id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms046	false	6131315903683726945	0	69	0	375	1659	300	يتعلق بالمعلوم علي ماهو- به فلو تعلق العلم به علي خلاف ما هو-به لكان العلم جهلا وقد اج-معت الامة علي وجوب معرفة الله تعالي ولو كانت مستحيلة لما اج-معت عليه قيل وهو خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في حال فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثبت العلم بالحقيقة----- مقر بانه تعالي لايحاط به ومن نفي مقر بانه تعالي عرفه العارفون بدلالة الايات وتحققوا اوصافه تعالي بواجب الصفات وتيقنوا تنز-هه عن التشبيه بالمحدثات وتقد-سه عن الحدوث والكيفيات قال --------	46	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms018	true	-5633351260169053647	107	248	591	1364	1666	300	يتعلق بالمعلوم علي ما هو به فلو تعلق العلم به علي خلاف ما هو به لكان العلم جهلا وقد اجتمعت الامة علي وجوب معرفة الله تعالي ولو كانت مستحيلة لما اجتمعت عليه الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم ومن عرف نفسه فقد عرف ربه اي من عرف نفسه بالافتقار والذل والصغار ونفي عنها العز الاقتدار عرف ربه موصوفا بالكمال منفردا بالعز والجلال منزها عن لحوق التغير والزوال متعاليا عن الاين والكيف والمثال قال بعضهم وخلاف الاءمة عندي في هذه المسالة خلاف في حال فمن نفي العلم بالحقيقة فانه مقر بان الله تعلي لا يحاط بهوبان جلالته وعظمته وكبرياءه لا يلحقها وهم ولا يقدرها فهم وان العقول قاصرة عاجزة عن ادراك ذلك الجلال ومن اثبت العلم بالحقيقة فانه مقر بانه تع---------------------------------الي عرفه العارفون بدلالة الايات وتحققوا اتصافه تع-لي بواجب الصفات وتيقنوا تنزيهه عن التشبيه بالمحدثات -تقديسه عن الحدود والكيفيات وعلموا بانه	18	-4239479440070545321	324	551.5	265	808	40.0990104675293	49	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms036	false	-1733806247045507522	65	114	365	636	1707	300	العلماء هل يجوز اطلاق القول بان الله تعالي- اراد الكفرو المعصية ام لا-فقال ا-------بن سعيد والقلانسي لا-يجوز اطلاق ذلك وان صح في الاعتقاد لان الط-لاق يلزم فيه الادب مع الله تعالي و-ان ذلك يوهم ا-----ن المعصية حسنة مامور- بهاوقيل بالجواز قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي قال شيخنا والصحيح الجواز-------- حيث لا-ايهام	36	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms030	true	-6605833065143235445	121	214	616	1089	1566	300	العلماء هل يجوز اطلاق القول بان الله سبحانه اراد الكفر والمعصية ام لا فقال عبدالله بن سعيد -القلانسي لا يجوز اطلاق ذلك وان صح في الاعتقاد لان الاطلاق يلزم فيه الادب مع الله تعالي ولان ذلك يوهم ان تكون المعصية حسنة مامورا بها كما نقول الافعال كلها الله تعالي ولا نقول الصاحبة لله تعالي وقال غيره يجوز ذلك وليس ما مثل به مطابقا لان الايهام في هذا المثال قوي والايهام في الاول ضعيف وهو من باب لزوم الادب فيمكن ان يمنع قال ابن العربي قال شيخنا والصحيح --جواز ذلك كله حيث لا ايهام	30	-4239479440070545321	244	397.0	198	476	51.26050567626953	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms647	false	-3703077268986655037	41	84	219	445	1606	300	والعزم علي الترك في المستقب-ل والاقلاع في الحين فيرد المظالم ويتحلل من الاعراض ويسلم نفسه للقصاص ان امكن ذلك وهذا هو الذي ذكره الناظم ومعني قول-----ه صلي الله عليه وسلم الندم توبة اي معظمها الندم علي حد قول--ه صلي الله عليه وسلم الحج	647	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms036	true	-7956623064706700440	0	40	0	211	1576	300	والعزم علي --ترك في الاستقبال والاقلاع في الحال فيرد المظالم ويتحلل من الاعراض ويسلم نفسه للقصاص ان امكن ذلك قال--------------------- ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم الندم توبة اي معظمها الندم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج	36	-4239479440070545321	187	325.5	149	234	79.9145278930664	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms099	false	4711361689394564833	18	89	107	521	1683	300	بكثرة ثمراته------- وهي الاعمال ونقصه بنقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظاهر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وهو ظاهر وقيل الاظهر ان نفس التصديق يزيد------ بكثرة النظر وتظاهر الادلة وبهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لايعتريهم الشبه اولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لاتزال قلوبهم منشرحة منيرة وان اختلفت عليهم الاحوال وغيرهم ليسوا كذلك ولاشك ان نفس تصديق ابي بكر رضي الله تعالي عنه لا-يساويه تصديق احاد الناس	99	