id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms137	false	-4500690796075495371	185	258	992	1379	1602	300	كلام القاضي عبد الوهاب------ ان الماء المطلق وا-----لطهور مترادفان لانه قال الماء ضربان مطلق ومضاف والتطهير بالمطلق دون المضاف والمطلق--- ما لم يتغير احد اوصافه بم---ا ينفك عنه غالبا مما ليس بقرار له ولا متولد عنه فيدخل في ذلك الماء القراح وما تغير بالطين لانه قراره وكذلك ما يجري علي الكبريت وما تغير بطول المكث لانه متولد عنه وما تغير بالطحلب لانه تغير من مكثه وما انقلب من العذوبة الي الملوحة لانه من	137	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0001	true	-1749289402821793600	226	300	1223	1606	1606	300	كلام القاضي عبد الوهاب يقتضي ان------ المطلق مرادف للطهور فا---------نه قال الماء ضربان مطلق ومضاف والتطهير بالمطلق دون المضاف والمطلق هو ما لم تتغير احد اوصافه بما لا ينفك عنه غالبا مما ليس بقرار له ولا متولد عنه فيدخل في ذلك الماء القراح وما تغير بالطين لانه قراره وكذلك ما يجري علي الكبريت وما تغير بطول المكث لانه متولد عنه وما تغير بالطحلب لانه----- من مكثه وما انقلب من العذوبة الي الملوحة لانه من-	1	-4874804106769965216	361	669.5	292	404	89.35643768310547	63	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms138	false	7019251624129893696	102	148	515	747	1596	300	المطلق ----بانه الباقي علي خلقته اي------------------------------------- لم يضف اليه شء اصلا كما-- قال في الجواهر انه الباقي علي اوصاف خلقته من غير مخالط وجعل----------------------------------------- ما تغير بما لا ينفك عنه غالبا ملحقا بالمطلق والملحق بالشء خلافه وجعل ما خولط بغيره ولم يتغير قسما للمطلق لان المطلق ----------------	138	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0001	true	-1749289402821793600	148	205	819	1126	1606	300	المطلق طهور وهو الباقي علي خلقته اي القسم الاول المطلق ومراده بالمطلق ما لم يضف اليه شء اصلا ولذلك قال في الجو----اهر الباقي علي اوصاف خلقته من غير مخالط وليس المطلق عند المصنف مرادفا للطهور لانه جعل ما تغير بما لا ينفك عنه غالبا ملحقا بالمطلق والملحق بالشء خلافه وعلي هذا فالطهور اعم م---------------------ن المطلق وتفسيرنا المطلق	1	-4874804106769965216	176	287.0	138	332	53.012046813964844	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms136	false	821907673722026945	75	217	371	1162	1583	300	بما يلازمه ولا ينفك عنه غالبا كالمتغير بالمغرة والزرنيخ الجاري هو عليهما وحكم عليه بانه ----------------------------------مطلق فيستعمل في العادات والعبادات وكذا المتغير بالط--------------------------------------------حلب بضم الطاء وسكون الحاء المهملة وبضم اللام وفتحها------------------------------ خضرة تعلو ال----ماء لطول --مكثه وكذا المتغير بالمكث وهو طول الاقامة قال في التوضيح لمشقة الاحتراز من المغير المذكور ثم قال قال سند واما راءحة القطران تبقي في الوعاء وليس له جسم يخالط الماء فلا باس ولا يستغني عنه عند العرب واهل البوادي اه واحترز بقوله الا اذا لازمه في الغالب مما يغير الماء وليس مما يلازمه غالبا كورق الشجر وفيه قولان الجواز ل--------لعراقيين والمنع للابياني حكاهما الباجي وكالغدير المتغير بارواث الماشية فان مالكا قال فيه ما يعجبني ولا احرمه اللخمي -المعروف من المذهب انه غير مطهر قال سند ليس الامر علي ما قال- اللخمي بل انما تردد مالك في ذلك لانه راه غا-------------------لبا وكالمتغير بنشارة الارز--------- ففي اسءلة ابن رشد	136	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0002	true	7427571716150797283	90	216	474	1186	1643	300	بما --------لا ينفك عنه غالبا كالتراب--------- والزرنيخ الجاري هو عليهما والطحلب والمكث انما الحق المتغير بهذه الاشياء بالمطلق لمشقة الاحتراز من المغير المذكور وقد حكي ابن المنذر الاجماع علي طهورية المتغير بالمكث والطحلب بض-------------------------------م اللام وفتحها وقد حكي ذلك الجوهري وغيره وهو خضرة تعلو علي الماء لطول المكث والمكث------------------ طول الاقامة ونقل سند عن مالك كراهة المتغير بالطحلب مع وجود غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحترز ب----------------------الغالب مما -غير------ وليس بغالب----------- كورق الشجر وفيه قولان الجواز لشيوخنا العراقيين والمنع للابياني حكاهما الباجي وك----ذا المتغير بارواث الماشية فان مالكا قال مرة لا يعجبني ولا احرمه اللخمي والمعروف من المذهب انه غير مطهر قال سند ليس الامر علي ما قاله اللخمي بل انما تردد مالك في ذلك -انه راه غالبا ويخرج بقولنا غالبا --المتغير بحبل السانية فانه يضر ففي اسءلة ابن رشد	2	-4874804106769965216	421	644.0	339	943	44.644752502441406	60	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms156	false	3723544175272670637	0	132	0	668	1555	300	وغيره تموت فيه دابة بل ذات نفس ساءلة ولم يتغير فيستحب النزح بقدرهما بخلاف ما لو وقع ميتا التوضيح الراكد هو الواقف ثم قال ويشمل ماله مادة وما لا مادة له وقوله تموت احتراز- مما لو وقع ميتا فانه ان تغير وجب نزحه وان لم يتغير لم يجب ولم يستحب لفقد العلة التي ذكرت للاستحباب اذا مات في الماء فالمخالفة انما هي في عدم التغير واما التغير فالحكم متساو وهو وجوب النزح وقوله دابة بر احتراز- من دابة البحر فانها اذا لم تغير لا يستحب النزح وقوله ذات نفس ساءلة احتراز- مما لا نفس له---------- كالعقرب والزنبور فانهما لو- وقعا في ماء وماتا فيه -------ولم يتغير لا يستحب النزح والمراد بالنفس الساءلة الدم الجاري وقوله -لم يتغير احتراز- مما لو تغير فانه يجب نزحه حتي يزول تغيره وقوله بقدرهما اي بقدر الميتة	156	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0014	true	5652192147409960477	207	299	1089	1571	1577	300	وغيره تموت فيه دابة بر ذات نفس ساءلة ولم يتغير فيستحب النزح بقدره-ا بخلاف ما لو وقع ميتا-------- الراكد هو الواقف وق--------------------------------------وله تموت احترازا مما لو وقع ميتا فان حكمه ----------------------------------------------------------------------------------------------مخالف وق---------------------------------------------------------------وله دابة بر احترازا من دابة البحر فانها اذا لم تغير لا يستحب النزح وقوله ذات نفس ساءلة احترازا مما لي---س له نفس ساءلة كالعقرب والزنبور فانهما اذا وقعا في ماء فماتا فيه فانهاذا لم يتغير-لا يستحب النزح والمراد بالنفس الساءلة الدم الجاري وقوله ولم يتغير احترازا مما لو تغير فانه يجب نزحه حتي يزول تغيره وقوله بقدره-ا اي بقدر الميتة	14	-4874804106769965216	442	774.0	356	691	63.965267181396484	72	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms156	false	3723544175272670637	128	177	645	922	1555	300	بقدرهما اي بقدر الميتة والماء وبمراعاته-ا قال في- الجلاب علي قدر كثرة الماء وقلته وصغر الدابة وكبرها وعلي هذا فالصور اربع تارة يكثر الماء وتصغر الدابة فيقلل من النزح وتارة يقل الماء وتكبر الدابة فيزداد في النزح وتارة يتوسط اما لكبر الدابة وكثرة الماء واما لقلة الماء وصغر الميتة	156	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0015	true	-2957555111748528212	5	52	25	290	1547	300	بقدرهما وهو اظهر ول-------------مراعاتهما قال ابن الجلاب علي قدر كثرة الماء وقلته وصغر الدابة وكبرها وعلي هذا فالصور اربع تارة يكثر الماء وتصغر الدابة فيقلل من النزح وتارة يقل الماء وتكبر الدابة فيز-اد في النزح وتارة يتوسط اما لكبر الميتة وكثرة الماء واما لقلة الماء وصغر الميتة	15	-4874804106769965216	247	461.0	202	279	88.53046417236328	41	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms194	false	-5774840810768659186	7	88	37	480	1574	300	التوضيح اذا تقرر ذلك فللمتاخرين في الحشيشة قولان هل هي من المسكرات او من المفس---------دات مع اتفاقهم علي المنع من اكلها واختار القرافي انها من المفسدات قال---------- لاني اراهم لايميلون الي القتال والنصرة بل عليهم الذل- والمسكنة وربما عرض لهم البكاء وكان شيخنا رحمه الله تعالي الشهير ب----عبد الله المنوفي يختار انها من المسكرات قال لانا راينا من يتعاطاها يبيع امواله لاجلها فلولا ان لهم فيها طربا ما فعلوا ذلك بدليل انا لا-نجد احدا يبيع دارا لياكل بها سكر---ا وهو واضح	194	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0016	true	5519782935053238025	95	178	553	1017	1704	300	القليل فاذا تقرر ذلك فللمتاخرين في الحشيشة قولان هل هي من المسكرات او من المفسدات المرقدات مع اتفاقهم علي المنع من اكلها واختار القرافي انها من المفسدات المرقدات وقال لاني لم ارهم يميلون الي القتال والنصرة بل عليهم الذلة والمسكنة وربما عرض لهم البكاء وكان شيخنا-رحمه الله تعالي-الشهير بابي عبد الله المنوفي يختار انها من المسكرات قال لانا راينا من يتعاطاها يبيع امواله لاجلها فلولا ان لهم فيه- طربا ما فعلوه---- بدليل انا لا نجد احدا يبيع داره لياكل بها سيكرانا وهو واضح	16	-4874804106769965216	415	758.5	339	471	88.11040496826172	67	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms144	false	-4790567621053082870	261	295	1362	1561	1582	300	وذكر عياض عن بعض المتاخرين التفرقة ينج--س الكافر ولا ينجس المسلم وقصر بعضهم الخلاف علي المسلم قال واما الكافر فلا يختلف في نجاسته وانكره بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف لا------يدخل في- اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام	144	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0018	true	4220617263543020954	168	287	861	1507	1584	300	وذكر عياض عن بعض المتاخرين التفرقة بتنجيس الكافر بخلاف الم---سلم وقصر بعضهم الخلاف علي المسلم قال -اما الكافر فلا يختلف في نجاسته وانكره بعضهم وكذلك روي بعضهم ان ما ابين منه في حال الحياة لا يختلف في نجاسته ابن عبد السلام وليس كذلك قال فمذهب المدونة في كتاب الرضاع النجاسة وقال بعض العراقيين ظاهر المذهب الطهارة وهو الذي تعضده الاثار من تقبيله صلي الله عليه وسلم عثمان بن مظعون وكذلك صلاته علي ابن بيضاء في المسجد وكذلك CHECK الاعيان الطاهرة والنجسة الصحابة بعده صلوا علي ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما في المسجد وكلام عاءشة رضي الله تعالي عنها المشهور من اجل سعد بن ابي وقاص انتهي وهذا الخلاف عندي لا يدخل فيه اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام	18	-4874804106769965216	181	329.5	149	650	27.846153259277344	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms148	false	-8629461203958350682	27	84	136	429	1579	300	والطريقة عبارة عن اختلاف الشيوخ في كيفية نقل المذهب بحيث ينقل شيخ او شيوخ حكما ويرون المذهب كله علي ما نقلوه وينقل غيره خلاف ذلك ويروي ذلك الغير المذهب كله علي ما نقل هو والاولي الجمع بين الطرق ما امكن والطريق- التي فيها زيادة هي راجحة علي غيرها لان الجميع ثقات وحاصل دعوي النافي شهادة علي نفي	148	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0022	true	-7722323925441996421	33	63	167	334	1581	300	فالطرق-- عبارة عن اختلاف الشيوخ في كيفية نقل المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي الجمع بين الطرق ما امكن والطريقة التي فيها زيادة--- راجحة علي غيرها لان الجميع ثقات وحاصل دعوي النافي شهادة---- نفي	22	-4874804106769965216	164	286.5	134	294	55.78231430053711	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms146	false	-9111270847448765206	53	155	300	807	1521	300	وكذلك من المباح الذي يصل الي النجاسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الدواب و-----------------------------------نحوها علي المشهور وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا بول من لم ياكل الطعام من الادمي وقيل م----ن الذكور وطاهر من المباح اي لا يصل الي النجاسة بدليل ما مر له قريبا ومكروه من المكروه وقيل نجس اه والقول بنجاسة البول والعذرة من مكروه الاكل كالهرة هو المشهور وان كان ظاهر كلام ابن الحاجب ان المشهور الكراهة لتصديره به وعطفه عليه فقيل واختلف في المراد بالطعام في قول من فرق في بول الادمي بين من اكل او لا قال في التوضيح------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يريد به لبن امه ويحتمل ان يريد به غير لبن امه لانه الطعام عرفا	146	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0023	true	3139630414170414945	23	169	131	910	1580	300	وكذلك--- المباح الذي يصل الي النجاسة اي فكذلك ورث المباح الذي ياكل النجاسة وبوله وهذا مذهب المدونة وحكي ابن رشد في لبنه وعرقه وروثه اربعة اقوال احدها ان ذلك كله طاهر وهو قول اشهب الثاني ان ذلك كله نجس وهو قول سحنون الثالث ان الالبان طاهرة والاعراق والابوال نجسة الرابع ان الابوال نجسة والالبان والاعراق طاهرة وقوله وكذلك الدواب المراد بالدواب الحمير انظر هل اراد بنحوها البغال فقط او مع الخيل ويعضد هذا الثاني قوله في المدونة والخيل والبغال والحمير لا تشرب البانها ولا تءكل لحومها وقيل الا بول من لم ياكل الطعام من الادمي وقيل الا من الذكور هذان -------------------------------------------------------------------------------------القولان راجعان الي اصل المسالة يعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بول الادمي ثلاثة اقوال المشهور النجاسة والثاني طهارة بول من لا ياكل الطعام رواه ابن شعبان والوليد بن مسلم عن مالك والطعام يحتمل ان يريد به لبن امه ويحتمل ان يريد به غير لبن امه لانه الطعام عرفا	23	-4874804106769965216	208	244.0	164	1002	20.75848388671875	36	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms157	false	-4806927151338386662	224	247	1161	1282	1567	300	ولا يصلي بلباسهم بخلاف نسجهم ولا بثياب غير --مصل- بخلاف لباس راسه ولا بما يحاذي الفرج من غير العالم بخلاف ثوب الجنب والحاءض	157	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0029	true	6918113448317448980	152	175	772	896	1548	300	ولا يصلي بلباسهم بخلاف نسجهم ولا بثياب غير المصلي بخلاف لباس راسه ولا بما يحاذي الفرج من غير العالم بخلاف ثوب الجنب والحاءض	29	-4874804106769965216	121	231.5	98	124	97.58064270019531	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms157	false	-4806927151338386662	249	300	1295	1567	1567	300	ولا يصلي بلباسهم اي ب--------لباس الكافرين وشاربي الخمر بخلاف نسجهم- قال في المدونة مضي الصالحون علي ذلك اي علي عدم الغسل ولانا لو امرنا بغسله لادي الي الحرج --------ولانهم يصونون ذلك لغلاء الثمن وقوله ولا بثياب غير المصلي لعدم توقيه النجاسة ولا تصل غالبا الي راسه -قوله ولا بما يحاذي الفرج-	157	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0030	true	-1140091866818047404	13	67	74	362	1522	300	ولا يصلي بلباسهم اي لا يصلي بلباس الكافر-- وشارب- الخمر بخلاف نسجهما قال في المدونة مضي الصالحون علي ذلك اي علي عدم الغسل ولانا لو امرنا بغسله لادي الي الحرج والمشقة ولانهم يصونون ذلك لغلاء الثمن وقوله ولا بثياب غير المصلي لعدم توقيه للنجاسة ولا تصل غالبا الي راسه وقوله ولا بما يحاذي الفرج	30	-4874804106769965216	267	492.5	217	291	91.75257873535156	45	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms158	false	8108047075360965210	0	218	0	1079	1483	300	اي القبل والدبر يريد من المصلي لانه قل من يتقن امر الاستبراء وفهم من التقييد بما يحاذي الفرج الجواز فيما لا يحاذيه من المصلي اللخمي وابن بشير ويلحق بما يحاذي الفرج ما ينام فيه ولو من المصلي لان الغالب -----نجاسته--- والمراد بالعالم العالم بامور الاستبراء ولا يشترط ان يكون عالما بغيره وكل من ولي امرا في الشريعة فانما يطلب منه العلم بذلك فقط الخامس قال في التوضيح من باع ثوبا جديدا وبه نجاسة ولم يبين كان ذلك ع----يبا فيه لان المشتري يجب ان ينتفع به جديدا قاله اللخمي سند وكذلك ان كان لبيسا وينقص بالغسل كالعمامة والثوب الرفيع قال-- وان كان لا ينقص من ثمنه فليس عيبا به السادس قال في التوضيح ايضا قال في النوادر وعلي من اشتري رداء من السوق ان قدر ان يسال عنه صاحبه---- والا فهو من غسله في سعة اه--- وقال اللخمي واما ما يلبسه المسلم فان علم با---ءعه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا ي---------صلي به حتي يغسله وان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه بمن يلبس مثل ذلك فان شك فالاحتياط بالغسل افضل------ ونص سند علي ان ما اشتري من مسلم مجهول الحال محمول علي السلامة قال وان شك فيه نضح------ قال اللخمي------------------- وهذا في القمص وما اشبهها واما ما علي الراس فالامر فيه اخف قال وتحمل قمص النساء علي غير الطهارة لان الكثير منهن لا تصلي	158	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0030	true	-1140091866818047404	70	291	376	1475	1522	300	اي القبل والدبر يريد من المصلي لانه قل من يتقن امر الاستبراء وفهم من التقييد بما يحاذي الفرج الجواز فيما لا يحاذيه من المصلي اللخمي وابن بشير ويلحق بما يحاذي الفرج ما ينام فيه ولو من المصلي لان الغالب ان النجاسة فيه والمراد بالعالم العالم بامور الاستبراء ولا يشترط ان يكون عالما بغيره وكل من ولي امرا في الشريعة فانما يطلب منه العلم بذلك فقط فرعان الاول---------- من باع ثوبا جديدا وبه نجاسة ولم يبي----ن ذلك كان عيبا فيه لان المشتري يحب ان ينتفع به جديدا قاله اللخمي سند وكذلك ان كان لبيسا وينقص بالغسل كالعمامة والثوب الرفيع والخف وان كان لا ينقص من ثمنه فليس عيبا--- الثاني قال ف--------------------ي النوادر وعلي من اشتري رداء من السوق ان قدر ان يسال عنه صاحبه فعل والا فهو من غسله في سعة انتهي وقال اللخمي واما ما -لبسه المسلم فان علم ان باءعه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي فلا يصلي به حتي يغسله وان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه ممن يلبس مثل ذلك فان شك فالاحتياط بالغسل افضل انتهي ونص سند علي ان ما اشتري من مسلم مجهول الحا------ل علي السلامة قال وان شك فيه نضح انتهي قال اللخمي باثر كلامه المتقدم وهذا في القمص وما اشبهها واما ما علي الراس فالامر فيه اخف قال وتحمل قمص النساء علي غير الطهارة لان الكثير منهن لا يصلي	30	-4874804106769965216	1013	1890.0	805	1143	88.62641906738281	192	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms157	false	-4806927151338386662	33	150	157	743	1567	300	وفي طهارة الزيت النجس ونحوه واللحم يطبخ بماء نجس والزيتون بملح نج-----س وفي الفخار من ماء نجس ---غواص كالخمر قولان التوضيح قال ابن بشير المشهور في ذلك كله انه لا يطهر وبني الخلاف علي خ--لاف في شهادة هل يمكن ازالة ما حصل من النجاسة ام لا ونحو الزيت كل دهن وكيفية تطهيره علي القول به ان يءخذ اناء فيوضع فيه شء من الزيت ويوضع عليه ماء اكثر منه ويثقب الاناء من اسفله وي-د الاناء بيده او بغيره -ثم يمخض الم-اء ثم يفتح الثقب فينزل الماء ويبقي الزيت يفعل هكذا مرة بعد مرة حتي ينزل الماء صافيا وبهذا القول كان يفتي ابن اللياد ابن الحاجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نجاسة البيض يصلق مع نجس بيض او غيره قولان التوضيح المشهور النجاسة	157	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0032	true	-144518296417890826	70	252	400	1320	1560	300	وفي طهارة الزيت النجس ونحوه واللحم يطبخ بماء نجس والزيتون يملح بماء نجس وفي الفخار من---- نجس 7ب غواص كالخمر-قولان ق--------ال ابن بشير المشهور في ذلك كله انه لا يطهر وبني الخلاف علي الخلاف في شهادة هل يمكن ازالة ما حصل من النجاسة او لا ونحو الزيت كل دهن وكيفية تطهيرهعل-ي القول بهبان يءخذ اناء فيوضع فيه م---ن الزيت ويوضع عليه ماء اكثر منه ويثقب الاناء من اسفل- ويسد الاناء بيده او بغيرها ثم يمخض الاناء ثم يفتح الثقب فينزل الماء ويبقي الزيت يفعل هكذا مرة بعد مرة حتي ينزل الماء صافيا وبهذا القول كان يفتي ابن اللباد وفي السليمانية قول ثالث في اللحم فقال ان طبخ بماء نجس من اول طبخه فلا يءكل وان وقعت فيه النجاسة بعد طبخه اكل وكذلك الزيتون قال فيه سحنون ان ملح اولا بنجس لم يطهر وان وقعت النجاسة فيه بعد طيبه غسل وقوله وفي الفخار من نجس تقديره وفي طهارة الفخار من نجس مثل الخمر والبول والماء المتنجس وفهم من تقييد النجس بان يكون غواصا في مسالة الخمر انه لو لم يكن غواصا لم اثر وفي نجاسة البيض يصلق مع نجس-بيض او غيره-قولان المش--------هور النجاسة	32	-4874804106769965216	535	972.0	429	948	56.434600830078125	88	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms149	false	5322550491676452181	10	45	47	225	1543	300	في الوقت مستحبة قال بعض الشيوخ الظاهر ما قاله ابن يونس القول الثاني واجبة مطلقا لان ابن وهب روي يعيد ابدا وان كان ناسيا الثالثة سنة قال اشهب تستحب اعادته- في الوقت عامدا او ناسيا	149	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0039	true	-8064632400148858681	164	196	910	1075	1627	300	في الوقت خاصة وقال في الظهر والعصر الي الاصفرار -------------الثاني واجبة مطلقا لان ابن وهب روي يعيد ابدا وان كان ناسيا الثالث- سنة قال اشهب تستحب اعادتها في الوقت عامدا او ناسيا	39	-4874804106769965216	127	224.5	102	179	70.94972229003906	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms152	false	-8291756978526217478	119	151	606	783	1548	300	المطر ونحوه كالماء المستنقع في الطرق يصيب الجسد والثوب والخف والنعل وان كان فيها العذرة وقال ما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون طين المطر ويصلون ولا يغسلون ما لم تكن النجاسة	152	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0046	true	6741767787263334947	113	139	593	738	1562	300	المطر ونحوه كالماء المستنقع في الطرق------------------------------- وان كان فيها العذرة وقال ما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون طين المطر ويصلون ولا يغسلونه وفي عي-ن النجاسة	46	-4874804106769965216	137	249.0	113	177	77.40113067626953	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms161	false	794838924329301952	262	300	1372	1561	1561	300	ولو عرق من المستجمر موضع الاستجمار فقولان التوضيح اي هل يعفي عن ذلك العرق في الثوب ثم قال ابن الحاجب- والمرهم النجس يغسل علي الاشهر التوضيح قال ابن رشد اذا عمل المرهم من عظام الميتة او من شء-	161	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0047	true	6791023622904158387	235	268	1192	1358	1521	300	ولو عرق من المستجمر موضع الاستجمار فقولان-------- اي هل يعفي عن ذلك العرق في الثوب وستاتي هذه المسالة والمرهم النجس يغسل علي الاشهر اي----------------- اذا عمل المرهم من عظام الميتة او من شء	47	-4874804106769965216	150	257.5	118	191	78.5340347290039	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms162	false	7544290142125542470	0	31	0	149	1514	300	نجس وطلي به الجرح فهل يعفي عنه لمشقة غسله من الجرح وهو قول ابن الماجشون او لا يصلي--- حتي يغسله وهو المشهور لانه ادخله علي نفسه فكان كما لو انكا القرحة	162	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0047	true	6791023622904158387	268	297	1358	1503	1521	300	نجس وطلي به الجرح فهل يعفي عنه لمشقة غسله من الجرح-وهو قول ابن الماجشون-او لا يصلي به حتي يغسله وهو المشهور لانه ادخله علي نفسه فكان لو -----نكا القرحة	47	-4874804106769965216	139	256.5	112	152	91.4473648071289	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms159	false	8214542589982052911	0	36	0	196	1521	300	لا تضر علي الاصح ونجاسة طرف العمامة معتبرة وقيل ان تحركت بحركته اه وانما كان الاصح في الحصير عدم الاعتبار لانه -----صلي علي مكان طاهر وهو المطلوب وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبرت نجاسة---- العمام--------------------------------------------------ة لانه في معني الحامل للنجاسة	159	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0048	true	4046862209796909018	4	80	17	425	1562	300	لا تضر علي الاصح ونجاسة طرف العمامة معتبرة وقيل ان تحركت بحركته ا----نما كان الاصح في الحصير عدم الاعتبار لانه انما صلي علي مكان طاهر وهو المطلوب ونقله صاحب النكت عن غير واحد من شيوخه قال ومنهم من ذهب الي مراعاة تحرك النجاسة وليس بصحيح وهذا مقابل الاصح والله اعلم وقوله ونجاسة طرف العمامة معتبرة اي ان الاظهر اعتبار نجاسة طرف العمامة اذا صلي بطرفها والطرف الاخر ملقي بالارض وبه نجاسة لانه في معني الحامل للنجاسة	48	-4874804106769965216	186	305.0	151	412	45.1456298828125	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms139	false	-9212906156313317171	20	120	110	617	1573	300	واما الخبث وهو النجس فيزول عنه بغير المطلق اتفاقا واما حكمه فالمش-------------------هور ان-------ه لا يزول الا بالم------طلق وقيل يزال بالماء المضاف حكاه في النوادر وقيل بكل ماءع قلاع كالخل ذكره----------------------------------------------------------------------------------- اللخمي قال المازري--------------------------- واراه----- اخذه من قول ابن حبيب اذا بصق دما ثم بصق حتي زال انه يطهر ورده المازري بجواز ان يكون ابن حبيب انما عفا عن هذا ليسار-ه وعلي المشهور من ان -------------------------حكمها ---------لا يزال الا بالمطلق ف-----------اذا زال ع--نها بغير المطلق عن ثوب ف---لا تجوز الصلاة به علي المشهور وعليه فهل ينجس ما لاقاه قولان والاكثرون علي عدم التنج-س اذ الاعراض لا تنتقل قال ابن عبد السلام	139	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0050	true	-7964915467336860306	129	248	663	1274	1550	300	واما الحدث------------------------------------------------- فالماء باتفاق اي ان المشهور ان النجاسة لا تزال الا بالماء المطلق وقيل تزو-----------------------------------ل بكل ماءع قلاع كالخل وتبع المصنف في هذا ابن بشير وانما حكي في النوادر الخلاف في الماء المضاف وذكر المازري ان اللخمي ذكر خلافا في ازالة النجاسة بالماءع قال واراه انما اخذه من قول ابن حبيب اذا بصق دما ثم بصق حتي زال انه يطهر ورده-------- بجواز ان يكون ابن حبيب انما عفا عن هذا ليسارته ومعني لا تزال النجاسة الا بالماء اي لا يزال حكمها والا فعينها تزال بغير المطلق اتفاقا فرع واذا زالت عينها بغير المطلق فذلك الثوب لا تجوز الصلاة به علي المشهور وعليه فهل ينجس ما لاقاه قولان والاكثرون علي عدم التنجيس اذ الاعراض لا تنتقل وعل---ي هذا الخلاف	50	-4874804106769965216	348	509.5	273	706	49.291786193847656	57	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms150	false	-5860342201671171351	149	214	795	1126	1560	300	ان يتحقق الاصابة ويشك في --نجاسة المصيب فلا نضح علي--------------------------------------- المشهور والشا--------ذ النضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------ثالث ان يشك في الاصابة هل حصلت ام لا وعلي تقدير حصولها فهل المصيب نجس او طاهر فلا نضح لضعف الشك التوضيح وذكر الباجي في اقسام الشك قسما اخر وهو اذا تحقق النجاسة وشك في الازالة قال ولا خلاف في وجوب الغسل لان النجاسة متيقنة فلا يرتفع حكمها الا بيقين وصفة النضح	150	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0052	true	5819168574898080841	197	288	976	1440	1503	300	اذا تحقق الاصابة و-شك في النجاسة فقولان احدهما لا شء فيه اذ الاصل الطهارة وقال ابن شاس وهو المشهور والثاني ان فيه النضح رواه ابن نافع عن مالك واستظهره بعضهم قياسا علي الشك في الاصابة بجامع حصول الشك وايضا فهو ظاهر قوله طهور لكل ما يشك فيه واشار الي القسم الثالث بقوله فان شك فيهما فلا نضح اي -شك في النجاسة والاصابة------------------------------------------------------------------------ وذكر الباجي من اقسام الشك قسما اخر وهو اذا تحقق النجاسة وشك في الازالة قال ولا خلاف في وجوب الغسل لان النجاسة متيقنة فلا يرتفع حكمها الا بيقين و----النضح	52	-4874804106769965216	214	312.0	169	542	39.483394622802734	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms164	false	8406743199607678139	0	21	0	119	1615	300	من ولوغ الكلب سبعا للحديث فقيل تعبدا وقيل لقذارته وقيل لنجاسته -السبع تعبد وقيل لتشديد المنع وقيل لانهم نهوا فلم ينتهوا	164	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0054	true	-8874596869510845341	247	268	1287	1406	1578	300	من ولوغ الكلب سبعا للحديث فقيل تعبد- وقيل لقذارته وقيل لنجاسته والسبع تعبد وقيل لتشديد المنع وقيل لانهم نهوا فلم ينتهوا	54	-4874804106769965216	118	226.0	97	120	98.33333587646484	19	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms170	false	-344694349120217762	17	141	95	766	1601	300	فاءدة كثيرا ما-يذكر العلماء التعبد ومعني ذلك الحكم الذي لاتظ-هر له --حكمة بالنسبة الينا مع انا نجزم انه لابد له من حكمة وذلك لانا استقرينا عادة الله تعالي فوجدناه جالبا للمصالح دارءا للمفاسد ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه اذا سمعت نداء الله فهو اما ان يدعوك لخير او يصرفك عن شر فايجاب الزكاة والنفقات لسد الخلات وارش الجنايات لجبر المتلفات وتحريم القتل والزنا والسكر --------------والسرقة والقذف صونا للنفوس والانساب والعقول والاموال والاعراض-------- عن المفسدات ويقرب ل--ك ما اشرنا اليه مثال- في الخارج اذا راينا ملكا عادته انه يكرم العلماء ويهين الجهال ثم اكرم شخصا غلب علي ظننا انه عالم والله تعالي اذا شرع حكما علمنا انه شرعه لحكمة ثم ان ظهرت لنا فنقول هو معقول المعني وان لم تظهر---- فنقول هو تعبد	170	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0055	true	1760955908394977248	83	204	452	1118	1608	300	فاءدة كثيرا ما يذكر العلماء التعبد ومعني ذلك الحكم الذي لا تظهر له الحكمة-بالنسبة الينا مع انا نجزم انه لا بد-- من حكمة وذلك لانا استقرانا عادة الله تعالي فوجدناه جالبا للمصالح دارءا للمفاسد ولهذا قال ابن عباس -------------اذا سمعت نداء الله فهو اما--- يدعوك لخير او يصرفك عن شر كايجاب الزكاة والنفقات لسد الخلات وارش الجنايات لجبر المتلفات وتحريم القتل -------والسكر والزني والقذف والسرقة------- صونا للنفوس والانساب والعقول والاموال والاعراض واعراضا عن المفسدات ويقرب اليك ما اشرنا اليه مثالا في الخارج اذا راينا ملكا عادت----ه يكرم العلماء ويهين الجهال ثم اكرم شخصا-غلب علي ظننا انه عالم فالله تعالي اذا شرع حكما علمنا انه شرعه لحكمة ثم ان ظهرت لنا فنقول هو معقول المعني وان لم تظهر لنا فنقول هو تعبد	55	-4874804106769965216	624	1154.5	510	704	88.63636016845703	103	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms162	false	7544290142125542470	127	200	628	1024	1514	300	الحاجب واذا اشتبهت الاواني قال سحنون يتيمم ويتركها وقال ابن--- الماجشون يتوضا ويصلي حتي تفرغ وبه قال ابن مسلمة ويغسل اعضاءه مما قبله وقال ابن المواز وابن سحنون يتحري واحدا منها ويستعمله كمن التبست عليه جهة القبلة وقال ابن القصار مثل قول ابن المواز وابن سحنون ان كثرت الاواني ومثل قول ابن مسلمة ان قلت التوضيح اشتبهت اي التبس الطاهر بالنجس واما لو اشتبه مطهر بطاهر لم يستعمله-ا وصلي صلاة واحدة ثو قال	162	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0058	true	9139316351939310004	96	151	498	800	1601	300	الا به واذا اشتبهت الاواني قال سحنون يتيمم ويتركها وقال مع ابن الماجشون يتوضا ويصلي حتي تفرغ---- زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه مما قبله----- ابن المواز وابن سحنون يتحري ك---------------------------------------القبلة اب-----ن القصار مثلهما----------------------- ان كثرت-------- ومث----ل ابن مسلمة ان قلت اشتب--------هت اي التبس الطاهر بالنجس واما لو اشتبه مطهر بطاهر ل--استعملهما وصلي صلاة واحدة ومسالة	58	-4874804106769965216	274	454.5	221	400	68.5	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms164	false	8406743199607678139	87	159	476	840	1615	300	ولغ في حوض لم يغسل لانه تعبد الثاني الحكم مختص بالولوغ فلو ادخل يده او رجله لم يغسل خلافا للشافعي الثالث لا تشترط النية في الغسل قاله الباجي وابن رشد قالا وانما يفتقر التعبد الي النية اذا فعله الشخص في نفسه اما هذا وغسل الميت وما اشبههما فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع هل يشترط الدلك ام لا ليس فيه نص والظاهر علي اصولنا الاشتراط لان الغسل عندنا لا تتم حقيقته الا به----- التبيه ال-عاشر قال	164	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0058	true	9139316351939310004	0	102	0	529	1601	300	ولغ في حوض لم يغسل لانه تعبد الثاني الغسل مختص بالولوغ فلو ادخل يده او رجله لم يغسل خلافا للشافعي الثالث لا تشترط النية في الغسل قاله الباجي وابن رشد قالا وانما يفتقر التعبد الي النية اذا فعلها -شخص في نفسه اما هذا وغسل الميت وما شابههما فلا قال في الذخيرة ويحتمل ان تشترط فيه النية قياسا علي اشتراطها في النضح قال ويحتمل ان يفرق هنا بان الغسل يزيل اللعاب والنضح لا يزيل شيءا فكان تعبدا بخلاف اناء الكلب الرابع هل يشترط الدلك ام لا ليس فيه نص والظاهرع-لي اصولنا-الاشتراط لان الغسل عندنا لا تتم حقيقته الا به واذا اشتبهت الاواني قال	58	-4874804106769965216	347	650.0	278	532	65.2255630493164	62	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms162	false	7544290142125542470	169	300	862	1514	1514	300	ابن المواز وابن سحنون ان كثرت الاواني ومثل قول ابن مسلمة ان قلت التوضيح اشتبهت اي التبس الطاهر بالنجس واما لو اشتبه مطهر بطاهر لم يستعملها وصلي صلاة واحدة ثو قال قال ابن عبد السلام وبقي عليه قول من قال انه يتوضا بعدد النجس وزيادة اناء مثل ما قال في الثياب خليل وهذا هو الصحيح بل لا ينبغي ان يفهم الخلاف علي الاطلاق لانه اذا كان معه عشر- اوان فيها واحد نجس فما وجه التيمم ومعه ماء محقق الطهارة وهو قادر علي استعماله وما وجه من يقول انه يستعمل الجميع ونحن نقطع -انه اذا استعمل اناءين تبرا ذمته وانما ينبغي ان يكون محل الاقوال اذا لم يتحقق عدد النجس من الطاهر او تعدد النجس واتحد الطاهر قال في الجواهر ثم من شرط الاجتهاد ان يعجز عن الوصول الي اليقين فان كان-	162	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0059	true	-8043010880525619061	57	176	305	892	1557	300	ابن المواز وابن سحنون وعلي ق----------------ول ابن مسلمة لو ترك غسل اعضاءه مما قبلهلم يكن عليه شء لكون النجاسة غير محققة ---------------------------------------------ابن عبد السلام وبقي عليه قول من قال---- يتوضا بعدد النجس وزيادة اناء مثل ما قيل في الثياب خليل وهذا هو الصحيح بل لا ينبغي ان يفهم الخلاف علي الاطلاق لانه اذا كان معه عشرة اوان فيها واحد نجس فما وجه التيمم ومعه ماء محقق الطهارة وهو قادر علي استعماله وما وجه من يقول انه يستعمل الجميع ونحن نقطع بانه اذا استعمل اناءين تبرا ذمته وانما ينبغي ان يكون محل الاقوال اذا لم يتحقق ا ال--نجس من الطاهر او تع-د النجس واتحد الطاهر قال في الجواهر ثم من شرط الاجتهاد ان يعجز عن الوصول الي اليقين فان كان	59	-4874804106769965216	516	949.5	408	655	78.77862548828125	96	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms163	false	-2430842501763552618	0	120	0	637	1492	300	معه ماء يتحقق طهارته او كان علي شط نهر امتنع الاجتهاد ابن الحاجب فان تغير اجتهاده بعلم عمل عليه وبظن قولان كالقبلة التوضيح اذا فرعنا علي القول بالاجتهاد فتحري اناء ثم تغير اجتهاده فان كان الي يقين بطلت الاولي ولزمه اعادته- وهذا معني قوله عمل عليها وان كان الي ظن فقولان مبنيان علي ان الظن هل ينقض بالظن ام لا اه واما اشتباه الاثواب فقال ابن الحاجب ايضا ويتحري في الثياب وقال ابن الماجشون ان يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب التوضيح و-------------------------------------------------الفرق بين الاواني والثياب -----خفة النجاسة بدليل الاختلاف فيها ولا كذلك الماء ف----لم يختلف في اشتراط المطلق في رفع الحدث---------------------------------------------- وظاهر كلام ابن الحاجب وابن شاس عدم اشتراط الضرورة------- في التحري---------- ونص سند علي انه انما يتحري في الثوبين	163	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0059	true	-8043010880525619061	176	300	892	1557	1557	300	معه ماء يتحقق طهارته------------------ امتنع الاجتهاد -----------فان تغير اجتهاده بعلم عمل عليه وبظن قولان كالقبلة اي----- اذا فرعنا علي القول بالاجتهاد فتحري اناء ثم تغير اجتهاده فان كان الي يقين بطلت الاولي ولزمه اعادتها وهذا معني قوله عمل عليه و--------الي ظن قو-لان مبنيان علي ان الظن هل ينقض بالظن ام ل--------------------------------------------ا ويتحري في الثياب وقال ابن الماجشو---ن يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب يعني ان المشهور في الثياباذا التبست عليهالتحري فان قلت ما الفرق بين الاواني والثياب قيل لخفة النجاسة بدليل الاختلاف فيها ولا كذلك الماء فانه لم يختلف في اشتراط المطلق في رفع الحدث وبهذا يندفع ما قاله ابن عبد السلام هنا وانظره وظاهر قوله ويتحري في الثياب--- عدم اشتراط الضرورة وكلامه في الجواهر قريب منه ونص سند علي انه انما يتحري في الثوبين-	59	-4874804106769965216	506	871.5	409	759	66.66666412353516	85	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms160	false	-675298429351728896	14	60	68	305	1519	300	الوقت متسعا واما مع ضيقه فقال ابن ه-رون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من----- النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة او الجنازة او العيدين فتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا قلنا انها بدل	160	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0060	true	-971414413046422503	63	109	320	556	1524	300	الوقت------ واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من زوال النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة او الجنازة او العيدين لتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا -لنا انها بدل	60	-4874804106769965216	229	432.5	184	243	94.23868560791016	41	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms160	false	-675298429351728896	74	111	379	573	1519	300	-قاله في الذخيرة ومن علم بالنجاسة وهو في الصلاة فهم بالقطع ثم نسي فتمادي قال ------------------------------------------------------------ابن حبيب تبطل صلاته وهو الجاري علي مذهب المدونة واختار ابن العربي عدم البطلان بناء علي صحة الصلاة اذا نزع الثوب النجس	160	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0061	true	-1979300928310415325	81	126	421	652	1488	300	نق-له في الذخيرة فلو راها ف------------ي الصلاة----------- ثم نسي فتمادي فقولان اي راها في ثوبه او في جسده فهم بالقطع فنسي وتمادي فقولان ابن حبيب تبطل صلاته وهو الجاري علي مذهب المدونة واختار ابن العربي عدم البطلان بناء علي صحة الصلاة اذا نزع الثوب النجس	61	-4874804106769965216	157	284.0	126	255	61.568626403808594	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms290	