فيخالف من امره بذلك ويحنث من حلف له عليه ولو	565	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms136	true	-81607618957150974	249	300	1217	1483	1483	300	وفي النفل بالعمد الحرام ولو بطلاق بت الا لوجه كوالد و--شيخ وان لم يحلفا ظاهره ان الاغياء والاستثناء-- راجعان للقضاء وذلك لا يصح فيجب صرفهما لتحريم تعمد الفطر في النفل---------------------- والمعني انه يحرم علي المتطوع تعمد الفطر لغير عذر من مرض ونحوه فيخالف من امره بذلك ويحنث من حلف--- عليه ولو-	136	4279063529325252606	221	390.5	179	296	74.66216278076172	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms565	false	-7913506561713984264	126	178	646	900	1517	300	كانت يمينه بالطلاق الثلاث الا ان يكون ذلك لوجه كحنانة والديه وامره شيخه اه اي فيجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الفطر ويقضي كما صرح به القاضي عياض ثم قال------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال معني الوجه في قوله في الرواية الا ان يكون لذلك وجه ان تكون يمينه اخر الثلاث فلا يحنثه فلعل الشيخ خليلا اشار بلو	565	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms137	true	-854490273896061371	0	108	0	539	1509	300	كانت يمينه بط--لاق الثلاث الا ان يكون ذلك لوجه كحنانة والديه وامر- شيخه فان قلت ولاي خلاف اشار بلو قلت جاءت الرواية عن مطرف في النوادر انه يحنث الحالف عليه بالله مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الا ان يكون لذلك وجه واجب 25 ب كطاعة ابويه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد ان كان رقة عليه لادامة صومه انتهي فاختلف المتاخرون من الفاسيين في معني قوله الا ان يكون لذلك وجه فحكي عن ابي الفضل راشد انه قال الوجه ان يقصد بيمينه الحنانة كانه رده لما ذكر بعده في الابوين ومنهم من قال----- الوجه ان ي----------------------------------------كون يمينه اخر الثلاث فلا يحنثه فلعل ال-----مصنف اشار بلو	137	4279063529325252606	145	205.5	114	592	24.493244171142578	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms540	false	8441604734528542456	114	179	615	961	1548	300	في -عمد-------ه القضاء والكفارة وفي التاويل والنسيان القضاء فقط وهذا لا-يختص بالجواز اه نعم هي اشد من غيرها حكي---- عن -----------------------------------------ابن لبابة و--غيره انه ا---ن استاك بالجوز-- في رمضان نهارا لزمه القضاء والكفارة وان استاك بها ليلا فاصبح علي---- ف--يه القضاء فقط وف--------------------------------------------------ي النسخة الكبري من نوازل ابن الحاجب ماحاصله ان------------------------- الاستياك ب--------------------------------اصول الجوز لايجوز للرجل ومن استاك به في ليل او نهار فعليه القضاء	540	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms138	true	6599522925091275430	197	289	980	1444	1492	300	في تعمد ابتلاعه القضاء والكفارة وفي التاويل والنسيان القضاء فقط وهذا لا يختص بالجوزاء-- نعم هي اشد من غيرها حتي ذكر عن ابي محمد صالح عن بعض ثقات شيوخه انه وقف لابن لبابة او غيره علي ان من استاك بالجوزاء في رمضان----------------------------------------- ليلا واصبح علي فيه فعليه القضاء وان استاك بالنهار فعليه القضاء والكفارة انتهي وقد وقفت في النسخة الكبري من نوازل ابن الحاج علي ما نصه قال ابن عتاب ومما لا يجوز الاستياك به سواك اهل زماننا هذا المتخذ من اصول الجوز------------- فمن استاك به في ليل او نهار فعليه القضاء	138	4279063529325252606	263	389.5	210	520	50.57692337036133	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms540	false	8441604734528542456	181	215	971	1145	1548	300	ابن غاز--ي ومن الغريب ما-كتب لي به شيخنا-------------- ابو عبد الله القوري ان شيخ--------ه ابا محمد عبد الله العبدوسي----- ان من تسحر بالنبات المسمي بالخرشف فاصبح صبغه علي فيه بمنزلة من استاك بالجوز-- ليلا	540	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms139	true	-3577256415371305616	2	41	12	218	1463	300	ابن العربي ومن الغريب ما كتب لي به شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري ان شيخنا الفقيه ابا محمد عبد الله العبدوسي افتي ان من تسحر بالنبات المسمي بالحرشف فاصبح صبغه علي فيه بمنزلة من استاك بالجوزاء ليلا	139	4279063529325252606	170	294.0	136	206	82.5242691040039	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms579	false	-8921332268793734004	231	272	1202	1429	1584	300	الاعتداد واذا دخل معتكفه و-نوي اياما فما نوي من ذلك لزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف من نوي صوما متتابعا فلا يلزمه بالدخول فيه الا اليوم الاول ب-ه لان الاعتكاف ليله ونهاره وسواء فهم كاليوم الواحد وصوم الايام المتتابعة يتخللها الليل فصلر فاصلا بين ذلك	579	6892457157532634097	Sham19Y0014605-ara1.ms146	true	8297703500083566072	26	111	138	603	1578	300	الاعتكاف ان ي-دخل معتكفه وينوي اياما فما نوي من ذلك لزمه وان نذر اياما يعتكفها لزمته والجوار كالاعتكاف الا من جاور نهارا بمكة وانقلب ليلا الي اهله فلا يصوم فيه ولا يلزمه بدخوله ونيته الا ان ينذره بلفظه عياض الجوار بالكسر والضم من المجاورة ابن يونس وانما كان يلزمه ما نوي من الاعتكاف بالدخول فيه بخلاف من نوي صوما متتابعا فلا يلزمه بالدخول فيه الا اليوم الاول منه لان الاعتكاف ليله ونهاره -سواء فهو كاليوم الواحد وصوم الايام المتتابعة يتخللها الليل فصار فاصلا بين ذلك	146	4279063529325252606	216	394.0	176	467	46.25267791748047	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014605-ara1