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms050	true	5807418629468715431	129	194	710	1061	1636	300	------ثمرات الايمان وهي الاعمال و------نقصانها ---لا نفس --التصديق وهذا اذا تاملت تجده في المعني موافقا لعكسه والله اعلم قال بعضهم------ ان نفس التصديق يزيد وينقص بكثرة النفر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بخلاف غيرهم كالمءلفة------------------------------------ قلوبهم ومن قاربهم وهذا مما لم يمكن انكاره ولا يشك احد في ان ------------نفس تصديق ابي بكر رضي الله------ عنه لا يساويه تصديق احاد الناس	50	-4239479440070545321	203	266.5	162	428	47.42990493774414	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms228	false	6657377696120333902	66	94	365	495	1565	300	ثم ان عاودها دم او رات صفرة او كدرة تركت الصلاة ثم اذا انقطع عنها اغتس-----لت ولكن ذلك كله -دم واحد في العدة والاستبراء حتي يبعد ما بين	228	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms073	true	-3006985593267997508	238	267	1228	1364	1530	300	ثم ان عاودها دم او رات صفرة او كدرة تركت الصلاة ثم اذا انقطع عنها اغتسلت وصلت ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء حتي يبعد ما بين	73	-4239479440070545321	130	252.0	102	136	95.5882339477539	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms236	false	6671504457624801177	252	300	1300	1552	1552	300	الطاعة التي فيها صلاحها شرع لها التيمم عند عدم الماء حتي لا تصعب عليها الصلاة عند وجوده لما الفته من فعلها داءما وقيل لتكون طهارته داءرة بين الماء والتراب اللذين منهما اصل خلقته وقوام بنيته وقيل لما كان اصل حياته الماء ومصيره بعد موته الي التراب شرع له-	236	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms105	true	8342212711832445411	1	44	5	227	1547	300	العمل الذ-ي فيه- صلاحها شرع لها التيمم عند عدم الماء حتي لا تصعب عليها الصلاة عند وجوده وقيل --------------------------تكون طهارته داءرة بين الماء والتراب ا-لذي- منه-ا اصل خلقته وقوام بنيته وقيل لما كان اصل حياته الماء ومصيره بعد موته الي التراب شرع له	105	-4239479440070545321	209	383.0	169	253	82.60869598388672	36	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms237	false	-5383136015165403758	12	75	72	392	1547	300	والحق عندي ان التيمم عزيمة في حق العادم للماء رخصة في حق الواجد له العاجز عن استعماله والقول بانه رخصة مطلقا لا يستقيم في حق العاجز فان الرخصة تقتضي امكان الفعل المرخص فيه وتركه كالفطر في السفر بخلاف عادم الماء لا سبيل له الي ترك- التيمم---- وقول من قال ان الرخصة قد تنتهي الي الوجوب غير مسلم فانها اذا انتهت اليه صارت عزيمة	237	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms105	true	8342212711832445411	238	300	1231	1547	1547	300	والحق عندي انه عز------يمة في حق العادم الماء رخصة في حق الواجد له العاجز عن استعماله والقول بالر--خصة مطلقا لا يستقيم في حق العاجز فان الرخصة تقتضي امكان الفعل المرخص فيه وتركه كالفطر في السفر بخلاف عادم الماء لا سبيل له الي تركه التيمم قال وقول من قال ان الرخصة قد تنتهي الي الوجوب غير مسلم فانها اذا انتهت اليه صارت عزيمة-	105	-4239479440070545321	304	583.5	245	325	93.53845977783203	55	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms254	false	5025122529025553667	46	80	262	436	1574	300	بيديه الارض فان تعلق بهما شء نفضهما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا ثم يضرب بيديه الارض فيمسح يمناه بيسراه يجعل اصابع يده اليسري علي اطراف يده------ اليمني ثم يمر اصابعه علي	254	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms110	true	-969446443883401056	265	300	1379	1558	1558	300	بيديه الارض وان تعلق بهما شء نفضهما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا ثم يضرب بيديه الارض فيمسح يمناه بيسراه يجعل اصابع يده اليسري علي اطراف اصابع يده اليمني ثم يمر اصابعه علي-	110	-4239479440070545321	169	330.5	136	180	93.88888549804688	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms254	false	5025122529025553667	80	131	436	690	1574	300	ظاهر يده وذراعه وقد حني----- اصابعه حتي يبلغ المرفق ث--م يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري بباطن بهمه علي ظاهر بهم يده اليمني ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه	254	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms111	true	-5564607942146860590	0	52	0	259	1532	300	ظاهر يده وذراعه وقد حني عليه اصابعه حتي يبلغ المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري ب-اطن بهمه علي ظ-هر بهم يده اليمني ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه	111	-4239479440070545321	250	481.5	200	261	95.78543853759766	47	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms345	false	7345130888965499714	73	182	351	951	1552	300	ويستحب الذكر -اثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير ابن ناجي الاصل فيما ذكر للشيخ ان فقراء المهاجرين اتوا---- رسول الله فقال-------------------وا يا-رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما-ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله------------------- افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا-يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما-صنعتم قالوا بلي يا-رسول الله قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وتختمون	345	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms148	true	-3263393623185511912	177	300	930	1573	1573	300	ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثي-------ن ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير--------- الاصل فيما ذكر الشيخ ان فقراء المهاجرين اتوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا تتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وتختمون-	148	-4239479440070545321	576	1058.5	471	660	87.2727279663086	105	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms345	false	7345130888965499714	182	270	951	1391	1552	300	الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال ابو محمد صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله -------------------فقالوا يا-رسول الله سمع اخواننا اهل الم--ال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله------------------- ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فقال الفقهاء لا-خصوصية للفقراء في هذا الحديث لقوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال الصوفية بل قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الخ يدل علي ان هذا الفضل مخصوص بهم لا-يلحقهم غيرهم فيه اه	345	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms149	true	6614349383652916099	0	94	0	459	1491	300	الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال ابو محمد صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقا----------------------ل الفقهاء لا خصوصية للفقراء في هذا الحديث لقوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال الصوفية بل قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء يريد بذلك-- ان هذا الفضل مخصوص بهم لا يلحقهم غيرهم في ذلك	149	-4239479440070545321	399	729.5	318	483	82.60869598388672	81	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms452	false	-140968318057215721	160	191	806	958	1521	300	اليه الامر لم ار في ذلك نصا للمتقدمين والذي ارتضاه بعد من لقيناه انه ان كان هذا السجود مما تبطل الصلاة بتركه لو لم يسجده الامام فانه يسجده معه والا فلا	452	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms170	true	5738636529621715618	0	30	0	145	1546	300	اليه------ لم ار في ذلك نصا للمتقدمين والذي ارتضاه بعض من لقيناه انه ان كان هذا السجود مما تبطل الصلاة بتركه لو لم يسجده الامام فانه يسجد- معه والا فلا	170	-4239479440070545321	144	274.5	114	152	94.7368392944336	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms349	false	-7538555721296564087	65	120	352	679	1598	300	الدين القرافي في الفرق الثالث والسبعين والماءتين كره مالك وجماعة من العلماء لاءمة المساجد والجماعات الدعاء عقب الصلوات المكتوبة جهرا للحاضرين فيجتمع لهذا الامام التقدم للصلاة وشرف كونه -نصب نفسه واسطة بين الله تعالي و----عباده في تحصيل مصالحهم علي يد-ه بالدعاء فيوشك ان تعظم نفسه عنده فيفسد قلبه ويعصي ربه في هذه الحالة اكثر ما--يطيعه	349	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms171	true	-8326711626804300932	199	249	1038	1327	1583	300	الشيخ القرافي----------------------------------- كره مالك وجماعة من العلماء لاءمة المساجد والجماعات الدعاء عقب الصلوات المكتوبة جهرا للحاضرين فيجتمع لهذا الامام التقديم------ وشرف كونه ينصب نفسه واسطة بين الله تعالي وبين عباده في تحصيل مصالحهم علي يديه بالدعاء فيوشك ان يعظم نفسه و-----يفسد قلبه ويعصي ربه في هذه الحالة اكثر مما يطيعه	171	-4239479440070545321	274	492.5	226	335	81.79104614257812	41	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms403	false	-6353537112574935074	80	114	400	565	1507	300	ومن استنكحه الشك في السهو فليله عنه ولا اصلاح عليه ولكن عليه ان يسجد بعد السلام وهو