false	1677425627693858409	153	294	804	1490	1525	300	قبل الدخول في الصلاة فحكي فيه ابن رشد قولين احدهما انه ينتظر الوقت الاختياري القامة في الظهر والقامتين في العصر والثاني---- يءخرها ما لم يخف فوات الوقت جملة و--ظاهر ---كلام ابن رشد قولين ان الاول هو المذهب لتصديره به وعطفه عليه بقيل وا---------------------------------------------------------------------ن رعف وهو----------------------------- في الصلاة فان غلب علي ظنه بعادة تقررت له دوامه لاخر الوقت المختار فلا يقطع بل يتمها علي حاله اذ لا فاءدة في قطعها والاصل في هذا ما ورد ان عمر رضي الله تعالي عنه---- وجرحه يثعب دما اي يتفجر واذا لم يقطعها ولم يقدر علي الركوع والسجود اما لانه يضر به ويزيد في رعافه واما خشية ان يتلطخ- بالدم ان ركع او سجد---------------------------------- فهل يجوز له ان يصلي بالايماء او لا في ذلك تفصيل--------------------------- ان خشي ضررا بجسمه اوما اتفاقا وان خشي تلطخ جسده لم يومء اتفاقا اذ الجسد لا-يفسد بالغسل وان خشي تلطخ ثوبه	290	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0062	true	809089878547446867	130	259	713	1357	1572	300	قبل الدخول في الصلاة قول-----------------ين احدهما انه ينتظر الوقت الاختياري القامة في الظهر والقامتان في العصر والثاني انه يءخرها ما لم يخف فوات الوقت جملة والظاهر من كلام ابن رشد------ ان الاول هو المذهب لتصديره به وعطفه عليه بقيل واشار ابن عبد السلام الي انه يمكن ان يجري هذان القولان اللذان حكاهما ابن رشد فيما اذا حدث له الرعاف بعد دخوله في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في هذا ما ورد ان عمر رضي الله------ عنه صلي وجرحه يثعب دما وفي جواز ايماءه------------------------------------------------------------------------ خشية ----تلطخه بالدم قولان اي اذا قلنا يتم الصلاة ولا يقطع لاجل الدم فهل يجوز له ان يومء الا فقولان وفي كلامه اجمال لان المسالة علي ثلاثة اقسام ان خشي ضررا لجسمه اوما اتفاقا وان خشي تلطخ جسده لم يومء اتفاقا اذ الجسد لا يفسد------- وان خشي تلطخ ثوبه	62	-4874804106769965216	405	647.5	317	860	47.093021392822266	71	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms291	false	2388320558483591681	37	202	176	1025	1543	300	ثلاثة احوال الاولي ان لا يسيل ولا يقطر فلا يجوز له ان يخرج وان قطع افسد علي------ه وعليهم ان كان اماما ق-ال مالك---------------------- ويفتله بانامله الاربع اي بابهامه وانامله الاربع والمراد بالانامل الانامل العليا فان زاد الي الوسطي قطع قاله البا----جي وحكي ابن رشدا-ن الكثير هو الذي يص-ل الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول-ابن حبيب او اكثر منه في رواية ابن زياد وحكي مجهول الجلاب في فتله باليد اليمني او اليسري قولين وانما يشرع الفتل في المسجد المحصب غير المفروش حتي ينزل المفتول في خلال الحصباء واما ان كان المسجد مفروشا وخاف تلويثه فلا يجوز له الفتل اصلا بل يخرج من اول ما يرشح حكي ذلك صاحب الذخيرة عن سند بن عنان الحالة الثانية ان يقطر ويس--يل ويتلطخ به فلا يجوز له التمادي الثال----------------------------ثة ان يسيل او يقطر ولا يتلطخ به فيجوز له القطع والتمادي وهل الافضل البناء لعمل الصحابة او القطع لحصول المنافي حكي ابن رشد الاول عن مالك والثاني عن ابن القاسم ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع فلا اشكال وان بني خرج فغسل الدم ثم	291	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0063	true	253539942691927	31	248	136	1228	1480	300	ثلاثة احوال الاول---- لا يسيل ولا يقطر فلا يجوز له ان يخرج وان قطع افسد عليه صلاته وعليهم ان كان اماما وقال مالك وابن نافع في المجموعة ويفتله بانامله الاربعة------------------------- والمراد بالانامل الانامل العليا فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يسيل الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب و--اكثر منه في رواية ابن زياد وحكي مجهول الجلاب في فتله باليد اليمني او اليسري قولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحالة الثانية ان يقطر او يسيل ويتلطخ به فلا يجوز له التمادي واليه اشار بقوله قطع الحالة الثالثة ان يسيل او يقطر ولا يتلطخ به فيجوز له القطع والتمادي وهل الافضل البناء لعمل الصحابة او القطع لحصول المنافي حكي ابن رشد الاول عن مالك والثاني عن ابن القاسم وحكي الباجي عن مالك من رواية ابن نافع وعلي بن زياد ترجيح القطع قال الباجي وهذا ان كان ماموما وان كان فذا فهل له ان يبني ام لا عن مالك في ذلك روايتان احداهما انه ليس له لك وهو المشهور من مذهبه والثانية له ذلك وبها قال محمد بن مسلمة انتهي ثم يبني مطلقا علي المدونة وقيل ان كان في جماعة وعقد ركعة وقيل واتم ركعة وكذلك ان كان اماما ويستخلف كذاكر الحدث هذا مفرع علي الحالة الثالثة اي اذا اجزنا له البناء والقطع فان قطع فلا اشكال وان بني خرج فغسل الدم ثم	63	-4874804106769965216	594	1103.5	476	1322	44.931922912597656	107	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms292	false	-3336617829696515187	118	207	585	1022	1491	300	غير --جمعة و--ظن فراغ الامام اتم مكانه ان امكن والا ففي اقرب المواضع اليه مما يصلح للصلاة وتصح صلاته اصاب ظنه او اخطا فان خاف ورجع بطلت اصاب ظنه او اخطا وهذا هو المشهور وروي عن مالك --------------انه يرجع في مسجد مكة ومسجد الرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن رشد قولا -------بالبطلان اذا اخطا ع-------------------------------------------------------------------------نه واما-------------------------------------------------------------------------- لو ظن بقاء الامام لزمه الرجوع سواء رجا ادراك ركعة او اقل علي المشهور ف-----ان لم يرجع بطلت وهذا------------------------------------------------------------ ظاهر في الماموم والامام لانه اذا استخلف صار حكمه حكم الماموم واما الفذ فيتم مكانه من غير	292	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0066	true	-7394797207887959965	158	300	767	1505	1505	300	غير الجمعة ان ظن فراغ الامام اتم مكانه ان امكن والا ففي اقرب المواضع اليه مما يصلح للص---------------------------------------------------------------لاة وهذا هو المشهور وروي عن مالكرحمه الله تعاليانه يرجع في مسجد مكة ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم الباجي فجعل الرجوع لفضيلة المكان قوله اتم مكانه في الكلام حذف اي وصحت صلاته اصاب ظنه او اخطا وهذا هو المشهور وحكي ابن رشد قولااذا اخطابالبطلان ويدل علي الحذف قوله فان خالف ظنه بطلت اصاب او اخطا ويتخرج قول بالصحةفيما اذا خالف ظنه واصابمما حكاه ابن رشد في مقابلة هذا ماخوذ من كلامه بالمطابقة وفهم من كلامه انه لو ظن بقاء الامام لزمه الرجوع مطلقا وهو المشهور قاله الباجي وقال ابن شعبان ان لم يرج ان يدرك ركعة اتم مكانه قال ابن يونس وهو خلاف مذهب المدونة وهذا التقسيم ظاهر في الماموم والامام لانه اذا استخلف صار حكمه حكم الماموم واما الفذ فيتم مكانه من غير-	66	-4874804106769965216	309	502.0	246	802	38.52867889404297	54	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms293	false	1229585524030606940	202	300	1033	1582	1582	300	وادرك الوسط-ين وفاتته الرابعة بخروجه لغسل الدم وفي معناه- النعاس والزحام فعلي تقديم البناء ياتي بركعة -الفاتحة فقط سرا و---يجلس عليها علي------------------- المشهور -------لانه يحاكي بها فعل الامام ولان من سنة القضاء ان يكون عقيب جلوس وقيل لا يجلس لانها ثالثة -ثم ياتي بركعة بام القران وسورة ويجهر ان كانت صلاة جهر-- ويجلس لانها اخر صلاته وتلقب هذه المسالة بام الجناحين لقراءة السورة في الطرفين وعلي قول سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة ولا يجلس لانها اولي امامه وثالثه هو ثم يركع- بام القران خاصة واذا---------- فاتته الاولي وادرك الثانية وفاتته الاخيرتان فعلي تقديم البناء ياتي بركعة بالفاتحة-	293	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0069	true	-9104934285591535491	44	141	239	795	1732	300	وادرك الوسطيين وفاتته الرابعة بخروجه لغسل الدم وفي معناها النعاس والزحام فعلي------ البناء ياتي بركعة بالفاتحة فقط سرا وهل يجلس قبل نهوضه لركعة القضاء قولان المشهور الجلوس لانه يحاكي به- فعل الامام ولان من سنة القضاء ان يكون عقيب جلوس وقيل لا يجلس لانها ثالثته ثم ياتي بركعة بام القران وسورة ويجهر ان كانت صلاة جهرية ويجلس لانها اخر صلاته وتلقب هذه المسالة بام الجناحين لقراءة السورة في الطرفين وعلي قول سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة ولا يجلس--------------------------- ثم بركعة بام القران خاصة الصورة الثانية فاتته الاولي وادرك الثانية وفاتته الاخيرتان فعلي------ البناء ياتي بركعة بالفاتحة	69	-4874804106769965216	493	863.5	405	596	82.71812438964844	78	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms294	false	3549803208126791980	4	196	23	1123	1688	300	ويجلس لانها ثانيته تغليبا لحكمه ثم ياتي ب--ثالثة بالفاتحة فقط لانها رابعة امامه وهل يجلس القولان ثم ياتي بركعة القضاء بالفاتحة وسو--رة وتكون هذه الصلاة علي المشهور كلها جلوسا وهي ايضا علي هذا القول ام الجناحين وفيها يتصور ذكر ترك التشهدين قبل السلام وبعد فوات محلهما معا وعلي قول سحنون ياتي بركعة بالفاتحة وسورة ويجلس لانها ثانيته ثم بركعتي البناء من غير جلوس في وسطهما ومثل هذه الصورة الحاضر يدرك ثانية صلاة المسافر ومن ادرك ثانية صلاة الخوف في الحضر اذ كل منهما فاتته واحدة قبل الدخول مع الامام واثنتان بعده واذا فاتته الاوليان وادرك الثالثة وفاتته الرابعة لخروجه للغسل فعلي تقديم البناء ياتي بركعة بالفاتحة فقط لانها رابعة الامام ويجلس اتفاقا لانها ثانيته ورابعة امامه ولان القضاء لا يقام له الا من جلوس ثم ياتي -ركعتي القضاء بسورتين من غير جلوس في وسطهم--ا لعدم موجب الجلوس فتكون السورتان متاخرتين عكس الاصل وعلي قول سحنون ياتي بركعة الفاتحة والسورة لانها اولي امامه وثانيته وهو يجلس لانها ثانيته ثم بثالثة بالفاتحة وسو--رة ولا يجلس لانها ثالثته هو ولا عبرة بكونها ثانية امامه اذ محل الخلاف جلوسه علي اخيرة الامام الا علي ثانية الامام ثم بركعة البناء بالفاتحة---- وتسمي---- الحبلي والمجوفة لصيرورة الصورتين--- وسطها	294	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0069	true	-9104934285591535491	142	262	799	1526	1732	300	ويجلس لانها ثانيته تغليبا لحكمه ثم ياتي بالثالثة بالفاتحة فقط------------------ وهل يجلس القولان ثم----- بركعة القضاء بالفاتحة والسورة وتكون هذه الصلاةعل-ي المشهور-كلها جلوسا وهي ايضا-علي هذا القول-ام --جناحين و-------------------------------------------------------------علي القضاء--- ياتي بركعة بالفاتحة وسورة ويجلس لانها ثانيته ثم بركعتي البناء من غير جلوس في وسطها ا----------لصورة الثالثة فاتته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوليان وادرك الثالثة وفاتته الرابعة لخروجه للغسل فعلي الب------ناء ياتي------ بالفاتحة فقط ويج-------------------لس اتفاقا لانها ثانيته ورابعة امامه ولان القضاء لا يقوم له الا من جلوس ثم ياتي بركعتي القضاء بسورتين من غير جلوس في وسطهما ا لعدم موجب الجلوس فتكون السورتان متاخرتين عكس الاصل وعلي ---القضاء ياتي ب-----الفاتحة والسورة ----------------------------ويجلس لانها ثانيته ثم بثالثة بالفاتحة والسورة ولا يجلس ثم بركع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البناء بالفاتحة فقط وتسمي هذه الحبلي والمجوفة لصيرورة السورتين في وسطها	69	-4874804106769965216	660	1150.0	547	1120	58.92856979370117	89	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms169	false	-3556731562633988624	4	143	15	778	1666	300	الوضوء -قال و-تخرج في الغسل خليل وفي التخريج نظر لان التعبد في الغسل اقوي ولم يحفظ صاحب المقدمات في وجوب النية في الوضوء خلافا بل حكي الاتفاق عليها اه وعلي وجوب النية درج الناظم في عدها مع الفراءض فاءدة في بيان حكمة وجوب النية فيما تجب فيه وفي ضابط ماتجب فيه النية مما لا تجب فيه من الافعال وفي بيان معني التعبد المفتقر للنية ومعقول المعني الذي لايفتقر اليها فاما حكمتها فقال في التوضيح وحكمة ايجاب النية تمييز العبادات عن العادات ليتميز ما-لله عما ليس له او تمييز مراتب العبادات في انفسها لتتميز مكافاة العبد علي فعله ويظهر قدر تعظيمه----- لربه فمثال الاول يكون الغسل يكون عبادة و-----تبردا وحضور المساجد يكون للصلاة ويكون للفرجة و-----السجود لله وللصنم ومثال الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض ونفل والفرض------ الي فرض علي الاعيان وفرض علي الكفاية وفرض منذ----ور وغير منذور ومحل النية القلب	169	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0070	true	107561473609682381	203	300	1057	1601	1601	300	الوضوء وقال ويتخرج في الغسل خليل وفي التخريج نظر لان التعبد في الغسل اقوي ولم يحفظ صاحب المقدمات في وجوب النية في الوضوء خلافا بل حكي الاتفاق عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة ايجاب النية تمييز العبادات عن العادات لتبيين ما لله عما ليس له وتمي--يز مراتب العبادات في انفسها لتمييز مكافات العبد علي فعله ويظهر قدر تعظيم العبد لربه فمثال الاول ال-----غسل يكون عبادة ويكون تبردا وحضور المساجد يكون للصلاة ويكون للفرجة ويكون السجود لله وللصنم ومثال الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي فرض علي الاعيان وفرض علي الكفاية وفرض علي منذور وغير منذور ومحل النية القلب-	70	-4874804106769965216	499	922.5	409	791	63.08470153808594	82	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms170	false	-344694349120217762	144	213	782	1141	1601	300	في محل النية والمشهور انها عند غسل الوجه وقيل----- عند غسل اليدين اولا وجمع بعضهم بين القولين فقال يبدا بالنية اول---- الفعل وي--صحبها الي اول والمفروض قال الشيخ خليل والظاهر هو القول الثاني لانا اذ- قلنا انه ينوي عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن ني--ة فان قالوا ينوي له نية مفردة ---فيلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا-قاءل بذلك اه وقال ابن ر-شد	170	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0072	true	-5376231883338059711	82	151	468	825	1601	300	في وقت النية فالمشهور انها عند غسل الوجه وقيل انها عند غسل اليدين----- وجمع بعضهم بين القولين فقال يبدا بالنية عند اول الفعل ويستصحبها الي اول الفرض------------- خليل والظاهر هو القول الثاني لانه اذا قلنا انه ينوي عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن النية فان قالوا ينوي له نية مفردة قيل يلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا قاءل بذلك قاله--- ابن راشد	72	-4874804106769965216	318	574.0	253	378	84.12698364257812	55	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms171	false	-7351501148793032584	212	239	1079	1207	1525	300	ولو فرق النية علي الاعضاء فقولان بناء علي رفع الحدث عن كل عضو او بالاكمال التوضيح اي خص كل عضو ب--نية مع قطع النظر عما بعده الفصل	171	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0073	true	6597219271589938620	256	282	1340	1462	1556	300	ولو فرق النية علي الاعضاء فقولان بناء علي رفع الحدث عن كل عضو او بالاكمال-------- اي خص كل عضو بالنية مع قطع النظر عما بعده ومنشا	73	-4874804106769965216	115	211.0	89	130	88.46154022216797	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms222	false	8051751074264669964	17	48	92	250	1579	300	واما اختلاف القابسي وابن ابي زيد فيمن احدث قبل تمام غسله ثم غسل ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد نية فالمختار بناءه علي ان الدوام كالابتداء او لا -ظاهرها للقابسي	222	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0074	true	-2813538218683031806	261	292	1322	1479	1522	300	واما خ--لاف القابسي وابن ابي زيد فيمن احدث قبل تمام غسله ثم غسل ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد نية فالمختار بناءه علي ان الدوام كالابتداء او لا وظاهرها للقابسي	74	-4874804106769965216	155	298.5	124	159	97.4842758178711	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms172	false	912390106033112904	77	138	423	739	1581	300	قال ابن الحاجب وان نوي حدثا مخصوصا ناسيا غيره اجزاه التوضيح اي اذا احدث احداثا فنوي حدثا منه-----ا ناسيا غيره اجزاه لتساويها في الحكم وياتي ما اذا اخرج غيره واما لو كان ذ-كرا للغير ولم يخرجه فظاهر النصوص الاجزاء وسواء كان الحدث الاول ام لا وفرق بين المخالفين لنا في المذهب بين ان ينوي الحدث الاول فيجزءه وبين ان ينوي غيره	172	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0075	true	-7380631198633914786	244	300	1322	1626	1626	300	قاله المازري ف--ان نوي حدثا مخصوصا ناسيا غيره اجزاه-------- اي اذا احدث احداثا فنوي----- منها حدثا ناسيا غيرهاج-زاه لتساويها في الحكموسياتي ما اذا اخرج غيره-واما لو كان ذاكرا للغير ولم يخرجه فظاهر النصوص الاجزاء وسواء كان الحدث الاول ام لا وفرق بعض المخالفين لنا في المذهب بين ان ينوي الحدث الاول فيجزءه وبين ان ينوي غيره-	75	-4874804106769965216	282	513.5	230	322	87.57763671875	43	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms221	false	1293323766336458948	73	280	356	1463	1560	300	اثناء غسله بمس----- او غيره فهل يجب عليه تجديد النية اذا غسل اعضاءه حينءذ قبل كمال غسله ام لا اختلف في ذلك الشيخان فقال ابن ابي زيد يجب عليه التجديد وان لم يجدد لم يجزه ذلك عن وضوءه وقال القابسي يجزءه واجري هذا الخلاف علي --اصلين الاول هو كل عضو غسل يرتفع عنه حدثه او لا يرتفع الحدث الا بالاكمال الثاني هل الدوام كالابتداء ام لا ووجه اجزاءه علي الاصل الاول انك اذا قدرت--- الطهارة كانت حاصلة --لاعضاء الوضوء وجبت اعادة النية عند تجديد غسلها لذهاب طهارتها وان قدرتها غير حاصلة فالنية باقية فلا يحتاج الي تجديدها---- لبقاءها ضمنا في نية الطهارة الكبري ووجه اجزاءه- علي الاصل الثاني --ان نية الطهارة الكبري منسحبة حكما فان قدر الانسحاب كالابتداء كان ----------------نية والدوام كالابتداء فينسحب عليه نية الابتداء وان لم يقدر الانسحاب كالابتداء واحتيج الي تجديدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر-------------------المدونة مع القابسي لانه انما ذكر فيها امرار اليدين من غير تعرض للنية فلو كانت شرطا لذكرها قال في-- التهذيب ومن مس ذكره في غسله من جنابته اعاد وضوءه اذا فرغ من غسله الا ان يمر بيده علي موض-ع الوضوء غ---سله فيجزءه فاطلق علي الاول وهو الوضوء بعد فراغ الغسل اعادة وعلي الوضوء الثاني وهو اثر المس قبل كمال الغسل امرارا وخالف بين اللفظين وذلك دليل علي اختلاف الحقيقتين وليس الا --وجود النية	221	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0075	true	-7380631198633914786	2	205	10	1116	1626	300	اثناء غسله بمس ذكره او غيره -هل يجب عليه تجديد النية اذا غسل اعضاءه----------------------------------------------- فقال ابن ابي زيد يجب عليه التجديد وان لم يجدد لم يجزه ذلك عن وضوءه وقال القابسي يجزءه واجري هذا الخلاف علي الاصلين المتقدمين واختار المصنف اجراءه علي ان-------------------------------------- الدوام كالابتداء------ ووجه اجراءه علي الاصل الاول انك اذا قدرت ان الطهارة----- حاصلة في اعضاء الوضوء وجبت اعادة النية عند تجديد غسلها لذهاب طهارتها وان قدرتها غير حاصلة فالنية باقية فلا يحتاج الي تجديد النية لبقاءها ضمنا في نية الطهارة الكبري واما اجراءها علي الاصل الثاني فلان نية الطهارة الكبري منسحبة حكما فان قدر الانسحاب كالابتداء لم يحتج الي تجديد النية والا ----------------------------------------------------------------------احتيج واختار المصنف اجراء هذا الفرع علي الاصل الثاني ولم يفعل ذلك في المسالة التي قبلها لان اعتبار الاستدامة لمسالة الخف مخالف لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين قوله وظاهرها للقابسي اي ظاهر المدونة مع القابسي لانه انما ذكر ا-----مرار اليدين من غير تعرض للنية فلو كانت شرطا لذكرها ولان لفظ التهذيب ومن مس ذكره في غسله من جنابة -اعاد وضوءه اذا فرغ من غسله الا ان يمر -يده علي اعضاء الوضوء في غسله فيجزءه فاطلق علي الاو--------------------------ل اعادة وعلي------- الثاني ا----------------------------مرارا وخالف بين اللفظين وذلك دليل علي اختلاف الحقيقتين وليس الا اختلاف النية	75	-4874804106769965216	798	1352.0	646	1341	59.50783157348633	128	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms172	false	912390106033112904	138	170	739	898	1581	300	فلا يجزءه اذ المءثر في نقض الطهارة انما هو الاول ولو نوي حدثا غير الذي صدر منه غلطا فنص بعض المخالف----------ين علي الاجزاء وهو ايضا صحيح علي المذهب قاله ابن عبد السلام	172	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0076	true	-1702368423507683775	0	33	0	168	1569	300	فلا يجزءه اذ المءثر في نقض الطهارة انما هو الاول ولو نوي حدثا غير الذي صدر منه غلطا فنص بعض المخالفين المتاخرين علي الاجزاء وهو ايضا صحيح علي المذهب قال- ابن عبد السلام	76	-4874804106769965216	158	305.0	126	169	93.49112701416016	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms218	false	4135227953603205426	135	228	737	1270	1682	300	الاولي ان تنويهما معا ولا اشكال في الاجزاء الحالة ----------------------------------الثانية ان تنوي الجنابة ناسية للحيض فهل يجزءها واليه ذهب ابو الفرج وابن عبد الحكم -ابن يونس وهو-مذهب المدونة او لا يجزءها واليه ذهب سحنون لان موانع الحيض اكثر فلا يندرج تحت الجنابة وراي في القول الاول انهما متساويان في اكثر الاشياء وانما يختلفان في الاقل ومن القواعد جعل الاقل تابعا للاكثر الحالة الثالثة ان تنوي الحيض ناسية للجنابة قالابن الحاجب فالمنصوص يجزا----------------------------------------------------------------- لتاكده او-لكثرة موانع------ه وخرج الباجي---------------------- نفي الاجزاء بان الجنابة تمنع القراءة والحيض لا يمنعها علي المشهور واما ان اجتمع الواجب من	218	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0076	true	-1702368423507683775	110	227	561	1216	1569	300	الاولي ان نوته-ما معا فلا اشكال في الاجزاء ولذلك لم يتعرض لها المصنف لوضوحها الصورة الثانية ان تنوي الجنابة ناسية للحيض فهل يجزءها واليه ذهب ابو الفرج وابن عبد الحكم وابن يونس وهو مذهب المدونة و--لا يجزءها واليه ذهب سحنون لان موانع الحيض اكثر فلا تندرج تحت الجنابة وراي في القول الاول انهما متساويان في اكثر الاشياء وانما يختلفان في الاقل ومن القواعد جعل الاقل تابعا للاكثر الصورة الثالثة ان تنوي الحيض ناسية للجنابة قال المصنف--- فالمنصوص اي المنقول عن ابن القاسم يجزء ولم يفصل بين تقدم الجنابة وتاخرها وقوله لتاكده اي لكثرة موانعه وقوله وخرج الباجي نفيه لقراءة الحاءض اي نفي الاجزاء فان الجنابة تمنع القراءة والحيض لا يمنعها علي المشهور ورد بان الحيض يمنع من --	76	-4874804106769965216	481	872.0	394	663	72.54901885986328	77	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms172	false	912390106033112904	172	280	908	1470	1581	300	خص حدثا مخرجا---- غيره فسدت طهارته للتناقض كما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغوط وبال ونوي رفع احدهما دون-- الاخر وكذا لو اخرج احد الثلاثة التي تنوي كما اذا نوي رفع الحدث وقال لا استبيح او نوي الاستباحة وقال لا ارفع الحدث او نوي الفرض وقال لا استبيح او لاارفع الحدث وقال لم تصح طهارته للتضاد الثالث اذا اخرج بعض المستباح كان ين-----------------------------------------------------وي ان يصلي به الظهر ولا يصلي به العصر او-مس المصحف دون الصلاة فثلاثة اقوال قيل يستباح مان-واه وما-لم ينوه لقصد رفع الحدث قال الباجي وهو المشهور وقيل لا-يستبيح شيءا لانه لما -خرج بعض المستباح فكانه قصد رفض الوضوء و---قيل يستبيح ما-نواه دون ما-لم ينوه لخبر-------------------- وانما لكل امرء ما-نوي	172	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0077	true	4602656612748018110	1	176	4	892	1531	300	خصه---- مخرجا 16ب غيره فسدت------- للتناقض كما لو اخرج احد الثلاثة الضمير في خصه عاءد علي الحدث المخصوص من قوله فان نوي حدثا مخصوصا والمراد بالثلاثة رفع الحدث واستباحة الصلاة والفرضية اذ لو نوي رفع الحدث وقال لا استبيح او نوي الاستباحة وقال لا ارفع الحدث او نوي امتثال امر الله تعالي وقال لا استبيح الصلاة ولا ارفع الحدثلم يصح للتضاد وفاعل فسدت عاءد علي الطهارة المفهومة من السياق وقوله كما لو اخرج احد الثلاثة اشارة الي ان هذا الحكم ليس خاصا بهذه المسالة بل وكذلك لو نوت الحيض واخرجت الجنابة او تغوط وبال ونوي رفع احدهما واخرج الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ا-----------خرج بعض المستباح فثالثها يستبيح ما نواه دونه اي دون ما لم ينوه مثال ذلك لو نوي ان يصلي به الظهر ولا يصلي به العصر او مس المصحف دون الصلاة ف------------قيل يستبيح ما نواه وما لم ينوه لقصد رفع الحدث قال الباجي وهو المشهور وقيل لا يستبيح شيءا لانه لما اخرج بعض المستباح فكانه قصد رفض الوضوء والثالث يس-بيح ما نواه دون ما لم ينوه لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي	77	-4874804106769965216	330	510.5	264	1097	30.082042694091797	59	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms173	false	-5948119954499691746	0	28	0	159	1587	300	يصح الا بطهارة كالصلاة ومس المصحف والطواف فيجوز--- ان يفعل بذلك الطهر مانواه وغيره ومن نوي شيءا لاي-شترط فيه الطهارة كالنوم وقراءة القران ظاهرا او تعليم العلم فلا	173	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0077	true	4602656612748018110	273	300	1380	1531	1531	300	يصح الا بطهارة كالصلاة ومس المصحف والطواف فيجوز له ان يفعل بذلك الطهر --------غيره ومن نوي شيءا لا تشترط فيه الطهارة كالنوم وقراءة القران طاهرا و--تعليم العلم-فلا-	77	-4874804106769965216	144	250.0	120	163	88.34355926513672	21	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms173	false	-5948119954499691746	28	289	159	1536	1587	300	يجوز ---ان يفعل بذلك الوضوء غير المنوي علي المشهور ق-يل يستبيح الجميع لانه نوي ان يكون علي اكمل الحالات فنيته مستلزمة لرفع الحدث عنه السادس اذا ----قصد الطهارة المطلقة لان ذلك لا-يرفع الحدث لان الطهارة قسمان طه-----------ارة حدث وطهارة نجس فاذا قصد قصدا مطلقا وامكن انصرافه للنجس لم يرتفع حدثه قاله المازري -السابع لاي-لزم في الوضوء وال--غسل ان يتعين بنيته الفعل المستباح ويحتاج لذلك في التيمم قيل وجوبا وقيل -----------------------------------------------------------------استحبابا وهو المشهور------- فانظر الفرق -الثامن من تيقن الطهارة وشك في الحدث وقلنا لا-يجب عليه الوضوء فتوضا ومن توضا مجددا فتبين حدثهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمشهور عدم الاجزاء لكونهما لم يقصد------ا رفع الحدث وانما قصد--ا الفضيلة وقيل يجزءهما لان نيتهما ان يكون علي اكمل الحالات وذلك يستلزم رفع الحدث التاسع من اغتسل وقال ان كانت علي جنابة فهذا الغسل لها ثم تبين انه كان جنبا فروي عيسي عن ابن القاسم لايج-زءه وقال عيسي يجزءه العاشر من ترك لمعة فانغسلت ثانيا بنية الفضيلة فقولان والمشهور عدم الاجزاء وهي احدي النظاءر التي اختلف--------------- هل يجري فيها ما ليس بواجب عن الواجب ومنها من---------------------------------------- جدد --فتبين حدثه كما تقدم ومنها من اغ----------------------------------------------------------------------------------------------------تسل للجمعة ناسيا للجنابة ومنها من سلم من ركعتين ساهيا ثم قام الي نافلة اي فهل تجزءه ركعتا النافلة عن ركعتي فرضه ومنها من لم يسلم ولكن- ظن انه قد سلم يريد ثم قام لنافلة كالتي قبلها ومنها مااذا بطلت ركعة ثم قام الي خامسة ساهيا ومنها من نسي سجدة ثم سجد سجدا سهوا و--سجد للسهو التوضيح والمشهور في هذه عدم الاجزاء ومنها من طاف للوداع ناسيا للافاضة ومنها من ساق هدي- تطوع -ثم تمتع ومنها من قام الي ثالثة من غير ان يسلم او يظن السلام	173	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0078	true	-377908551008530826	0	292	0	1461	1505	300	يجوز له ان يفعل بذلك الوضوء غيره عل------ي المشهور وقيل يستبيح------- لانه نوي ان يكون علي اكمل الحالات بنية- مستلزمة لرفع الحدث عنه فرعان الاول لو قصد الطهارة المطلقة فان ذلك لا يرفع الحدث لان الطهارة قسمان طهارة نجس وطهارة حدث----------- فاذا قصد قصدا مطلقا وامكن انصرافه للنجس لم يرتفع حدثه قاله المازري والثاني لا يلزم في الوضوء او الغسل ان ي-عين بنيته الفعل المستباح وي--لزم ذلك في التيمم وحكي ابن حبيب ان ذلك في التيمم يشترط علي سبيل الوجوب والمشهور ان ذلك علي سبيل الاستحباب لا علي سبيل الايجاب فانظر الفرق قال ابن بزيزة ولو -------شك في الحدث وقلنا لا يجب------------ فتوضا -او توضا مجددا فتبين حدثه ففي وجوب الاعادة قولان اي اذا بنينا علي مقابل المشهوران الشك لا يوجب الوضوءفتوضا او توضا مجددا فتبين حدثه من غير شك فالمشهور عدم الاجزاء لكونه --لم يقصد بوضوءه رفع الحدث وانما قصد به الفضيلة وقيل يجزءه --لان نيته-- ان يكون علي اكمل الحالات وذلك يستلزم رفع الحدث فرع لو اغ---تسل وقال ان ك-نت علي جنابة فهذا------ لها ثم تبين انه كان جنبا فروي عيسي عن ابن القاسم لا يجزءه وقال عيسي يجزءه فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف عندنا في مساءل هل يجزء فيها ما ليس بواجب عن الواجب ام لا المسالة الاولي التي ذكرها المصنف هي ما اذا جدد ثم تبين حدثه--------- ومنها ما اذا ترك لمعة فانغسلت ثانية بنية الفضيلة ومنها ما اذا بطلت عليه ركعة ثم قام الي خامسة ساهيا ومنها من اغتسل للجمعة ناسيا للجنابة ومنها من سلم من ركعتين------ ثم قام الي نافلة ومنها----------------------------------------- من لم يسلم ولكنه ظن انه قد سلم ومنها---------------------------------------------------------------------------- من نسي سجدة ثم سجد----- سهوا او سجد للسهو-------- والمشهور في هذه عدم الاجزاء ومنها من طاف للوداع ناسيا للافاضة ومنها من ساق هديا تطوعا ثم تمتع ومنها من قال الي ثالثة من غير ان يسلم او يظن السلام	78	-4874804106769965216	963	1559.0	768	1760	54.71590805053711	162	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms219	false	5042092372021443205	37	95	207	527	1566	300	نوي الجنابة ناسيا للجمعة-- فيجزءه عن الجنابة ولا-يجزءه عن الجمعة وا-ن نوي الجمعة ناسيا للجنابة لم يجزه عن جنابته ولا-عن جمعته هذا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ووجهه قوله------------------- انما الاعمال بالنيات فوجب ان نوي الجنابة ناسيا للجمعة ان لا-يجزءه عن الجمعة---------- واما ان نوي الجمعة ناسيا للجنابة فوجد عدم الاجزاء في ذلك ان من شرط غسل الجمعة حصول غسل الجنابة	219	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0080	true	7088212939360696574	67	187	393	1019	1592	300	نوي الجنابة ناسيا للجمعةانه تجزءه عن الجنابة ولا تجزءه عن الجمعة واذا نوي الجمعة ناسيا للجنابة لم يجزه عن جنابته ولا عن جمعته وقوله وقيل يجزء اي عن المنوي والمنسي في المسالتين وهو منقول عن اشهب حكاه ابن شاس عنه فيما اذا نسي الجنابة والباجي في عكسها وقوله وقيل يجزء في الاولي لا في الثانية اي يجزءه في الاولي عن المنسي ولا يجزء عن منسي الثانية وهو قول ابن عبد الحكم وقوله وقال ابن حبيب بالعكس اي يجزء عن الجنابة في المسالة الثانية ولا يجزء عن الجمعة في المسالة الاولي فوجه قول ابن القاسم------ قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فوجب---------------------------- ان لا يجزءه عن الجمعة اذا نسيها واما المسالة الثانية ف--------------------------------------من شرط غسل الجمعة حصول غسل الجنابة	80	-4874804106769965216	220	347.0	181	698	31.518625259399414	36	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms167	false	7489548992343856699	174	206	927	1104	1603	300	وفي الدلك ثلاثة اقوال المشهور الوجوب والثاني لابن عبد الحكم -نفي وجوبه والثالث انه واجب لالنفسه بل لتحقيق ايصال ال----------------------ماء لطول مكث- اجزاه وراي بعضهم ان هذا------ راجع الي القول بسقوط الدلك	167	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0081	true	1460263017700612765	246	282	1242	1448	1540	300	وفي الدلك ثلاثة اقوال المشهور الوجوب والثاني لابن عبد الحكم بنفي وجوبه والثالث انه واجبلا لنفسه-بل لتحقيق ايصال الماء فمتي تحقق ايصال الماء لطول مكثه اجزاه وراي بعضهم ان هذا القول راجع الي القول بسقوط الدلك	81	-4874804106769965216	173	317.5	143	207	83.57488250732422	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms174	false	-6984652960042052218	157	241	809	1240	1563	300	وضوء الكافر ولا-غسله لتعذر النية في حق------ه بخلاف الذمية فتجبر--- علي الغسل من الحيض لحق --زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم---- اذ لا يجوز وطء الحاءض الا بعد الغسل علي المشهور التوضيح فان قيل -ما فاءدة جب--رها علي الغسل وهو لا-يصح الا بالنية وهي لا-تصح منها قيل انما تشترط النية في صحة الغسل اذا كان للصلاة واما للوطء في حق الزوج فلا لان الزوج معتمدا بالغسل فيها وما كان كذلك من العبادات التي يفعلها المتعبد في غيره لم يفتقر الي نية كغسل الميت وغسل الاناء----- من ولوغ الكلب	174	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0081	true	1460263017700612765	1	134	4	669	1540	300	وضوء الكافر ولا غسله لتعذر النية في حقه وقوله بخلاف الذمية -تجبر اي علي الغسل من الحيض لحق الزوج علي المشهور للنص وهو قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة ومقابل المشهور لا تجبر وهو قول مالك في العتبية قال في البيان والخلاف جار علي اختلافهم في الكفار هل هم مخاطبون بفروع الشريعة ام لا لان المسلم امر ان لا يطا من يجب عليها الغسل من الحيض حتي تغتسل قال---- فان قيل فما فاءدة اجبارها علي الغسل وهو لا يصح الا بالنية وهي لا تصح منها قيل انما تشترط النية في صحة الغسل-------- للصلاة واما الوطء في حق الزوج فلا لانه متعبد بذلك-------- فيها وما كان كذلك من العبادات التي يفعلها المتعبد في غيره لم تفتقر الي نية كغسل الميت وغسل الاناء سبعا من ولوغ الكلب	81	-4874804106769965216	348	575.5	276	686	50.72886276245117	63	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms174	false	-6984652960042052218	260	299	1347	1556	1563	300	والوجه من منبت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن فيدخل موضع الغمم ولا-يدخل موضع الصلع ومن الاذن الي الاذن وقيل من العذار الي العذار وقيل بالاول في نقي الخد و-الثاني في ذي الشعر وانفرد عبد الوهاب بان ما-بينهما سنة اه	174	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0083	true	-7576941142556575296	149	190	744	956	1538	300	والوجه من منبت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن فيدخل موضع الغمم ولا يدخل موضع الصلع ومن الاذن الي الاذن وقيل من العذار الي العذار وقيل بالاول في نقي الخد وبالثاني في ذي الشعر وانفرد عبد الوهاب بان ما بينهما سنة اي	83	-4874804106769965216	208	400.0	169	212	98.11320495605469	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms175	false	-2195003189731890931	0	98	0	512	1555	300	والذقن مجتمع اللحيين وبسبب قولنا الشعر المعتاد يغسل الاغم ما علي جبهته من الشعر ولا يغسل الاصلع ما انحسر عنه الشعر من الراس اه فاشار بقوله والوجه من منبت الخ الي حد الوجه طولا وبقوله ومن الاذن الي الاذن الي حده عرضا والي حده عرضا اشار الناظم بقوله والفرض عم مجمع الاذنين والله اعلم واعتمد الناظم هذا الحد دون غيره كما حكي ابن الحاجب بعده لكونه هو المشهور ابن الحاجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تخليل حفيف الشعر دون كثيفه ف-ي اللحية وغيرها حتي الهدب وقيل وكثيفه ويجب غسل ما طال من اللحية علي الاظهر التوضيح الخفيف ما تظهر البشرة من تحته	175	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0083	true	-7576941142556575296	200	300	1009	1538	1538	300	والذقن مجتمع اللحيين فبسبب قولنا الشعر المعتاد يغسل الاغم ما علي جبهته من الشعر ولا يغسل الاصلع ما انحسر عنه الشعر من الراس وحده عرضا م--------------------------------------------------ن الاذن الي الاذن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور والقول بانه من العذار الي العذار رواه ابن وهب عن مالك في المجموعة والقول الثالث حكاه عبد الوهاب عن بعض المتاخرين والضمير في بينهما عاءد علي الاذن والعذار واستضعف قول القاضي لانه ان كان من الوجه وجب والا سقط ولا يثبت كونه سنة الا بدليل ولم يثبت وكلامه ظاهر التصور ويجب تخليل خفيف الشعر دون كثيفه وفي اللحية وغيرها حتي الهدب وقيل وكثيفه--------------------------------------------- الخفيف ما تظهر البشرة من تحته-	83	-4874804106769965216	250	402.5	203	765	32.67973709106445	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms179	false	-2893898261678163605	0	184	0	964	1611	300	الراس للرجل والمراة وما-استرخي من شعرهما ولا-تنقض عقصها ولا-تمسح علي حناء ولا-غيره ومبدءه من مبدا الوجه واخره ماتج-وزه الجمجمه وقيل اخره منبت---- القفاء المعتاد فان مسح بعضها لم بحز-------------------------------ه علي المنصوص ابن مسلمة يحري الثلثان وقال ابو الفرح الثلث وقال اشهب الناصية وروي عن اشهب ايضا الاطلاق فقال ان لم يعم راسه اجزا -ولم يقدر ما-لا يضره وتركه التوضيح اللخمي وابن عبد السلام لاخل--اف انه مامور بالجميع ابتداء وانما الخلاف اذا اقتصر علي بعضه ابن عبد السلام وكان بعض اشياخي يحكي عن بعض شيوخ الاندلسيين ان الخلاف ابتداء في المذهب ولم اره اه و-----------------------------------------------------------------------------------------------عقص الشعر ضفره وليه وانما لم يجب عليها حل عقاصها للمشقة التي تلحقها في ذلك التوضيح للعقصة التي يجوز المسح عليها ما يكون بخيط يسير واما لو كثر لم يجز المسح لان الخيط حينءذ حاءل الباجي وكذ-ا لو كثرت شعرها بصوف او-شعر لم يجز ان تمسح لان-----ه مانع من الاستيعاب ابن يونس وكذلك الرجل اذا فتل شعر راسه يجوز له ان يمسح عليه كالمراة وحكي البلنسي في شرح الرسالة ان الرجل لا-يجوز له ان يفتل شعر راسه ابن ابي زيد وتدخل يديها من تحت عقاص شعرها في رجوع يديها في المسح	179	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0085	true	-3631585157761135633	31	242	150	1224	1522	300	الراس للرجل والمراة وما استرخي من شعرهما ولا تنقض عقصها ولا تمسح علي حناء ولا غيره ومبدءه من مبدا الوجه واخره ما تحوزه الجمجمة وقيل اخره منبت شعر القفا- المعتاد فان مسح بعضه- لم يجزءه المعتاد فان مسح بعضه لم يجزءه علي المنصوص ابن مسلمة يجزء الثلثان----- ابو الفرج الثلث وقال اشهب الناصية وروي عن اشهب ايضا الاطلاق وقال ان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضره -تركه-------- اللخمي وابن عبد السلام ولا خلاف انه مامور بالجميع ابتداء وانما الخلاف اذا اقتصر علي بعضه ابن عبد السلام وكان بعض اشياخي يحكي عن بعض شيوخ الاندلسيين ان الخلاف ابتداء في المذهب ولم اره انتهي وقوله وما استرخي من شعرهما اي علي الخلاف المتقدم وقوله ولا تنقض عقصها اي للمشقة وهو مجاز لان عقص الشعر ضفره وليه والواحدة عقصة والجمع عقاءص وعقص ويقال ايضا للواحدة عقيصة وا-----لعقصة التي يجوز المسح عليها ما تكون بخيط يسير واما لو كثر لم يجز لانه----------- حينءذ حاءل الباجي وكذلك لو ضفرت شعرها بصوف او شعر لم يجز ان تمسح عليه لانه مانع من الاستيعاب ابن يونس وكذلك الرجل لو- فتل ر----اسه يجوز له ان يمسح عليه كالمراة وحكي البلنسي في شرح الرسالة ان الرجل لا يجوز له ان يفتل شعر راسه ابن ابي زيد وتدخل يديها من تحت عقاص شعرها في رجوع يديها في المسح	85	-4874804106769965216	844	1493.0	677	1111	75.96759796142578	154	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms179	false	-2893898261678163605	186	242	971	1261	1611	300	تنبيه ذكر في النوادر ان شعر الصدغين من الراس يدخل في المسح قال الباجي يريد ما-فوق العظم فرع من غسل في الوضوء بدل------------------------------------------------------------------------ا من مسحه فهل يجزءه وهو المشهور ----------------------------------------------------------------------------لان الغسل مسح وزياة اولا يجزءه -------------------------------------لان حقيقة الغسل مغايرة لحقيقة المسح فلا يجزء احدهما عن الاخر ثالث الاقوال يجزء علي كراهة وجهه مراعاة الخلاف -قاله في ------	179	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0086	true	-6187817092809765134	45	134	201	664	1542	300	تنبيه ذكر في النوادر ان شعر الصدغين من الراس يدخل في المسح قال الباجي يريد ما فوق العظم وغسله ثالثها يكره ويجزء في الغسل اتفاقا وفيها لو حلق راسه او قلم اظفاره لم يعد قال عبد العزيز هذا من لحن الفقه والظاهر الصواب بفتح الحاء وحكي عن عبد العزيز انه يعيد قال ابن عطاء الله اشهر الثلاثة الاجزاء لان الغسل مسح وزيادة وحكاه ابن سابق عن ابن شعبان الثاني نفي الاجزاء لان حقيقة الغسل مغايرة لحقيقة المسح فلا يجزء احدهما عن الاخر ووجه ال---------------كراهة----- مراعاة الخلاف وقوله ويجزء في	86	-4874804106769965216	202	305.5	163	483	41.82194519042969	35	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms182	false	5965931346583920032	131	291	746	1548	1590	300	فقولان قال ابن شاس احدهما ان- يعي---------د قريبا كان او بعيدا الثاني انه كالناسي فلا يعيد وهما علي الخلاف في تارك السنن متعمدا هل تجب عليه اعادة الصلاة ام لا اه وقوله كالناسي فلا يعيد هو احد الاقوال فيمن نكس معتمدا وتباعد وجف وضوءه انظر التوضيح وقال ابن يونس من غير واحد ان نكس عامدا اعاد الوضوء والصلاة ابدا لانه عابث اه واما لونكس ناسيا فقال ابن الحاجب بحضرة الماء فان بعد فقال ابن القاسم يعيد المنكس خاصة وقيل يعيده وما بعده التوضيح قوله اعاد بحضرة الماء يحتمل اعادة الوضوء كله وهو ظاهر -قول ابن شاس------ ان كان بحضرة الماء فانه يبتدا ليسارة الامر عليه ويحتمل اعادة المنكس وما بعده وهو الذي نص عليه ابن رشد وابن البشير اه وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو بدا بيديه ثم بوجهه ثم براسه ثم برجليه فان كان بحضرة الماء فيغسل يديه ثم يمسح راسه ثم يغسل رجليه وان بعد فقال ابن القاسم يءخر ما -قدم من غسل ذراعيه ولا يعيد ما بعده وقال ابن ح--------------------------------بيب يغسل	182	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0093	true	306574111645142751	101	295	513	1507	1529	300	فقولان قال ابن شاس احدهما انه يعيد مع العمد قريبا كان او بعيدا الثاني انه كالناسي فلا يعيد وهما علي الخلاف في تارك السنن متعمدا هل تجب عليه اعادة الصلاة ام لا--- وقوله ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكس ناسيا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد بحضرة الماء يحتمل اعادة الوضوء كله وهو ظاهر كلام ابن شاس ولفظه ان كان بحضرة الماء فانه يبتدء ليسارة الامر عليه ويحتمل اعادة المنكس وما بعده وهو الذي نص عليه ابن رشد وابن --بشير انه ان كان بحضرة الماء فانما عليه اعادة المنكس وما بعده قال في المقدمات ناسيا كان او متعمدا فان كان قد تباعد وجف وضوءه وكان متعمدا فثلاثة اقوال الاول يعيد الوضوء والصلاة والثاني لا يعيدهما وهو قول مالك في المدونة والثالث يعيد الوضوء فقط وهو قول ابن حبيب والاولان مبنيان علي الخلاف في تارك السنن متعمدا واما الثالث فراي انه يعيد الوضوء لبقاء حكمه بخلاف الصلاة لانقضاء امرها وقوله فان بعد اي وكان ناسيا فقال ابن القاسم يعيد المنكس خاصة ظاهر التصور وقيل يعيده وما بعده وهو قول ابن حبيب فلو بدا بيديه ثم بوجهه ثم براسه ثم ----------------------------------------------------------برجليه فعن--------- ابن القاسم يعيد ما تقدم من غسل ذراعيه ولا يعيد ما بعده كما لو ترك غسلهما ناسيا حتي طال وعند ابن حبيب يغسل	93	-4874804106769965216	439	750.5	347	1326	33.10708999633789	78	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms185	false	-296345794326523686	98	156	558	839	1575	300	وفي المقدمات ظاهر الموطا انه يستحب لانه قال فيمن غسل وجهه قبل ان يتمضمض انه يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه وقال ابن حبيب هو سنة الا ان-----ه اخف من ترتيب المفروض مع المفروض -قال مرة انه يعيد الوضوء اذا نكسه متعمدا كالمفروض مع المفروض وله مع في موضع اخر ما يدل علي انه لا-شء عليه اذا فارق وضوءه	185	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0093	true	306574111645142751	0	59	0	284	1529	300	ففي المقدمات ظاهر الموطا انه مستحب لانه قال فيمن غسل وجهه قبل ان يتمضمض انه يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه وقال ابن حبيب هو سنة الا انه جعله اخف من ترتيب المفروض مع المفروض فقال مرة انه يعيد الوضوء اذا نكسه متعمدا كالمفروض مع المفروض وله--- في موضع اخر ما يدل علي انه لا شء عليه اذا ف-رق وضوءه	93	-4874804106769965216	275	520.0	218	288	95.48611450195312	52	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms183	false	-6629256103755792540	77	195	383	1032	1593	300	علي القول بوجوب الترتيب فيبتدا الوضوء واذا نكسه قال في الجواهر وكذلك روي عن مالك راجع التوضيح واحد عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضاءل اتت تسمية وبقعة قد طهرت تقليل ماء وتيامن الانا والشفع والتثليث في مغسولنا بدء الميامن سواك وندب ترتيب مسنونه اومع ما يجب وبدء مسح الراس من مقدمه تخليله اصابعا بقدمه اخبر ان فضاءل الوضوء اي مستحباته احد عشر ولما صار لفظ عشر مع ما قبله بسبب التركيب كالكلمة الواحدة جاز تسكين اوله تخفيفا كما فعل الناظم الفضيلة الاولي التسمية علي المشهور وروي فيها الاباحة والانكار ------------ومعني الاباحة هنا علي هذه الرواية------------------------------------- اقتران هذا الذكر باول هذه العبادة الحاصلة مباح لاحصول الذكر من حيث هو الذكر فانه راجع للفعل وصيغة رواية الانكار اهو يذبح ما علمت احد- يفعل ذلك	183	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0094	true	2242482987996553805	207	291	1057	1502	1548	300	علي ال-----وجوب وخالفانه يبتدء----------------- قال في الجواهر وكذلك روي عن مالك لكن حكي القاضي ابو الوليد خلافا في الترتيب هل هو من شروط الصحةح وان قيل بالوجوبام لا فعلي هذا يختلف في الابتداء علي قولين وان قلنا بالوجوب انتهي الفضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمية------------ وروي----- الاباحة والانكار استشكل بعضهم تصور الاباحة لان الذكر راجح الفعل خليل واجيب بان مراد من اباح انما هو اقتران هذا الذكر باول هذه العبادة الخاصة لا -----حصول الذكر من حيث هو --ذكر---------------- وصيغة رواية الانكار اهو يذبح ما علمت احدا يفعل ذلك	94	-4874804106769965216	212	265.0	171	822	25.790754318237305	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms185	false	-296345794326523686	156	204	839	1055	1575	300	العاشر -ان يبدا في مسح راسه من مقدمه------ وحكي فيه ابن رشد قولان بالسنية -في المذهب قول انه يبدا من مءخر الراس وقول من وسطه ثم يذهب الي جهة وجهه الي حد منابت شعره ث----م يرجع الي قفاه ثم يردهما الي حيث بدا وهو قول احمد بن داود	185	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0095	true	3188024391740485500	251	300	1371	1596	1596	300	اليسار وان يبدا -بمقدم راسه هذا هو المشهور وحكي فيه ابن رشد قولا- بالسنية وفي المذهب قول انه يبدا من مءخر الراس وقيل من وسطه ثم يذهب الي جهة وجهه الي حد منابت شعر راسه ثم يرجع الي قفاه ثم يردهما الي حيث بدا وهو قول احمد بن داود-	95	-4874804106769965216	193	339.0	149	228	84.64912414550781	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms187	false	-4172267756995861477	18	128	97	664	1537	300	في المقدمات وقال عبد الوهاب واللخمي والمازري بل تمنع ونقل سند علي المنع اتفاق المذهب فوجه الكراهة انه من جه--ة السرف في الماء ووجه المنع قوله------------------- للاعرابي الذي ساله عن الوضوء فاراه ثلاثا وقال--- هكذا الوضوء فمن زاد فقد تعدي---- وظلم فرع اذا------------------------------ شك هل غسل اثنين او ثلاثا فقولان للشيوخ قيل ياني باخري قياسا علي الصلاة وقيل لا خوفا من الوقوع في المحذور المازري لوشك في الثالثة فقولان بناء علي اصل العدم وترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة قال وعليهما صوم من شك في كون يوم عرفة عاشرا فرع لافضيلة عند اهل المذهب في اطالة الغرة ابن عبد السلام وينبغي ان يعدوها من الفضاءل لما ثبت في ذلك	187	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0096	true	-6999755706897498945	197	292	1066	1554	1599	300	في المقدمات وقال عبد الوهاب واللخمي والمازري بل تمنع ونقل سند علي المنع اتفاق المذهب فوجه الكراهة انه من ناحية السرف في الماء ووجه المنع قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي ساله عن الوضوء فاراه ثلاثا فقال له هكذا الوضوء فمن زاد فقد تعدي 20ب وظلم رواه النساءي ورواه ابو داود بنحوه ولو شك هل غسل اثنين او ثلاثا فقولان للشيوخ قيل ياتي باخري قياسا علي الصلاة وقيل لا خوفا من الوقوع في المحظور ولا-------------------------------------------------------------------------------- فض--------------------------------------------------------يلة عن- اهل المذهب في اطالة الغرة ابن عبد السلام وينبغي ان يعدوها من الفضاءل لما ثبت في ذلك	96	-4874804106769965216	416	751.5	333	625	66.55999755859375	75	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms184	false	4893819075702342420	0	136	0	678	1631	300	والرفق والخرق الباجي ومن اغتسل -اقل من صاع او توضا باقل من مد اجزاه علي المشهور وقال الشيخ ابو اسح-ق لا-يجزا في الغسل اقل من صاع ولا في الوضوء اقل من مد اه ابن-------- العربي ومراده التقدير بهما--- الكيل لافي- الوزن وراي ان ما رواه البخاري ومسلم من وضوءه------------------- بمد وتطهيره بصاع محمول علي الاقل ابن الحاجب ولا تحديد فيما يتوضا به ويغتسل علي الاصح وقيل الاقل مد وصاع والواجب الاسباغ----------- وانكر مالك التحديد بان يسيل او يقطر وقال كان بعض من مضي يتوضا بثلث المد يعني مد هشام التوضيح والانكار انما هو لنفس التحديد لانه لغير دليل والا فهو مع عدم السيلان مسح بغير شك قاله فضل ابن مسلمة وقال ابن محرز ظاهر قوله انه ليس من حد الوضوء ان يسيل او يقطر قال--- التنبيهات -هو خلاف الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان مد هشام مد وثلثان بمده	184	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0097	true	-7551901933637284090	47	201	248	1001	1504	300	والرفق والخرق الباجي ومن اغتسل باقل من صاع او توضا باقل من مد اجزاه علي المشهور وقال الشيخ ابو اسحاق لا يجزء في الغسل اقل من صاع ولا في الوضوء اقل من مد انتهي وقال ابن العربي ومراده التقدير بهما في الكيل لا في الوزن وراي ان ما رواه البخاري ومسلم من وضوءه صلي الله عليه وسلم بمد وتطه-ره بصاع محمول علي الاقل وقوله----------------------------------------------------------------- والواجب الاسباغ اي التعميم وانكر مالك التحديد وروي عنه انه قال قطر قطر انكارا لذلك ثم -----------------------------------الانكار انما هو لنفس التحديد لانه بغير دليل والا فهو مع عدم السيلان مسح بغير شك قاله فضل -بن مسلمة وقال ابن محرز ظاهر قوله انه ليس من حد الوضوء ان يسيل او يقطر قال في التنبيهات وهو خلاف الاولي وقوله كان بعض من مضي عياض هو عباس بن عبد الله بن سعيد بن العباس بن عبد المطلب بباء موحدة وسين مهملة والشيوخ يقولون عياش وهو خطا والمشهور ان مد هشام مد وثلثان بمده	97	-4874804106769965216	527	920.0	418	855	61.637428283691406	97	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms213	false	3337057518523483374	46	128	236	661	1566	300	الابعاد عن ال-----ناس بحيث لايسمع له صوت والتستر عن اعين الناس عياض من اداب الاحداث ابعاد الذاهب الي الغاءط في الصحراء وحيث تتعذر الجدران بحيث ----------------لا يري له شخص ولا يسمع له صوت القباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشم ريح وللبول بحيث يستر ويامن سماع الصوت ومنها اتقاء الحج----------------ر لما--- يخرج -----من الهوام فيءذيه -قال-ابن حبيب في النوادر ويكره ان يبول في المهواة وليبل دونها ويجري------ اليها وذلك من ناحية الجان ومساكنها ابن عبد السلام وكان ذلك سبب موت سعد ابن عبادة رضي الله عنه	213	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0097	true	-7551901933637284090	210	294	1056	1478	1504	300	الابعاد عن اعين الناس بحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لا يسمع له صوت ولا يري له شخص و---------------الستر اي عن اعين الناس ابن عبد السلام ولو استغني بالستر عن الابعاد لكان كافيا خليل وفيه نظر لان الانسان قد يستتر بجدار ولا يكون بعيدا و------------------------------------اتقاء الجحرة الجحرة جمع جحر لما قد يخرج منها من الهوام فيءذيه وقال ابن حبيب في النوادر ويكره ان يبول في المهواة وليبل دونها فيجري البول اليها وذلك من ناحية الجان ومساكنها ابن عبد السلام وكان ذلك سبب موت سعد ب-ن عبادة رضي الله عنه	97	-4874804106769965216	237	387.5	189	590	40.169490814208984	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms212	false	-3962115460865854679	217	300	1130	1554	1554	300	في ال-نظم الجلوس علي-- القيام لانه الافضل كما تقدم عن التوضيح وقد ورد في الحديث ان النبي------------------- اتي سباطة قوم فبال قاءما رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وانكرت ذلك عاءشة --------------وقالت من حدث-- ان رسول الله بال قا------------------------ءما فكذبوه --------------------------وكانها والله اعلم انكرت ذلك للغالب من فعله قال--------------------مجاهد ما بال--- قاءما قط الا مرة واحدة وقال الخطابي انما فعل ذلك لعلة به ولم يقدر علي الجلوس معها وكانت العرب تستشفي به من وجع الصلب ولذا -قال بعضهم بولة في الحمام قاءما خير-	212	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0098	true	-5230404611322815550	194	293	1037	1537	1570	300	اي الافضل الجلوس ويجوز القيام-------------------------------- وقد ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وانكرت ذلك عاءشة رضي الله عنها وقالت من حدثكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا وكانها والله اعلم-انكرت ذلك للغالب من فعله صلي الله عليه وسلم قال مجاهد ما بال قط قاءما ---الا مرة واحدة وقال الخطابي انما فعل ذلك لعلة به -لم يقدر علي الجلوس معها وكانت العرب تستشفي به من وجع الصلب ولذلك قال بعضهم بولة في الحمام قاءما خير	98	-4874804106769965216	364	606.5	292	537	67.78398132324219	63	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms213	false	3337057518523483374	126	213	652	1122	1566	300	الله ع-نه وكذا اتقاء الملاعن ك-------------------------------الطريق والظلال والشاطا والماء الراكد سميت بذلك لان الناس ياتون اليها فاذا وجدوا العذرة هنا-ك --لعنوا فاعلها ومنها اعداد المزيل--- من حجر او ماء ومنها الذكر قبل موضع الحدث ل--------------------------------------------------------------------------------ما في الصحيحين ان رسول الله -------------------كان يقول عند الدخول الي الخلاء اللهم اني اعوذ-بك من الخبث والخباءث الرجس النجس الشيطان الرجيم ف-------ان فاته ان يذكر قبل موضع الحدث في--------------------------------ذكر في مواضع الحدث ان كان غير معد لقضاء الحاجة وفي جوازه في المعد لقضاء الحاجة قولان القاضي ذهب بعضهم الي جواز ---------------------ذكر الله	213	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0098	true	-5230404611322815550	49	165	263	870	1570	300	الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل و-----------------------سميت بذلك لان الناس ياتون اليها فيجدون---- العذرة هنالك فيلعنون فاعلها و-----اعداد المزيل اي من حجر او ماء و-----الذكر قبل موضعه وفيه ان كان غير معد له وفي جوازه في المعد قولان كالاستنجاء بخاتم فيه ذكر مراده بالذكر ما في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الدخول الي الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث الرجس النجس الشيطان الرجيم فقوله قبل موضعه ا-----ي قبل موضع الحدث وقوله وفيه ان كان غير معد له اي ويذكر في------ المحل ان كان غير معد لقضاء الحاجة وفي جوازه في المعد------------- قولان ثم شبه الخلاف فيه بمسالة الاستنجاء بالخاتم فيه ذكر الله	98	-4874804106769965216	350	487.0	280	668	52.39521026611328	55	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms211	false	-6459827377919718865	38	113	188	593	1574	300	قال في التهديب ولا يكره استقبال القبلة ولا استدبارها لبول او غاءط او المجامعة الا في الفلوات واما--- المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس به وان كانت تلي القبلة التوضيع وظاهره جواز الاستقبال في الكنيف وان لم تكن مشقة بدليل جواز المجامعة ولا ضرورة فيها قاله اللخمي وابن رشد وعياض وسند قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سند وظاهر قوله فيها والمراحيض التي علي السطوح الجواز وان لم يكن ساءر وعلي ذلك حمله في تهذيب الطالب ونقل ابو	211	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0099	true	1031157447127910422	160	300	812	1566	1566	300	قال في التهذيب ولا يكره استقبال القبلة ولا استدبارها لبول او غاءط او --مجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس به وان كانت تلي القبلة و--------ظاهره جواز الاستقبال في الكنيف وان لم تكن مشقة بدليل جواز المجامعة ولا ضرورة فيها قاله اللخمي وابن رشد وعياض وسند وهذا كله مخالف لمفهوم كلام المصنف لان مفهوم قوله ملجا انه لو لم يكن ملجا وامكنه الانحراف انه لا يجوز حينءذ الاستقبال ولا الاستدبار نعم يوافق كلام المصنفعلي نظر فيهما في الواضحة والمختصر انه يجوز الاستقبال والاستدبار في الكنيف مع المشقة وقد يقال ليس مراد المصنف ذلك بذكر الملجا انه لا يجوز في غير الملجا بل اراد التنبيه علي علة الجواز في المراحيض وهو عسر التحول سند وظاهر قوله فيها والمراحيض التي علي السطوح الجواز وان لم يكن ساتر وعلي ذلك حمله في تهذيب الطالب ونقل ابو-	99	-4874804106769965216	389	737.5	316	765	50.849674224853516	68	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms212	false	-3962115460865854679	130	177	674	915	1554	300	اوجالسا قال في التوضيح قسم بعضهم موضع القبول علي اربعة اقسام فقال ان كان طاهرا رخوا كالرمل جاز القيام والجلوس اولي لانه استر وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره وان كان طاهرا صلب----ا تعين الجلوس وان كان نجسا رخوا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه	212	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0099	true	1031157447127910422	56	100	287	506	1566	300	--جالسا وقد----------- قسم بعضهم موضع ال-بول علي اربعة اقسام----- ان كان طاهرا رخوا------- جاز القيام والجلوس اولي لانه استر وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره وان كان طاهرا صلبا 21ا تعين الجلوس وان كان نجسا رخوا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه	99	-4874804106769965216	212	379.0	169	245	86.53060913085938	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms213	false	3337057518523483374	5	45	24	230	1566	300	لقرب الناس منه والبول قاءما يءمن معه خروج الصوت وقيل انما فعله لانه خاف متي جلس ان يكون في السباطة نجاسة ف-تنجس ثوبه ---اه والسباطة موضع طرح الكناسة وهذا التقسيم انما هو في البول و--------------------------------------------------------------------اما الغاءط فلا يجوز الا جالسا	213	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0099	true	1031157447127910422	3	57	15	293	1566	300	لقرب الناس منه والبول قاءما يءمن معه خروج الصوت وقيل انما فعله لانه خاف متي جلس ان يكون في السباطة نجاسة فيتنجس ثوبه وقوله وادامة الستر اليه اي فيستحب ان يديم الستر الي الجلوس لانه ابلغ في الستر وقوله ولا باس بالقيام ان كان المكان رخوا مقيد بالبول اما الغاءط فلا يجوز الا جالسا	99	-4874804106769965216	155	269.5	123	278	55.755393981933594	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms211	false	-6459827377919718865	113	227	593	1174	1574	300	الحسن تاويلا اخر ان ما في المدونة محمول علي الساتر اه قال في الشامل ويجوز في القري والمراحيض وان لم يلجا علي الاصح وهل يجوز ذلك في مرحاض سطح مطلقا او بساتر قولان اه التوضيح وقال ابن رشد--الموضع ان كان لا مراحيض فيه ولا ساتر فلا يجوز فيه الاستقبال وا---لاستدبار او يكون فيه المراحيض والساتر فيجلس بحسب ما تقتضيه المراحيض او يكون ذا مراحيض ولا ساتر فيجلس بحسب ما تقتضيه المراحيض ايضا للضرورة او يكون ذا ساتر ولا مراحيض ففي المذهب قولان وسبب الخلاف هل العلة المصلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي----- ينظره بعض من يصلي لل-جهة فا-ن كان ساترا جاز للامن من علة المنع او المنع لاجل حرمة القبلة وهي حاصلة سواء -كان ثم- حاءل ام لا	211	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0100	true	2455511095624790899	0	166	0	861	1573	300	الحسن تاويلا اخر ان ما في المدونة محمول علي الساتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بشير الموضع ان كان لا مراحيض فيه ولا ساتر فلا يجوز فيه الاستقبال ولا الاستدبار او تكون فيه المراحيض والساتر فيجلس بحسب ما تقتضيه المراحيض او يكون ذا مراحيض ولا ساتر فيجلس بحسب ما تقتضيه المراحيض ايضا للضرورة او يكون ذا ساتر ولا مراحيض ففي المذهب قولان وسبب الخلاف هل العلة المصلون فيجوز بالساتر او القبلة فلا يجوز اصلا قال اللخمي وعلي من احب بناء ذلك ان يجعله الي غير القبلة الا ان لا يتيسر له ذلك وقوله بساتر متعلق بمحذوف اي كان ساترا او غ يره فان كان ساترا فقولان تحتملهما بناء علي الحرمة للمصلين او للقبلة اي ان كان ساترا في غير كالصحراءففي الجواز وعدمه قولان وتحتمل المدونة القولين وقد قدمنا نص التهذيب وهو محتمل للقولين كما ذكر المصنف ومنشا الخلاف هل المنع للمصلين اي لءلا ينظره بعض من يصلي للقبلة فاذا حصل ساتر- جاز للامن من علة المنع او المنع لاجل حرمة القبلة وهي حاصلة سواء اكان ثمة حاءل ام لا	100	-4874804106769965216	448	825.5	359	984	45.5284538269043	79	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms211	false	-6459827377919718865	260	300	1338	1574	1574	300	بشير---- تعلق بعض الاشياخ باللفظ الاول فاجاوزه مطلقا وتعلق اخرون بالتشبيه فالحقوه بالحدث والتاوي------------------------------------------------------ل الثاني ل---لقابسي و--------شهره ابن الحاجب التوضيح وهو الظاهر لان فيه اعتبار مجموع كلام ابن القاسم واما التاويل الاول فينظر فيه الي اول الكلام فقط وهو لا-	211	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0101	true	323891866693460204	0	52	0	294	1578	300	بشير لقد تعلق بعض الاشياخ باللفظ الاول فاجازوه مطلقا وتعلق اخرون بالتشبيه فالحقوه بالحدث انتهي وكذلك ذكر ابو الحسن الصغير هذا الكلام بعينه ونقل التاويل الثاني عن القابسي وهو الذي شهره المصنف وه------------و الظاهر لان فيه اعتبار مجموع كلام ابن القاسم واما التاويل الاول فينظر فيه الي اول الكلام فقط وهو لا	101	-4874804106769965216	206	370.0	170	306	67.32025909423828	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms212	false	-3962115460865854679	5	77	24	406	1554	300	فرعان الاول قال صاحب الطراز -لا يكره استقبال بيت المقدس لانه ليس -قبلة الثاني يجوز عندنا استقبال الشمس والقمر لعدم ورود النهي عنه كذا قال-ابن رشد------ وقال سيدي ابو عبد الله ابن الحاج في ذكر- اداب الاستنجاء الثامنة----- ان لا يستقبل الشمس والقمر فانه ورد انهما يلعنانه ومقتضي كلامه انه في المذهب فانه قال اولا وقد ذكر علماءنا رحمهم الله -----اداب المتصرف--- ذلك اه فرع قال في المدونة ولا يستنجي من----- الريح	212	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0101	true	323891866693460204	174	244	918	1299	1578	300	فرعان الاول قال صاحب الطراز ولا يكره استقبال بيت المقدس لانه ليس بقبلة الثاني يجوز عندنا استقبال الشمس والقمر لعدم ورود النهي عنه كذا قال ابن هارون 21ب وقال سيدي ابو عبد الله -بن الحاج في ذكره اداب الاستنجاء الثامنة منها ان لا يستقبل الشمس والقمر فانه ورد انهما يلعنانه ومقتضي كلامه انه في المذهب فانه قال اولا -قد ذكر علماءنا-رحمهم الله تعالياداب ال-تصرف في ذلك و-------------------------يستنجي مما عدا الريح	101	-4874804106769965216	348	606.5	283	410	84.8780517578125	55	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms212	false	-3962115460865854679	76	118	400	617	1554	300	الريح قال في التوضيح ------------فيه تنبيه علي من شذ فامر بالاستنجاء من الريح وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام ليس منا من استنجي من الريح اي ----علي سنننا رواه الحافظ ابو بكر الخطيب في كتاب المتفق والمفترق في ترجمة محمد بن زياد-الكلبي	212	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0102	true	-7594523204380250956	20	66	101	334	1630	300	الريح -اي من الخارج من السبيلين وفيه تنبيه علي من شذ فامر بالاستنجاء من الريح وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام ليس منا من استنجي من الريح اي ليس علي سنتنا رواه الحافظ ابو بكر الخطيب في كتاب المتفق والمفترق في ترجمة محمد بن زياد الكلبي	102	-4874804106769965216	206	376.5	165	234	88.03418731689453	38	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms208	false	-6526263088420986949	236	278	1238	1452	1573	300	يد نفسه لكن ذكر في الرسالة انه يستجمر بيده ولفظه ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر او غيره او بيده وكذلك ذكر سيدي--بو عبد-الله ابن الحاج انه---- اذا عدم الاحجار فلا يترك فضيلة الاستج-مار بل يستجمر باصبعه الوسطي بعد غسلها	208	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0105	true	-1135032684056057559	97	142	534	755	1574	300	يد نفسه لكن ذكر في الرسالة انه يستجمر بيده ولفظه ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر او غيره او بيده وكذلك ذكر سيدي ابو عبد الله -بن الحاج انه قال اذا عدم الاحجار فلا يترك فضيلة الاستجتمار بل يستجمر باصبعه الوسطي بعد غسلها	105	-4874804106769965216	213	399.0	171	222	95.9459457397461	41	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms209	false	-4448053738941831415	0	157	0	834	1607	300	النفاسة تنبيها علي علة المنع لان استعمالها في ذلك تنجيس لها ولانها اجسام فيها ملوسة فتزيد المحل تلطيخا واخرج بقوله ولا بذي حرمة جدار المسجد كذلك قال ابن الحاجب --------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح ناقلا عن الاكمال وقد تساهل الناس في المسح بالحيطان وهو مما لا يجوز فعله لتنجيسها ولان علي الناس ضراءر في الانضمام اليها لا سيما عند نزول المطر وبلل الثياب وهو----- ظاهر وعلي هذا فلا يظهر لتخصيص جدار المسجد الا الاولوية اه وكذا يخرج الورق---- لحرمة الحروف وتختلف الحرمة بحسب ما كتب فيه وفي معني المكتوب الورق غير المكتوب لما فيه من النشا واخرج بقوله ولا مطعوم جميع الماكول ولو كان في الادوية والعقاقير واخرج بقوله ولا حق فيه لاحد ما كان مملوكا للغير ولا اشكال وكذا ---------------ال-------------------------------------حممة والروث والعظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاهر لحق الجن فقد روي ابودا---------------------------------------------------------------------ود انه قدم وفد ا---لجن علي النبي------------------- فقالوا يا-محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله------ جعل لنا فيها رزقا فنهي النبي------------------- عن ذلك قال-ابو عبيد-الحممة الفحم -	209	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0106	true	-6486696838691833368	13	231	62	1177	1527	300	النفاسة تنبيها علي علة المنع لان استعمالها في ذلك تخسيس لها ولانها اجسام فيها ملوسة فتزيد المحل تلطيخا ثم قال وقول المصنف بنجس ليس علي اطلاقه بل اذا باشر المحل لانه لو كان في احد جنبي حجر نجاسة جاز بالجنب الطاهر وقوله كطعام يعني وان كان من الادوية والعقاقير قال في----------------- الاكمال وقد تساهل الناس في المسح بالحيطان وهو مما لا يجوز فعله لتنجيسها ولان لل----ناس ضراءر في الانضمام اليها لا سيما عند نزول المطر وبلل الثياب وهو كلام ظاهر وعلي هذا فلا يظهر لتخصيص جدار المسجد الا الاولوية وقوله او شء مكتوب يريد لحرمة الحروف وتختلف الحرمة بحسب ما كتب فيه وفي معني المكتوب ال----غير مك--توب لما فيه من النشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وكذلك الروث والعظم والحممة علي الاصح الاصح راجع الي الثلاثة اما -الروث والعظم فيحتمل ان يريد بهما اذا كانا طاهرين ويحتمل 22ب ان يريد اذا كانا نجسين يابسين ويحتمل ان يريد المجموع وقد حكي اللخمي في كل منهما قولين ويكون وجه المنع في الطاهرين حديث البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه حيث قال له لا تاتني بروث ولا بعظم وما رواه ابو داوود انه قدم وفد من الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روث- او حممة فان الله تعالي جعل لنا فيها رزقا فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال ابو عبيد الحممة الفحمة	106	-4874804106769965216	580	930.5	468	1265	45.84980392456055	99	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms190	false	-5015222450843255995	193	237	1004	1248	1578	300	المعتاد من السبيلين جنسا ووقتا وهو البول والمذي والودي والغاءط والريح بخلاف دود او حصي او دم او ماء بواسير التوضيح واحترز-- بالمعتاد من الحصي والدود والمراد بالسبيلين القبل والدبر واحترز به عما لو خرج من جاءفة او من الخلق وبالوقت من السلس وسياتي	190	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0110	true	-8726913283314942218	57	101	278	520	1522	300	المعتاد من السبيلين جنسا ووقتا وهو البول والمذي والودي والغاءط والريح بخلاف دود او حصي او دم او---- بواسير احترز بقوله جنسا بالمعتاد من الحصي والدود والمراد بالسبيلين القبل والدبر واحترز به مما لو خرج من الجوف او من الحلق وبالوقت من السلس وسياتي	110	-4874804106769965216	222	415.5	180	246	90.24390411376953	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms190	false	-5015222450843255995	239	290	1255	1528	1578	300	وقال ابن بريزة ان انفتق لخروج الحدث مخرج---- السبيلين فلا يخلو من ان ينسد المخرجان المعلومان ام لا فان انسدا وكان المنفتق تحت المعدة فهو كالمخرج المعتاد وان لم ينسد المخرجان فهل يجري المنفتق مجري المخرج المعتاد ام لا فيه قولان في المذهب وكذلك ان- كان فوق المعدة وهذه حالة نادرة	190	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0114	true	7207787372030385080	207	256	1075	1341	1564	300	وقال ابن بزيزة ان انفتق لخروج الحدث مخرج غير السبيلين فلا يخلو--- ان يسند المخرجان المعلومان ام لا فان انسدا وكان المنفتق تحت المعدة-فهو كالمخرج المعتاد وان لم ينسدا-------- فهل يجري المنفتق مجري المخرج المعتاد ام لا فيه قولان في المذهب وكذلك اذا كان فوق المعدة وهذه حالة نادرة	114	-4874804106769965216	256	476.0	208	278	92.08633422851562	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms194	false	-5774840810768659186	192	282	1030	1479	1574	300	اولا وظاهر كلام الناظم ان الجنون لا ينقض ا---------------لطهارة الكبري بصرع او غيره وهو المشهور وراه ابن حبيب من موجبات الغسل في حق المصروع لان الغالب عليه خروج المني كما نقل عنه ابن بشير ونقل عنه ابن يونس ان افاق بحدثان----------------- فلا غسل عليه وان اقام به يوما او يومين فعليه الغسل فرع اذا حصل له هم اذهب عقله فقال مالك في المجموعة عليه الوضوء -قيل له فهو قاعد قال احب الي ان يتوضا قال صاحب الطراز يحتمل الاستحباب ان يكون خاصا بالقاعد بخلاف المضطجع ويحتمل ان يكون عاما فيهما	194	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0115	true	-1210469636422787003	69	162	349	815	1567	300	اعلم وظاهر كلام المصنف ان الجنون بصرع او غيره ليس ناقضا للطهارة الكبري------------- وهو المشهور وراه ابن حبيب من موجبات الغسل في حق المصروع وان الغالب عليه خروج المني كذا نقل عنه ابن بشير ونقل عنه ابن يونس ان افاق بحدثان ذلك ولم يجد منيا فلا غسل عليه وان اقام--- يوما او يومين فعليه الغسل فرع اذا حصل له هم اذهب عقله فقال مالك في المجموعة عليه الوضوء فقيل له فهو قاعد قال احب الي ان يتوضا قال صاحب الطراز يحتمل الاستحباب ان يكون خاصا بالقاعد بخلاف المضطجع ويحتمل ان يكون عاما فيهما	115	-4874804106769965216	417	779.0	332	482	86.5145263671875	76	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms193	false	-4544061837742454945	31	84	186	490	1623	300	وينبغي ان يقيد المحتبي بما اذا كان بيديه وشبههما اما الحبوة المصنوعة فلا -هي كالمستند والقولان في الثالث والرابع لتعارض موجب -مسقط وقيد بعض الاشياخ المستند بما اذا كان مستويا والا فالما-ل يلحق بالمضطجع----- ولو قيل بمراعاة الشخص فيفرق بين ان يكون حديث عهد باستبراء ام-لا وبين الممتلء طعاما-وغيره ما بعد عن القواعد	193	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0116	true	3235068190107179672	90	145	460	773	1545	300	وينبغي ان يقيد المحتبي بما اذا كان بيديه وشبههما اما الحبوة المصنوعة فلا وهي كالمستند والقولان في الثالث والرابع لتعارض موجب ومسقط وقيد بعض الاشياخ المستند بما اذا كان مستويا والا فالماءل يلحق بالمضطجع خليل ولو قيل بمراعاة الشخص فيفرق بين ان يكون حديث عهد باستبراء او لا وبين الممتلء طعاما وغيره-ما بعد عن القواعد	116	-4874804106769965216	302	566.0	250	314	96.1783447265625	49	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms197	false	5903024992843905945	111	230	587	1187	1573	300	قال في المجموعة ليس في قبلة احد الزوجين للاخر لغير شهوة وضوء في مرض او غيره ولا في قبلة الصبية وضوء ومس فرجها الا ان يكون للذة وروي علي عن مالك ليس في مس فرج الصبي والصبية وضوء قال في النوادر يريد لغير لذة اه فرع لافرق في النقض بالقبلة بين الطوع والاكراه فعن مالك في المجموعة ان قبل زوجة مكرهة فعليها الوضوء وكذلك روي ابن نافع لوغلبته هي فقبلته فعليه الوضوء ولولم يلتذ ابن عرفة الصقلي يريد لو علي غير الفم وقال ابن هارون هذا ان كانت علي الفم والا فهي كالملامسة ولانعلم في ذلك خلافا الاما تاوله الصقلي كما تقدم فرع قال في التوضيح ولا يبالي بما-وقع اللمس فيه سواء كان ظفرا او-شعرا او-يدا وهو المنصوص وروي	197	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0116	true	3235068190107179672	239	300	1260	1545	1545	300	قال في المجموعة ليس في قبلة احد الزوجين الاخر لغير شهوة وضوء في مرض او غيره ولا في قبلة الصبية وضوء ومس فرجها الا ان يكون للذة وروي علي عن مالك ليس في مس فرج الصبي والصبية وضوء قال في النوادر يريد لغير لذة انتهي ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالي بما وقع اللمس فيه سواء كان ظفرا او شعرا او يدا وهو المنصوص وراي-	116	-4874804106769965216	272	511.5	217	603	45.10779571533203	56	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms195	false	-5106140206305959234	189	246	971	1266	1543	300	ايجاب الوضوء قال في التوضيح وهي رواية اشهب عن مالك وقول اصبغ قال في المقدمات وهو دليل المدونة وعلة ذلك ان القبلة لا تنفك عن اللذة الا ان تكون صبية صغيرة يقبلها علي وجه الرحمة او ذات محرم يقبلها علي سبيل الود او الوداع او نحو ذلك والقول الثاني انه لاو-ضوء كالملامسة والمباشرة وهو قول ابن الماجشون	195	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0117	true	2183373317965360729	236	291	1202	1483	1528	300	ايجاب الوضوء--------------- وهي رواية اشهب عن مالك وقول اصبغ قال في المقدمات وهو دليل المدونة وعلة ذلك ان القبلة لا تنفك عن اللذة الا ان تكون صبية صغيرة يقبلها علي قصد الرحمة او ذات محرم يقبلها علي سبيل الود او الوداع او نحو ذلك والقول الثاني انه لا وضوء كالملامسة والمباشرة وهو قول ابن الماجشون	117	-4874804106769965216	276	537.0	222	296	93.24324035644531	52	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms196	false	-4382570395435442560	204	236	1041	1198	1514	300	فان وجدها فالنقض باتفاق قصدها او لم يقصدها قوله كذا ان قصدت اي سواء وجدها ام لا ابن الحاجب فان قصدها ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض لا ينتقض	196	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0117	true	2183373317965360729	25	46	129	238	1528	300	فان وجدها فالنقض باتفاق قصدها او لم يقصدها------------------------------------------------ فان قصدها ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض لا ينتقض	117	-4874804106769965216	109	200.0	88	157	69.42675018310547	20	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms197	false	5903024992843905945	230	253	1187	1307	1573	300	بعض الشيوخ ان الظفر والشعر لا-يلحقان بما عداهما من الجسد لان اللذة ليست بلمسه-ا وانما هي بالنظر------- ولا اثر له في نقض الطهارة	197	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0117	true	2183373317965360729	0	25	0	129	1528	300	بعض الشيوخ ان الظفر والشعر لا يلحقان بما عداهما من الجسد لان اللذة ليست بلمسهما وانما هي بالنظر اليهما ولا اثر له في نقض الطهارة	117	-4874804106769965216	120	222.0	97	129	93.02325439453125	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms196	false	-4382570395435442560	0	87	0	449	1514	300	غير الفم دليل علي انه لا-يشترط وجودها في القبلة في الفم ولا قصدها منهما