الذي يكث-ر ذلك منه يشك كثيرا ان يكون سها زاد او نقص ولايوفق- فليسجد بعد السلام فقط	403	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms180	true	-3532337726190110869	3	38	13	180	1486	300	ومن استنكحه الشك في السهو فليله عنه ولا اصلاح عليه ولكن عليه ان يسجد بعد السلام وهو الذي يكثير ذلك منه يشك كثيرا ان يكون سها زاد او نقص ولا يوقن فليسجد بعد السلام فقط	180	-4239479440070545321	162	314.0	128	167	97.00598907470703	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms370	false	8373041375114470277	187	236	954	1223	1556	300	ان قضاء الفواءت واجب علي الفور -لا-يجوز ا-------------لا لعذر ----------------------------------------------------قال ابن رشد---------- ليس وقت---- المنسية بمضيق لا-يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم ان- ذكرها ماموم تمادي وكذلك الفذ عند ابن حبيب و--------------------------انما يءمر بتعجيلها خوف معالجة الموت ويجوز تاخيرها لمدة حيث يغلب علي ظنه اداءها	370	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms182	true	7572817974733288081	149	219	722	1089	1482	300	ان قضاء الفواءت -----علي الفور ولا يجوز تاخيرها ويريد لا لعذر وهو كذلك في نقل اكثر المذهب وهو ظاهر الحديث السابق وقال ابن رشد في البيان ليس وقت ذكر المنسية بمضيق لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم اذا ذكرها ماموم تمادي وكذلك الفذ عن -ابن حبيب ومثل هذا قال في اخر اجوبته انما يءمر بتعجيلها خوف معالجة الموت فيجوز تاخيرها----- حيث يغلب علي ظنه اداءها	182	-4239479440070545321	254	414.0	208	378	67.19577026367188	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms371	false	5471710988356142383	17	68	87	342	1540	300	ونقل التادلي ان من قضي يومين في يوم لم يكن مفرطا وهو اقل القضاء ابن ناجي وماذكره لا اعرف------ه وافتي ابن رشد بان من عليه فواءت لاينتق-ل سوي الشفع والوتر والفجر ونحوه-ا قاءلا فان فعل اثيب واثم لترك القضاء وقال ابن العربي يجوز له ان يتنفل ولا يحرم من الفضيلة ويجب	371	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms182	true	7572817974733288081	219	270	1089	1337	1482	300	ونقل التادلي ان من قضي يومين في يوم لم يكن مفرطا وهو اقل القضاء وما --------ذكره لا اعرفه لغيره وافتي ابن رشد بان من عليه فواءت لا يتنفل سوي -------الوتر والفجر ونحوهما قاءلا فان فعل اثيب واتم لترك القضاء وقال ابن العربي يجوز له ان يتنفل ولا يحرم من الفضيلة ورجح	182	-4239479440070545321	231	420.5	182	263	87.83270263671875	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms338	false	224342092129507795	59	92	286	452	1513	300	ما-ذكر الشيخ ابن ابي زيد من ان الجمع رخصة هو خلاف رواية ابن عبد الحكم الجمع ليلة المطر سنة ولا خلاف ما-في المدونة عن ابن --قسيط الجمع ليلة المطر سنة ماضية والاصل الحقيقة	338	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms189	true	3474315775404509600	73	105	369	527	1586	300	ما ذكر الشيخ------------ من ان الجمع رخصة هو خلاف رواية ابن عبد الحكم الجمع ليلة المطر سنة وهو خلاف ما في المدونة عن ابن القاسم الجمع ليلة المطر سنة ماضية والاصل الحقيقة	189	-4239479440070545321	149	268.5	119	170	87.64705657958984	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms188	false	-3930954506682337511	257	296	1285	1467	1486	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما-يليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذل--------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه	188	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms196	true	-1878824250203018999	27	135	158	682	1504	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه اطلاق الاعادة هنا مجاز لان الفرض انه لم يفعل واعادة ما بعد المتروك ومستحبة للترتيب وما ذكر انه اذا تطاول لا يعيد ما بعده وهو قول ابن القاسم خلافا لابن حبيب القاءل بانه يعيده وما بعده كما اذا قرب واختاره ابن عبد السلام قاءلا لما هو مذكور في المطولات وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك مفهومة لو لم يطل فانه لا يضر وهو كذلك والكلام في هذه المسالة يرجع الي الموالاة وقد تقدم ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه	196	-4239479440070545321	181	344.0	142	524	34.54198455810547	38	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms189	false	-2416148436414837422	0	26	0	122	1510	300	والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك	189	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms196	true	-1878824250203018999	164	190	838	960	1504	300	والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك	196	-4239479440070545321	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms289	false	4744531524856488319	220	260	1105	1304	1499	300	احب ال---ي ان يعيد بخلاف العدو وفي الرسالة والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم يقدر ان ينزل فيه صلي علي دابته الي القبلة	289	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms200	true	4905073016171812748	234	272	1135	1325	1463	300	----الباجي ان يقول بجوازه علي الجير------- والمسافر ياخذ- الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم يقدر ان ينزل فيه صلي علي دابته الي القبلة	200	-4239479440070545321	171	315.5	135	202	84.6534652709961	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms368	false	-3214248855822986909	54	116	292	602	1568	300	وسال سحنون ابن القاسم هل عين مالك التكبير فقال لا وما كان مالك يجد--- مثل هذ-----ا واختار ابن ح-------------------------------------------------------------------------بيب ان يقول ان الله اكبر الله اكبر لا اله الا ------الله اكبر الله الله اكبر ولله الحم-----د علي ماهدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ علي ذلك الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحانه الله بكرة واصيلا ولا حول ولا-قوة الا بالله	368	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms230	true	-6955164176503421466	47	125	244	634	1540	300	وسال سحنون ابن القاسم هل عين مالك التكبير فقال لا وما كان مالك يحد في مثل هذا شيءا واختار ابن حبيب التكبير ايام التشريق دبر الصلوات وهو الذي نص عليه مالك في مختصر ابن عبد الحكم وصفته الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله ا-----كبر ولله الحمد وزاد علي هذا ----اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ علي---ه الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان ا-لله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	230	-4239479440070545321	277	490.5	222	403	68.73448944091797	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms365	false	6229698703593886435	125	222	669	1166	1607	300	البقرة ثم يركع------ طويلا نحو مكته ثم قراءته ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا الفاتحة ايضا في هذا القيام الثاني علي المشهور ثم يقرا ال عمران ثم يركع ويمكث نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين بان يطيلهما مثل الركوع علي المشهور ثم يقوم للركعة الثانية فيقرا----------- الفاتحة والنساء ثم يركع نحو قراءته في الطول ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يعيد الفاتحة ايضا علي المشهور ويقرا --بعدها العقود ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع راسه ثم ي-----سجد كما ذكرنا و--يتشهد ويسلم	365	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms232	true	-4499629709038152793	213	285	1139	1482	1549	300	البقرة ثم -ركع ركوعا طويلا نحو ذلك ث-----------م يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا دون قراءته اولا ث-----------------------------------------------م يركع------ نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ث-----------------------------------م يقوم--------------- فيقرا دون قراءته ال--تي تلبي ذلك ثم يركع نحو قراءته--------- ثم يرفع كما ذكرنا--------------------------------------------------- ويقرا دون قراءته هذه ثم يركع نحو ---ذلك ثم يرفع كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم	232	-4239479440070545321	253	345.5	196	523	48.374759674072266	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms356	false	-6833115872715171468	48	76	242	379	1541	300	واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	356	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms523	true	-6936373294959786541	194	222	1013	1150	1568	300	واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	523	-4239479440070545321	137	274.0	109	137	100.0	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms370	false	8373041375114470277	192	236	979	1223	1556	300	الفور لايجوز الا لعذر قال ابن رشد -----------ليس وقت---- المنسية بمضيق لا-يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم ان ذكرها ماموم تمادي وكذلك الفذ عند ابن حبيب و--------------------انما يءمر بتعجيلها خوف معالجة الموت ويجوز تاخيرها لمدة حيث يغلب علي ظنه اداءها	370	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms638	true	-2419265679252848194	149	195	710	959	1500	300	الفواءت