جميعا وهو قول مالك في المجموعة قال ابن رشد واما ان قصد اللذة---------------- ولم يجدها فالوضوء واجب عليه ولا اعلم في ذلك خلافا في المذهب ولا يبعد دخول الخلاف فيها معني وعلي هذا فيحمل قوله والمشهور ان القبلة في الفم تنقض للزوم اللذة علي الوجه الاول وذكر ابن بزيزة في القبلة ثلاثة اقوال في المذهب النقض مطلقا والثاني اعتبار اللذة والثالث ان كانت في الفم انتقض مطلقا وان كانت في غيره اعتبرت اللذة	196	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0118	true	-708015705901035694	24	115	122	588	1534	300	غير الفم دليل علي انه لا يشترط وجودها في القبلة في الفم ولا قصدها منهما جميعا وهو قول مالك في المجموعة قال ابن رشد واما ان قصد اللذة بالقبلة في الفم ولم يجدها فالوضوء واجب عليه ولا اعلم في ذلك خلافا في المذهب ولا يبعد دخول الخلاف فيها معني وعلي هذا فيحمل قوله والمشهور ان القبلة في الفم تنقض للزوم اللذة علي الوجه الاول وذكر ابن بزيزة في القبلة ثلاثة اقوال في المذهب النقض مطلقا والثاني اعتبار اللذة والثالث ان كانت في الفم انتقض مطلقا وان كانت في غيره اعتبرت اللذة	118	-4874804106769965216	449	880.5	362	466	96.3519287109375	88	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms198	false	-7640748210364806679	0	65	0	329	1554	300	الي ان اللذة بالنظر ناقضة فرع ق------------------------ال ابن الحاجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الانعاظ الكامل قولان بناه علي لزوم المذي ام لا اه والانعاظ قيام الذكر والقولان في النقض بذلك مبنيان كما قال علي انه ملازم للمذي لا يفارقه فينقض او لا فلا ينقض قال التوضيح وحكي ابن بشير ان الاشياخ راوا ان ينظر للشخص في نفسه -ان كانت عادته خروج المذي بذلك فعليه الوضوء والا فلا قوله	198	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0119	true	-8118709755897464414	12	95	67	490	1542	300	الي ان اللذة بالنظر ناقضة وظاهر نقل المازري مع المصنف قال ابن شاس واما من نظر فالتذ بمداومة النظر ولم ينتشر ذلك منه فلا يءثر في نقض الطهارة فقيد ذلك بمداومة النظر وعدم الانعاظ ويمكن ان يقال انما قيد ذلك بالمداومة لان الغالب ان اللذة انما تحصل بذلك وفي الانعاظ الكامل قولان بناء علي لزوم المذي ام لا هذا كلام واض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وحكي ابن بشير ان الاشياخ راوا ان ينظر الشخص في نفسه فان كانت عادته خروج المذي بذلك فعليه الوضوء والا فلا وقيد	119	-4874804106769965216	192	327.0	151	533	36.02251434326172	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms199	false	2068008717030373319	136	173	702	889	1519	300	--زاءدة فقولان قال ابن رشد والخلاف خلاف في حال هل فيها من الاحساس ما-في غيرها ام لا وينبغي ان ---------ساوت الاصابع في التصرف والاحساس فالنقض ولم ----تساو فلا ولو شك فعلي الخلاف فيمن تيقن الطهارة وشك في	199	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0119	true	-8118709755897464414	261	300	1348	1542	1542	300	الزاءدة فق------ال ابن راشد الخلاف خلاف في حال هل فيها من الاحساس ما في غيرها ام لا وينبغي ان يقال ان تساوت الاص-بع في التصرف والاحساس-فالنقض وان لم تتساو فلا وان شك فعلي الخلاف فيمن تيقن الطهارة وشك في-	119	-4874804106769965216	170	286.0	137	203	83.74384307861328	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms199	false	2068008717030373319	125	273	651	1386	1519	300	انتقض علي ظاهر قول ابن القاسم اه فرع فان مسه باصبع زاءدة فقولان قال ابن رشد والخلاف خلاف في حال هل فيها من الاحساس مافي غيرها ام لا وينبغي ان ساوت الاصابع في التصرف والاحساس فالنقض ولم تساو فلا ولو شك فعلي الخلاف فيمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فرع فان مسه من فوق حاءل فطريقان الاولي قول ابن الحاجب ومن فوق حاءل ثالثها ان كان خفيفا ن--------------------------------------قض الثانية ان كان الحاءل كثيفا فلا وضوء قولا واحدا وان كان---------------------------------------------------- رقيقا فروي ----ابن وهب لا وضوء عليه وهو الاشهر وروي علي -بن زياد ان عليه الوضوء التوضيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر عدم النقض مطلقا لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه -ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة فرع قال في التوضيح ع--------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هارون ولو مس موضع الجب فلا نقض---- عندنا وحكي الغزالي ان عليه الوضوء والجاري علي اصلنا نفيه لعدم	199	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0120	true	-5009154275930171143	3	205	14	1010	1481	300	ينتقض علي ظاهر قول ابن القاسم اذا -------مسه ببين اصابعه او بحروف كفه وكلامه في الاحوذي يقتضي ان ينتقض بجانب-------------------------------------- الاصابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فوق حاءل ثالثها ان كان خفيفا نقض ولا اثر للمقطوع ولا من اخر وقيل ينتقض الممسوس حكي المازري وصاحب الاحوذي وابن راشد في مذهبنا الثلاثة وفي المقدمات واختلف قول مالك اذا مسه علي حاءل رقيق-- روي عنه ابن وهب لا وضوء عليه وهو الاشهر وروي عنه ابن زياد ان عليه الوضوء قال في البيان واما ان كان الحاءل كثيفا فلا وضوء عليه قولا واحدا وهو خلاف طريقة المصنف والمازري في حكايتهما الخلاف مطلقا والظاهر عدم النقض مطلقا لما في صحيح ابن حبان عنه صلي- الله عليه وسلم من افضي بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة وقوله ولا اثر للمقطوع الي اخره يعني اذا قطع ذكره ثم مسه فلا اثر لذلك ونبه بذلك علي خلاف بعض الشافعية علي ان ابن بزيزة حكاه في المذهب فقال اذا مس ذكر غيره من جنسه او من غير جنسه او ذكرا مقطوعا او ذكر صبي او فرج صبية فهل عليه الوضوء ام لا فيه قولان في المذهب انتهي ابن هارون ولو مس موضع الجب فلا نص عليه عندنا وحكي الغزالي ان عليه ال-ضوء والجاري علي اصلنا نفيه لعدم	120	-4874804106769965216	389	541.5	306	1188	32.74410629272461	66	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms198	false	-7640748210364806679	135	175	699	913	1554	300	الشيو-خ في هذه الروايات فمنهم من اجراها علي ظاهرها من الخلاف فالمذهب اذا علي ثلاثة اقوال ومنهم من جعل الثالث تفسير- للقولين فمن ق---ال بالنقض فمعناه ------اذا الطفت ومن قال بعدمه فمعناه اذ ا------لم تلطف فليس الا قول واحد ب----------------------التفصيل	198	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0121	true	1168657734214219096	101	144	539	760	1520	300	الاشياخ في---- الروايات فمنهم من اجراها علي ظاهرها من ال----------------------------خلاف ومنهم من جعل الثالث تفسيرا للقولين وان من قال بالنقض محمول علي ما اذا الطفت ومن قال بعدمه محمول علي ما اذا لم تلطف ومنهم من يري ان المذهب علي قولين الوجوب والتفصيل	121	-4874804106769965216	139	220.0	109	253	54.940711975097656	20	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms200	false	7141023089630558683	97	182	502	917	1538	300	اثر لمس الدبر وخرجه حمديس علي -------فرج المراة ورده عبد-الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق باللذة وابن بشير بان ذلك ليس بقياس اه ومعني قوله وابن بشير الخ ان ابن بشير رد الحاق حمديس مس الدبر بمس الفرج بان الوضوء من مس الفرج خارج عن القياس لانه من الجسد والحكم اذا خرج علي غير قياس لم يقس عليه فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومس الخنثي فرجه مخرج علي من تيقن الطهارة وشك في الحدث للتردد ف-------------------------------------ي المحل الاصلي والزاءد -------------------ابن العربي عن بعض شيوخه ان مس فرجيه معا وجب الوضوء وان مس احدهما وقلنا	200	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0121	true	1168657734214219096	145	300	764	1520	1520	300	اثر لمس الدبر وخرجه حمديس علي مس المرفرج المراة ورده عبد الحق باللذة تصوره ظاهر واجاب ابن سابق عن رد عبد الحق بان قال لا يلزم هذا حمديسا لانه لا يعلل باللذة بل بمجرد اللمس ووقع في بعض النسخ باثر الكلام المتقدم ما نصه وابن بشير ليس ذلك---- بقياس--- ومعناه------------------ ان ابن بشير رد الحاق حمديس -------------------بان الوضوء من مس الفرج خارج عن القياس لانه من الجسد والحكم اذا خرج علي غير قياس لم يقس عليه ويمكن ان يقال لعل حمديسا لم ير ذلك قياسا وانما الحقه عملا بما علل به فرج المراة من العمل بالرواية التي فيها ذكر الفرج وهذا فرج وقاله ابن راشد وهذا الذي ذكره المصنف عن ابن بشير ليس هو في تنبيهه ومس الخنثي فرجه مخرج علي من --------------شك في الحدث التخريج المذكور للمازري وهذا انما هو في الخنثي المشكل واما غير المشكل فبحسب ما يثبت له ابن العربي عن بعض شيوخه ان مس فرجيه معا وجب الوضوء وان مس احدهما-وقلنا-	121	-4874804106769965216	318	495.5	251	816	38.97058868408203	57	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms203	false	-6862372190719788320	182	300	876	1474	1474	300	الحاجب من تيقن الطهارة وشك في الحدث ففيها فليعد وضوءه كمن شك اصلي ثلاثا او اربعا يعيد فقيل وجوبا وقيل استحبابا وقال اللخمي خمسه ثالثها يستحب ورابعها يجب ما لم يكن في ---------------------------------------------------------------------------------صلاة وخامسها يجب مالم يكن الشك في سبب ناجز كمن شك في ريح ولم يدرك صوتا ولا ريحا واما المستنكح فالمعتبر اول خاطر به اه قال في التوضيح استشكل الشيوخ --قياس من شك في الحدث علي من شك اصلي ثلاثا ام اربعا لان الشك في الطهارة شك في المانع والاصل في الشك الالغاء اذ الاصل في الوضوء دوامه بخلاف الركعات فان الشك فيها شك في الشرط والاصل عمارة الذمة بالعدد حتي يتحقق حصوله وحاصله ان الاصل الغاء الشك ويلزم منه البناء علي الاقل في الركعات والبقاء-	203	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0122	true	-9145877234442968684	11	102	60	568	1522	300	الحدث ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث ففيها فليعد وضوءه كمن شك اصلي ثلاثا ام اربعا يعيد فقيل وجوبا وقيل استحبابا اجري القاضيان ابو الفرج وابو الحسن الابهري الرواية علي ظاهرها من الوجوب وحملها ابو يعقوب الرازي علي الندب والاول اظهر للامر ولتشبيهه بالصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل الشيوخ القياس--------------------------------------------- لان الشك في ال--حدث شك في المانع والاصل في الشك الالغاء اذ الاصل في الوضوء دوامه بخلاف الركعات فان الشك فيها شك في الشرط والاصل عمارة الذمة بالعدد حتي يتحقق حصوله وحاصله ان الاصل الغاء الشك ويلزم منه البناء علي الاقل في الركعات والبقاء	122	-4874804106769965216	372	639.5	302	682	54.54545593261719	62	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms204	false	8406421991146926567	0	50	0	258	1434	300	علي الطهارة ويمكن ان يوجه الوجوب ب---الاحتياط للعبادة اذ الاصل ان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا الذمة منه- الا بيقين ويمكن ان يقال منشا الخلاف هل الشك في الشرط يورث الشك في المشروط ام لا قال صاحب النكت وانما يجب الوضوء في غير المستنكح واما المستنكح فلا شء عليه	204	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0122	true	-9145877234442968684	102	152	568	826	1522	300	علي الطهارة ويمكن ان يوجه الوجوب علي الاحتياط للعبادة اذ الاصل ان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا الذمة منها الا بيقين ويمكن ان يقال منشا الخلاف هل للشك في الشرط تاثير ف----ي المشروط ام لا قال صاحب النكت وانما يجب الوضوء في غير المستنكح واما المستنكح فلا شء عليه	122	-4874804106769965216	245	472.5	197	262	93.5114517211914	45	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms204	false	8406421991146926567	232	267	1114	1296	1434	300	فان افتتح الصلاة متيقنا الطهارة ثم شك في الصلاة وتمادي علي صلاته ثم تبين له انه متطهر فقال-مالك صلاته تامة لحصول الشرط في نفس الامر وقال-اشهب وسحنون لا تصح لانه غير عامل علي قصد الصحة	204	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0123	true	7148429713017270788	126	163	650	834	1504	300	فان افتتح الصلاة متيقنا الطهارة ثم شك في الصلاة وتمادي علي صلاته ثم تبين له انه متطهر فقال مالك صلاته تامة لحصول الشرط في نفس الامر وقال اشهب وسحنون لا تصح لانه غير عامل علي قصد الصحة	123	-4874804106769965216	182	354.0	147	184	98.91304016113281	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms205	false	-9056986224457560855	154	207	776	1059	1509	300	ولو شك علي غير ذلك وجب الوضوء باتفاق التوضيح يدخل فيه خمس صور الاولي تيقن الحدث وشك في الطهارة وحكي ابن يسير فيها-الاجماع الثانية تيقنهما ولم يدر السابق منهما وحكي سند فيها الاتفاق الثالثة شك فيهما فحكي--بن محرز ان الوضوء يجب عليه لانه ليس عنده امر يتيقنه يبني عليه وذكر-ابن بشير في هذه	205	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0123	true	7148429713017270788	245	300	1226	1504	1504	300	ولو شك علي غير ذلك وجب الوضوء باتفاق-------- يدخل فيه خمس صور الاولي تيقن الحدث وشك في الطهارة وحكي ابن بشير فيها الاجماع الثانية تيقنهما ولم يدر السابق منهما وحكي سند فيها الاتفاق الثالثة شك فيهما فحكي ابن محرز ان الوضوء يجب عليه لانه ليس عنده امر يتيقنه يبني عليه وذكر ابن بشير في هذه-	123	-4874804106769965216	272	513.0	221	287	94.77352142333984	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms205	false	-9056986224457560855	207	270	1059	1361	1509	300	الصورة انه يطرح ما شك فيه ويبني علي ما كان حاله قبل الشك فان كان محدثا لزمه الوضوء وان كان متوضءا صار بمنزلة من تيقن الطهارة وشك في الحدث الرابعة -تيقن الوضوء و-شك في الحدث وشك مع ذلك اكان قبله او بعده والخامسة عكس هذه -تيقن الحدث وشك- في فعل الوضوء وشك مع ذلك اكان قبله او بعده وحكي ابن محرز الوجوب فيهما ----	205	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0124	true	-7585836173999881166	0	64	0	309	1600	300	الصورة انه يطرح ما شك فيه ويبني علي ما كان عليه قبل الشك فان كان محدثا لزمه الوضوء وان كان متوضءا صار بمنزلة من تيقن الطهارة وشك في الحدث الرابعة يتيقن الوضوء ويشك في الحدث وشك في ذلك اكان قبله ام بعده -الخامسة عكس هذه يتيقن الحدث ويشك في فعل الوضوء وشك مع ذلك اكان قبله او بعده وحكي ابن محرز الوجوب فيها واما	124	-4874804106769965216	290	552.5	228	310	93.54838562011719	54	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms206	false	887791289151577890	160	218	810	1107	1554	300	ولا يجب الوضوء بقا ولا -حجامة ولا لحم ابل وفيها احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذ--اراد الصلاة فرع قال اللخمي تجديد الوضوء بكل صلاة فضيلة قال القاضي عياض الوضوء علي خمسة اقسام ثم ذكر من الوضوء الممنوع تجديده قبل صلاة فرض به فرع قال اب----------------------ن الحاجب------------ ويمنع المحدث من الصلاة ومس المصحف او جلده	206	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0124	true	-7585836173999881166	248	300	1316	1600	1600	300	ولا يجب------- بقء ولا بحجامة ولا لحم ابل وفيها احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة هذا ظاهر ونبه المصنف به------------------------------------------ علي خلاف خارج المذهب والغمربفتح الغين المعجمة والميم الودك وبسكون الميم الماء الكثير وبكسر الغين الحقد وبضمها الجهل ويمنع المحدث من الصلاة ومس المصحف او جلده-	124	-4874804106769965216	163	203.5	128	334	48.80239486694336	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms206	false	887791289151577890	0	39	0	192	1554	300	اذا تاب قبل نقض وضوءه قولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وسمع موسي ابن القاسم من ارتد عن الاسلام ثم راجع الاسلام قبل ان ينتقض وضوءه احب الي ان يتوضا وقاليحيي بن عمر واجب عليه ان يتوضا لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك	206	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0124	true	-7585836173999881166	148	181	774	956	1600	300	اذا تاب قبل نقض وضوءه قولان هذه المسالة وقعت في بعض النسخ والمشهور فيها الوجوب ومنشا الخلاف هل الردة بمجردها محبطة للعمل او بشرط الوفاة والاول ابين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك	124	-4874804106769965216	63	-3.0	50	311	20.257234573364258	12	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms206	false	887791289151577890	254	276	1310	1421	1554	300	اجاز مالك في العتبية الحرز للصبي والحاءض والحامل اذا كان عليه شء يكنه---- ولا يتعلق وليس عليه شء وما رايت من يفعله	206	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0125	true	3359958121412665081	268	291	1399	1512	1555	300	اجاز مالك في العتبية الحرز للصبي والحاءض والحامل اذا كان عليه شء يكنه قال ولا ي-علق وليس عليه شء وما رايت من -فعله	125	-4874804106769965216	109	201.5	87	115	94.78260803222656	20	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms206	false	887791289151577890	218	252	1107	1298	1554	300	ولو بقضيب ولا باس بحمل صندوق او خرج هو فيه ما لم يكن المقصود حمله ولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالتفاسير والدراهم وبالالواح للمت--------علم ليصحهما ابن حبيب يكره مسها للمعلم والجزء للصبي كاللوح وبخلاف المكمل وقيل -المكمل	206	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0125	true	3359958121412665081	0	77	0	409	1555	300	ولو بقضيب ولا باس بحمل صندوق او خرج هو فيه ما لم يكن المقصود حمله اما الصلاة فظاهر واما مس المصحف فهو مذهب الجمهور لما في كتابه صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر خرجه مالك وغيره وفي حكم المصحف الجلد ولو بقضيب واحري طرر المكتوب وما بين الاسطر من البياض ولا باس بالتفاسير والدراهم وبالالواح للمتعلم والمعلم ليصححها ابن حبيب يكره مسها للمعلم والجزء للصبي كاللوح -بخلاف المكمل وقيل والمكمل	125	-4874804106769965216	185	349.0	151	410	45.121952056884766	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms222	false	8051751074264669964	193	219	1034	1167	1579	300	الانزال وهو خروج المني المقارن للذة المعتادة الرابع------------- مغيب الحشفه وتسمي الكمرة وهي راس الذكر في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت	222	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0126	true	-2457880024124888840	13	41	73	210	1521	300	الجنابة وهو خروج المني المقارن للذة المعتادة من الرجل والمراة او مغيب الحشفة او مثلها من مقطوع--------- في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت	126	-4874804106769965216	99	157.5	77	146	67.80821990966797	18	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms223	false	-7063780257445152478	185	300	987	1555	1555	300	الحاجب ولو وطء الصغير كبيرة فلم تنزل فلا غسل عليها علي المشهور قال في التوضي---------ح الخلاف انما هو في المراهق ونحوه علي ما قال- عبد-الوهاب واما ما دون ذلك فلا غسل عليها اتفاقا ومنشا------- خلاف في شهادة هل يحصل من وطء المراهق لذة كالبالغ ام لاثم قال ابن الحاجب وتءمر الصغيرة علي الاصح اي واذا وطء-- الكبيرة بناء علي ان الغسل طهارة كالوضوء فتامر كما تءمر به ام لا لعدم تكرره كالصوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا غير بالغين فقال ابن بشير مقتضي المذهب ان لا غسل قال وقد يءمران به علي وجه الندب الثاني قال في---------------------------------------------------------------------------- المدونة وان جامعها دون الفرج فوصل من ماءه الي داخل فرجها فلا غسل عليها الا ان تلتذ فمن الشيوخ من حمله-	223	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0126	true	-2457880024124888840	77	227	399	1151	1521	300	القيود ولو وطء الصغير كبيرة فلم تنزل فلا غسل عليها علي المشهور وتءمر الصغيرة علي الاصح الخلاف انما هو في المراهق ونحوه علي ما قاله عبد الوهاب واما ما دون ذلك فلا غسل عليها اتفاقا ومنشا الخلاف خلاف في شهادة هل يحصل من وطء المراهق لذة كالبالغ ام لا- وقول----------ه وتءمر الصغيرة اي -----------اذا وطءها الكبير- بناء علي ان الغسل طهارة كالوضوء فت---------ءمر به او-لا لعدم تكرره كالصوم والاصح قول اشهب وابن سحنون قالا وان صلت بغير غسل اعادت قال سحنون انما تعيد بقرب ذلك لا ابدا ومقابل الاصح في مختصر الوقار فرع فان كانا غير بالغين فقال ابن بشير مقتضي المذهب ان لا غسل قال وقد يءمران به علي جهة الندب ولو اصاب دون فرجها فانزل فالتذت ولم تنزل فتاويل ابن القاسم لا غسل عليها بخلاف غيره قال في المدونة فان جامعها دون الفرج فوصل من ماءه الي داخل فرجها فلا غسل عليها الا ان تلتذ فمنهم----- من حمله	126	-4874804106769965216	487	850.0	387	790	61.64556884765625	89	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms224	false	3995393329970190759	0	80	0	411	1581	300	علي اطلاقه فتغسل مهما التذت لان الالتذاذ مظنة الانزال وهو تاويل الباجي وغيره------------------------------------------ وتاول ابن القاسم ذلك علي انها انزلت فان لم تنزل فلا غسل عليها واما ان لم تلتذ اصلا فلا غسل عليها------ اتفاقا قاله ابن ه-رون التوضيح وفيه نظر لان الشيخ اباالحسن الصغير نقل قولا ثالثا بوجوب الغسل بمجرد وصول الماء الي فرجها وان لم تلتذ الثالث قال ابن الحاجب فان امني بغير لذة كمن لدغته عقرب او ضرب او بلذة غير معتادة كمن حك الج---------------------رب فامني فقولان	224	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0126	true	-2457880024124888840	227	295	1151	1499	1521	300	علي اطلاقه------------------------------------------- وهو تاويل الباجي وغيره واختيار التونسي لان التذاذها مظنة الانزال وتاول ابن القاسم ذلك علي انها انزلت-------------------------- واما لو لم تلتذ لم يجب عل------يها الغسل اتفاقا قاله ابن هارون-------- وفيه نظر لان ابا -----الحسن الصغير نقل قولا ثالثا بوجوب الغسل بمجرد وصول الماء الي فرجها وان لم تلتذ ----------------------فان امني بغير لذة---------------------- او بلذة غير معتادة كمن حك -لجرب او لدغته عقرب او ضرب فامني فقولان	126	-4874804106769965216	264	427.0	211	481	54.88565444946289	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms224	false	3995393329970190759	81	300	419	1581	1581	300	وهذان القولان جاريان علي الخلاف في الصور النادرة لان العادة خروج المني بلذة الجماع او بمقدماته الحطاب ظاهر كلامهم انه لا غسل عليه في ال-----------------------لذة غي-------------------------------------------------------------------ر المعتادة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و احس بمبادء اللذة ثم استدام ذلك حتي امني وقد قالوا في الحج ان ذلك يفسده قال في المدونة ولو كان راكبا فهزته الدابة واستدام ذلك حتي انزل فسد حجه ثم قال ابن الحاجب وعلي نفي الغسل ففي وجوب الوضوء واستحبابه قولان التوضيح وجه الوجوب ان هذا الخارج له تاثير في الكبري فان لم يءثر فيها فلا اقل من الصغري ووجه العدم ان هذا الخارج غير معتاد بالنسبة الي الوضوء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تشهير سقوط الغسل ووجوب الوضوء اشار الشيخ خليل بقوله لا بلا لذة او غير معتادة ويتوضا الرابع من جامع ولم ينزل فاغ--تسل ثم -خرج منه المني ومن ا-------لتذ بغيرالجماع ولم ينزل ثم انزل بعد ذهاب اللذة فقيل ب--وجوب الغسل فيهما لانه مستند الي لذة متقدمة وقيل لا فيهما لعدم المقارنة ولان الجنابة في الوجه الاول- قد اغتسل لها والثالث التفرقة فيجب الغسل في الوجه الثاني دون الاول وهذا هو المشهور لانه في الاول قد اغتسل لجنابته والجنابة الواحدة لا يتكرر---- الغسل لها ولو كان خروج المني بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلي ففي الاعادة قولان ------------------------------------------اختار -ابن رشد والمازري عدم الاعادة وسواء قلنا بوجوب الغسل او سقوطه ابن الحاجب وعلي سقوطه ففي الوضوء قولان اي بال-وجوب والاستحباب قال الباجي قا-ل القاضي ابو الحسن والظاهر-	224	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0127	true	1215500345493336822	10	253	59	1400	1624	300	وهذا نالقولان جاريان علي الخلاف في الصور النادرة لان العادة خروج المني بلذة الجماع او -مقدماته ولا فرق بين خروجه بغير لذة مطلقا كالملدوغ والمضروب وبين خروجه بلذة غير معتادة كحك والنزول ف يالماء السخن ابن بشير والمشهور السقوط ولو اخر المصنف قوله كمن حك لجرب عما بعده ليعود الاول الي الاول والثاني للثاني لكان اولي واخترا سحنون وابو اسحاق القول بالوجوب وعلي النفي ففي الوضوء قولان ويقع في بعض النسخ القولان مفسرين بالوجوب والاستحباب وهو احسن فوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوجوب ان هذا الخارج له تاثير في الك-ري وان لم تءثر فيها فلا اقل من الصغري ووجه العدم ان هذا الخارج غير معتاد بالنسبة الي الوضوء ولو التذ ثم خرج بعد ذهابها جملة فثالثها ان كان عن جماع وقد اغتسل فلا يعيد هذه المسالة علي وجهين احدهما ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جامع ولم ينزل ثم يغتسل ثم يخرج منه المني والثاني ان يلتذ بغير جم-اع ولا ينزل ثم ينزل--------------- فقيل بالوجوب------ فيهما لانه مستند الي لذة متقدمة وقيل لا فيهما لعدم المقارنة ولان الجنابة في------ الاولي قد اغتسل لها والثالث التفرقة فيجب في------------ الثاني دون الاول ل----------------انه في الاول قد اغتسل لجنابته والجنابة الواحدة لا يتكرر لها الغسل وقد ذكر اللخمي والمازري وغيرهما الثلاثة الاقوال هكذا وهكذا كان شيخنارحمه الله تعالييقرر هذا المحل وكذلك قرره ابن هارون وعلي وجوبه لو كان صلي ففي الاعادة قولان القول بالاعادة لاصبغ ومقابله لابن المواز واختاره ابن رشد والمازري وغيرهما---------- لانه انما حكم له بالجنابة عند الخروج وعلي النفي ففي الوضوء قولان اي بالايجاب والاستحباب قال الباجي وقال القاضي ابو الحسن -الظاهر	127	-4874804106769965216	650	892.0	521	1717	37.856727600097656	96	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms225	false	7092011831107441180	0	30	0	139	1495	300	من مذهب مالك ان الوضوء واجب الخامس قال ابن الحاجب فلو انتبه فوجد بللا لا-يدري امني ام مذي---------- فقال مالك لا ادري ما هذا ابن سابق كمن شك في الحدث	225	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0127	true	1215500345493336822	253	282	1400	1528	1624	300	من مذهب مالك ان الوضوء و----------------------اجب فلو انتبه فوجد بللا لا يدري امني ام مذي ولم يحتلم فقال مالك لا ادري ما هذا ابن سابق كمن شك في الحدث	127	-4874804106769965216	117	216.5	91	150	78.0	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms225	false	7092011831107441180	42	256	204	1263	1495	300	فالمشهور انه يستغني بالغسل عن الوضوء كمن تحقق الجنابة وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------نه يضيف الي غسله الوضوء بناء عل-----------------------------------------ي وجوب الترتيب في الوضوء لان غسل الجنابة لا ترتيب فيه والوضوء يجب ترتيبه السادس من انتبه من نومه فوجد في لحافه بللا فان كان منيا اغتسل وان كان مذيا غسل فرجه ابن نافع فان شك فيه فليغتسل ابن يونس يريد احتياطا قال مالك وكذلك من لاعب امراته في اليقظة او راي في منامه انه يجامع في نومه فان امني اغتسل وان امذي غسل فرجه والمراة في ذلك كالرجل فيما يراه في المنام او اليقظة الباجي وسواء ذكر انه يجامع في نومه او التذ او لم يذكر شيءا الا انه راي المني في ثوبه فانه يغتسل لان الغالب خروجه علي وجه اللذة واما ان استيقظ فذكر احتلاما ولم يجد بللا فلا حكم له قاله المازري السابع قال ابن الحاجب ولو راي في ثوبه احتلاما اغتسل وفي اعادته اي لصلاته من اول نوم او من اخر نوم نام فيه قولان التوضيح قوله احتلاما اي يابسا واما الطري فيعيد من احدث نومه اتفاقا ومذهب الموطا والمجموعة انه يعيد من احدث نومه وسواء را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يجامع ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن ر-شد في المسالة ثلاثة اقوال يفرق في الثالث- بين ان يكون بنزعه فيعيد من احدث نومه -----او لا ------فمن اول نومه ابن الحاجب والم-------------------------------------------راة كال-----------رجل التوضيح----------------------------------------------- اي في جميع ما تقدم	225	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0128	true	-6132747151617032564	59	288	303	1467	1537	300	والمشهور انه يستغني بالغسل لان من اجنب يقينا سقط عنه الوضوء واستغني بالغسل فمن شك هل اجنب ام لايكتفي بالغسل وقد رايت بعض المخالفين ذهب الي انه يضيف الي غسله الوضوء قال وعندي انه يتخرج علي قول من ذهب من اصحابنا الي وجوب الترتيب في الوضوء لان غسل الجنابة لا ترتيب فيه والوضوء يجب ترتيبه الثاني لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيقظ فذكر احتلاما ولم يجد بللا فلا حكم له قال- المازري---------------------- ولو راي في ثوبه احتلاما اغتسل وفي اعاد----------ته من اول نوم او--- حدث نوم-------- قولان ق--------وله احتلاما اي يابسا واما الطري فيعيد من احدث نوم- اتفاقا ومذهب الموطا والمجموعة انه يعيد من احدث نومة وقسم الباجي المسالة الي قسمين ان كان ينام فيه وقتا دون وقتاعاد من احدث نومة اتفاقا وهل يعيد ما قبل ذلك قولان وان كان لا ينزعه فروي ابن حبيب عن مالك انه يعيد من اول نومة الباجي ورايت اكثر الشيوخ يحملون هذا علي انه تفسير لمسالة الموطا وان المسالتين مفترقتان والصواب عندي ان يكون اختلف قوله في الجميع انتهي وعلي هذا فاطلاق المصنف موافق لطريق الباجي لا كما حكاه عن الاكثر وذكر ابن راشد في المسالة ثلاثة اقوال يفرق في الثالثة بين ان -كان ينزعه فيعيد من احدث نومة وان كان لا ينزعه فمن اول نومة قوله راي في ثوبه احتلاما اي سواء اراي انه يجامع ام لا والمراة كالرجل ومني الرجل ابيض ثخين كراءحة الطلع او العجين ومني المراة اصفر رقيق اي في جميع ما تقدم	128	-4874804106769965216	495	727.5	390	1636	30.256723403930664	78	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms225	false	7092011831107441180	274	300	1365	1495	1495	300	قول مالك اذا انقطع دم الاستحاضة فقال او---لا يستحب لها الغسل لانها طهارة وليس ثم موجب ولانه دم علة وفساد فاشبه الخارج من الدبر- ثم رجع-	225	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0129	true	-6116199171944374828	17	43	85	215	1610	300	قول مالك اذا انقطع دم الاستحاضة فقال اولا لا يستحب---- الغسل لانها طاهر- وليس ثم موجب ولانه دم علة وفساد فاشبه الخارج من الدبرز ثم رجع	129	-4874804106769965216	123	219.5	99	135	91.11111450195312	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms226	false	8773367515734570713	0	107	0	576	1545	300	فقال يستحب لها الغسل لانه دم خارج من القبل فتءمر بالغسل منه كالحيض ولانها لا تخلو من دم غالبا وفي الرسالة يجب الطهر لانقطاع دم الاستحاضة ابن عبد السلاماستشكلوا ظاهر الرسالة ابن عرفة ان كان هذا الاستشكال لمخالفة المدونة فالمشهور قد لا يتقيد بها وان كان لعدم وجوده فقصور لنص الباجي وغيره قال مرة تغسل ومرة لا تغتسل اه انظر القلشاني التاسع من ولدت ب--غير دم ففي وجوب غسلها واستحبابه روايتان التوضيح و-------------------الظاهرمن- القولين الوجوب حملا علي الغالب ومنشا الخ-------لاف في الصور النادرة هل تعطي حكم ن-سها او -غالبها وقال بعضهم اي في منشا الخلاف هل النفاس اسم للدم ولم يوجد او اسم لتنفس الرحم وقد وجد	226	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0129	true	-6116199171944374828	43	107	215	538	1610	300	فقال يستحب لها الغسل لانه دم خارج من القبل فتءمر بالغسل منه كالحيض ولانها لا تخلو من دم غالبا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولدت من غير دم ف------------------------روايتان وان حاضت الجنب او نفست اخرت الظاهر من القولين الوجوب حملا علي الغالب ومنشا الخلاف الخلاف في الصور النادرة هل تعطي حكم نفسها اوم غالبها وقال بعضهم------------------ هل النفاس اسم للدم ولم يوجد او اسم لتنفس الرحم وقد وجد	129	-4874804106769965216	277	472.5	223	607	45.6342658996582	49	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms226	false	8773367515734570713	124	254	661	1312	1545	300	اسلم الكافر و----لم يجد ماء يغتسل به فقال ابن الحاجب المنصوص يتيمم الي ان يجد كالجنب وعن ابن القاسم ولو اجمع علي الاسلام واغتسل له اجزاه وان لم ينو الجنابة لانه نوي الطهر وهو مشكل التوضيح قول ابن الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم مشكل من وجهين احدهما ان الغسل عنده للجنابة وهو لم ينوها وليس للانسان الا ما نوي -الثاني انه قبل التلفظ علي حكم الشرك فلا يصح منه العمل لان التلفظ في حق القادر شرط علي المشهور والمشهور عدم اشتراطه مع العجز نقله عياض وهذا بخلاف الكفر فانه لا يفتقر الي لفظ لانه مقام خمسة فينبغي حمل قول ابن القاسم علي ما اذا كان خاءفا ان ينطق بالشهادة ابن ه-رون وقد يجاب عن الاول بانه وان لم ينو الجنابة فقد نوي ان يكون علي طهر وذلك يستلزم رفع الجنابة وعن الثاني ا----ذا اعتقد	226	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0130	true	3255821629112825977	119	300	623	1552	1552	300	----والا فلا فان لم يجد ماء فالمنص------------------------وص يتيمم الي ان يجد كالجنب وعن ابن القاسم ولو اجمع علي الاسلام فاغتسل له اجزاه وان لم ينو الجنابة لانه نوي الطهر وهو مشكل قوله الي ان يجد كالجنب ظاهر التصور ومقابل المنصوص ياتي علي التعبد لانه يري ان الغسل مستحب كما تقدم ولا يتيمم للمندوب وقوله وعن ابن القاسم الي اخره يعني ان ابن القاسم يقول اذا اغتسل بعد ان عزم علي الاسلام وقبل ان يتلفظ بالشهادةاجزاه ذلك في الجنابة وان لم ينوها ونقل صاحب العمدة في المسالة قولين بالاجزاء وعدمه وقول ابن القاسم مشكل ل--وجهين احدهما ان الغسل عنده للجنابة وهو لم ينوها وليس للانسان الا ما نوي والثاني انه قبل التلفظ علي حكم الشرك فلا يصح منه الغسل لان التلفظ في حق القادر شرط علي المشهور والمشهور عدم اشتراطه مع العجز نقله عياض وهذا بخلاف الكفر فانه لا يفتقر الي لفظ لانه مقام خ-سة وينبغي حمل قول ابن القاسم علي ما اذا كان خاءفا ان ينطق بالشهادة ابن هارون وقد يجاب عن الاول بانه-وان لم ينو الجنابة-فقد نوي ان يكون علي طهر وذلك يستلزم رفع الجنابة وعن الثاني انه اذا اعتقد-	130	-4874804106769965216	583	1103.5	465	963	60.53997802734375	104	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms215	false	8535363338107550139	130	166	739	931	1626	300	عن ابن عبد السلام وابن هارون اتفق هنا علي وجوب النية وخرج جماعة من الوضوء قولا بعدمه---------- ابن ه-رون وقد يفرق بان الوضوء فيه معني النظافة لكونه متعلقا بالاعضاء التي يتعلق بها الوسخ غالبا بخلاف الغسل	215	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0133	true	422389185406951836	103	138	561	751	1612	300	---ابن عبد السلام وابن هارون اتفق هنا علي وجوب النية وخرج جماعة---------- قولا بعدمه من الوضوء ابن هارون وقد يفرق بان الوضوء فيه معني النظافة لكونه متعلقا بالاعضاء التي يتعلق بها الوسخ غالبا بخلاف الغسل	133	-4874804106769965216	179	328.0	146	203	88.17733764648438	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms218	false	4135227953603205426	7	46	37	280	1682	300	وجوب تخليل اللحية والراس وغيرهما وتضغث المراة شعرها مضفورا التوضيح تضغث بفتح التاء وبالغين المعجمة والضاد المعجمة الساكنة واخره ثاء مثلثة ومعناه تضمه وتجمعه وتحركه وتعصره قال عياض وقوله مضفورا مبني علي الغالب والا فلا فرق بين المضفور والمربوط	218	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0134	true	-8424265193021372178	23	56	138	339	1587	300	وجوب تخليل اللحية والراس وغيرهما وت---------------------------------ضغث بفتح التاء و-الغين المعجمة والضاد المس--------كنة واخره ثاء مثلثة ومعناه تضمه وتجمعه وتحركه وتعصره قال عياض وقوله مضفورا مبني علي الغالب والا فلا فرق بين المضفور والمربوط	134	-4874804106769965216	200	385.0	167	243	82.30452728271484	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms216	false	5860495134484830809	100	144	504	734	1526	300	وكان شيخنا رحمه الله -----يقول كلام ابن الجلاب حق ولا يمكن ان يخالف فيه احدا اذ لا بد من انفصاله بالماء عن العضو مطلقا ولو-انفصل متغيرا بالنجاسة لم يمكن بالقول بحصول الطهارة لهذا المتطهر وعلي هذا فلا بد من ازالة النجاسة قبل طهارة الحدث	216	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0135	true	7782312233678050032	22	66	115	346	1608	300	وكان شيخنا-رحمه الله تعالييقول كلام ابن الجلاب حق ولا يمكن ان يخالف فيه احد- اذ لا بد من انفصال --الماء عن العضو مطلقا ولو انفصل متغيرا بالنجاسة لم يمكن -القول بحصول الطهارة لهذا المتطهر وعلي هذا فلا بد من ازالة النجاسة قبل طهارة الحدث	135	-4874804106769965216	224	414.5	182	236	94.91525268554688	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms155	false	1683550082964393075	37	80	209	431	1601	300	وفيها--- بءر قليلة الماء ونحوها وبيده نجاسة يحتال يعني بانية او بخرقة او بفيه علي القول بتطهيره فان لم يمكنه فقال ابن القاسم لا ادري واجريت علي الاقوال في ماء قليل تحله نج--اسة---------- وقال فان اغتسل فيها اجزاه ولم ينجسها ان كان معينا	155	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0137	true	3985491757359841977	86	132	414	650	1552	300	وفيها في بءر قليلة الماء ونحوها وبيده نجاسة يحتال يعني بانية او بخرقة او بفيه علي القول بتطهيره فان لم يمكن- فقال ابن القاسم لا ادري واجريت علي الاقوال في ماء قليل تحله النجاسة ولم تغيره وقال فان اغتسل فيها اجزاه ولم ينجسها ان كان معينا	137	-4874804106769965216	219	416.5	176	237	92.40505981445312	41	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms246	false	-8381391512646430622	72	162	337	803	1551	300	الا خيرا التوضيح منشا الخلاف هل -تناول الاية الحاضر او هي مختصة بالمريض والمسافر وذلك انه----------- قال تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا------- فان حملنا او في الثانية علي بابها فيكون قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم الن-------ساء مطلقا لا يختص بمريض ولا بمسافر وان جعلناها بمعني الواو خصت المريض والمسافر لان التقدير وان كنتم مرضي او علي سفر وجاء احد منكم ----------والمشهور اظهر لحمل او علي حقيقتها اه ويعني بالمشهور	246	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0138	true	7083807169476234627	62	155	311	798	1535	300	الي وجوب الاعادة منشا الخلاف هل تتناول الاية الحاضر او هي مختصة بالمريض والمسافر وذلك لان الله تعالي قال------ وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء فان حملنا او -----------علي بابها فيكون قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط او ل-مستم النساء النساء مطلقا لا يختص بمريض ولا بمسافر وان جعلناها بمعني الواو خصت المريض والمسافر لان التقدير وان كنتم مرضي او علي سفر وجاء احد منكم من الغاءط والمشهور اظهر لحمل او علي حقيقتها--- ومقابل المشهور	138	-4874804106769965216	426	760.5	341	508	83.85826873779297	75	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms245	false	-7214231087966030886	34	100	194	520	1674	300	وعلي المشهور من كونه للفراءض فقط اذا خشي فوات الجمعة فهل يتيمم له حكاه ابن القصار وغيره اولا يتيمم لها وهو لاشهب قال فان فعل لم يجزه قولان -----------------------------------ابن عطاء الله ومنشا الخلاف هل الجمعة فرض يومها اي فيتيمم لءلا يفوته او بدل عن الظهر اي فلا يتيمم لانه ان فاته فرض الجمعة لم يفته وقت الظهر الذي هو الاصل التوضيح وظاهر المذهب انه لا يتيمم	245	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0139	true	5621977486949331382	8	49	45	259	1578	300	وعلي المشهور لو--------------------- خشي فوات الجمعة فقولان القول بالمنع---------------------------------- لاشهب قال فان فعل لم يجزه والقول بالجواز حكاه ابن القصار وغيره قال ابن عطاء الله ومنشا الخلاف هل الجمعة فرض يومها--------------------- او بدل من الظهر انتهي----------------------------------------------------------------------- وظاهر المذهب انه لا يتيمم	139	-4874804106769965216	150	216.5	117	361	41.551246643066406	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms239	false	2034115273619590017	195	286	975	1405	1465	300	تحقق عدمه تيمم من غير طلب اذ --------------------------------------------------------------------------------------طلب ما يتحقق عدمه عبث--------------------------------------------------------- واما ------------------------ان لم يتحقق عدمه فان تحقق وجوده او ظنه او شك فيه او توهمه فانه يجب عليه ان يطلبه فان طلبه ولم يجده تيمم والطلب يختلف فليس من ظن العدم كمن شك ولا الشاك كالمتوهم بل طلب الاول اقوي من الثاني والثاني اقوي من الثالث وليس الناس في القوة والضعف سواء فليس الرجل كالمراة غالبا ولا الشاب كالشيخ فالواجب علي كل احد ان يطلب طلبا لا يشق بمثله قال مالك من الناس من يشق عليه نصف الميل فان	239	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0141	true	-3513915409627483317	104	167	565	867	1533	300	تحقق عدمه تيمم من غير طلب القسم الاول من القسمين وهو ايضا ينقسم الي قسمين الاول ان تحقق العدم تيمم لعدم الفاءدة في طلب ما لا حصول له ابن رشد يريد بالتحقق غلبة الظن لان الظن في الشرعيات معمول به واما القطع بالعدم فلا يتصور وان لم يتحقق------------------------------------------------------------------------- طلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلبا لا يشق بمثله قال مالك من الناس من يشق عليه نصف الميل ابن	141	-4874804106769965216	120	155.0	91	597	20.100502014160156	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms240	false	-4924813847052434932	173	206	890	1077	1524	300	السلام والحق انه لا ينتفي عن الرخص بسبب العصيان بالسفر الا رخصة يظهر اثرها بال--سفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة--- يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم ومسح الخفين فلا يمنع العصيان منها	240	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0141	true	-3513915409627483317	0	35	0	192	1533	300	السلام والحق انه لا ينتفي من الرخص بسبب العصيان بالسفر الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة لا يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم ومسح الخفين فلا يمنع المسافر منها	141	-4874804106769965216	178	341.5	145	192	92.70833587646484	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms240	false	-4924813847052434932	4	79	18	389	1524	300	قال مالك رضي الله تعالي عنه اذا كانت الرفقة يبخلون بالماء لقلته معهم جاز له ان يتيمم بلا سءال وان لم يكونوا كذلك وكانت الرفقة كثيرة لم يكن عليه ان يسالهم قال مالك لم يكن عليه ان يسال اربعين رجلا وقال اصبغ يطلب من الرفقة الكثيرة ممن حوله -ممن قرب فان لم يفعل فقد اساء ولا يعيد وان كانوا رفقة قليلة ولم يطلب اعاد في الوقت وان كانت مثل الرجلين والثلاثة اعاد ابدا وبحث- اللخمي	240	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0142	true	-4076947858294987073	63	135	314	670	1513	300	قال مالك ان كان اهل الر-----------------فقة يبخلون بالماء لقلته معهم جاز له ان يتيمم بلا سءال وان لم يكونوا كذلك وكانت الرفقة كثيرة لم يكن عليه ان يسالهم قال مالك لم يكن عليه ان يسال اربعين رجلا وقال اصبغ يطلب من الرفقة الكثيرة ممن حوله وممن قرب فان لم يفعل فقد اساء ولا يعيد وان كانوا رفقة قليلة ولم يطلب اعاد في الوقت وان كانت مثل الرجلين والثلاثة اعاد ابدا وضعفه اللخمي	142	-4874804106769965216	340	653.5	271	373	91.15281677246094	66	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms238	false	8900285469429849112	112	164	581	819	1489	300	وكظن عطشه او عطش من معه من ادمي او دابة ونقل في التوضيح عن--- ابن عبد السلام في الدابة تفصيلا بين ان تكو------ن لا يبلغ الا علي------------------------------------------ها او لا وبين ان تكون ماكولة اللحم او لا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه اذا كان معه كلب او خنزير فانه يقتلهما ولا يدع الماء لاجلهما	238	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0144	true	8735778207658194674	163	263	843	1326	1511	300	وكظن عطشه او عطش من معه من ادمي او دابة لتاكد حفظ النفوس وفصل ابن عبد السلام في الدابة فقال واما الدابة فان كان لا يبلغ الا عليها فكذلك والا اعتبرت قيمتها ان لم يءكل لحمها او ما -بين قيمتها حية ومذبوحة ان اكل لحمها فان كان ذلك لا يجحف به ذبحها وان اجحف به ابيح له التيمم خليل وفيه نظر لانه يقتضي ان الحيوان الذي لا يءكل لحمه وثمنه يسير يتركه يموت ويتوضا ولا اظن احدا يقول بذلك لانه لا يجوز قتل الحيوان لغير ضرورة والظاهر انه اذا كان معه كلب او خنزير -انه يقتلهما ولا يدع الماء لاجلهما	144	-4874804106769965216	171	272.5	132	485	35.25773239135742	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms252	false	-2209583119548060947	66	108	332	535	1531	300	بعد دخول الوقت لا قبله علي الاصح التوضيح ما ذكره انه الاصح قال غيره هو المشهور ووجه- انها طهارة ضرور-ة ولا ضرورة لفعلها قبل وقت الصلاة وما قبله لابن شعبان -بنا------ء علي -------انه يرفع الحدث اه ثم بعد كونه لا يصح الا	252	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0148	true	3793076153891578917	67	107	334	538	1524	300	بعد دخول الوقت لا قبله علي الاص--------ح ما ذكر -انه الاصح قال غيره هو المشهور ووجهه انها طهارة ضرورية ولا ضرورة لفعلها قبل وقت الصلاة ومقا-بله لابن شعبان وبناه بعضهم علي القول بانه يرفع الحدث وفيه نظر و-----لا يصح الا	148	-4874804106769965216	174	284.0	139	219	79.45205688476562	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms257	false	-1374311193844507701	16	97	87	507	1552	300	المتيقن للماء لانه صاحب تاخير وقد حكي ابن شاس في الراجي والمتيقن اذا قدما اول الوقت ثلاثة اقوال الاعادة في الوقت لابن القاسم-والاعادة ابدا والتفصيل فيعيد المتيقن ابدا والراجي في الوقت ل ابن حبيب ومن ثم اعترض علي ابن الحاجب في تقديم قول---- ابن القاسم ثم قال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطاء الله ومنشا الخلاف هل التاخير من باب الاولي او من باب الاوجب ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسالة مقيدة بما اذا وجد الماء المرجو واما ان وجد غيره فلا اعادة----- قاله ابن عبد السلام	257	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0149	true	-1263776728347459118	0	178	0	913	1543	300	المتيقن للماء لانه صاحب تاخير وقد حكي ابن شاس في الراجي والمتيقن اذا قدما اول الوقت ثلاثة اقوال الاعادة في الوقت لابن القاسم والاعادة ابدا والتفصيل فيعيد المتيقن ابدا والراجي في الوقت ل-ابن حبيب ومن ثم اعترض علي المءلف ----في تقديم قول غير ابن القاسم ووجه احتمال المدونة للقولين انه قال فيها وان كان علي يقين من ادراك الماء في الوقت اخر الصلاة الي اخر الوقت فان تيمم في اول الوقت وصلياعاد الصلاة ان وجد الماء في الوقت فقوله في الوقت يحتمل ان يكون ظرفا للوجود او للاعادة فان كان للاعادة فلا احتمال وانما الاحتمال علي جعله ظرفا للوجود قال ابن عطاء الله ومنشا الخلاف هل التاخير من باب الاولي او من باب الاوجب الا ان لفظ المدونة في هذه المسالة بين فيه وقال اري ان يعيد هذا في الوقت ان وجد الماء في الوقت فقد اساء ابو سعيد اذ نقل اللفظ الصريح بلفظ محتمل ولم يذكر عبد الحق هذا المكان في تعقبه انتهي وعلي هذا فالمدونة لا احتمال فيها والمسالة مقيدة بما اذا وجد الماء المرجو واما ان وجد غيره فلا اعادة عليه قاله ابن عبد السلام	149	-4874804106769965216	396	709.0	321	918	43.13725662231445	72	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms257	false	-1374311193844507701	111	138	569	727	1552	300	فلا اعادة----- ما لم يكن كالمقصر فيعيد في الوقت وتحتمل ابدا كالشاك هل تدركه مع العلم بوجوده والمطلع عليه بقربه والخاءف والمريض العادم المناول لتقصيره في الاستعداد	257	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0152	true	4151401045711265965	0	28	0	163	1545	300	فلا اعادة عليه ما لم يكن كالمقصر فيعيد في الوقت ويحتمل ابدا كالشاك هل يدركه مع العلم بوجوده والمطلع عليه بقربه والخاءف والمريض العادم المناول لتقصيره في الاستعداد	152	-4874804106769965216	156	303.0	129	163	95.70552062988281	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms260	false	2611546165947942377	229	256	1113	1261	1502	300	ابن القاسم-الحي اولي ويضمن قيمة نصيب الاخر لان غسل الجنابة مجمع عليه وقال ابن العربي الميت اولي لانها طهارة خبث وهي اولي ولانها اخر طهارته من الدنيا	260	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0154	true	6462700403267504042	249	277	1277	1426	1540	300	ابن القاسم الحي اولي ويضمن قيمة نصيب الاخر لان غسل الجنابة مجمع عليه وقال ابن العربي الميت اولي لانها طهارة خبث وهي اولي ولانها اخر طهارته من الدنيا	154	-4874804106769965216	148	291.0	121	149	99.328857421875	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms250	false	-8181134066152244944	36	64	216	373	1659	300	وقال مالك في السليمانية اذا نقل الكبريت والزرنيخ والشب ونحو ذلك لا يتيمم به لانه لما صار في ايدي الناس معدا لمنفعتهم اشبه العقاقير ويتيمم ب---المغرة لانها تراب	250	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0157	true	4123983282693626400	186	215	931	1090	1547	300	وقال مالك في السل-مانية اذا نقل الكبريت والزرنيخ والشب ونحو ذلك لا يتيمم به لانه لما صار في ايدي الناس معدا لمنفعتهم اشبه العقاقير ويتيمم علي المغرة لانها تراب	157	-4874804106769965216	155	298.0	127	160	96.875	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms248	false	-7636060462948669953	148	297	775	1559	1575	300	اذ لا يلزم عليه اجتماع النقيضين اذ الحدث وهو المانع والاباحة متحققة باجماع واجيب عن ذلك بجوابين احدهما ل لقرافي ان معني قولهم التيمم لا يرفع الحدث اي لا يرفعه مطلقا بل الي غاية وجود الماء قال وعلي هذا فلا يبقي في المسالة خلاف اي لان من قال يرفعه معناه الي غاية وهي وجود الماء ومن قال لا يرفعه اي رفعا مطلقا بحيث لو وجد الماء لم يلزمه استعماله فالمثبت في القول الاول الرفع المقيد والمنفي في الثاني الرفع المطلق فليس اذا الا قولا واحدا بالتفصيل وهو انه يرفع الحدث رفعا مقيدا بغاية ولا يرفعه رفعا مطلقا ولذلك قال الامام ابن عبد الله المازري لعل الخلاف في اللفظ فقط الجواب الثاني لابن رشد قال يمكن ان يقال الجنابة سبب يترتب عليه مسببان احدهما المنع من الصلاة والاخر وجوب الغسل بالماء فاقام الشرع التيمم سببا لرفع احد المسببين وهو المنع من الصلاة ولا يقيمه سببا لرفع الم------------------------------------سبب الاخر -وهو وجوب	248	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0159	true	6148307841676796984	119	186	620	985	1593	300	اذ ---يلزم عليه اجتماع النقيضين اذ الحدث -هو المانع والاباحة متحققة باجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فلا يبقي في المسالة خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال --------------------المازري لعل الخلاف في اللفظ -------------------ابن رشد و---يمكن ان يقال الجنابة سبب يترتب عليه -سببان احدهما المنع من الصلاة والاخر وجوب الغسل بالماء فاقام الشرع التيمم سببا لرفع----------------- المنع من الصلاة ولم يق-مه سببا لرفع وجوب الغسل فاذا وجد الماء امر بايقاع السبب الثاني وهو وجوب	159	-4874804106769965216	319	526.0	260	821	38.85505294799805	47	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms249	false	8169675644502592773	1	61	4	318	1603	300	وجد الماء امر بايقاع المسبب الثاني وهو وجوب الغسل فلا منافاة بين قولنا التيمم--- يرفع الحدث وبين كونه يءمر بالغسل لما يستقبل قال وهو لعمري مراد الاشياخ بقولهم التيمم لا يرفع الحدث اي لا يرفع مسببات الحدث كلها وانما وقع الاشكال من قصور الفهم عنهم فتامله فهو بحث حسن جدا------ خليل وعليه -----فلا يكون في المسالة خلاف ايضا اي لان	249	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0159	true	6148307841676796984	178	238	942	1258	1593	300	وجد الماء امر بايقاع ال-سبب الثاني وهو وجوب الغسل فلا منافاة بين قولنا التيمم لا يرفع الحدث وا-----نه يءمر بالغسل لما يستقب----ل وهو لعمري مراد الاشياخ بقولهم التيمم لا يرفع الحدث اي لا يرفع موجبات الحدث كلها وانما وقع --اشكال من قصور الفهم عنهم فتامله وهو بحث حسن جدا انتهي خليل وعليه ايضا فلا يكون في المسالة خلاف والاولي هنا	159	-4874804106769965216	290	524.0	233	328	88.41463470458984	49	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms247	false	-5648666893352633371	217	272	1149	1425	1560	300	الغسل ابن الحاجب فان نسي الجنابة لم يجزه علي المشهور فيعيد ابدا ونقل عن ابن مسلمة الاجزاء وروي --------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب يعيد في الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا تيمم الجنب ثم احدث فظاهر المذهب ان- يتيمم بنية الجنابة ايضا وخرج اللخمي -----علي قول -بن شعبان ان له ان يصيب الحاءض اذا طهرت بالتيمم ان ينوي الحدث الاصغر ولا	247	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0160	true	-8124373738312449827	107	206	592	1095	1587	300	الاول عدم الرفع فان- نسي الجنابة لم يجزه علي المشهور فيعيد ابدا يعني ان الجنب اذا تيمم فلابد ان ينوي الجنابة فان نسيها لم يجزه تيممه علي المشهور اذ ليس لكل امرء الا ما نوي وفي سماع ابن وهب يعيد في الوقت وقال ابن مسلمة لا اعادة عليه لان التيمم للوضوء والغسل فرضان علي صفة واحدة فناب احدهما عن الاخر كالحيض عن الجنابة وحكاه في التلقين رواية فرع اذا تيمم الجنب ثم احدث فظاهر المذهب انه يتيمم بنية الجنابة ايضا وخرج اللخمي ايضا علي قول ابن شعبان-ان له ان يصيب الحاءض اذا طهرت بالتيمم ان ينوي الحدث الاصغر ولو	160	-4874804106769965216	235	395.5	185	505	46.53465270996094	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms247	false	-5648666893352633371	67	100	370	545	1560	300	انه مطلوب منه نزع الخاتم ابتداء لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه فالمذهب انه لا يجزءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضعيف- تخليل الاصابع بقوله قالو---------------ا لان التخليل لا يناسب المسح الذي هو مبني علي التخفيف	247	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0161	true	2916401747701348600	4	65	21	340	1614	300	انه مطلوب نزعه ابت----------داء لان التراب لا يدخل تحته وان لم ينزعه فالمذهب انه لا يجزءه واستقرا اللخمي من قول ابن مسلمة الاجزاء وعلي هذا فكان الاولي ان يقول فلو لم ينزعه لم يجزه علي المنصوص لان كلامه يوهم ان الخلاف ابتداء واما تضعيفه تخليل الاصابع بقوله قالوا لاحد وجهين اما لان التخليل لا يناسب المسح الذي هو مبني علي التخفيف	161	-4874804106769965216	156	287.0	126	329	47.416412353515625	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms243	false	8694741596733578526	137	215	698	1078	1492	300	ومن شرط جواز ايقاع النفل بتيمم الفرض ان يكون النفل متصلا بالفرض فقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية من تيمم لنافلة ثم خرج من المسجد لحاجة ثم عاد فلا يتنفل به ولا يمس المصحف وشرط فيه ابن رشد ان تكون النافلة منوية عند تيمم الفريضة قال وان لم ينوها لم يصلها ولا فرق بين النفل والسنة عند ابن حبيب واستحب سحنون ان يتيمم للوتر التونسي وانما له ان يتنفل باثر الصلاة ما لم يطل كثيرا	243	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0164	true	2664304816549753067	21	99	103	483	1485	300	ومن شرط جواز ايقاع النفل بتيمم الفرض ان يكون النفل متصلا بالفرض فقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية من تيمم لنافلة ثم خرج من المسجد لحاجة ثم عاد فلا يتنفل به ولا يمس المصحف وشرط فيه ابن رشد ان تكون النافلة منوية عند تيمم الفريضة قال وان لم ينوها لم يصلها ولا فرق بين النفل والسنة عند ابن حبيب واستحب سحنون ان يتيمم للوتر التونسي وانما له ان يتنفل باثر الصلاة ما لم يطل كثيرا	164	-4874804106769965216	380	760.0	302	380	100.0	78	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms243	false	8694741596733578526	218	300	1088	1492	1492	300	وان تيمم -لفريضة فتنفل قبلها او صلي ركعتي الفجر بتيمم الصبح ثم صلي الصبح--- ففي الموازية اعاد ابدا ثم قال هذا خفيف وراي ان يعيد في الوقت اه وفي اشتراط كون النافلة منوية عند تيمم الفريضة نظر انظر الحطاب فرع واما من تيمم لنافلة فلا يجوز ان يصلي به الفرض فان وقع ونزل وصلي به فريضة فنقل في التوضيح عن الموازية ان من تيمم لنافلة او لقراءة في مصحف ثم صلي مكتوبة اعاد ابدا وقال سحنون عن ابن القاسم فيمن تيمم لركعتي-	243	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0164	true	2664304816549753067	200	245	1002	1228	1485	300	وان تيمم للفريضة فتنفل قبلها او صلي ركعتي الفجر ثم ------------صلي المكتوبة ففي الموازية اعاد ابدا ثم قال هذا خفيف واري ان يعيد في ا---------------------------------------------------------------------لوقت قال وان تيمم لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------فلة او لقراءة--- مصحف ثم صلي مكتوبة اعاد ابدا وقال سحنون عن ابن القاسم فيمن تيمم لركعتي	164	-4874804106769965216	204	369.5	162	409	49.877750396728516	35	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms244	false	8367009298377935130	0	33	0	167	1574	300	الفجر فصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وقال البرقي عن اشهب يجزءه صلاة الصبح بتيممه لركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة ان يصلي به الظهر	244	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0164	true	2664304816549753067	245	278	1228	1395	1485	300	الفجر فصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وقال البرقي عن اشهب تجزءه صلاة الصبح بتيممه لركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة ان يصلي به الظهر	164	-4874804106769965216	166	331.0	133	167	99.40119934082031	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms261	false	-4420748078749182518	0	33	0	163	1562	300	وقع في مختصر ابن الطلاع انه مطلوب قيل بالندب وقيل بالوجوب وكان شيخنا رحمه الله يحمل بالوجوب علي ما اذا كان لابسا فاراد خلعه بغير عذر لا انه يجب عليه ان يلبس ليمسح	261	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0168	true	-3881313939254905080	41	74	223	385	1534	300	وقع في مختصر ابن الطلاع انه مطلوب قيل بالندب وقيل بالوجوب وكان شيخنا رحمه الله يحمل -الوجوب علي ما اذا كان لابسا فاراد خلعه لغير عذر لا انه يجب عليه ان يلبس ليمسح	168	-4874804106769965216	161	316.0	128	163	98.77300262451172	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms261	false	-4420748078749182518	126	272	681	1429	1562	300	شروط خمسة في الماسح وخمسة في الممسوح فالتي في الماسح ان يلبسهما علي طهارة بالماء غير كاملة وهو غير عاص بلبسه او سفره ولا مترفه بلبسه والتي في الممسوح ان يكون الخف جلدا طاهرا مخروزا ساترا لمحل الفرض تمكن متابعة المشي ف-يه فلو لبسهما عليغير طهارة فلا يمسح اتفاقا-------------------------- الا ما وقع في العتبية او علي طهارة ترابية ف---------------------لا يمس------------------------------------------------------------------------ح خلافا ل اصبغ ومحل الخلاف اذا لبسه بعد التيمم وقبل الصلاة واما اذا لبسه بعدها فلا يخالف في ذلك اصبغ لانقضاء الطهارة والمشترطة حسا وحكما ولا اذا غسل احدي الرجلين ولبس خفها ثم غسل الاخري ولبس الاخر حتي يخلع الملبوس قبل كمال الطهارة ولا المحرم العاصي بلبسه ولا نحو الابق العاصي بسفر ولا لابس لمجرد المسح كمن جعل في رجليه حناء ولبس الخفين ليمسح عليهما او لبسهما لينام وكذا لا يمسح علي الجورب وهو ما كان علي شكل الخف من كتان او صوف او غير ذلك	261	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0169	true	-2116247073863020360	139	232	717	1171	1526	300	شروط خمسة في الماسح وخمسة في الممسوح فالتي في الماسح ان يلبسهما علي طهارة بالماء---- كاملة ----غير عاص --------------ولا مترف------ه والتي في الممسوح ان يكون الخف جلدا طاهرا محروزا ساءرا لمحل الفرض تمكن متابعة المشي عل------------------------يه فلا يمسح علي الجورب وشبهه ولا علي الجرموق الا ------------------ان يكون من فوقه ومن تحته جلد مخروز ثم قال لا يمسح عليه واختار ابن القاسم الاول وهو جورب مجلد وقيل خف غليظ ذو ساقين وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمسح عليهما مطلقا هذا راجع الي قوله خفا و الجورب------- ما كان علي شكل الخف من كتان او صوف او غير ذلك	169	-4874804106769965216	274	231.0	214	868	31.56682014465332	46	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms262	false	-6712945325690231896	186	234	931	1190	1558	300	ارانا مالك المسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي----- اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري تحت اطراف اصابعه من باطن خفه فامرهما الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواضع الوضوء وذلك ا--صل الساق اه------------------------------------------------------------------------------- واختلف الشيوخ-------- في صفة اليسري فقال ابن شيلون يمسح اليسري كاليمني فيضع يده اليمني علي ظاهر اطراف	262	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0174	true	3684545842789437404	212	300	1135	1620	1620	300	ارانا مالك----------------- فوضع يده اليمني علي ظاهر اطراف اصابعه واليسري من تحتها-------------------------------- من باطن خفه فامرهما الي حذو الكعبين فقال ابن شبلون بظاهره اليسري كاليمني وقال غيره اليسري علي العكس وقيل يبدا من الكعبين فيهما وقيل اليمني كالاولي واليسري كالثانية حاصل ما ذكره ثلاث صفات الصفة الاولي ما نسبه الي المدونة علي الوصف الذي ذكره وقوله اصابعه يريد اصابع رجله اليمني كذا في التهذيب واطلق المصنف تبعا لابن شاس واختلف الشيوخ علي هذه في صفة اليسري فقال ابن شبلون يمسح اليسري كاليمني فيضع يده اليمني علي ظاهر اطراف-	174	-4874804106769965216	174	265.0	140	535	32.52336502075195	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms262	false	-6712945325690231896	234	300	1190	1558	1558	300	اصابع رجله اليسري ويده اليسري من تحتها----------------------------------------------------------------------- اذ لو كانت بينهما مخالفة لنبه عليها وقالا---------------------------------------------بن ابي زيد-وغيره يجعل اليد- اليسري علي --الرجل- اليسري واليمني من اسفلها لانه امكن وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبدا بيديه من الكعبين مارا الي القدم التوضيح---------------------------------- وانظر هل ياتي الخلاف المتقدم في كون اليد اليمني علي الرجلين او اليد اليمني علي اليمني واليسري علي اليسري ------------وقيل يجعل اليد اليمني كالصفة الاولي واليد اليسري من عند-	262	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0175	true	5232509226587358444	0	130	0	685	1584	300	اصابع رجله اليسري ويده اليسري من تحتها واخذ ذلك من اقتصار ب ابن القاسم علي الرجل اليمني فظاهره ان اليسري كذلك اذ لو كانت------- مخالفة لنبه علي ذلك والي هذا اشار بقوله فقال ابن شبلون بظاهره وقال ابن ابي زيد وغيره يجعل --يده اليسري علي ظهر رجله اليسري------------------ لانه امكن وهذا معني قوله وقال غيره اليسري علي العكس ونقل ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون قال وذكر ان مالكا اراهما المسح هكذا وان ابن شهاب وصف لهما المسح وهكذا وهذا مما يرجح هذه الطريقة الصفة الثانية ان يبدا بيديه من الكعبين مارا الي القدم والضمير المجرور في فيهما عاءد علي الرجلين وانظر هل ياتي الخلاف المتقدم في ك-----ون اليمني علي الرجلين ا-----و اليمني علي اليمني واليسري علي اليسري الصفة الثالثة ان يجعل اليد اليمني كالصفة الاولي واليد اليسري من عند	175	-4874804106769965216	305	490.5	247	722	42.24376678466797	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms227	false	2291195198573597164	71	160	384	837	1597	300	ب------الدم غيره واخرج بقوله بنفسه دم------- النفاس لانه دم سببه الولادة التوضيح---------- ومن ثم اجاب شيخنا رحمه الله لما سءل عن امراة عالجت دم ال-----حيض هل تبرا من العدة------ بان الظاهر انها لا تحل وتوقف رحمه الله عن ترك الصلاة والصيام والظاهر علي بحثه ان لا يتركا وانما قال الطاهر لاحتمال ان استعجاله لا يخرجه عن ال---حيض كاسهال البطن وقوله من فرج يخرج الخارج لا من --فرج كالدبر ونحوه لان مراده القبل والاحسن ان لو قال من قبل لصدق الفرج علي الدبر وقوله الممكن حملها عادة يخرج دم ------الصغيرة	227	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0181	true	4225029377327003004	207	299	1028	1514	1517	300	به غير الدم----- واخرج بقوله بنفسه الخارج في النفاس لانه بسبب--- الولادة او بشء كدم العذرة ومن ثم اجاب شيخنا-رحمه الله-لما سءل عن امراة عالجت دم AUTO الحيض هل تبرا من العدة فاجاب بان الظاهر انها لا تحل وتوقف-رحمه الله-عن ترك الصلاة والصيام والظاهر علي بحثه ان لا يتركا وانما قال الظاهر لاحتمال ان استعجاله لا يخرجه عن دم الحيض كاسهال البطن وقوله من فرج يخرج الخارج لا من الفرج كالدبر ونحوه لان مراده القبل والاحسن ان لو قال من قبل لصدق الفرج علي الدبر وقوله الممكن حملها عادة يخرج الياءسة والصغيرة	181	-4874804106769965216	421	754.0	339	498	84.53815460205078	69	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms227	false	2291195198573597164	170	205	896	1077	1597	300	وقوله غير زاءدة علي خمسة عشر يوما اي علي المشهور بخروج دم الاستحاضة وهذا والله اعلم حد --غالبه والا فحيض الحامل اكثر كما سياتي وقوله من غير ولادة زيادة بيان والا فهو خارج بقوله بنفسه	227	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0182	true	1480502735920557145	6	39	27	204	1560	300	وقوله غير زاءد -علي خمسة عشر يوما اي علي المشهور يخر-ج دم الاستحاضة وهذا-والله اعلم-حد الغالب- والا فحيض الح-مل اكثر كما سياتي وقوله من غير ولادة زيادة بيان والا فهو خارج بقوله بنفسه	182	-4874804106769965216	173	311.5	141	183	94.5355224609375	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms229	false	4900065911539890241	202	255	1105	1402	1652	300	والنساء مبتداة ومعتادة---- وحامل فالمبتداة انما تمادي بها الدم تمكث خمسة عشر يوما وروي -بن زياد تطهر لعادة لداتها وروي ابن وهب وثلاثة ايام استظهارا التوضيح -------------------------------------------------------المشهور مذهب المدونة ان المبتداة ا-ن تمادي بها الدم تمكث خمسة عشر يوما وراي في رواية ابن زياد ان الطباع لا تختلف كاستواءهن في النوم واليقظة والالم	229	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0184	true	-2840323256865559184	240	300	1185	1527	1527	300	والنساء مبتداة ومعتادة 38ب وحامل فالمبتداة ان-- تمادي ففيها-------- خمسة عشر----- وروي ابن زياد تطهر لعادة لداتها وروي ابن وهب وثلاثة ايام استظهارا قدم المبتداة لتقدم امرها علي المعتادة واخر الحامل لندور امرها والمشهور مذهب المدونة ان المبتداة اذا تمادي بها الدم تمكث خمسة عشر يوما وراي في رواية ابن زياد ان الطباع لا تختلف كاستواءهن في النوم واليقظة والالم-	184	-4874804106769965216	268	471.5	220	358	74.86033630371094	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms229	false	4900065911539890241	255	300	1402	1652	1652	300	واللذة فيغلب علي الظن ان الدم الزاءد--- علة------ واللدات هي الاتراب وهن ذوات اسنانها ابن الجلاب من اهلها وغي---------------------------------------------------------------------------رهن والاستظهار استفعال من الظهير وهو البرهان فكان ايام الاستظهار برهان علي تمام ال------------------------------------------حيض والاستظهار علي رواية ابن وهب مشروط بان لا يزيد علي خمسة عشر يوما-	229	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0185	true	-4517990069065317038	0	66	0	375	1621	300	واللذة ويغلب علي الظن ان الدم الزاءد دم علة وفساد واللدات هن الاتراب وهن ذوات اسنانها ابن الجلاب من اهلها وغيرهن وقال اللخمي لو قيل ينظر الي ما كان عليه امهاتها واخواتها وعماتها لكان حسنا والاستظهار استفعال من الظهير وهو البرهان فكان ايام الاستظهار برهان علي تمام الحيض وفي التنزيل والملاءكة بعد ذلك ظهير لتحريم والاستظهار-علي رواية ابن وهب-مشروط بان لا يزيد علي خمسة عشر يوما	185	-4874804106769965216	241	446.5	199	377	63.92572784423828	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms230	false	-3718123440714339834	4	195	18	1050	1608	300	والمعتادة ان تمادي بها فخمسة اقوال فيها روايتان خمسة عشر يوما وترجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة ايام ما لم تزد علي خمسة عشر يوما فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي اقلها وايام الاستظهار عند قاءله حيض وما بينه- وبين خمسة عشر يوما قيل طاهر وقيل تحتاط فتصوم وتقضي وتصلي وتمنع الزوج ثم تغتسل ثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثالث عادتها وفيما بينها وبين خمسة عشر القولان والرابع خمسة عشر واستظهار يوم او يومين والخامس قال ابن نافع واستظهار ثلاثة ايام وانكره سحنون اه والمشهور من هذه الاقوال القول الثاني انها ت-------------------مكث عادتها مع الاستظهار ب-لاثة ايام ما لم ---تجاوز خمسة عشر يوما------------ فتستظهر بثلاثة ا------ن كانت --عادتها اثني عشر يوما فاقل وان كانت ثلاثة عشر استظهرت بيومين وان كانت اربعة عشر ف-يوم واحد وعلي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاستظهار مع العادة فاختلف اذا اختلفت عاد--------------------------------------------------تها في الفصول كان تحيض في الصيف عشرة ايام مثلا----- وفي الشتاء ثمانية ايام فتمادي بها الدم في الشتاء هل تبني علي العشرة او الثمانية والقول بالبناء علي الاكثر مذهب المدونة وعلي الاقل لابن حبيب والي هذا الخلاف اشار ابن الحاجب بقوله فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي اقلها واما ان تمادي بها في فصل الاكثر فلا خلاف انها تبني علي الاكثر	230	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0185	true	-4517990069065317038	66	267	375	1443	1621	300	والمعتادة ان تمادي---- فخمسة ------فيها روايتان خمسة عشر ورجع------ الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة ايام ما لم تزد علي خمسة عشر يوما فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي اقلها وايام الاستظهار عند قاءله حيض وما بينها وبين خمسة عشر----- قيل طاهر وقيل تحتاط فتصوم وتقضي وتصلي وتمنع الزوج ثم تغتسل ثانيا يعني ان في المعتادة اذا تمادي بها الدم خمسة اقوال فيهااي في دولة المدونةمن الخمسة روايتان الاولي تمكث خمسة عشر يوما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية رجع اليها وهي المشهورة تمكث عادتها مع الاستظهار بثلاثة ايام ما لم يزدد علي خمسة عشر يوما وهو المشهور فتستظهر بثلاثة ايام اذا كانت العادة-- اثني عشر----- فاقل وان كانت ثلاثة عشر استظهرت بيومين وان كانت اربعة عشر فبيوم واحد والي هذا اشار بقوله مع الاستظهار بثلاثة ايام ما لم تزد علي خمسة عشر يوما واستضعف التونسي الاستظهار علي اقل العادة لانه قد يكون بين الاقل والاكثر اكثر من مدة الاستظهار فاذا بنت علي القليل احتمل ان يكون هذا الدم------------- من العادة الكثيرة فتفعل افعال الطاهر وهي حاءض واجيب بان معني المسالة من تختلف عادتها في الفصول ف---تحيض في الصيف---------- مثلا عشرة وفي الشتاء ثمانية -فان -تمادي بها الدم في الشتاء فاخت-لف علي ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان تمادي بها في فصل الاكثر فلا خلاف انها تبني علي الاكثر	185	-4874804106769965216	595	952.0	475	1445	41.17647171020508	96	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms230	false	-3718123440714339834	162	261	880	1419	1608	300	مذهب المدونة وعلي الاقل ل----ابن حبيب والي هذا الخلاف اشار ابن الحاجب بقوله فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي اقلها واما ان تمادي بها في فصل الاكثر فلا خلاف انها تبني علي الاكثر -----------------------------------ابن ه-رون واتفق علي ان ايام الاستظهار حيض عند من قال به ومذهب المدونة في كتاب الطهارة انها------------------------------------------------------------------ فيما بين الاستظهار وتمام خمسة عشر يوما ظ-----------------اهر فتصلي وتصوم ولا تقضي الصوم وياتيها زوجها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تحتاط فتصوم لاحتمال الطهارة وتقضي لاحتمال الحيض وتصلي لاحتمال الطهارة ولا تقضي لانها ك---انت طاهرا فقد صلت وان كانت حاءضا فلا اداء ولا قضاء وتمنع الزوج لاحتمال------ وتغتسل عن- انقطاعه لاحتمال الحيض	230	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0186	true	-1976252699215156725	1	141	8	759	1589	300	مذهب المدونة وب---الاقل مذهب ابن حبيب قال ابن رشد وذهب ابن لبابة الي ا------------------------------------------------------------------------------------نها تغتسل عند اقل ايامها من غير استظهار وهو خطا صرح به ابن هارون واتفق علي ان ايام الاستظهار حيض عند من قال به وقوله وما بينه وبين خمسة عشر يوما الي اخره يعني انه اختلف علي المشهور اذا قلنا بالاستظهار علي العادة فيما بين العادة--- وتمام خمسة عشر يوما فقيل حكمها حكم الطاهر في توجه الصلاة و-----الصوم وعدم القضاء واتيان الزوج وهو مذهب المدونة في الطهارة ونص قول ابن القاسم في الموازية وظاهر المدونة في الحج لقوله اذا حاضت قبل طواف الافاضة ان كريها يحبس عليها قدر ايامها والاستظهار ثم تطوف وقيل تحتاط فتصوم لاحتمال الطهارة وتقضي لاحتمال الحيض وتصلي لاحتمال الطهارة ولا تقضي لانها ان كانت طاهرا فقد صلت وان كانت حاءضا فلا اداء ولا قضاء وتمنع الزوج لاحتمال الحيض وتغتسل عند انقطاعه لاحتمال الحيض	186	-4874804106769965216	333	493.0	270	846	39.36170196533203	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms231	false	3803801610112321776	173	282	875	1413	1508	300	ولا خلاف في الغاء ايام الطهر ان كانت ايام دمها اكثر من ايام طهرها اذ لا يكون الطهر اقل من الحيض اصلا هكذا علي صاحب الذخيرة هذه المسالة والمشهور ان الحكم كذلك ان كانت ايام الطهر اكثر او مساوية وقال ابن مسلمة وعبد الملك تكون حاءضا يوم الحيض وطاهرا يوم الطهر حقيقة ولو بقيت علي ذلك عمرها ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قوله ح-اضت يوما وطهرت يوما لا يريد به استيعاب جميع اليوم بالحيض فقد نقل في النوادر عن -بن القاسم في التي لا تري الدم الا في كل يوم مرة فان راته في- صلاة الظهر فتركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر فتح--سبه يوم دم وتتطهر وتصلي الظهر والعصر والثاني --	231	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0190	true	-7327269723107902978	0	183	0	920	1545	300	ولا خلاف في الغاء ايام الطهر ان كانت ايام دمها اكثر من ايام طهرها اذ لا يكون الطهر اقل من الحيض اصلا هكذا علل صاحب الذخيرة هذه المسالة والمشهور ان الحكم كذلك ان كانت ايام الطهر اكثر او مساوية وقال ابن مسلمة وعبد الملك تكون حاءضا يوم الحيض وطاهرا يوم الطهر حقيقة ولو بقيت علي ذلك عمرها وهي امراة خاضت من الشهر نصفه وطهرت نصفه فقد حاضت اكثر الحيض وطهرت اقل الطهر وان كان الطهر اكثر فهو واضح علي قولهما التونسي ويجب علي قول ابن مسلمة ان تكون عدتهااذا كانت تحيض يوما وتطهر يوماثلاثة اشهر اذ فيها تستتم ثلاثة اطهار قال وانظر علي قوله هل يطلقها في يوم الطهر لانها تحتسب به قال في المقدمات وانظر هل يصح ان تلفق في النفاس ايام الطهر علي مذهب ابن مسلمة ولا يبعد ذلك عندي انتهي تنبيه قولنا حاضت يوما وطهرت يوما-لا نريد به استيعاب جميع اليوم بالحيض فقد نقل في النوادر عن ابن القاسم في التي لا تري الدم الا في كل يوم مرة فان راته عند صلاة الظهر فتركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر فلتحتسبه يوم دم وتتطهر وتصلي الظهر والعصر ومتي ميزت	190	-4874804106769965216	517	977.5	412	921	56.13463592529297	97	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms232	false	-8640592946069014729	181	275	992	1491	1619	300	والنساء يزعمن معرفته براءحته ولونه فان ميزته قبل كمال الطهر فلا اعتبار بذلك التمييز وان ميزته بعد طهر تام فهو حيض في باب العبادات اتفاقا وفي العدة علي المشهور فان تماد------------------------------ي هذا الدم المميز فهل تقتصر علي عادتها فقط او مع الاستظهار او تمكث---- خمسة عشر يوما يجري علي الخلاف في المعتادة يتمادي بها ثم اختلف القاءلون بالاستظهار ف-----------------------------------------ي -الحاءض هل تستظهر المستحاضة ام لا وقول ابن القاسم في المجموعة لا تستظهر رواه عن مالك في العتبية وبه قال اصبغ لانها-------- قد تقرر لها حكم الاستحاضة فالاصل ان دمها ان زاد علي حيضها استحاضة	232	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0190	true	-7327269723107902978	197	281	998	1448	1545	300	والنساء يزعمن معرفته براءحته ولونه فان تمادي فكما تقدم---------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستظهار عند قاءله قولان ما ذكره ظاهر وقوله فان تمادي اي هذا الدم المميز فهل تقتصر علي عادتها او تستظه----------ر او ترفع الي خمسة عشر يوما ثلاثة اقوال كما تقدم------------------ ثم اختلف القاءلون