لقو-------------ل ابن رشد في البيان وليس وقت ذكر المنسية بمضيق لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر ول-------------قولهم ان ذكرها مامون تمادي وكذلك الفذ عند ابن حبيب ولقوله في اخر اجوبته انما يءمر بتعجيلها خوف معالجة الموت فيجوز تاخيرها----- حيث يغلب علي ظنه اداءها	638	-4239479440070545321	204	343.5	167	280	72.85713958740234	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms338	false	224342092129507795	69	107	330	525	1513	300	خلاف رواية ابن عبد الحكم الجمع ليلة المطر سنة ولا خلاف مافي المدونة عن ابن قسيط الجمع ليلة المطر سنة ماضية والاصل الحقيقة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل هذه الرخصة علي القول بها راجحة او مرجوحة------- قولان للخمي وابن رشد	338	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms848	true	-1721784097665104224	73	187	386	999	1574	300	خلاف رواية ابن عبد الحكم الجمع ليلة المطر سنة و---خلاف قول ------------ابن قسيط الجمع ليلة المطر سنة ماضية والاصل الحقيقة واتيان سحنون به يدل علي ارتضاءه ووقع لابن القاسم الجمع غير مشروع وان من جمع اعاد العشاء ابدا حكاه الباجي واليه نحا القرافي في استشكاله الجمع بان رعاية الاوقات واجبة وفاءدة الجمع تحصيل فضيلة الجماعة وهي مندوب اليها فكيف يترك الواجب لاجل تحصيل المندوب قلت ورد بان الجمع اما سنة كما قدمنا واستشكال السنة لا يجز واما رخصة وقد علمت ان الرخصة ارتكاب المحظور لاجل اقيام المانع وللقراني جواب عن ذلك لم اذكره لطوله وضعفه وتولي خليل بيان ضعفه وهل هذه الرخصة علي القول بها راجحة او مرجوحة في ذلك قولان للخمي وابن رشد	848	-4239479440070545321	171	296.0	138	628	27.229299545288086	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms673	false	1269047737558599019	205	259	1094	1341	1538	300	ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله تعالي- والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون	673	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms857	true	-7791945081902060710	248	289	1218	1403	1456	300	ولتكف يدك عما لا يحل-لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه والذين هل لفروجهم حافظون الي قوله-------------------------------------------------------------- فاولءك هم العادون	857	-4239479440070545321	173	316.0	132	248	69.75806427001953	36	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms693	false	2164396982472568737	109	161	584	842	1583	300	معاذ ابن جبل رضي الله عنه ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ الجزولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الانسان اذا اكثر من --ذكر الله تعالي تجدد خشوعه وتقوي ايمانه وازداد يقينه وبعدت الغفلة عن قلبه وكان الي التقوي اقرب وعن المعاصي ابعد و-----قد ذكر الله تعالي حكم الذكر	693	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms907	true	8675889555786963158	39	139	202	702	1541	300	معاذ -بن جبل------------- ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله قال عمرو افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهيه الاصل في ذلك قوله تعالي فاذكروني اذكركم البقرة وقوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران الي غير ذلك وقد قال الاستاذ ابو علي الدقاق الذكر منشور الولاية فيمن وفق الي الذكر فقد اعطي المنشور ومن سلب الذكر فقد عزل قال عبد الوهاب لان الانسان اذا اكثر من الذكر ------------جدد خشوعا في قلب------------------ه وبعدت الغفلة عن قلبه فكان الي التقوي اقرب وعن المعاصي ابعد وما قاله عمر انما --اراد به الذكر	907	-4239479440070545321	181	269.0	139	546	33.150184631347656	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms694	false	8743072256225462632	0	48	0	259	1529	300	الجزولي ايضا وما قال معاذ رضي الله عنه انما اراد به الذكر بالقلب -هو احضار الانسان قلبه والخوف والخشوع وتصور --اطلاع ربه عليه في سره وعلانيته وعلم جميع احو--اله ومتصرفاته وانه لا تخفي عليه خافية ولا يستر عنه مستور فلذلك كان الذكر بالقلب افضل من الذكر باللسان وقيل	694	6892457157532634097	Sham19Y0014555-ara1.ms907	true	8675889555786963158	130	175	657	906	1541	300	المعاصي ابعد وما قاله عمر------------- انما اراد به الذكر بالقلب وهو احضار الانسان قلبه -الخوف والخشوع وتصوره لاطلاع ربه عليه في سره وعلانيته وعلمه بجيمع اعماله و-تصرفاته وانه لا تخفي عليه خافية ولا يستر عنه مستور فلذلك قال الذكر بالقلب افضل من الذكر باللسان وقال	907	-4239479440070545321	220	399.0	179	264	83.33333587646484	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014555-ara1