بالاستظهار في الحيض فابن الماجشون طرد اصله في ذلك وروي عن مالك لا تستظهر وهو -------------قول ابن القاسم في المجموعة و---------رواه عن مالك في العتبية وبه قال اصبغ لان المستحاضة قد تقرر لها حكم الاستحاضة فالاصل ان دمهااذا زاد علي حيضها-استحاضة	190	-4874804106769965216	285	432.0	226	583	48.88507843017578	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms228	false	6657377696120333902	169	274	875	1433	1565	300	والطهر من الحيض له علامتان الجفوف وهو خروج الخرقة جافة والقصة البيضاء وهو ماء ابيض كالقصة وهو الجير واختلف في الاقوي منهما فقال ابن القاسم القصة ابلغ في الدلالة علي الطهر من الجفوف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القصة لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يوجد بعده دم و----قال ابن عبد الحكم و------ابن حبيب الجفوف ابلغ لان القصة من بقايا ما يرجءه الرحم والجفوف بعده وقا-------------------------ل الداودي وعبد الوهاب هما سواء فما اعتادتهما معا تكتفي بايهما رات ومعتادة واحد منهما ان رات عادتها اكتفت بها وان رات غيرها فهل تكتفي بما رات بناء علي القول الثالث ان العلامتين سواء او تنتظر عادتها ما لم يخرج الوقت المختار وقيل الضروري	228	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0191	true	-8048710238106953208	154	266	781	1369	1574	300	وللطهر------------ علامتان الجفوف وهو خروج الخرقة جافة والقصة البيضاء وهو ماء ابيض كالقصة وهو الجير ابن القا----------------------------سم القصة ابل-------غ ابن عبد الحكم--- الجفوف ابلغ وغيرهما هما سواء جافة اي ليس عليها شء من الدم و والقصة ماء ابيض قيل يشبه ماء الجير وقيل يشبه ماء العجين وقيل شء كالخيط الابيض وروي ابن القاسم يشبه البول وروي علي يشبه المني ووجه قول ابن القاسم ان القصة لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يوجد بعده دم ووجه قول ابن عبد الحكموهو قول ابن حبيب ايضاان الق---------صة من بقايا ما يرخيه الرحم والجفوف بعده وقوله وغيرهما هما سواء هو قول الداودي وعبد الوهاب وفاءدته ان ----------------------------------معتادة الاقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنتظره------ ما لم يخرج الوقت المختار وقيل الضروري	191	-4874804106769965216	307	492.0	247	790	38.86075973510742	47	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms235	false	-5434178525960101055	183	300	988	1638	1638	300	قسمان متفق عليها ومختلف فيها فالمتفق عليها تسعة وجوب الصلاة وصحة فعلها فلا تجب واذا اوقعتها فلا تصح منها وصحة فعل الصوم ومس المصحف والطلاق وابتداء العدة والوطء في الفرج ورفع الحدث ودخول المسجد ويندرج فيه- الطواف والاعتكاف اذ لا ي-قعان في غيره والمختلف فيها سبعة وهي ع------لي قسمين قسم المشهور فيه المنع وهو--------------------------- خمسة الوطء في الفرج بعد الطهر وقبل التطهير بالماء واجازه ابن نافع وكرهه ابن بكير والوطء بعد طهر التيمم والوطء فيما دون الازار ووجوب الصوم ورفع حدث جنابتها وفاءدة الخلاف في الفرع الاخير ا باحة القراءة بالغسل وقسم المشهور فيه الجواز وهو-------------------------------------------- قراءة القران ظاهرا والتطهير بفضل ماءها ابن الحاجب----------------------------- ويمنع الوطء في الفرج اتفاقا ما لم تطهر وتغتسل علي المشهور وقيل او-	235	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0193	true	5330011349184974398	26	140	145	801	1620	300	قسمان متفق عليها ومختلف فيها فالاول------- تسعة وجوب الصلاة وصحة فعل----------------------------------ها وصحة فعل الصوم ومس المصحف والطلاق وابتداء العدة والوطء في الفرج ورفع الحدث ودخول المسجد ويندرج فيها الطواف والاعتكاف اذ لا يوقعان في غيره والقسم الثاني سبعة وهو ينقسم الي قسمين قسم المشهور فيه المنع وقسم المشهور فيه الجواز فالاول خمسة الوطء ---------بعد الطهر وقبل التطه--------------------------------------ير والوطء ب---طهر التيمم والوطء فيما دون الازار ووجوب الصوم ورفع حدث جنابتها وفاءدة الخلاف في------ الاخير ا-باحة القراءة بالغسل و---ثال--ثها فيه ان طرات الجنابة لم يجز وان طرا الحيض جاز والثاني شيءان قراءة القران ظاهرا والتطهير بفضل ماءها ودخول المسجد ومس المصحف والطواف والطلاق ويمنع الوطء في الفرج اتفاقا ما لم تطهر وتغتسل علي المشهور وقيل او	193	-4874804106769965216	507	843.0	415	759	66.79841613769531	77	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms233	false	-399616090531258456	213	260	1074	1312	1511	300	في المدونة واذا------- ولدت----- وبقي في بطنها اخر فلم تضعه الا بعد شهرين والدم متماد بها فحالها حال النفساء ولزوجها-- عليها الرجعة ما لم تضع اخر ولد في بطنها ابن يونس -قوله------ كحال النفساء يريد في الجلوس عن الصلاة اذا تمادي بها----- فتجلس شهرين علي قوله الاول	233	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0194	true	2558705265072973633	72	118	384	631	1605	300	في المقدمات ولفظها وان ولدت ولدا وبقي في بطنها اخر ولم تضعه الا بعد شهرين والدم متماد-----فحالها حال النفساء ولزوجها ب عليها الرجعة مالم- تضع ا--لولد الاخر--- ابن يونس وقوله حالها كحال النفساء يريد في الجلوس عن الصلاة اذا تمادي بها الدم فتجلس------ علي قوله الاول	194	-4874804106769965216	203	331.5	163	264	76.89393615722656	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms302	false	158761864825666710	153	251	816	1318	1594	300	ماخوذ من التوقيت وهو التحديد والوقت اخص من الز-----------مان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري واذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وق---ت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي او مسجون----- لقلت له طلوع الشمس عند مجء زيد فيكون المجء وقتا للطلوع والوقت علي قسمين و-------------------------------------------------------------------------------------قت اداء ووقت قضاء ولا قضاء ولا يقال ا----ن القضاء ليس بوقت للصلاة فلا ينبغي ان يجعل قسما منه---------------------------------------------------- لانا نقول المراد بالوقت هنا الزمان الذي تفعل فيه الصلاة--------------------------------------------------------------------------- فوقت الاداء ما يقدر الفعل فيه اولا	302	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0195	true	2190426614264780545	110	250	579	1294	1554	300	ماخوذ من التوقيت وهو التحديد والوقت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المارزي -اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس هو وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي او مجنون مثلا لقلت له طلوع الشمس عند مجء زيد فيكون المجء وقت الط-لوع وجمع المصنف الاوقات اما لانه جعل الاداء ينقسم ثلاثة اقسام او اربعة والقضاء واحدا واما لان كل صلاة لها وقت اداء و----قضاء ف---------لا يقال ان زمن القضاء ليس بوقت للصلاة فلا ينبغي ان يجعل قسما منه ولذلك حد بعضهم القضاء بانه ايقاع العبادة خارج وقتها لانا نقول المراد بالوقت الوقت----- الذي تفعل فيه الصلاة ولا شك ان المكلف قد يوقعها خارجة عن وقتها المقرر لها شرعا اما عمدا او سهوا فوقت الاداء ما قيد- الفعل ب-ه اولا	195	-4874804106769965216	445	774.0	355	737	60.37991714477539	78	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms302	false	158761864825666710	267	297	1409	1580	1594	300	الشارع--- يقدر لها وقتا فلا توصف--- بالاداء ولا بالقضاء وخرج بقولنا بالخطاب الاول الق-----------ضاء فانه بخطاب ثان بناء علي راي الاصوليين ان القضاء بامر جديد كوقت الذكر للناسي وقضاء رمضان	302	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0196	true	6538305808302862380	0	35	0	185	1539	300	الشارع لم يقدر لها وقتا فلا توصف لا بالاداء ولا بالقضاء قوله اولا اي بخ-طاب --اول احترازا من القضاء فانه بخطاب ثان بناء علي راي الاصوليين ان القضاء بامر جديد كوقت الذكر للناسي وقضاء رمضان	196	-4874804106769965216	153	271.5	124	188	81.38298034667969	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms305	false	-231866253658912695	206	293	1077	1565	1614	300	واخر- العصر الاصفرار وروي الي قامتين اي ان يصير ظل كل شء مثليه بالتثنية بعد اسقاط الظل الذي زالت------------------------------------ عليه الشمس------------------------------------ والمغرب بغروب قرص الشمس دون اثرها ورواية الاتحاد اشهر وعلي اتحاد وقتها وعدم امتداده فقال صاحب الارشاد وغيره يقدر اخره بالفراغ منها بعد تحصيل شروطها ورواية امتداد وقتها حتي يغيب الشفق وهو الحمرة دون البياض من الموطا وهو اول وقت العشاء فيكون مشتركا وقال اشهب الاشتراك بينهما بعدها الشفق بقدر ثلاث ركعات وروي عناشهب ايضا الاشتراك قبل المغيب------ واخره ثلث الليل وقال ابن حبيب النصف والفجر -	305	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0199	true	7904666784373929138	110	195	547	998	1570	300	واخره الي-- الاصفرار وروي الي قامتين الاول قوله في المدونة والثاني قوله في المختصر ودليل الاول ما في حديث ابن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وقت العصر ما لم تصفر الشمس خرجه مسلم والمغرب بغروب قرص الشمس دون اثرها ورواية الاتحاد اشهر وفيها ولا باس ان يمد المسافر الميل ونحوه ورواية الام---------------------------------------------------تداد------ حتي يغيب الشفق وهو الحمرة دون البياض من الموطا وهو اول وقت العشاء فيكون مشتركا وقال اشهب الاشتراك فيما-------------------------------------------------------- قبل --مغيب الشفق واخره ثلث الليل وقال ابن حبيب النصف ما ذكره	199	-4874804106769965216	263	394.0	209	568	46.302818298339844	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms307	false	1003974292687180686	130	194	665	1020	1597	300	للظهر تاخيران احدهما لاجل الجماعة وذلك يكون في الصيف والشتاء في المساجد ومواضع الجماعات دون الرجل في خاصة نفسه فالمستحب له تقديم الصلاة والثاني للابراد وهو مختص بالحر دون غيره وتستوي في- الجماعة- والفذ والعصر تقديمها افضل------------------------------------------------------ وقال اشهب الي ذراع بعده لا سيما في شوة الحر المغرب والصبح تقديمهما افضل وعن ابن حبيب تءخر الصبح في زمان الصيف لقصر الليل الي نصف الوقت	307	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0203	true	177583101896171282	30	86	147	465	1560	300	للظهر تاخيران احدهما لاجل الجماعة وذلك يكون في الصيف والشتاء في المساجد ومواضع الجماعات دون الرجل في خاصة نفسه فالمستحب له تقديم الصلاة والثاني للابراد وهو مختص بالحر دون غيره وتستوي فيه الجماعات والفذ انتهي وما قلناه من استحباب التاخير الي الذراع في الصيف والشتاء هو المشهور وقال----------------------------------------------------------------------- ابن حبيب تءخر------ في----- الصيف -----------الي نصف الوقت	203	-4874804106769965216	243	419.0	199	411	59.124088287353516	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms307	false	1003974292687180686	164	225	865	1199	1597	300	والعصر تقديمه-ا افضل وقال اشهب الي ذراع بعده لا سيما في شوة الحر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب والصبح تقديمهما افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن حبيب---------- تءخر الصبح-------- في زمان الصيف لقصر الليل الي نصف الوقت والعشاء رواية ابن القاسم عن مالك تقدي-------------مها عند مغيب الشفق او بعده بقليل افضل وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية العراقيين عن مالك--- تاخيرها افضل ثالثها تاخيرها ان تاخرت الجماعة واختاره اللخمي و--رابعها ل ابن حبيب	307	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0204	true	-6274144783481797645	64	231	340	1230	1585	300	والعصر تقديمهما افضل وقال اشهب الي ذراع بعده لا سيما في شدة الحر اي ان تقديم العصر افضل في حق الجماعة كالمنفرد لانها تاتي والناس متاهبون بالطهارة وقوله بعده اي بعد اول الوقت ولو اسقك لفظة بعده لكان اولي وقوله لا سيما في شدة الحر كذا نقله صاحب النوادر والباجي والمازري وابن شاس وزعم ابن عبد السلام ان قوله لا سيما مراده يزاد علي الذراع وهو خلاف الظاهر والمغرب والصبح تقديمهما افضل وفي العشاء ثالثها تاخيرها ان تاخروا ورابعها في الشتاء وفي رمضان اما المغرب فلا خلاف فيها واما الصبح فما ذكره فهو قول جمهور اهل المذهب وعن ابن حبيب ان العشاء تءخر الي نصف الوقت في زمان الصيف لقصر الليل وروا---------------------ية ابن القاسم عن مالك في العشاء ان تقديمها عند مغيب الشفق او بعده بقليل افضل قال في المدونة واحب الي للقباءل تاخيرها بعد مغيب الشفق قليلا وهو مذهب الرسالة وفي المدونة انكار التاخير قال ومحمله علي ان ذلك مما يضر بالناس ورواية العراقيين عن مالك ان تاخيرها افضل والقول الثالث اختبار------------------- اللخمي والرابع-- ل-ابن حبيب	204	-4874804106769965216	256	382.0	204	933	27.438371658325195	41	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms308	false	7707445408172947801	195	284	1065	1562	1639	300	ولو طهرت المسافرة لثلاث فقولان علي العكس التوضيح-------------------------- يعني فان قدرنا بالاولي فلا يفضل للعشاء شء فيكون الوقت مختصا بالعشاء فتسقط المغرب وعلي قول ابن عبد الحكم اذا قدرنا---- بالثانية ادركتهما لان العشاء ركع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان اه وقال قبله ولا يظهر للخلاف اثر في الظهر والعصر لاتحاد ركعاتهما وانما يظهر في المغرب والعشاء ابن الحاجب فلو حاضتا فكل قاءل بسقوط ما ادرك فلو حاضت الحاضرة لاربع قبل الفجر فعلي قول ابن القاسم تسقط الصلاتان لوجوبهما عليها اذا ط----------------------------------------هرت وعلي قول ابن عبد الحكم تسقط العشاء فقط------- دون المغرب واذا حا--------ضت المسافرة	308	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0211	true	-2757707640693837412	187	285	1024	1585	1664	300	ولو طهرت المسافرة لثلاث فقولان علي العكس فلو حاضتا فكل قاءل بسقوط ما ادركت يعني فان قدرنا بالاولي فلا يفضل للعشاء شء فيكون الوقت مختصا بالعشاء فتسقط المغرب وعلي قول ابن عبد الحكم-اذا قدرنا 44ا بالثانيةا-دركتهما لانها----- ركعتان والضمير في حاضتا عاءد علي المسافرة والحاضرة اللتين طهرتا لاربع وثلاث قبل الفجر وقوله فكل اي فكل واحد من القاءلين او القولين فعلي قول ابن القاسم تسقط الصلاتان اذا حاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحاضرة لاربع قبل الفجر---------------------------------- لوجوبهما عليها اذا طهرت وتسقط العشاء عن المسافرة اذا حاضت لثلاث وعلي قول ابن عبد الحكم تسقط العشاء عن الحاضرة دون المغرب وتسقط الصلاتان عن المسافرة	211	-4874804106769965216	292	478.5	240	740	39.4594612121582	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms308	false	7707445408172947801	132	171	705	939	1639	300	الحاجب والمشتركتان الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يدركان معا الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي عند ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما اختلفوا اذا طهرت الحاضرة لاربع قبل الفجر	308	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0211	true	-2757707640693837412	35	72	176	406	1664	300	المذهب والمشتركتان-الظهر والعصر والمغرب والعشاء-لا تدركان معا الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي عند ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما الخلاف- اذا طهرت الحاءض- لاربع قبل الفجر	211	-4874804106769965216	220	410.0	183	234	94.01709747314453	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms309	false	-1613900768269230994	119	183	634	963	1545	300	لاهل الاعذار مقدار الطهارة في طرف السقوط قال- اللخمي بمعني ان ممن طرا عليه العذر اخر الوقت وهو لم يصل فلا يعتبر الزمان الباقي لخروج الوقت بنفس طرء العذر بل يسقط عنه قدر التطهير ويعتبر الباقي كما مر في زوال العذر فرع اذا تطهرت الحاءض فاحدثت او تبين ان الماء غير طاهر ونحوه---------------------------------------------------------------- فظنت انها تدرك الصلاة في الوقت بطهارة اخري فشرعت فلم تدرك	309	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0213	true	2095740270744993556	205	249	1090	1328	1606	300	لاهل الاعذار مقدار الطهارة في طرف السقوط قاله اللخمي ولم اره لغيره ولو تطهرت فاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثت او تبين ان الماء غير طاهر ونحوه فالقضاء علي الاصح لتحقق الوجوب يعني لو تطهرت الحاءض مثلا فاحدثت فظنت انها تدرك الصلاة في الوقت بطهارة اخري فشرعت فلم تدرك	213	-4874804106769965216	147	274.0	119	394	37.30964279174805	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms309	false	-1613900768269230994	189	217	998	1139	1545	300	قال ابن القاسم ولا يعتبر قد--ر منسية تذكر كحاءض طهرت لاربع فادني فذكرت فانها تقضي المنسية ثم تقضي ما ادركت وقته ثم رجع فقال لا تقضي والاول اصح	309	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0214	true	2074467756087303548	271	299	1425	1568	1573	300	قال ابن القاسم ولا يعتبر مقدار منسية تذكر كحاءض طهرت لاربع فادني فذكرت فانها تصلي المنسية ثم تقضي ما ادركت وقته ثم رجع فقال لا تقضي والاول اصح	214	-4874804106769965216	137	266.0	109	143	95.80419921875	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms309	false	-1613900768269230994	219	300	1146	1545	1545	300	قدرت خمسا فاكثر فصلت الظهر فغربت قضت العصر لتحقق وجوبها-------- ولا خلاف في هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو غربت --------------------------وهي في الظهر لم تعقد منها ركعة لكان الاختيار لها ان تقطع ولو صلت ركعة فغربت فلتضف اليها اخري وتسلم وتصلي العصر وكذلك لو غربت بعد ------------ثلاث اتت برابعة وتكون نافلة وتصلي العصر وقيل يجوز لها القطع في-------- الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو علمت وهي تصلي------ قبل ان تغيب الشمس انها ان اكملت الظهر غابت الشمس لوجب اي تقطع علي اي حال كان وتصلي العصر بلا خلاف-	309	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0216	true	8313254765884570378	71	249	350	1238	1509	300	قدرت خمسا فاكثر فصلت الظهر فغربت قضت العصر لتحقق وجوبها هذا بين ولا خلاف فيه وانما الخلاف في عكسه اذا قدرت اربعا فصلت العصر وبقي من الوقت فضله فانها تصلي الظهر واختلف في اعادتها للعصر والظهر وهو قوله في العتبية عدم الاعادة لان ترتيب المفعولات مستجب في الوقت لا بعده والفرض ان الوقت قد خرج فلو علمت في الفرع الذي ذكره المصنف وهي في الظهر فروي عيسي عن ابن القاسم ان غربت الشمس وقد صلت منها ر-كعة------ فلتضف اليها اخري وتسلم وتصل- العصر وكذلك لو غربت بعد 45ا لان صلت ثلاث اتت برابعة وتكون نافلة وتصلي العصر وقال اشهب وابن حبيب لو قطعت في الوجهين كان واسعا قال في البيان ويجري فيها من الخلاف ما جري فيمن ذكر صلاة في صلاة وقد صلي منها ركعة او ثلاثا وسياتي ذلك عند المصنف هذا الفرع وقال ابن يونس يجري علي الخلاف قيمن اقيمت عليه المغرب وهو فيها فعلي مذهب المدونة يقطع بعد ركعة اما لو علمت وهي تصلي الظهر قبل ان تغيب الشمس انها ان اكملت الظهر غابت الشمس لوجب ان تقطع علي اي حال كان وتصلي العصر بلا خلاف	216	-4874804106769965216	320	495.5	252	896	35.71428680419922	58	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms310	false	-5519728367055855237	4	32	22	171	1570	300	في عكس هذه وهي اذا قدرت اربعا فصلت العصر وبقي من الوقت فضلة فانها تصلي الظهر واختلف في اعادتها العصر التوضيح والظاهر وهو قوله في العتبية عدم الاعادة	310	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0216	true	8313254765884570378	88	113	440	573	1509	300	في عكسه------- اذا قدرت اربعا فصلت العصر وبقي من الوقت فضله فانها تصلي الظهر واختلف في اعادتها للعصر-------- والظ-هر وهو قوله في العتبية عدم الاعادة	216	-4874804106769965216	130	235.5	105	149	87.24832153320312	21	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms322	false	1691695938044943609	137	181	758	969	1574	300	لحديث ابي سعيد الخدري وهو قوله في الموطا لعبد الله بن زيد اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله	322	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0223	true	2323788970798073870	129	171	685	884	1542	300	وحديث ابي سعيد --------هو قوله في الموطا لعبد الله بن زيد اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فان- لا يسمع نداء--- المءذن انس ولا جن الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله	223	-4874804106769965216	195	366.5	153	211	92.41706085205078	38	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms323	false	9078646215835225481	128	214	653	1124	1587	300	وصفته معلومة ويرفع صوته بالتكبير ابتداء علي المشهور ويقول بعده الشهادتين مثني مثني اخفض منه ولا يخفيهما جدا ثم يعيدهما رافعا صوته وهو الترجيع ويثني الصلاة خير من النوم في الصبح علي المشهور ويفرد قد قامت الصلاة علي المشهور التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر انه المشهور يريد من رفع الصوت بالتكبير ابتداء كذلك ذكره صاحب الاكمال وذكر ان عليه عمل الناس وعبر عنه ابن بشير بالصحيح وذكر بعضهم ان مذهب مالك ليس الا الاخفاء كالتشهدين ثم قال قيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي احدي النظاءر التي خالف فيها اهل الاندلس مذهب مالك	323	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0224	true	-6997820544874339096	59	232	292	1260	1615	300	وصفته معلومة ويرفع صوته بالتكبير ابتداء علي المشهور ويقول بعده الشهادتين مثني مثني اخفض منه ولا يخفيهما جدا ثم يعيدهما رافعا صوته وهو الترجيع ويثني الصلاة خير من النوم في الصبح علي المش---------------------------------هور اي وصفه الاذان عند المالكية معلومة من الترجيع وتثبية التكبير دون ترجيعه ودليلنا ما رواه مسلم والترمذي وصححه ابو داود والنساءي وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاذن كذلك مثني التكبير فرجع الشهادتين وفيه تثنية الصلاة خير من النوم وفي مسلم رواية اخري تربيع التكبير ثم ذكر المحل المختلف فيها فذكر ان المشهور رفع الصوت بالتكبير ابتداء واحرز من التكرير اخر الاذان فانه اتفق علي رفع الصوت فيه وما ذكر انه المشهور ك----------------------------------ذلك ذكر- صاحب الاكمال وذكر ان عليه عمل الناس وعبر عنه ابن بشير بالصحيح وذكر بعضهم ان مذهب مالك ليس الا الاخفاء كالشهادتين وذكر في الاكمال انه اختلف الشيوخ في المدونة علي اي المذهبين تحمل خليل وظاهرها الاخفاء وهو ظاهر الرسالة والجلاب والتلقين والرفع مشهور باعتبار العمل في زماننا حتي في الاندلس وقيل هي احدي المساءل التي خالف فيها اهل الاندلس مذهب مالك	224	-4874804106769965216	376	686.5	306	1036	36.29343795776367	65	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms324	false	-384450972203623028	25	207	148	1102	1594	300	مواضع منها ان يمد الباء من اكبر فيصير اكبار والاكبار جمع كبر وهو الطبل فيخرج الي معني الكفر ومنها او-- يمدوا في اول اشهد فيخرج الي حيز الاستفهام والمراد ان يكون الحيز-- انشاء وكذلك يصنعون في اول ا----لجلالة ومنها الوقوف علي الاله وهو خطا ومنها ان بعضهم لا يدغم تنوين محمد ف-----------------------------ي الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء ومنها ان بعضهم لا ينطق بالهاء في حي علي الصلاة ولا بالحاء في حي علي الفلاح فيخرج في الاول الي وصلا--------------- النار و--الثاني الي غير المقصود اه قلت وكذا يلحنون في الي-اء من حي الذي بمعني هلموا واجتمعوا فيخففونها ويمدونها حتي تنشا عنها الف وبعضهم يزيد علي ذلك ابدال الحاء هاء فرع كره مالك اذان القاعد لمخالفته اذان السلف الا مريضا لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو الفرج جوازه ويجوز اذان الراكب- لكونه في معني القاءم ولا يقيم الا نازلا لتكون متصلة بالصلاة فرع ويجوز للمءذن جعل--------------- اصبعيه في اذنيه في الاذان والاقامة ابن الحاجب ولا يكره الالتفات عن القبلة للاسماع ولا يفصل اي بين كلمات الاذان بابتداء سلام ولا رده ولا غيرهما فان فرق بذلك او غيره------- فاحشا استانف -ولا -يرد السلام الا--- بالاشارة علي	324	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0225	true	28691895284415218	0	191	0	999	1596	300	مواضع منها ان يمد الباء من اكبر فيصير اكبار والاكبار جمع كبر وهو الطبل فيخرج الي معني الكفر ومنها انهم يمدون في اول اشهد ------الي حيز الاستفهام والمراد ان يكون خبرا لا انشاء وكذلك يصنعون في اول لفظ الجلالة ومنها الوقوف علي --اله وهو خطا ومنها ان بعضهم لا يدغم تنوين محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء ومنها ان بعضهم لا ينطق بالهاء في حي علي الصلاة ولا بالحاء في حي علي الفلاح فيخرج في الاول الي صليوهو اسم من اسماء الناروفي الثاني الي غير المقصود ------------------وهو الخلاء من الارض والله اعلم ويفرد قد قامت الصلاة---------------------------------------- علي المشهور وانكر-------------- مالك اذان القاعد --------------------الا مريضا لنفسه ويجوز راكبا ولا يقيم الا نازلا مقابل المشهور في مختصر ابن شعبان انه يشفع وكره اذان القاعد لكونه مخالفا لاذان السلف وروي ابو الفرج جوازه ----الاذان --راكبا لكونه في معني القاءم ولا يقيم الا نازلا لتكون متصلة بالصلاة وفي الجلاب رواية بجوازها راكبا ووضع اصبعيه في اذنيه فيهما واسع و-------------------لا يكره الالتفات عن القبلة للاسماع ولا يفصل بس---------------------------لام ولا رد -ولا غيرهما فان فرق بذلك او غيره تفريقا فاحشا استانف قوله فيهما اي في الاذان والاقامة قال	225	-4874804106769965216	688	1110.0	546	1152	59.72222137451172	117	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms324	false	-384450972203623028	242	269	1293	1427	1594	300	وشرط المءذن ان يكون مسلما عاقل------ا ذكرا وفي الصبي قولان فلا يعتد بكافر ولا مجنون ولا سكران ولا امراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءذن ولا يقيم من صلي تلك الصلاة	324	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0226	true	-4998508405412209570	220	284	1191	1536	1605	300	وشرط المءذن ان يكون مسلما عاقلا بالغا ذكرا وفي الصبي قولان فلا يعتد بكافر ولا مجنون ولا سكران ولا امراة اطلاق الشروط عليها احسن من اطلاق الصفات لما تعطيه الشرطية من انتفاء المشروط عند انتفاء شرطه والقولان في الصبي كالقولين في امامته في النافلة وقوله فلا يعتد بكافر تحقيق للشرطية لءلا يتوهم انه من شروط الكمال ولا يءذن ولا يقيم من صلي تلك الصلاة	226	-4874804106769965216	133	253.0	106	345	38.550724029541016	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms325	false	-6472561842540780992	5	38	27	214	1523	300	للمغرب واحد او جماعة مرة واحدة فرع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحاجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب حكايته وينتهي الي الشهادتين علي المشهور وقيل الي اخره فيعوض عن الحيعلة الحوقلة وفي تكرير للتشهد قولان وقوله اي الحاكي قبل المءذن واسع	325	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0227	true	2643698175260746867	149	257	809	1371	1605	300	المغرب واحد او جماعة مرة واحدة يترتبوا اي واحدا بعد واحد ما لم يءد ذلك الي خروج الوقت او يتراسلوا يريد او يءذن الجميع في زمان واحد وكل منهم يءذن لنفسه ولا يقتدي باذان صاحبه قاله ابن شاس وابن راشد وذكر الشيخ ابو عبد الله بن الحاج ان هذا هو الذي اجازه علماءنا ولم يجيزوا ان يذكر الجميع لفظة لفظة ويرجحه ما قاله ابن حبيب رايت بالمدينة ثلاثة عشر مءذنا وكذلك بمكة يءذنون معا في اركان المسجد كل واحد لا يقتدي باذان صاحبه نقله في النوادر وتستحب حكايته وينتهي الي الشهادتين علي المشهور وقيل الي اخره فيعوض عن الحيعلة الحوقلة وفي تكرير التشهد قولان وقوله---------- قبل المءذن واسع	227	-4874804106769965216	169	298.5	139	572	29.545454025268555	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms325	false	-6472561842540780992	38	63	214	341	1523	300	فان كان في صلاة فثالثها المشهور يحكي في النافلة لا في الفريضة----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اي الحاكي في الصلاة حي علي الصلاة ففي بطلان الصلاة قولان	325	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0228	true	7393879080757986966	220	258	1102	1301	1522	300	فان كان في صلاة فثالثها المشهور يحكي في النافلة لا--- الفريضة هذا كلام ظاهر والقول بانه يحكي فيهما لابن وهب وابن وهب وابن حبيب وقاله مالك ايضا ومقابلة لسجون فلو قال-------------------- حي علي الصلاة ففي بطلان الصلاة قولان	228	-4874804106769965216	104	181.0	84	222	46.84684753417969	18	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms296	false	3945293094774241270	64	212	365	1180	1629	300	وقيل ستر جميع البدن واجب واما بالنسبة الي المراة فيجوز للمراة الاجنبية ان تري من الرجل وجهه واطرافه ويجوز للمحرم كامه ان تري منه ما يراه الرجل من--ه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عدا السرة والركبة وعورة الحرة مع الرجل الاجنبي جميع بدنها الا الوجه والكفين فليسا بعورة وتحريم النظر اليهما انما هو لخوف الفتنة لا لكونهما عورة واما بالنسبة الي المحرم كابنها واخيها فلا يري منها الا الوجه والاطراف واما بالنسبة الي النساء فالمشهور انها ك----الرجل مع الرجل وقيل كحكم الرجل مع ذوات محارمه فتري المراة من المراة الوجه والاطراف فقط وقيل كحكم الرجل مع المراة الاجنبية فلا تري المراة الا الوجه والكفين ان امنت الفتنة التوضيح ومقتضي كلام سيدي ابي عبد الله ابن الحاج ان هذا الخلاف انما هو في المسلمة مع المسلمة واما الكافرة فالمسلمة معها كالاجنبية مع الرجل اتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا وعورة الامة كعورة الرجل مع تاكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم لو صلي الرجل والامة-------- باديي الفخذين تعيد الام-----ة في الوقت	296	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0230	true	2208214800284565247	47	279	264	1463	1568	300	وقيل ستر جميع البدن واجب اي ستر كل ما يستره القميص وليس مراد---------------------------------------------------------------------------ه الراس ونحوه ولا يريد هذا القاءل ان جميع البدن عورة الا تري ان المصنف حكي في العورة ثلاثة اقوال وجعل هذا القول خارجا عنها وهذا القول اخذه ابو الفرج من قول مالك في الكفارة اذا كسا المساكين كسا المراة درعا وخمارا والرجل ثوبا وذلك ادني ما تجزء به الصلاة ورده المازري بجواز ان يكون مراد مالك اقل ما يجزء في الفصل وعورة الحرة ما عدا ال----------------------------------------------------------وجه وال---------------------------------------------------------------------كفين هذا بالنسبة الي الرجل واما حكمها مع الن--------------------------------------------------ساء فالمشهور انها كحكم الرجل مع الرجل وقيل كحكم الرجل مع ذوات محارمه----------------------------------------- وقيل كحكم الرجل مع------- الاجنبية-------------------------------------------------------- ومقتضي كلام سيدي ابي عبد الله -بن الحاج ان هذا الخلاف انما هو في المسلمة مع المسلمة واما الكفارة فالمسلمة معها كالاجنبية مع الرجل اتفاقا وحكم المراة فيما تراه من الاجنبي كحكمه فيما يراه من ذوات محارمه قال في البيان في باب النكاح وقيل كحكمه فيما يراه منها قال وهو بعيد قال ويلزم عليه الا ييمم النساء الرجال الاجنبيين الا الي الكوع وهو مما لا يوجد في شء من مساءلها وحكم المراة فيما تراه من ذوي محارمها كالرجل مع الرجل والامة كالرجل بتاكد اي وعورة الامة كعورة الرجل مع تاكد والباء للمصاحبة وما ذكره مخالف لما قاله في المقدمات لا خلاف في ان الفخذ من الامة عورة وانما اختلف في الفخذ من الرجل ومن ثم جاء الرابع المشهور اذا صليا باديي الفخذين تعيد الامة خاصة في الوقت	230	-4874804106769965216	369	557.0	296	1556	23.71465301513672	57	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms296	false	3945293094774241270	239	294	1320	1599	1629	300	وام الولد اكد من الامة ولذا ق-ال اذا صلت من غير قناع فاحب الي ان تعيد في الوقت بخلاف المدبرة والمعتق بعضها والمكاتبة اي فلا اعادة--------------------------------------- عليهن اذا صلين بغير قناع ثم قال-------------------------------------------- وراس الحرة وصدرها واطرافها كالفخذ لل------------------امة اي فتعيد في الوقت قال في المدونة قال مالك اذا صلت المراة بادية الشعر او الراس	296	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0231	true	-3846795622980974806	220	287	1113	1465	1539	300	وام الولد اكد منها---- ولذلك قال اذا صلت --بغير قناع فاحب الي ان تعيد في الوقت بخلاف المدبرة والمعتق بعضها والمكاتبة ال-----اعادة في حق ام الولد اخف منها في حق الحرة نص عليه في المدونة وما ذكره في المكاتبة هو المشهور والحقها في الجلاب بام الولد وراس الحرة وصدرها واطرافها كالفخذ للامة قوله كالفخذ للامة اي فتعيد في الوقت قال ابن الجلاب فان ---------صلت الحرة مكشوفة--------- الراس	231	-4874804106769965216	202	296.0	161	381	53.01837158203125	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms297	false	-1325003469694600271	23	95	111	489	1546	300	للصغيرة التي تخاطب بالصلاة ان تستر من جسدها ما تستره الكبيرة قال مالك كانت احدي عشرة واثنتي عشرة قال اشهب فان صلت بغير قناع اعادت في الوقت وكذلك الصبي يصلي عريانا وان صلي-ا بغير وضوء اعادا ابدا وقال سحنون يعيدان ب--القرب لا بعد اليومين والثلاث- اللخمي وان كانت كبنت ثمان- سنين كان الامر اخف فرع ولا تعيد المتنقبة لفعلها------------ ما امرت به من الستر وزادت عليه التنقيب وهو-- مكروه لانه م--ن الغلو	297	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0232	true	-1341459945873594810	14	86	82	455	1552	300	الصغيرة التي تخاطب بالصلاة ان تستر من جسدها ما تستره الكبيرة قال مالك كبنت احدي عشرة واثنتي عشرة قال اشهب فان صلت بغير قناع اعادت--- الوقت وكذلك الصبي يصلي عريانا وان صلينا بغير وضوء اعادا ابدا وقال سحنون يعيدان في القرب لا بعد اليومين والثلاثة اللخمي -ان كانت -بنت ثماني سنين كان الامر اخف و------------المتنقبة لا تعيد لانها فعلت ما امرت به--------- وزادت الا انها فعلت فعلا مكروها اذ هو من الغلو	232	-4874804106769965216	322	550.0	260	399	80.70175170898438	49	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms161	false	794838924329301952	62	120	318	632	1561	300	القطع- كما تقدم في الفرع الخامس الثامن قال في التوضيح قال ابن القاسم وابن---- زرب واذا صلي العاجز عريانا فلا يعيد بخلاف المصلي بثوب نجس واستشكل وفرق ابن عطاء الله بان المصلي بنجاسة قادر علي ازالتها بان يصلي عريانا وانما رجحنا ستر العورة علي ازالة النجاسة مع انه قادر علي تركها بخلاف المصلي عريانا لعدم القدرة علي الستر	161	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0236	true	-1206022115046785813	123	179	615	913	1525	300	القدرة كما تقدم من كلام ابن عطاء الله --------------------ابن القاسم وابن 49ا زرب -اذا صلي العاجز عريانا فلا يعيد بخلاف المصلي بثوب نجس واستشكل وفرق ابن عطاء الله بان المصلي بنجاسة قادر علي ازالتها بان يصلي عريانا وانما رجحنا ستر العورة علي ازالة النجاسة مع انه قادر علي تركها بخلاف المصلي عريانا لعدم القدرة علي الستر	236	-4874804106769965216	271	504.0	220	319	84.9529800415039	47	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms286	false	-3975938807141640126	154	221	768	1127	1512	300	والعاجز يصلي عريانا التوضيح هذا بين علي ان ستر العورة غير شرط وكذلك علي انها شرط مع القدرة قال----------------------------ابن القاسم وابن رزب و---اذا صلي العاجز عريانا فلا يعيد بخلاف المصلي بثوب نجس واستشكل وفرق ابن عطاء الله بان المصلي بنجاسة قادر علي ازالتها بان يصلي عريانا وانما رجحنا ستر العورة علي ازالة النجاسة مع انه قادر علي تركها بخلاف المصلي عريانا لعدم المقدرة علي الستر اه قال	286	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0236	true	-1206022115046785813	107	180	539	917	1525	300	والعاجز يصلي عريانا-------- هذا بين علي ان ستر العورة غير شرط وكذلك علي انها شرط مع القدرة كما تقدم من كلام ابن عطاء الله ابن القاسم وابن 49ا زرب اذا صلي العاجز عريانا فلا يعيد بخلاف المصلي بثوب نجس واستشكل وفرق ابن عطاء الله بان المصلي بنجاسة قادر علي ازالتها بان يصلي عريانا وانما رجحنا ستر العورة علي ازالة النجاسة مع انه قادر علي تركها بخلاف المصلي عريانا لعدم الق-درة علي الستر--- قال	236	-4874804106769965216	339	630.5	274	390	86.92308044433594	61	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms298	false	327786422542704125	116	163	619	867	1587	300	اذا اجتمع عراة في ظلام فكالمستورين وفي ضوء----- او ليل مقمر ت------------باعدوا بحيث لا ينظر بعضهم الي بعض وصلوا افذاذا وهو المشهور وقال ابن الماجشون يصلون جماعة صفا واحدا وامامهم في الصف----- ويغضون ابصارهم وعلي المشهور ان لم ي-كن تباعد بعضهم من بعض لخوف او غيره فقولان	298	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0236	true	-1206022115046785813	255	299	1293	1519	1525	300	اذا اجتمع عراة ---------------------في ضوء نهار او ليل مقمر انفردوا اي يتباعدوا بحيث لا ينظر بعضهم الي بعض وصلوا افذاذا------------ وقال ابن الماجشون يصلون جماعة صفا واحدا وامامهم في الصف يعني ويغضون ابصارهم ف------------ان لم يمكن تباعد بعضهم من بعض لخوف او غيره فقولان	236	-4874804106769965216	201	348.0	161	271	74.16973876953125	35	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms299	false	8976468726076421176	190	231	915	1143	1519	300	اجتمعا فالمشهور ل ابن القاسم بالحرير واصبغ ---------------------------بالنجس فوجه قول ابن القاسم ان النجاسة تنافي الصلاة بخلاف الحرير ووجه قول اصبغ ان الحرير يمنع في الصلاة و---غيرها والنجس انما يمنع في الصلاة والممنوع في حالة دون اخري اولي من الممنوع مطلقا	299	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0237	true	-3951845571247741492	94	140	507	763	1584	300	اجتمعا فالمشهور ل-ابن القاسم بالحرير واصبغ بالنجس اي فان اجتمع الحرير والنجس ووجه قول ابن القاسم ان النجاسة تنافي الصلاة بخلاف الحرير ووجه قول اصبغ ان الحرير يمنع في الصلاة وفي غيرها والنجس انما يمنع في الصلاة والممنوع في حال- دون اخري اولي من الممنوع مطلقا	237	-4874804106769965216	224	430.0	184	258	86.82170867919922	36	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms299	false	8976468726076421176	77	160	370	778	1519	300	اعرفه واما ان- لم يكن معه ساتر فقال ----ابن وهب وابن الماجشون ايضا لااعادة عليه وقال اشهب ي----------------------------------------------------------------------عيد في الوقت وقال ------ابن حبيب يعيد ابدا كذا نقل المواق وفي التوضيح ما يخالف نقله باعتبار نسبة الاقول لقاءلها ثم قال التوضيح بعد ان ذكر القولين فيما اذا صلي بالحرير مع ثوب اخر وكذلك القولان لو صلي بخاتم ذهب او سوار او تلبس في صلاته بمعصي----------ة كما لو نظر الي عورة اخري او اجنبية ----او سرق درهما ونقل عن سحنون البطلان في ذلك كله-------- فانظر	299	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0238	true	6824998558679335013	229	300	1207	1535	1535	300	------ابدا اذا لم يكن عليه غيره وهو قول ابن وهب وابن---------------------- حبيب وقال اشهب في الوقت وقال ابن عبد الحكم لا اعادة واما ان كان عليه غيره فقال سحنون يعيد في الوقت وقال اشهب وابن حبيب لا اعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك القولان لو صلي بخاتم ذهب او سوار او تلبس--------- بمعصية في الصلاة كما لو نظر الي عورة اخر- او اجنبية 49ب او سرق درهما ونقل عن سحنو--------ن في ذلك كله البطلان فانظر-	238	-4874804106769965216	198	224.0	152	511	38.747554779052734	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms282	false	5314975162159476905	108	135	580	721	1599	300	وترا او غيره----------------------- سواء ابتدا الصلاة الي القبلة ثم تحول عنها او افتتحها الي غيرها علي---- المشهور وقال ابن حبيب يفتتحها الي القبلة ثم يصلي كيفما امكنه	282	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0240	true	-3543181403852954054	12	44	67	235	1579	300	وترا او غيره وقوله ابتداء ودواما اي سواء ابتدا الصلاة الي القبلة ثم تحول عنها او افتتحها الي غيرها وهذا هو المشهور وقال ابن حبيب يفتتحها الي القبلة ثم يصلي كيفما امكنه	240	-4874804106769965216	138	254.5	111	168	82.14286041259766	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms290	false	1677425627693858409	7	47	38	250	1525	300	المدونة من صلي في الكعبة فريضة اعاد في الوقت فحمله ابن يونس وجماعة علي الناسي----------- لقوله في المدونة كمن صلي لغير القبلة واما--- لو صلي فيها------- عامدا لاعاد ابدا وحمله عبد الوهاب واللخمي وابن عات علي طاهرة وان العامد كالناسي	290	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0241	true	8182597792150046085	203	241	1026	1228	1552	300	المدونة انه يعي-------------------د في الوقت فحمله ابن يونس وجماعة علي الناسي قال المصنف لقوله----------- كمن صلي لغير القبلة اي لانه لو صلي لغير القبلة عامدا ا-عاد ابدا وحمله عبد الوهاب واللخمي وابن عات علي ظاهره وان العامد كالناسي	241	-4874804106769965216	164	271.0	131	233	70.38626861572266	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms288	false	7089532027115219327	0	87	0	464	1557	300	فيها لا يقلد المجتهد محاريبه فان خفيت عليه او --------لم يكن من اهل الاجتهاد قلدها والبلد العامر التي تتكرر فيها الصلوات ويعلم ان امام المسلمين نصب محرابه او اجتمع اهل البلد علي نصبه -ان العالم وا------------------------------------------------------------لعامي يقلدونه قال لانه قد علم انه لم يبين الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك القباب وهذا اذا لم تكن مختلفة ولا مطعونا فيها مثل مساجد بلد فاس فان قبلة القرويين مخالفة لقبلة الاندلس والاندلس اقرب الي الصواب بالنظر الي الادلة قال ابن الحاجب وهل مطلوبه في الاجتهاد الجهة او السمت قولان	288	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0243	true	4471406757440876714	94	154	512	837	1607	300	فيها لا يقلد المجتهد محار-به فان خفيت عليه الادلة او ولم يكن من اهل الاجتهاد قلدها والبلد العامر الذي تتكرر فيه- الصلاة- ويعلم ان امام المسلمين نصب محرابه او اجتمع اهل البلد علي نصبه فان العالم بالادلة يجتهد ولا يقلد فان خفيت عليه الادلة قلد محاربها واما العامي فيصلي في ساءر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مساجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل مطلوبه في الاجتهاد الجهة او السمت قولان	243	-4874804106769965216	234	403.0	190	533	43.90243911743164	36	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms288	false	7089532027115219327	136	194	736	1003	1557	300	ما تقدم واما لو خرج الس---مت في المسجد الحرام لم تصح ولو لم تصح ولو كان في الصف وكذلك من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة اي في غير المسجد الحرام فتجب عليه المسامتة ايضا لقدرته علي ذلك ان كان بموضع بمكة لا يعلم سمت الكعبة فيه فيجب عليه ان يطلع علي سطح او غيره ويعرف سمت الكعبة في المحل الذي هو فيه	288	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0245	true	-2477279997789072963	58	124	297	602	1495	300	من الناس اما لو خرج عن السمت في المسجد الحرام لم تصح -----------ولو كان في الصف وكذلك من بمكة فان لم يقدر استدل فان قدر بمشقة ففي الاجتهاد تردد قوله اما لو خرج عن السمت فواضح لكونه خالف ما امر به وقوله وكذلك من بمكة اي--------------------- فتجب عليه المسامتة----- لقدرته علي ذلك ب--------------------------------------------------ان يطلع علي سطح او غيره ويعرف سمت الكعبة في المحل الذي هو فيه	245	-4874804106769965216	169	302.0	131	392	43.11224365234375	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms285	false	-7228432597982349808	186	233	951	1179	1523	300	الصلاة انه ان علم ذلك وهو في الصلاة فلا يكون حكمه كذلك قال في المدونة ومن علم وهو في الصلاة انه استدبر القبلة او شرق او غرب -طع وابتدا وان علم في الصلاة انه انحرف يسيرا فلينحرف الي القبلة ويبني وقال اشهب يدور الي القبلة ولا يقطع	285	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0248	true	6731592851972049496	15	56	67	276	1561	300	الصلاة قطع الا في اليسير فينحرف ويغتفر---------------- قال في المدونة ومن علم---- في الصلاة انه استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدا وان علم في الصلاة انه انحرف يسيرا فلينحرف الي القبلة ويبني وقال اشهب يدور الي القبلة ولا يقطع	248	-4874804106769965216	182	327.5	144	229	79.47598266601562	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms289	false	4744531524856488319	51	93	250	475	1499	300	ويستانف الاجتهاد لكل صلاة وكذا قال ابن شاس قالوا لعله يتغير اجتهاده ف-ي الطراز اذا كان الوقتان تختلف فيهما الادلة اجتهد ثانيا والا فلا وهو اظهر مما قاله ابن شاس وابن الحاجب فرع اذا اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف شخصان في القبلة فلا ياتم احدهما بالاخر	289	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0248	true	6731592851972049496	103	207	540	1087	1561	300	ويستانف الاجتهاد لكل صلاة -كذا ذكر ابن شاس وهذ-ا لعله -تغير اجتهاده وفي الطراز ان -كان الوقتان تختلف فيهما الادلة اجتهد ثانيا والا فلا وهو اظهر مما قاله ابن شاس والمصنف ابن هارون بعد ان ذكر كلام المصنف ولعله محمول علي ما اذا نسي الاجتهاد الاول واما ب اذا كان ذاكرا له فلا يجب عليه تكرار الاجتهاد وكما هو الصحيح في المجتهد يفتي في نازلة ثم يسال عنها فان كان ذاكرا للاجتهاد الاول افتي به وان نسيه استانف الاجتهاد حكاه صاحب الاحكام وحكي قولا بوجوب الاجتهاد مطلقا وقولا بعدمه مطلقا واذا اختلفا لم ياثما اي اذا اختلف شخصان في القبلة فلا ياثم احدهما بالاخر	248	-4874804106769965216	193	348.5	155	551	35.0272216796875	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms285	false	-7228432597982349808	96	177	501	915	1523	300	ومن صلي لغير القبلة مستدبرا لها او مشرقا او مغربا عنها ناسيا او مجتهدا فلم يعلم حتي فرغ من الصلاة فالمشهور في المذهب ان- يعيد في الوقت من اجل انه يرجع الي اجتهاده من غير يقين وقيل يعيد في الوقت او بعده وهو قول المغيرة وابن سحنون كالذي يجتهد فيصلي قبل الوقت وذكر عن ابي الحسن القابسي ان الناسي يعيد ابدا بخلاف المجتهد واما من صلي ---لغير القبلة متعمدا او جاهلا بوجوب استقبال القبلة فلا اختلاف في وجوب الاعادة عليه ابدا	285	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0249	true	8192043185002148558	9	91	49	464	1578	300	صلي الي غ ير القبلة مستدبرا لها او مشرقا او مغربا عنها ناسيا او مجتهدا فلم يعلم حتي فرغ من الصلاة فالمشهور من المذهب انه يعيد في الوقت من اجل انه يرجع الي اجتهاد- من غير يقين وقيل يعيد في الوقت و--بعده وهو قول المغيرة وقال سحنون كالذي يجتهد فيصلي قبل الوقت وذكر عن ابي الحسن القابسي ان الناسي يعيد ابدا بخلاف المجتهد واما من صلي الي غير القبلة متعمدا او جاهلا بوجوب استقبال القبلة فلا اختلاف في وجوب الاعادة عليه ابدا	249	-4874804106769965216	398	761.5	318	418	95.2153091430664	73	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms272	false	-3548668890759015022	102	146	541	754	1567	300	هو---- لاجل الفاتحة او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه اي هل يجب القيام قدر قراءتها ام لا كما مر قال ايضا ولا يجب القيام علي الماموم للفاتحة الا من جهة مخالف- الامام عند من يقول بانه واجب لها	272	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0250	true	5377924863276265226	161	194	907	1074	1700	300	هو فرض لاجلها------ او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه و---------------------------------------------ايضا فلا يجب القيام علي الماموم للفاتحة الا من جهة مخالفة الامام عند من يقول بانه واجب لها	250	-4874804106769965216	159	281.5	127	218	72.93578338623047	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms315	false	3757244638456602316	205	242	1080	1298	1599	300	يسجد للمءكد- منها وهي ثمان قراءة ما سوي ام القران والجهر والاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام والتحميد والتشهد الاول والجلوس--- والتشهد الاخير واما ما سواها فلا حكم لتركها ولا فرق بينها وبين الاستحباب الا في تاكيد فضاءلها	315	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0252	true	4804929762660106766	30	68	178	399	1656	300	يسجد للمءكدة منها وهي ثمان قراءة ما سوي ام القران والجهر والاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام والتحميد والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخ-ر واما ما سواها فلا حكم لتركها ولا فرق بينها وبين الاستحباب الا في تاكيد فضاءلها	252	-4874804106769965216	217	418.0	180	222	97.74774932861328	35	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms269	false	-8213069667394854371	250	295	1324	1569	1596	300	وفي المسافر ينوي القصر فيتم او الان-----------------------مام فيقصر قولان مبنيان ------علي اعتبار عدد الركعات وكذا ------------------------------من ظن الظهر جمعة وعكسها مشهورهما يجزء في الاولي ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان شروط الجمعة اخص من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف العكس فرع عزوب النية بعد محلها--------------------------- مغتفر بخلاف	269	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0253	true	-1853239315302244973	188	263	1010	1431	1627	300	وفي المسافر ينوي القصر فيتم وعكسه اي وفي المسافر ينوي الاتمام فيقصر والخلاف فيهما مبني علي اعتبار عدد الركعات وستاتي هذه المسالة في باب القصر وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها مشهورها ت-جزء في الاولي اي في المسالتين ثلاثة اقوال الاول الاجزاء فيهما وعدمه فيهما مبنيان علي ما تقدم ووجه المشهور ان شروط الجمعة اخص من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف العكس وحكي في البيان قولا رابعا بعكس المشهور وعزوبها بعده مغتفر بخلاف	253	-4874804106769965216	196	330.0	159	422	46.445499420166016	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms270	false	-3537978477125438028	62	150	336	823	1623	300	يجب علي المصلي ان يستحضر في نيته الايمان واداء الصلاة والتقرب بها ووجوبها نعم الاكمل استحضار ذلك نص عليه في المقدمات ولا يلزمه عند الاحرام ان يذكر حدوث العالم وادلته واثبات الاعراض واستحالة عن- الجواهر عنها وادلة اثبات الصانع والصفات وما يجب له تعالي وما يستحيل وما --يجوز اد-لة المعجزة وتصحيح الرسالة ثم الطرق التي بها وصل التكليف اليه خلافا ل لقاضي ابي بكر وحكي عن-المازري-انه قال اردت العمل علي قول-القاضي-------- فرايت في منامي كاني اخوض في بحر من --ظلام فقلت والله اعلم هذه الظلمة التي قالها القاضي	270	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0253	true	-1853239315302244973	94	182	494	977	1627	300	يجب -----------ان يستحضر في نيته الايمان واداء الصلاة والتقرب بها ووجوبها نعم الاكمل استحضار ذلك نص عليه في المقدمات ولا يلزم- عند الاحرام ان يذكر حدوث العالم وادلته واثبات الاعراض واستحالة عرو الجواهر عنها وادلة اثبات الصانع والصفات وما يجب له تعالي و---يستحيل عليه ويجوز وادلة المعجزة وتصحيح الرسالة ثم الطرق التي بها وصل التكليف اليه خلافا ل-لقاضي ابي بكر وحكي عن المازري انه قال اردت العمل علي قول القاضي ابي بكر فرايت في منامي كاني اخوض في بحر من الظلام فقلت والله----- هذه الظلمة التي قالها القاضي	253	-4874804106769965216	459	841.5	377	504	91.07142639160156	76	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms270	false	-3537978477125438028	3	60	13	329	1623	300	بخلاف الحج والوضوء فان المشهور فيهما عدم الرفض و------------------------الفرق علي المشهور ا--------------ن الوضوء معقول المعني بدليل ان الحنفية لم يوجبوا فيه النية والحج محتو علي اعمال مالية وبدنية فلم يتاكد طلب النية فيهما فرفض---------هما رفض لما هو غير متاكد وذلك يناسب ع-دم اعتبار الرفض ولان الحج-------- عبادة شاقة -يتمادي في فاسده فيناسب-------ه عدم تاثير الرفض دفعا للمشقة	270	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0254	true	-980003337754207327	13	81	76	442	1569	300	بخلاف الحج والوضوء فان المشهور فيهما عدم الرفض وقد تقدم هذا فان قيل فما الفرق علي المشهور قلت لانه لما كان الوضوء معقول المعني-بدليل ان الحنفية لم توجب-- فيه النية-والحج محتو علي اعمال مالية وبدنية -لم يتاكد طلب النية فيهما فرفض النية فيهما رفض لما هو غير متاكد وذلك مناسب لعدم اعتبار الرفض ولان الحج لما كان عبادة شاقة ويتمادي في فاسده---ناسب ان يال بعدم------ الرفض رفعا للمشقة	254	-4874804106769965216	295	491.5	243	380	77.63157653808594	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms267	false	-807384627026051594	92	211	517	1160	1595	300	ولا يجزء اكبار باشباع فتحة الباء لتغيير المعني نص عليه سند قال في الذخيرة واما قول العامة الله اكبر فله مدخل في الجواز لان الهمزة اذا وليت ضمة جاز ان تقلب واوا والعاجز عن الكلام جملة تكفيه النية اتفاقا واما العاجز لجهله باللغة فقال الابهري تكفيه النية وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الفرج يدخل في الصلاة بما دخل به الاسلام وقال بعض شيوخ القاضي عبد الوهاب ي-----------------دخل الصلاة بما يرادف التكبير في لغته ولا خلاف انه لا يعوض القراءة بل--غته لان الاعجاز في النظم العربي فرع وين-------------------------------------------------------------------------------تظر الامام به قدر ما تستوي الصفوف------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اذا--- كبر باثره تمام الاقامة وتشاغل المامومون----------- بتسوية الصفوف فاتهم جزء من الصلاة ومن فاتته الفاتحة فان----ه خير كثير وان لم يسووا صفوفهم فاتتهم صفوفهم فضيلة تسوية الصفوف	267	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0255	true	4589422257789958455	1	185	5	988	1587	300	ولا يجزء اكبار باشباع فتحة الباء لتغيير المعني نص عليه سند قال في الذخيرة واما قول العامة الله وكبر فله مدخل في الجواز لان الهمزة اذا وليت ضمة جاز ان تقلب واوا والعاجز اي------------------------------------------- لجهله باللغة فقال الابهري تكفيه النية المازري وهو صحيح علي اصلنا لان لفظ التكبير متعين عندنا واستعمال القياس فيه بالابدال لا يصح ولم يات الشرع ببدل منه عند العجز كما اتي بالبدل في غيره من العبادات والاصل براءة الذمة فلا يجب شء الا بدليل انتهي وقال ابو الفرج يدخل بالحرف الذي-- دخل به الاسلام وذكر---------------- عبد الوهاب عن بعض شيوخه انه يدخل الصلاة بم---رادف التكبير في لغته ولا خلاف انه لا يعوض القراءة في لغته لان الاعجاز في النظم العربي والعاجز الجاهل باللغة هو محل الخلاف واما العاجز عن الكلام جملة فتكفيه النية اتفاقا وينتظر الامام به قدر ما تستوي الصفوف قوله وينتظر روي ابن حبيب عن مالك ان ذلك لازم يريد علي طريق الاستحباب والضمير المجرور عاءد علي الاحرام لانه 53ا ان كبر باثر------ الاقامة ف------المامومون ان تشاغلوا بتسوية الصفوف فاتهم جزء من الصلاة ومن فاتته الفاتحة فقد فاته خير كثير وان لم يسووا صفوفهم فاتت-------هم فضيلة تسوية الصفوف	255	-4874804106769965216	527	892.5	425	1066	49.43714904785156	88	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms343	false	-5315142452499901838	80	114	441	637	1679	300	ويستحب رفع اليدين الي المنكبين وقيل الي الصدر فقيل قاءمتين وقيل بطونه-ا الي الارض وقيل يحاذي برءوسهما الاذنين التوضيح----------------------------------------------------------------------- ووقت الرفع عند الاخذ في التكبير نص -----ابن شاس الثامن عشر تطويل السورتين في الركعة -------------------------------------	343	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0255	true	4589422257789958455	219	273	1174	1459	1587	300	ويستحب رفع اليدين الي المنكبين وقيل الي الصدر فقيل قاءمتين وقيل بطونهما الي الارض وقيل يحاذي برءوسهما الاذنين قوله ويستحب ظاهره انه فضيلة وكذلك نص ابن يونس وقال ابن ابي زيد وابن رشد هو سنة ووقت الرفع عند الاخذ في التكبير نص عليه ابن شاس وف-------------------------ي الرفع خمسة اقوال المشهور انه يرفع في تكبيرة	255	-4874804106769965216	159	265.0	130	310	51.290321350097656	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms270	false	-3537978477125438028	181	213	1004	1178	1623	300	اثر التكبير ولا يتربص لكراهة الدعاء وغيره بينهما علي المشهور ولا معني للتربص مع السكوت ولا يتعوذ ولا يب--------------------سمل في الفريضة وله ذلك في النافلة ولم يزل القراء يتعوذون في قيام رمضان	270	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0256	true	-769493357333737568	233	260	1298	1446	1655	300	اثر التكبير ولا يتربص ويكره- الدعاء وغيره بينهما علي المشهور ول--------------------------ا يتعوذ ولا يبسمل وله ان يتعوذ ويبسمل ف-------------------ي النافلة ولم يزل القراء يتعوذون في قيام رمضان	256	-4874804106769965216	124	230.0	101	194	63.91752624511719	19	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms271	false	2079107091447646599	0	82	0	405	1549	300	والركوع بوقوف ما يكون فاصلا بين الركعتين اقوال وقيل اذا سقطت ففرضه ذكر ل-----ما رواه الدارقطني ان رجلا سال النبي فق-------------------ال اني لا احسن الفاتحة فقال--- قل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله -------------فرع قال اشهب------------ من قرا في صلاته بشء- من التوراة او الانجيل او الزبور وهو يحسن القراءة او لا يحسنها فقد افسد صلاته وهو كالكلام وكذلك لو قرا شعرا فيه تسبيح و--تحميد لم يجز-ه واعاد فرع اختلف في الفاتحة هل تجب في كل ----------------	271	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0258	true	3309252326010322251	58	145	296	739	1580	300	والركوع بوقوف ما يكون فاصلا بين الركعتين وق-ال سحنون ---------فرضه ذكر دليله ما رواه الدارقطني ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا احسن القراءة فقال له قل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فرع قال اشهب في المجموعة من قرا في صلاته شيءا من التوراه و--الانجيل و--الزبور وهو يحسن القراءة او لا يحسنها فقد افسد صلاته وهو كالكلام وكذلك لو قرا شعرا فيه تسبيح او تحميد لم يجزءه واعاد ولا-------------------- تجب علي الماموم وتستحب في	258	-4874804106769965216	342	567.0	271	477	71.69811248779297	61	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms280	false	-6931287267172104429	10	108	41	552	1531	300	ان للمصلي سبع مراتب----------- اربع ترتيبها علي الوجوب وثلاثة علي الاستحباب فالاربع ان يقوم مستقلا اي غير مستند الي حاءط ونحوه ثم يجلس مستقلا ورجلاه الي القبلة ثم مستندا فمتي قدر علي واحدة وانتقل الي التي تليها بطلت صلاته والثالث ان يستلقي علي جنبه الايمن كالملحد ثم علي ظهره مستلقيا--- علي جنبه الايسر ان صلي علي ظهره او علي جنبه الايسر مع قدرته ان يصلي علي جنبه الايمن فصلاته--------------------------------------------------------------------- صحيحة وقد ترك مستحبا ومن قدر علي القيام مستقلا ثم استند فان كان بحيث لو ازيل العماد سقط بطلت صلاته----- ولا باس------------------------ بالجلوس في النافلة مع القدرة علي القيام	280	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0267	true	9196880982514212592	171	274	887	1402	1528	300	ان----------- مراتب الصلاة سبع اربع عل--------ي الوجوب وثلاث- علي الاستحباب فالاربع ان يقوم مستقلا ----ثم مستندا-------------- ثم يجلس مستقلا ثم مست------------------ندا فمتي قدر علي واحدة وانتقل الي التي تليها بطلت صلاته والثلاث ان يستلقي علي جنبه الايمن-------- ثم علي ظهره مستلقيا ثم علي----- الايسر وفي بعض النسخ بعد قول---------------------ه ان كان يثبت بزوال العماد كره وان كان يسقط بطلت لانه اذا سقط ب بزوال العماد صار في معني المضطجع وهذا صحيح علي اصل المذهب وصرح بذلك ابن شاس------------------ فان عجز قبلها او فيها توكا ثم جلس ظاهر مما تقدم ولا باس به في النافلة للقادر اي بالجلوس في النافلة مع القدرة علي القيام	267	-4874804106769965216	279	377.5	221	623	44.78330612182617	43	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms280	false	-6931287267172104429	183	282	949	1456	1531	300	فان عجز عن جميع افعال الصلاة ولم يقدر علي شء الا علي النية فلا نص في مذهبنا وعن الشافعي وجو-ب القصد اليه لقوله------------------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وعن ابي حنيفة سقوطها لان النية وسيلة لتمييز غيرها وقد تعذر الفعل المميز فلا يخاطب بالنية كما في حق العاجز عن الصو-م وغير ذلك ويمكن ان يكون سبب الخلاف بين الحنفي والشافعي هل النية شرط فلا تجب كسقوط الوضوء عند سقوط الصلاة او ركن فتجب و-------النص المنفي في مذهبنا هو الصريح واما الظواه-ر فموجودة قال في الجلاب والكافي ولا تسقط الصلاة عنه ومعه شء من عقله ونحوه في الرسالة	280	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0269	true	6112203865131878738	149	248	786	1286	1560	300	فان عجز عن جميع افعال الصلاة ولم يقدر علي شء الا ال----نية فلا نص في مذهبنا وعن الشافعي ايجاب القصد----- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وعن ابي حنيفة سقوطها لان النية وسيلة لتمييز غيرها وقد تعذر الفعل المميز فلا يخاطب بالنية كما في حق العاجز عن الصيام وغير ذلك ويمكن ان يكون سبب الخلاف بين الحنفي والشافعي هل النية شرط فلا تجب كسقوط الوضوء عند سقوط الصلاة او ركن فتجب وقوله فلا نص اي صريحا------------------ واما الظواهمر فلا لان ف----ي الجلاب والكافي ولا تسقط الصلاة عنه ومعه شء من عقله وف-----ي الرسالة	269	-4874804106769965216	451	834.0	360	536	84.14179229736328	82	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms281	false	3247875773377968327	63	135	338	754	1632	300	ام لا والمريض الذي لا يستطيع القيام والركوع والرفع منه والسجود والجلوس لكن اذا سجد لا يستطيع النهوض الي القيام فقيل يصلي الاولي قاءما بكمالها ويتم بقية الصلاة جالسا واليه مال-التونسي واللخمي وابن يونس -قال-بعض المتاخرين يصلي الثلاث الاول ايماء اي يومء لركوعها وسجودها وهو قاءم ثم يركع ويسجد في الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ومن قدر علي القيام قدر علي قراءة--------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة وعجز عن قراءتها او بعضها قاءما------------------------------------------------ لدوخة و--غيرها فالمشهور الجلوس لان القيام انما	281	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0271	true	-1998875204414640684	180	300	923	1586	1586	300	ان هذا المريض-------- يستطيع القيام والركوع والرفع منه والسجود والجلوس لكن اذا جلس لا يستطيع النهوض الي القيام فقيل يصلي الاولي قاءما بكمالها ويتم بقية الصلاة جالسا واليه مال التونسي واللخمي وابن يونس وقال بعض المتاخرين يصلي الثلاث الاول ايماء اي يءمء بركوعها وسجودها وهو قاءم ثم يركع ويسجد في الرابعة ويلزم علي الاول الاخلال بالركوع من ثلاث ركعات وعلي الثاني الاخلال بالسجود ثلاث ركعات ورجح الاول بان المكلف مطلوب اولا بفعل ما قدر عليه حتي يتحقق عجزه وتركه شيءا مع القدرة عليه لما ياتي به بعد من باب تقديم المظنون علي المقطوع ولو عجز عن الفاتحة قاءما فالمشهور الجلوس اي اذا عجز عن جميعها حال القيام ولم يعجز عنها حال الجلوس لدوخة او غيرها فالمشهور الجلوس لان القيام انما-	271	-4874804106769965216	344	598.0	284	672	51.19047546386719	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms281	false	3247875773377968327	255	293	1396	1589	1632	300	في نفسه --قوة انتقل الي الاعلي فان كان جالسا قام وان كان يومء ركع وسجد وهكذا لا ينتق---------ل قادر علي القعود مضطجعا علي الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ومن------------------------------ افتتح النافلة قاءما ثم شاء الجلوس فقولان ل ابن القاسم واشهب بخلاف العكس	281	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0273	true	3233476137614273076	157	234	819	1235	1591	300	في نفسه القوة انتقل الي الاعلي فان كان جالسا قام وان كان يومء ركع وسجد كذلك وهو ظاهر ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قوله قادر علي القعود ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي الرخص فلو افتتحها------ قاءما ثم شاء الجلوس فقولان لاب-ن القاسم واشهب بخلاف العكس	273	-4874804106769965216	171	296.0	136	423	40.425533294677734	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms272	false	-3548668890759015022	158	196	818	1024	1567	300	ويستحب ان ينصب ركبتيه ويضع كفيه عليهما ويجافي مرفقيه ولا ينكس راسه الي الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكون ظهره مستويا -السابع الرفع من الركو------------------------ع فان اخل به وجبت الاعادة علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو--------------له عليه الصلاة والسلام للاعرابي صل فانك لم تصل	272	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0274	true	-840776993056710000	0	131	0	690	1569	300	ويستحب ان ينصب ركبتيه ويضع كفيه عليهما ويجافي مرفقيه ولا ينكس راسه الي الارض ينصب اي يقيم ركبتيه معتدلتين والافعال منصوبة عطفا علي ينصب فهي علي الاستحباب ويجافي مرفقيه اي تجنيحا وسطا وهو خاص بالرجل واما المراة فيطلب في حقها الانضمام ولا ينكس راسه بل يكون ظهره مستويا وقد ورد النهي عن الافراط في الركوع الخامس الرفع فان اخل به وجبت الاعادة علي الاشهر فلو لم يعتدل فقال ابن القاسم اجزاه ويستغفر الله وقال اشهب لا يجزءه وقيل ان قارب اجزاه وعلي وجوب الاعتدال ففي وجوب الطمانينة فيه وفي غيره قولان وفيها ولا اعرف رفع اليدين في رفع ولا خفض وروي اشهب يستحب فيهما اي الفرض الخامس الرفع من الركوع وقوله فان اخل به اي تركه جملة والاشهر هو الصحيح لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م للاعرابي صل فانك لم تصل	274	-4874804106769965216	177	272.0	140	700	25.285715103149414	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms273	false	-213593901744984133	15	52	78	275	1590	300	بالاجزاء مع الاقتصار علي السجود علي احدهما حكاه ابو الفرج---------- عن ابن القاسم وقال يعيد في الوقت وقيل ي--نفي الاجزاء حتي--- يسجد عليهما معا وهو ل ابن حبيب ويستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقديم اليدين قبل الركبتين في الهوي الي السجود	273	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0275	true	1191464391261845955	173	252	917	1355	1586	300	بالاجزاء مع الاقتصار ع-----------لي احدهما حكاه ابو الفرح في الحاوي عن ابن القاسم وقال يعيد في الوقت والقول بنفي الاجزاء متي لم يسجد عليهما ل---------ابن حبيب واختاره ابن العربي لانه صفة سجوده صلي الله عليه وسلم فيكون مبينا لاطلاق الاية والثالث المشهور ووجهه ان معظم السجود علي الجبهة فاذا سجد عليها حصل المطلوب قال عبد الوهاب ويعيد في الوقت لترك الانف وتقديم يديه قبل ركبتيه احسن وتاخيرهما عند القيام اي الاحسن تقديم اليدين قبل الركبتين في الهوي الي السجود	275	-4874804106769965216	165	279.0	134	458	36.02619934082031	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms344	false	-2416164277716772304	147	177	860	1010	1660	300	وفي ابي داود والترمذي والنساءي قال كان رسول الله------------------- اذا سجد وضع ركبتيه -قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وروي ابن عبد الحكم عن مالك التخيير اه وقوله	344	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0276	true	5642531046971266140	5	38	23	190	1542	300	وفي ابي داود والترمذي والنساءي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه ققبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وروي ابن عبد الحكم عن مالك التخيير--- وقوله	276	-4874804106769965216	147	271.0	118	170	86.47058868408203	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms344	false	-2416164277716772304	37	124	199	718	1660	300	يكره الدعاء في خمسة مواضع باتفاق اولها في اثناء الفاتحة لا--------------------------نها ركن فلا تقطع لغيره --------------------------------ثانيها بعد الفاتحة وقبل السور--------------------------ة فلا يشتغل عن السنة بما ليس بسنة -ثالثها في اثناء السورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها بعد الجلوس وقبل التشهد ----------------------------------------------خامسها بعد سلام الامام وقبل سلام الماموم---------------- واختلف في اربعة مواضع بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة والمشهور الكر-------اهة وفي الركوع والمعروف---------- الكراهة ايضا وفي الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد الاول---------------------- والظاهر الكراهة لان السنة في- التقصير والدعاء يطوله -الرابع بين السجدتين والصحيح الجواز ما------------------------------------------------عدا هذه المواضع -يجوز الدعاء فيه اتفاقا كالسجود وبعد القراءة وقبل الركوع	344	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0278	true	-3964182555810242158	93	300	499	1666	1666	300	يكره الدعاء في خمسة مواضع باتفاق اولها في اثناء الفاتحة ذكره صاحب البيان والتقريب لانها ركن فلا يقطع لغيره ولانها ثناء ودعاء فدعاءها اولي وثانيها بعد الفاتحة وقبل السورة ذكره بعضهم لان السورة سنة فلا يشتغل عنها---- بما ليس بسنة وثالثها في اثناء السورة ذكره ابن عطاء قال لانها سنة والدعاء ليس بسنة قال عنه ابن نافع في المجموعة وان كان في نافلة فيمر باية استغفار فليستغفر الله ويقول ما شاء الله فلا باس وعلل ذلك بان السورة في النافلة ليست مءكدة كما في الفريضة ورابعها بعد الجلوس وقبل التشهد ذكره عبد الحق في نكته وابن يونس وصاحب البيان وخامسها بعد سلام الامام وقبل سلام الماموم ذكره ابن الطلاع واختلف في اربعة مواضع بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة والمشهوركما تقدمالكراهة وفي الركوع والمعروف من المذهب الكراهة قال المازري ووقفت لابي مصعب علي جواز الدعاء في الركوع انتهي ودليل الاول قوله صلي الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب فان قيل الدعاء لا ينافي التعظيم قيل فهم العلماء منه الامر بقول سبحان ربي العظيم وبحمده فقط وفي التشهد الاول وذكر الباجي فيه قولين والظاهر الكراهة لان السنة فيه التقصير والدعاء يطوله والرابع بين السجدتين والصحيح الجواز وهو الذي اقتصر عليه المءلف وابن الجلاب وجماعة وما عدا هذه المواضع فيجوز الدعاء فيه اتفاقا كالسجود وبعد القراءة وقبل الركوع-	278	-4874804106769965216	491	810.0	409	1172	41.89419937133789	69	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms274	false	-8478584948055423400	0	43	0	244	1621	300	الصلا-ة جلوس قدر التسليم ابن الحاجب ويستحب في جميع الجلوس جعل الورك الايسر علي الارض ورجلاه من الايمن ناصبا قدمه اليمني وباطن ابهامه- علي الارض وكفاه مفتوحتان علي فخذيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الرسالة--------- وان شءت احنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب---يها الي الارض فواسع	274	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0280	true	2198607793079158356	97	173	513	945	1625	300	الرسالة جلوس---- التسليم----------- ويستحب في جميع الجلوس جعل الورك الايسر علي الارض ورجلاه من الايمن ناصبا قدمه اليمني وباطن ابهامها الي الارض وكفاه مفروجتان علي فخذيه في صفة الجلوس ثلاثة مذاهب احدها لابي حنيفة ينصب اليمني ويقعد علي اليسري والثاني للشافعي الجلوس الاول كابي حنيفة والثاني كمالك والثالث لمالك وهو ما ذكره المصنف وقوله وباطن ابهامها الي الارض قال ابن ابي زيد بعد ذلك وان شءت احنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع	280	-4874804106769965216	213	362.5	174	447	47.65100860595703	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms322	false	1691695938044943609	39	81	214	447	1574	300	التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويستحب الدعاء بعد التشهد الثاني دون الاول	322	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0281	true	-6265241649528848000	68	108	353	573	1633	300	التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويستحب الدعاء بعده------------- دون الاول	281	-4874804106769965216	219	426.0	179	233	93.99141693115234	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms372	false	-2860124926912914026	3	93	17	504	1595	300	ترتيب الفواءت في انفسها ان كان يعلم ترتيبها فذكر ابن هرون في ذلك ثلاثة اقوال الوجوب والسنية والوجوب مع الذكر والسقوط مع النسيان قال وهذا هو الذي يءخذ من التهذيب ابن رشد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم بعض الفواءت علي بعضها متعمدا او جاهلا كما اذا نسي الصبح والظهر فذكرهما فقدم الظهر ذاكرا للصبح فثلاثة اقوال الاول-- ليس عليه اعادة الصلاة التي صلاها لانها مفعولة قد خرج وقتها وال--------------------------------------------ثاني ان عليه اعادتها والثالث الفرق بين ان يتعمد الصلا--------ة قبل الاولي وبين ان يدخل في الثانية ناسيا ثم يذكر الاولي ويتمادي عليه-------ااه علي نقل	372	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0286	true	-2921534467163170084	0	155	0	815	1596	300	ترتيب الفواءت في انفسهااذا كانت مختلفة ثلاثة اقوا--------------------------ل الوجوب والسنية والوجوب مع الذكر والسقوط مع النسيان---- وهذا هو الذي يءخذ من التهذيب لقوله وان نسي صبحا وظهرا من غير يومه فذكر الظهر وحدها فلما صلي بعضها تفكر في الصبح فسدت الظهر وصلي الصبح ثم الظهر وان ذكرها بعد ان فرغ اعاد الصبح فقط انتهي يريد لان اعادة المفعولات مستحب في الوقت والفاءتة لا وقت لها وقال مالك في المجموعة ان علموهو بمكانهاعادها وان طال فلا شء عليه وجعل القرب كالوقت ونقل في المقدمات فيما اذ قدم بعض الفواءت علي بعض-- متعمدا او جاهلا كما اذا نسي الصبح والظهر فذكر ثم صلي ال-ظهر ذاكرا للصبح -ثلاثة اقوال الاول ب ليس عليه اعادة الصلاة التي صلاها لانها مفعولة قد خرج وقتها وهو ياتي علي ما في سماع سحنون عن ابن القاسم والثاني ان عليه اعادتها والثالث الفرق بين ان يتعمد الصلاة الثانية قبل الاولي او----- يدخل في الثانية------ ثم يذكر الاولي ويتمادي عليها وهو ياتي علي قول	286	-4874804106769965216	393	694.0	319	860	45.69767379760742	61	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms384	false	-5432998228862197833	178	199	897	997	1587	300	وروي التخيير يعني ان شاء سجد قبل او بعد كان السبب زيادة او نقصانا او هما معا وهذا القول حكاه اللخمي	384	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0294	true	7159338971777886551	184	205	939	1039	1543	300	وروي التخيير يعني ان شاء سجد قبل او بعد كان السبب زيادة او نقصانا او هما معا وهذا القول حكاه اللخمي	294	-4874804106769965216	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms387	false	-3464731262818501615	123	152	607	748	1489	300	للاولي وان لم يطل فقيل يتمادي ايضا وقال في المدونة يرجع الي الاولي ما-لم يركع يعني او يطول القراءة كما في الفرض--------------- ثم يبتدء التي كان فيها ان شاء	387	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0299	true	7204987419006165657	251	282	1252	1398	1485	300	قضاءها وان لم يطل فقول-----------ان قال في المدونة يرجع الي الاولي ما لم يركع يعني او يطول القراءة كما في الفرض قال في المدونة ثم يبتدء التي كان فيها ان شاء	299	-4874804106769965216	122	209.0	96	157	77.7070083618164	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms387	false	-3464731262818501615	225	279	1109	1382	1489	300	فرع اذا اطال الجلوس او التشهد او القيام فقال ابن القاسم ذلك مغتفر وقال سحنون عليه السجود وفرق اشهب فقال ان اطال في محل يشرع فيه الطول كالقيام والجلوس فلا سجود عليه وان اطال في محل لم يشرع فيه الطول كالقيام من الركوع او الجلوس بين السجدتين سجد قال في البيان وهو اصح الاقوال	387	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0302	true	1110573477857153375	103	155	520	783	1543	300	فرع لو ا-طال الجلوس او التشهد او القيام فقال ابن القاسم ذلك مغتفر وقال سحنون عليه السجود وفرق اشهب فقال ان اطال في محل -شرع تطويله كالق---يام والجلوس فلا سجود----- وان اطال في محل لا يشرع فيه الطول كالقيام من الركوع او الجلوس بين السجدتين سجد قال في البيان وهو اصح الاقوال	302	-4874804106769965216	247	477.5	197	273	90.47618865966797	45	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms391	false	-7264573416460441288	146	191	748	995	1567	300	وكثير الفعل من جنس الصلاة سهوا غير منجبر وقيل اي في جبره----------------------------- في السجود وعدم جبره تبطل الصلاة قولان ثم -------------------------------------------------------------------------------------------قال والكثير اربع ركعات وقيل ركعتان والثناءية مثلها اي تبطل بزيادة ركعة فتلحق المغرب بالرباعية اي فلا تبطل علي المشهور الا بزيادة اربع وقيل بالثناءية	391	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0306	true	5779166692665709497	235	287	1174	1470	1534	300	وكثير الفعل من جنس الصلاة سهوا غير منجبر وقيل منجبر اي والمشهور ان زيادة الفعل الكثير ----------------------في الصلاة اذا كان سهوا من جنس الصلاة ليس بمنجبر لان الكثرة تلحقه بغير المجانس والشاذ انه منجبر ثم بين الكثير فقال والكثير اربع ركعات وقيل ركعتان والثناءية مثلها وقيل نصفها--------- فتلحق المغرب بالرباعية و----------------------------------------قيل بالثناءية	306	-4874804106769965216	145	212.5	118	367	39.50953674316406	21	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms397	false	6646075382632445302	171	220	888	1118	1529	300	ان قرب لم يحرم وان بعد احرم التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله مقيد بما اذا لم يطل جدا واما لو طال لم يصح له البناء علي المشهور خلافا لما في المبسوط وعلي القول بانه يحرم اذا تركه فقال ابن نافع تبطل صلاته وقال ابن ابي زيد وغيره من مشايخ عصره لا-تبطل	397	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0317	true	5259502586488211016	63	179	327	889	1492	300	ان قرب لم يحرم وان بعد احرم وعلي هذا ينتقض الاتفاق الذي ذكره المصنف وان كان قد يتبع فيه ابن بشير وقد قيل ان بعض اصحاب المصنف راجعه في ذلك ونقل له الخلاف وتوقف واشار ان يجعل مكان الاتفاق علي الاكثر وكذلك يوجد في بعض النسخ علي ان الاتفاق يمكن ان يكون عاءدا علي البناء اي يبني في القرب جدا اتفاقا وقوله والا فقولان قال المازري والمشهور اذا قرب ولم يطل جدا انه يرجع باحرام وهذا كله مقيد بما اذا لم يطل جدا واما لو طال لم يصح له البناء علي المشهور خلافا لما في المبسوط فرع اذا قلنا بالاحرام ف--تركه فقال ابن نافع تبطل صلاته وقال ابن ابي زيد وغيره من مشايخ عصره لا تبطل	317	-4874804106769965216	201	362.0	157	564	35.63829803466797	43	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms401	false	-7852448544991715566	18	134	101	688	1544	300	قالوا وقد وافق ابن القاسم -شهب في انعقاد الركعة بوضع اليدين في مساءل منها من ترك الس----ورة وفي معني ذلك تر---ك الجهر او-السر او تنكيس السورة قبل الفاتحة لان هذه الثلاثة اخف من السورة فهن احري ان يفتن بوضع اليدين علي الركبتين ومنها من ذكر سجود السهو القبلي المرتب عن ثلاث سنن من فريضة فذكره في فريضة او نافلة ومنها من ترك التكبير في صلاة العيد ومنها من نسي سجود التل-------------------------------اوة ومنها من نسي الركوع فلم يذكره الا في ركوع التي تليها وهذه المسالة داخله في كلام الناظم ومنها من سلم من ركعتين ساهيا ودخل في نافلة فلم يذكرها الا وهو راكع ومنها من اقيمت عليه المغرب وهو فيها قد امكن يديه--- ركبتيه في ركوع الثالثة	401	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0323	true	-7407028476525165680	200	299	1069	1552	1556	300	قالوا---- وافق ابن القاسم اشهب في انعقاد الركعة بوضع اليدين في مساءل منها من ترك 67ا السورة وفي معني ذلك من ترك الجهر او السر ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر سجود السهو --قبل- السلام------------ من فريضة------ في فريضة او نافلة ومنها من ترك التكبير في صلاة العيد ومنها من نسي سجود التلاوة ونص علي هذه الاربعة صاحب النكت ومنها من نسي الركوع فلم يذكر -الا في ركوع التي تليها قا--------------له في----- البيان ومنها من سلم من اثنتين ساهيا ودخل في نافلة فلم يذكر --الا وهو راكع ومنها من اقيمت عليه المغرب وهو فيها قد امكن يديه من ركبتيه في ركوع الثانية	323	-4874804106769965216	410	723.0	323	630	65.0793685913086	74	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms405	false	-6522796954715850492	74	150	373	804	1599	300	لهذه المسءلة ثلاث حالات احداها ان يذكر قبل ان يفارق الارض بيديه وركبتيه فيرجع والمشهور لاسجود عليه في تزحزحه لان التزحزح لو تعمده لم تفسد صلاته وما-لايفسد عمده فلا سجود في سهوه فان قام ولم يرجع فاما ان يكون ناسيا او عامدا او جاهلا فالناسي يسجد قبل السلام والعامد يجري علي تارك السنة متعمدا والمشهور الحاق الجاهل بالعامد --------------------------------------------------------------------الحالة الثانية ان يذكر قبل استقلاله وبعد مفارقته الارض بيديه وركبتيه فالمشهور لايرجع ويسجد قبل السلام وقيل يرجع	405	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0330	true	3111464707686481025	177	268	942	1439	1597	300	لهذه المسالة ثلاث حالات احداها ان يذكر قبل ان يفارق الارض بيديه وركبتيه فيرجع والمشهور لاسجود عليه في تزحز-ه لان التزحزح لو تعمده لم تفسد صلاته وما لايفسد عمده فلا سجود في سهوه فان قام ولم يرجع فاما ان يكون ناسيا او عامدا او جاهلا فالناسي يسجد قبل السلام والعامد يجري علي تارك السنن ع--مدا والمشهور الحاق الجاهل بالعامد وحكي ابن بطال ان من قام من اثنتين عمدا بطلت صلاته اتفاقا وليس بظاهر الحالة الثانية ان يذكر قبل استقلاله وبعد مفارقته الارض بيديه وركبتيه فالمشهور لايرجع ويسجد قبل السلام وقيل يرجع	330	-4874804106769965216	425	816.5	349	500	85.0	73	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms405	false	-6522796954715850492	150	256	804	1359	1599	300	وعلي المشهور من كونه لايرجع ان خالف ورجع فاما عمدا او سهوا او جهلا ولا تبطل صلاته في الثلاثة مراعاة لمن قال بالركوع و------------------------هل يسجد بعد السلام ل------لزيادة او لاسجود لخفتها-- وقلتها قولان والاول اظهر------------------------------------ الحال- الثالثة ان يذكر بعد استقلاله فيتمادي اتفاقا ويسجد قبل السلام لانه قد شرع في واجب فلا يبطل بسنة واختلف اذا رجع عمدا هل تبطل صلاته اولا قولان------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور الصحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فهل يسجد بعد السلام لتحقق الزيادة او قبله يريد انه لما اعتدل وجب عليه التمادي وتخلد السجود في ذمته فرجوعه زيادة فهو كمن نقص وزاد فيسجد قبل السلام قولان ثم قال ولا اعلم خلافا اذا رجع ساهيا ان صلاته تامة	405	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0331	true	-4411549075727153496	2	141	15	741	1577	300	وعلي المشهور ان ---------------------رجع فاما عمدا او سهوا او جهلا ولا تبطل صلاته في الثلاثة مراعاة لمن قال بالرجوع واختلف اذا رجععلي المشهورهل يسجد بعد السلام لتحقق الزيادة او لايسجد لخفتها ب وقلتها قولان والاول اظهر رواه ابن القاسم عن مالك في المجموعة الحالة الثالثة ان يذكر بعد استقلاله فيتمادي اتفاقا ويسجد قبل السلام لانه قد شرع في واجب فلا يبطل بسنة واختلف اذا رجع عمدا هل تبطل صلاته لابطاله فرضا وقد تلبس به او لا يبطل لانه انما رجع لاصلاح صلاته في المذهب قولان المازي وابن راشد والمشهور الصحة والقول بالبطلان حكاه ابن الجلاب عن عيسي بن دينار ومحمد بن عبد الحكم وحكاه في النوادر عن محمد بن سحنون وصححه مصنف الارشاد وقال سحنون فاذا جلس فلا ينهض حتي يتشهد وان كان مامورا ابتداء بان لا يرجع ابن راشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعلم خلافا اذا رجع ساهيا ان صلاته تامة	331	-4874804106769965216	355	431.5	286	911	38.96816635131836	60	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms450	false	1049524905661047450	121	169	615	861	1502	300	ركعة فاكثر وترتب علي الام---ام السجود فان كان قبليا سجده معه وهذا ه------------و المشهور وقال اشهب انما يسجد اذا قضي ما فاته وهذا هو الجاري علي المشهور من كونه بانيا في الافعال ف------------------------ما ادرك منها مع الامام هو اول صلاته و--لايكون سجود السهو الا اخر الصلاة ------------وعلي المشهور	450	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0332	true	574062434054952198	96	153	495	775	1528	300	ركعة فاكثر و-----سجد امامه قبل السلام فانه يسجد معه سواء حضر السهو او لا وهذا هو المشهور وقال اشهب انما يسجد اذا قضي ما-فاته ورواه ابن عبدوس عن ابن القاسم قال------- في البيان وهذا علي قياس المنقول بان ما ادرك----- مع الامام هو اول صلاته اذ لايكون سجود السهو في وسط- الصلاة فاذا سجد معه علي المشهور	332	-4874804106769965216	153	193.0	118	299	51.170570373535156	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms451	false	-3034534179712042635	264	294	1359	1511	1542	300	وقول ابن القاسم في العتبية واشهب في المجموعة ا-----------------------------------------------------------ولا يسقط عنه ما لزمه مع امامه وهو السجود البعدي وهو قول عبد الملك بدليل انه يسجد موافقة لامامه ولو لم يسه	451	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0333	true	1398814949705322209	253	286	1300	1476	1541	300	فقال ابن القاسم في العتبية واشهب في المجموعة يرجع سجوده قبل السلام لاجتماع الزيادة والنقص وقال عبد الملك ولا يسقط عنه ما-لزمه مع امامه الا تري---------------------------------- انه يسجد موافقة لامامه ولو لم يسه	333	-4874804106769965216	108	168.5	85	211	51.18483352661133	19	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms454	false	4584784176351293430	258	300	1284	1496	1496	300	ولو لم يسجد الامام لسهوه سجد الماموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في البيا---ن -ان السجود مما تبطل الصلاة بتركه فان لم يرجع الامام الي السجود بطلت صلاته وصحت صلاتهم لان كل ما لا-يحمله الامام عمن خلفه لا-يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه وهذا-	454	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0334	true	6584318682006938758	36	109	184	540	1503	300	ولو لم يسجد الامام لسهوه سجد الماموم هذا ظاهر ان كان السجود بعديا او قبليا ولا تبطل الصلاة به فان كان مما تبطل الصلاة به فتبطل ايضا علي الماموم وهو الذي يظهر ببادي الراي لكن قال في البيان ان كان السجود مما تبطل الصلاة بتركه فان لم يرجع الامام الي السجود بطلت صلاته وصحت صلاتهم لان كل ما لا يحمله الامام عمن خلفه لا يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه وهذا	334	-4874804106769965216	212	383.5	171	356	59.550559997558594	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms423	false	4601978219465249559	192	259	1007	1334	1558	300	ابن عبد السلام ومنهم من راي ان معني كون الجماعات لاتتفاضل بالنسبة ل----------------لاعادة فم-----ن صلي مع واحد فاكثر فلا يعيد مع الف مثلا لان الصلاة مع واحد كالصلاة مع الف فيما يحصل من الثواب لما رواه ابي بن كعب انه عليه الصلاة والسلام قال صلاة الرجل مع واحد ازكي من صلاته وحده وصلاته مع --رجلين ازكي من صلاته مع الواحد وما كثر فهو احب الي الله واما	423	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0340	true	-5166774474438916814	106	169	579	875	1567	300	ابن عبد السلام ومنهم من يري ان اطلاق الاو---------------ل بالتسوية انما هو في نفي الاعادة في حق من صلي مع واحد فاكثر -لا ------------------ان الصلاة مع واحد كالصلاة مع الف-------------------- لما رواه ابي بن كعب انه عليه الصلاة والسلام قال صلاة الرجل مع واحد ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الواحد وما كثر فهو احب الي الله ولما	340	-4874804106769965216	254	432.5	199	350	72.57142639160156	46	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms425	false	2152729264672317100	16	56	84	290	1523	300	فرع من- صلي وحده ثم ادرك ركعة من صلاة الجماعة اتمها وان لم يدرك ركعة فليس عليه اتمامها لءلا يعيد منفردا ويستحب له ان يصلي ركعتين يجعلهما نافلة قاله في الجلاب وقال- ابن القاسم وقيد بان تكون الصلاة بتنفل بعدها	425	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0341	true	-5776699886113023306	234	273	1156	1361	1489	300	فرع اذا صلي وحده ثم ادرك ركعة من صلاة الجماعة اتمها وان لم يدرك ركعة فليس عليه اتمامها لءلا يعيد منفردا ويستحب--- ان يصلي ركعتين يجعلهما نافلة قاله في الجلاب وقاله ابن القاسم وقيد بان تكون الصلاة يتنفل بعدها	341	-4874804106769965216	200	381.0	161	208	96.15384674072266	35	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms426	false	6132849762622064398	13	45	66	224	1536	300	الوتر فرع فان اعا---------د العشاء بعد ان اوتر------------ فقال سحنون يعيد الوتر وقال يحيي بن عمر لا يعيده----------------- وراي اللخمي الاعادة ان كانت نيته بالعشاء الفرض وان نوي بها النفل لم يعد	426	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0346	true	1159013046113973402	241	278	1229	1424	1525	300	الوتر قولان اي اذا اوتر بعد العشاء وقلنا لا يعيدها فاعادها فقال سحنون يعيد الوتر وقال يح-ي بن عمر لا يعيده واحتجا بالحديثين وراي اللخمي الاعادة ان كانت نيته بالعشاء الفرض وان نوي بها النفل لم يعد	346	-4874804106769965216	137	228.0	109	196	69.89795684814453	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms429	false	-2015165583984769967	236	298	1246	1581	1589	300	والاحسن ان لايعد من----- شروط الامامة الا ماكان خاصا بها فلا يعد الاسلام ولا العقل لانهما شرطان في مطلق الصلاة وليسا خاصين بالامام ولا خلاف في اشتراط الاسلام واختلف ف-ي الكافر يتزيا بزي الاسلام فيصلي فاذا ظهر عليه قال فعلت ذلك خوفا فقال مالك في العتبية لا-يقتل ويعيدون ابدا ابن يونس يريد ويعاقب وروي عن مالك ايضا ان عثر-------------------به استتيب كالمرتد و-----قال	429	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0351	true	1565330396367362438	214	282	1099	1461	1544	300	والاحسن الا -يعد من AUTO شروط الامامة الا ماكان خاصا بها فلا يعد الاسلام و---العقل لانهما شرطان في مطلق الصلاة وليسا خاصين بالامام ولا خلاف في اشتراط الاسلام واختلفي في الكافر يتزيا بزي الاسلام ويصلي فاذا ظهر عليه قال فعلت ذلك خوفا فقال مالك في العتبية لا يقتل ويعيدون ابدا ابن يونس يريد ويعاقب ونقل عن مالك ايضا انهم يعيدون ابدا وان ظفر به استتيب كالمرتد وكذلك قال	351	-4874804106769965216	318	588.5	260	366	86.88524627685547	54	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms428	false	6953493648763479475	0	41	0	197	1558	300	امامته في النافلة زاد اشهب في روايته و---قيام رمضان فان ام في النفل علي مذهب المدونة صحت وان لم يجز الاقدام علي ذلك ابتداء وان ام في الفرض فقال سحنون يعيد من صلي خلفه ابدا------------------------ وحكي في النوادر عن ابن مصعب	428	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0352	true	-3136945672463240005	141	182	733	932	1518	300	امامته في النافلة زاد اشهب في روايته وفي قيام رمضان فان ام في النفل-علي مذهب المدونة-صحت وان لم يجز -----------------------وان ام في الفرض فقال سحنون يعيد من صلي خلفه ابدا وكذلك من صلي خلف المراة وحكي في النوادر عن ابي مصعب	352	-4874804106769965216	171	304.0	136	224	76.33928680419922	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms428	false	6953493648763479475	80	127	416	667	1558	300	عرض للامام ما-يمنعه القيام استخلف ورجع الي الصف ماموما فان ام اعاد من اءتم به ابدا قال---------------------------------------------------- في المدونة فان اءتم قاعد بمثله فصح الماموم فقال سحنون يخرج من الاءتمام ويتم وحده وقال يحيي بن عمر لايخرج وروي الوليد بن مسلم جواز امامة الجالس للقاءم--------------------- واختاره اللخمي	428	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0353	true	-3567217796078589454	134	176	681	903	1543	300	عرض للامام ما يمنعه القيام استحلف ورجع الي الصف ف-------ان ام اعاد من اءتم به ابدا ونحوه لابن الماجشون وفي الجلاب الكراهة ومن اءتم به يعيد في الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الوليد بن مسلم جواز امامة الجالس للقيام وقاله اشهب في مدونته واختاره اللخمي	353	-4874804106769965216	138	214.0	110	325	42.46154022216797	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms431	false	3494064871693710521	101	190	505	978	1579	300	فقال ---اصبغ وابن عبد الحكم من صلي خلفه يعيد ابدا ولمالك سماع ابن وهب لا اعادة عليه ولابن الق-------اسم في المدونة ي---------------------------------------------------------عيد في الوقت ول---------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب تعاد ابدا مالم يكن واليا------------------------------------ او صاحب شرطة فالصلاة خلفه جاءزة وان اعاد في الوقت فحسن والخلاف في ذلك جاز علي الاختلاف في فسقهم او كفرهم--- فعلي الكفر يعيد اب------------دا وعلي الفسق يختلف فيه كالفاسق بالجوارح ابن الحاجب ولمالك والشافعي والقاضي ابي بكر الطيب فيهم قولان اي بالتكفير وعدمه والمختار عند حذاق المتكلمين عدم تكفيرهم لانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة	431	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0360	true	3457853175439411340	36	147	201	774	1561	300	--ابدا لاصبغ وابن عبد الحكم والقول بنفي الاعادة لمالك في سماع ابن وهب وهو قول سحنون والثالث لابن القاسم في المدونة ونصها وقف مالك في اعادة من صلي خلف مبتدع وقال ابن القاسم يعيد في الوقت قال مالك ولا يسلم علي اهل البدع ولا يناكحون ولا تصلي خلفهم جمعة ولا غيرها والرابع لابن حبيب قال اذا كان------- واليا تءدي اليه الطاعة او قاضيه او خليفته او صاحب شرطة فالصلاة خلفه جاءزة وان اعاد في الوقت فحسن ونحوه لمالك وقوله بناء عل--------ي فسقهم او كفرهم اي فعلي الكفر يعيد من صلي خلفه ابدا وعلي الفسق يختلف---- كالفاسق بالجوارح------------------------------------------------------------------------------ والمختار عند حذاق المتكلمين عدم تكفيرهم وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة	360	-4874804106769965216	288	439.5	228	672	42.85714340209961	45	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms276	false	-5363229758423968344	158	214	840	1132	1589	300	ابن عبد السلام وحكي بعض الاندلسيين عن ابن القاسم اشتراط نية الامام-------- مطلقا ابن رشد في كتاب القصد والايجاز قال عبد الوهاب------- لا يفتقر الامام عند مالك ان ينوي ا-نه امام- وانما يفتقر الي ذلك الماموم --فينوي انه مءتم والا بطلت صلاته وانما تلزم الامام النية في اربعة مواضع احدها اذا كان اماما في الجمعة ان	276	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0364	true	4159126499146223422	242	300	1296	1600	1600	300	ابن عبد السلام وحكي بعض الاندلسيين عن ابن القاسم اشتراط نية الامام الامامة مطلقا ابن رشد في كتاب القصد والايجاز قال عبد الوهاب الامام لا يفتقر------- عند مالك ان ينوي كونه اماما وانما يفتقر الي ذلك الماموم ان ينوي انه مءتم والا بطلت صلاته وانما يلزم الامام النية في اربعة مواضع احدها اذا كان اماما في الجمعة فان	364	-4874804106769965216	279	512.5	225	311	89.71060943603516	50	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms276	false	-5363229758423968344	214	300	1132	1589	1589	300	الجماعة شرط فيها فلا-بد ان ينوي مصليها كونه اماما -الثاني صلاة الخوف علي هيءتها لان ادا-ها علي تلك الصفة لا يصح الا اذا كان اماما -الثالث المستخلف يلزمه ان ينوي الامامة لتمييز بين نية المامومية والامامية -الرابع فضيلة الجماعة فانها لا تحصل ا---لا ان ينوي انه امام فان قيل فما تقولون فيمن صلي منفردا ينوي الانفراد ولا ينوي الامامة فصلي رجل خلفه فهل تحصل لصاحب الصلاة فضيلة قيل له اما الماموم فنعم لانه نواها واما الامام فلا لانه لم ينوها اه--- وخالفه اللخمي في هذا وراي-	276	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0365	true	-4573022224163701471	0	86	0	461	1579	300	الجماعة شرط فيها فلا بد ان ينوي مصليها كونه اماما والثاني صلاة الخوف علي هيءتها لان اداءها علي تلك الصفة لا يصح الا اذا كان اماما والثالث للمستخلف يلزمه ان ينوي الامامة ليم-يز بين نية المامومية والامامية والرابع فضل-- الجماعة فانها لا تحمل له الا ان ينوي انه امام فان قيل فما تقولون فيمن صلي منفردا ينوي الانفراد ولا-ينوي الامامة فصل- رجل خلفه اي---حصل لصاحب الصلاة فضيلة قيل له اما الماموم فنعم لانه نواها واما الامام فلا لانه لم ينوها انتهي وخالفه اللخمي في هذا وراي	365	-4874804106769965216	441	808.5	358	469	94.02985382080078	72	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms277	false	-2703136625868476690	0	210	0	1108	1600	300	انه تحصل للامام ايضا فضيلة الجماعة وان لم ينو الامامة خليل وتسامح اي عبد الوهاب في الرابع لانها غير لازمة وانما هي شرط في حصول فضل الجماعة ولذلك قال المازري بعد ذكر الثلاثة ويجب ان تشترط نية الامامة في تحصي----ل الجماعة لان الامام انما تكتب له فضيلة الجماعة اذا نواها ولم ار من اضاف الجمع الي الثلاثة الاول الا المتاخرين كالالمصنف والقرافي ولما ذكر ابن عطاء الله الثلاثة الاول قال و-ظهر لي ان يلحق بها جمع الصلاتين ليلة المطر اذ لا يكون ----الا في الجماعة فينبغي ان ينوي الامام الامامة فيها كالجمعة ثم ينظر هل يشترط ذلك في الثانية من الصلاتين لانها التي ظهر تاثير الجمع فيها لتقديمها علي وقتها او لا يشترط فيها اذ السنة الجمع والجمع لا يعقل الا بين اثنين اه كلام التوضيح وظاهره ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف --------------------------------------------------------------------------------------ابتداء هل ينوي الجمع عند الاولي وعند الثانية وظاهر قول ابن الحاجب وينوي الجمع عند الاولي فان اخره الي الثانية فقولان ان محل النية عند الاولي اتفاقا فان وقع ونزل واخر الي الثانية فقولان فانظر ذلك ثم قال في التوضيح وزاد ابن بشير مسالة اخري وهي صلاة الجنازة فاوجب فيها علي الامام نية الامامة بناء علي اشتراط الجماعة فيها وفيه نظر فانه نص في المدونة علي انه لو لم يمكن الانش-اء صلين افذاذا وصرح في الجواهر بان الجماعة غير مشروطة فيها	277	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0365	true	-4573022224163701471	86	291	461	1533	1579	300	انه يحصل للامام ايضا فضيلة الجماعة وان لم ينو الامامة خليل وتسامح ف--------------ي الرابع لانها غير لازمة وانما هي شرط في حصول فضل الجماعة ولذلك قال المازري بعد ذكر الثلاث- ويجب ان تشترط نية الامامة في تحصيل فضل الجماعة لان الامام انما تكتب له فضيلة الجماعة اذا نواها ولم ار من اضاف الجمع الي الثلاثة الاول الا المتاخرين ك--المصنف والقرافي ولما ذكر ابن عطاء الله الثلاثة الاول قال ويظهر لي ان يلحق بها جمع الصلاتين ليلة المطر اذ لا يكون ذلك الا في الجماعة فينبغي ان ينوي الامام الامامة فيها كالجمعة ثم ينظر هل يشترط ذلك في الثانية من الصلاتين لانها التي ظهر تاثير الجمع فيها لتقديمها علي وقتها او لا يشترط فيها اذ السنة الجمع والجمع لا يعقل الا بين اثنين انتهي تنبيه ضبط بعضهم هذه المساءل فقال كل موضع تشترط فيه الجماعة فانه يجب علي الامام فيه نية الامامة وليس بصحيح فان مسالة الاستخلاف لا تشترط فيها الجماعة ولو اتموا افذاذا صحت الصلاة وكذلك صلاة الخوف لو صلي كل لنفسه صحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن بشير مسالة اخري وهي صلاة الجنازة فاوجب فيها علي الامام نية الامامة بناء علي اشتراط الحماعة فيها وفيه نظر فانه نص في المدونة علي انه لو لم ي-كن الا نساء صلين افذاذا وصرح في الجواهر بان الجماعة غير مشر-طة فيها	365	-4874804106769965216	851	1468.5	686	1303	65.31082153320312	152	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms277	false	-2703136625868476690	254	300	1356	1600	1600	300	ينتقل اليها لان نية الاقتداء فات محلها وهو اول الصلاة ومن افتتحها مع جماعة فلا ينتقل الي الانفراد لان الماموم--- الزم نفسه نية الاقتداء واختلف في مريض اقتدي بمثله فصح الماموم فقال سحنون يخرج من صلاة الامام ويتم لنفسه فيخرج اذ لا يجوز لقاءم ان ياتم-	277	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0366	true	-3159669773845968033	5	45	24	233	1582	300	ينتقل منفرد لان نية الاقتداء فات محلها وهو اول الصلاة ولا بالعكس ---------------------------------لان الماموم قد الزم نفسه نية الاقتداء واختلف في مريض اقتدي بمثله فصح الماموم فقال سحنون يخرج من صلاة الامام ويتم لنفسه------ اذ لا يجوز لقاءم ان ياتم	366	-4874804106769965216	191	340.5	154	248	77.01612854003906	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms279	false	822723904637813054	33	78	161	398	1587	300	الثالث ان يتحد الفرضان في ظهرية او غيرها اي فلا يصلي الظهر خلف من يصلي العصر ولا بالعكس التوضيح ويشترط ايضا ان تتحد الصلاتان في الاداء والقضاء فلا يصلي ظهرا قضاء خلف من يصلي ظهرا اداء ولا بالعكس ثم قال الرابع المتابعة في الاحرام والسلام	279	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0366	true	-3159669773845968033	130	164	686	870	1582	300	الثالث ان يتحد الفرضان في ظهرية او غيرها تصوره ظاهر-------------------------------------------- ويشترط ايضا ان تتحد الصلاتان في الاداء والقضاء فلا يصل ظ-هرا قضاء خلف من يصلي ظهرا اداء ولا -العكس------- الرابع المتابعة في الاحرام والسلام	366	-4874804106769965216	172	310.0	140	237	72.57383728027344	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms275	false	5840781562250210786	174	300	864	1486	1486	300	قال مالك ومن سها فرفع قبل امامه في ركوع قبل امامه في ركوع او سجود- فالسنة ان يرجع راكعا او ساجدا قال الباجي -ان علم انه يدرك الامام راكعا لزمه ا----------------------------------------------------------------------------------------لرجوع الي موافقته وان علم انه لا يدرك الامام راكعا فقال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وقال الرجوع الي موافقته وان علم انه لا يدرك الامام راكعا فقال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وقال سحنون يرجع ويبقي بعد الامام بقدر ما انفرد الامام قبله ثم قال وهذا حكم الرفع قبل الامام واما الخفض قبله كركوع او سجود فانه غير مقصود في نفسه جلا خلاف في المذهب وانما-المقصود منه الركوع و--السجود فانه قام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه-	275	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0368	true	-1332379745135810738	52	156	295	803	1565	300	قال مالك ومن سها فرفع قبل امامه في ركوع-----------------ه او سجوده فالسنة ان يرجع راكعا او ساجدا قال الباجي وان علم انه يدرك الامام راكعا لزمه ان يرجع الي متابعته وان علم انه لا يدركه راكعا فقال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون يرجع ويبقي بعد الامام بقدر ما انفرد الامام قبله ثم قال وهذا حكم الرفع قبل الامام واما الخفض قبله كركوع او سجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف في المذهب وانما المقصود منه الركوع او السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه	368	-4874804106769965216	409	630.0	328	716	57.12290573120117	78	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms423	false	4601978219465249559	266	300	1373	1558	1558	300	ولا يحصل فضلها باقل من ركعة التوضيح لما خرجه مالك والبخاري ومسلم عنه عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من ص--لاة فقد ادرك الصلاة ابن عبد السلام -حمله المالكية علي فضيلة-- الجماعة والوقت وقصره-	423	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0369	true	545436060954164737	57	91	281	464	1527	300	ولا يحصل فضلها باقل من ركعة-------- لما خرجه مالك والبخاري ومسلم عنه عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ابن عبد السلام وحمله المالكية علي فضيلة ب الجماعة والوقت وقصره	369	-4874804106769965216	176	324.5	144	191	92.14659881591797	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms424	false	7792405218382977602	185	242	938	1242	1548	300	قال في النوادر و-----------من سماع العتبية عيسي عن ابن القاسم قال لا--ينتظر الامام من وراءه ان احسن به مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد--- ركوعه وكذلك قال اللخمي -من وراءه اعظم عليه حقا ممن يات------ي وجوز سحنون الاطالة واختاره عياض ويشهد له انتظار الطاءفة الثانية في صلاة الخوف وتخفيفه عليه الصلاة والسلام ل------بكاء الصبي -	424	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0369	true	545436060954164737	114	172	575	866	1527	300	قال في النوادر ومن العتبية من سماع ----------------ابن القاسم قال ولا ينتظر الامام من -را-ه او حس-- به مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه وكذلك قال اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي انتهي وجوز سحنون الاطالة واختاره عياض وحديث من يتصدق علي هذا----------------------- وتخفيفه عليه الصلاة والسلام من اجل بكاء الصغير	369	-4874804106769965216	234	370.0	186	334	70.05988311767578	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms449	false	4317170178295540880	0	26	0	134	1577	300	الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز ان يركع دون الصف وليتمادي اليه---- وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته وقد اساء	449	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0370	true	-2992278820107252392	104	131	499	637	1486	300	الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز ان يركع دون الصف وليتمادي الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته وقد اساء	370	-4874804106769965216	133	262.0	107	138	96.3768081665039	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms424	false	7792405218382977602	81	171	404	865	1548	300	السلام وقال ابن القاسم يسلم مع الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعيد فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تحقق الماموم انه انما وضع يديه علي ركبتيه بعد رفع الامام فقال ----ابن عبد السلام الحق انه يرفع --راسه للامام وان وافقه كان بعض اشياخي يقول -يبقي كذلك في صورة الراكع حتي يهوي الامام للسجود فيخرج من الركوع ولاي-رفع قال لان رفع الراس من الركوع عقد للركعة فلو فعل ذلك ل---كان قاضيا في حكم امامه وهذا كما تراه ضعيف لاشتماله علي مخالفة الامام وانما يكون قاضيا لو كان هذا رفعا من ركوع صحيح وانما هو موافقة للامام كما في السجود	424	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0371	true	-5344200102617910165	146	283	747	1446	1536	300	المصنف وقال ابن القاسم يسلم مع الامام يريد اذا كان في اول ركعةويعيد الصلاة ولا ياتي بركعة مخافة ان تكون خامسة وصوبه بعضهم اي يتمادي لاحتمال الادراك ويعيد لاحتمال عدمه وذكر في البيان قولا اخر انه يعتد بتلك الركعة وتجزءه صلاته ولاجل هذا الخلاف كان الاولياذا شك هل يدرك الامام ام لا ان لا يحرم فان تحقق --------انه انما وضع يديه علي ركبتيه بعد رفع الامام فقال 77ا ابن عبد السلام الحق انه يرفع موافقة للامام وان ------كان بعض اشياخي يقول ويبقي كذلك في صورة الراكع حتي يهوي الامام للسجود فيخر- من الركوع ولا يرفع قال لان رفع الراس من الركوع عقد للركعة فلو فعل ذلك هنا كان قاضيا في حكم امامه وهذا كما تراه ضعيف لاشتماله علي مخالفة الامام وانما يكون قاضيا لو كان هذا رفع- من ركوع صحيح وانما هو موافقة للامام كما في السجود	371	-4874804106769965216	432	767.5	344	715	60.419578552246094	80	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms449	false	4317170178295540880	67	185	344	984	1577	300	لم يكبر لا للركوع ولا للافتتاح حتي ركع الامام ركعة وركعها معه ثم ذكر فانه يبتدء التكبير ويكون الان داخلا في الصلاة ويقضي ركعة بعد الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولاي------------علم في هذا الوجه خلاف- الا ما-حكي عن مالك ان الامام يحمل عن الماموم تكبيرة الاحرام كالفاتحة وهي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاذة الوجه ال-----ثاني ان يكبر للركوع ناويا بها الاحرام قال في التهذيب وان ذكر ماموم انه نسي تكبيرة الاحرام قال------------------ كبر للركوع ونوي بها تكبيرة الاحرام قال اجزاته واشار بعض الشيوخ الي تخريج هذه المسالة علي من نوي بغسله الجنابة والجمعة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا اوقع التكبير في حال قيامه واختلف اذا كبر في حال انحطاطه ونوي بذلك الاحرام علي قولين بالاجزاء وعدمه فالاجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبني علي انه لا-يجب علي الماموم ان يقف قدر تكبيرة الاحرام	449	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0372	true	-5155363997936022788	52	296	277	1581	1593	300	لم يكبر--- للركوع ولا للافتتاح حتي ركع الامام ركعة وركعها معه ثم ذكر----- ابتدا التكبير وكان -الان داخلا في الصلاة ويقضي ركعة بعد الامام ولو كان وحده ابتدا متي ما ذكر قبل ركعة او بعدها نوي تكبيرة الاحرام للركوع او لا وكذلك الامام لا يجزءه ان ينوي بتكبيرة الاحرام تكبيرة الركوع فان فعل اعاد هو ومن خلفه انتهي وعليه فالماموم الناسي لتكبيرة الاحرام علي ثلاثة اقسام قسم لا يجزءه وحيثما ذكر ابتدا وذلك اذا لم يكبر للاحرام ولا للركوع ولا اعلم في---------ه خلافا الا ما حكي عن مالك ان الامام يحمل عن الماموم تكبيرة الاحرام كالفاتحة وهي رواية شاذة والفرق ان الامام انما يحمل عن مامومه اذا دخل معه وقبل تكبيرة الاحرام ليس هو ماموما ولم يذكر المصنف هذا القسم لوضوحه وقسم تجزءه الصلاة وذلك اذا كبر للركوع ونوي -ب----------------------------------------------------ها الاحرام واليه اشار بقوله واذا كبر للركوع ونوي به العقد-------------- اجزاته واشار بعض الشيوخ الي تخريج هذه المسالة علي من نوي بغسله الجنابة والجمعة ذكره المازري قال ابن عطاء الله والصحيح انها تجزءه ولو قلنا بعدم الاجزاء فيمن نوي بغسله الجنابة والجمعة لان نية تكبيرة الاحرام قد نواها وتكبيرة الركوع لا تفتقر الي نية وهذا اذا -وقع التكبير في حال قيامه واختلف اذا كبر في حال انحطاطه ونوي بذلك الاحرام فتاول صاحب النكت وابن يونس وصاحب المقدمات انها لا تجزءه وهو قول محمد وتاول الباجي وابن بشير الاجزاء لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط قيل وهو ظاهر المدونة وهذا الخلاف مبني علي انه هل يجب علي الماموم ان يقف قدر تكبيرة الاحرام	372	-4874804106769965216	485	775.5	391	1390	34.892086029052734	80	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms376	false	47610954922401796	1	31	3	168	1666	300	قال التلمساني فاختلف في الاعادة هل هي واجبة او ندب فقال ابن القاسم يعيد احتياطيا وذكر ابن الجلاب انه يعيد صلاته وجوبا------ ففهم اه التلمساني من الاحتياط عدم الوجوب وكذلك	376	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0373	true	8270360789480357389	270	300	1387	1553	1553	300	قال التلمساني واختلف في الاعادة هل هي واجبة او ندب فقال ابن القاسم يعيد احتياط-ا وذكر ابن الجلاب انه يعيد صلاته وجوبا انتهي ففهم--- التلمساني من الاحتياط عدم الوجوب وكذلك-	373	-4874804106769965216	159	293.5	131	171	92.98245239257812	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms449	false	4317170178295540880	192	216	1015	1130	1577	300	لم يكبر الا وهو راكع ولم يحصل شء من تكبيره في حال القيام فلا اشكال انه لا-يعتد بهذه الركعة قاله ابن عطاء الله الوجه	449	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0373	true	8270360789480357389	0	25	0	116	1553	300	لم يكبر الا وهو راكع ولم يحصل شء من تكبيره في حال القيام فلا اشكال انه لا يعتد بهذه الركعة قاله ابن عطاء الله وقوله	373	-4874804106769965216	112	216.0	88	116	96.55172729492188	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms376	false	47610954922401796	31	95	168	531	1666	300	فهم غيره والذي يظهر ان معناه الوجوب اي كما قاله الجلاب فان قلت لا-يمكن ان يكون معني الاحتياط الوجوب لانه اذا كان التمادي واجبا فلا يامر بالاعادة اي وجوبا لان الانسان لاي-جب عليه صلاتان فالواجب انه لا منافاة بينهما لجواز ان تكون----- هذه الصلاة------- غير مجزءة ولكنه امره بالتمادي مراعاة للخلاف وقد صرح مصنف الارشاد بالاعادة ايجابا فقال واعاد ايجابا وقال ابن الماجشون استحبابا	376	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0374	true	-1571698717157433453	0	62	0	345	1595	300	فهم غيره والذي يظهر ان معناه الوجو-------------------ب فان قلت لا يمكن ان يكون معني الاحتياط الوجوب لانه اذا كان التمادي واجبا فلا يءمر بالاعادة--------- لان الانسان لا تجب عليه صلاتان فالجواب---- لا منافاة بينهما لجواز ان تكون عنده هذه الصلاة عنده ب غير مجزءة ولكنه امره بالتمادي مراعاة للخلاف وقد صرح صاحب الارشاد بالاعادة ايجابا فقال واعاد ايجابا وقال ابن الماجشون استحبابا	374	-4874804106769965216	322	585.5	265	377	85.41114044189453	53	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms450	false	1049524905661047450	3	55	17	299	1502	300	كبر ونوي الاحر---------------ام والركوع معا فقال في النكت تجزءة كما لو اغتسل غسلا واحدا للجنابة والج---------------------------------------------------------------------معة الوجه الخامس ان يكبر ولا ينوي تكبيرة الاحرام ولا الركوع فقال ابن رشد في الاجوبة- صلاته مجزءة لان التكبيرة والتي كبرها تنضم-------- مع النية التي قام بها الي الصلاة اذ يجوز تقديم النية قبل الاحرام بيسير	450	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0374	true	-1571698717157433453	175	242	922	1280	1595	300	كبر ونوي بتكبيره تكبيرة الاحرام والركوع ف----قال في النكت يجزءه كمن--- اغتسل غسلا واحدا للجنابة والجمعة وقد تقدم ما يءخذ منه ان هذه المسالة اخف من مسالة نية الجنابة والجمعة الثاني لو ك-------بر ولم ينو بتكبيرة الاحرام ولا الركوع فقال ابن رشد في --اجوبته صلاته مجزءة لان التكبيرة ا-لتي كبرها تنضم مع تنضم مع النية التي قام بها الي الصلاة اذ يجوز تقديم النية قبل الاحرام بيسير	374	-4874804106769965216	243	437.0	197	375	64.80000305175781	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms447	false	-6780401549265402475	157	240	836	1303	1637	300	ان يجعل ما ادرك مع الامام اخر صلاته فيقوم لياتي باولها ف---------------------------------------------------------------------اذا ادرك ركعة من العشاء الاخير مثلا فعلي كونه بانيا في الاقوال والافعال يقوم -ياتي بركعة بالفا--تحة وسورة جهرا لانها ثانيته ويتشهد ثم بركعتين بام القران فقط ويتشهد ويسلم وحاصل البناء مطلقا انه في هذا المثال بمنزلة الفذ يقوم لثانيته وعلي كونه قاضيا فيهما ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا في كل واحدة منهما ولايجلس بينهما لانهما اولاه وثانيته ثم يتشهد بركعة بام القران فقط لانهما ثالثة ويجلس عليها لا-------------------------نها اخر صلاته	447	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0377	true	-5609758845492409718	100	173	567	960	1610	300	ان يجعل ما ادرك مع الامام اول صلاته والقضاء ان يجعل ما ادركه اخر صلاته ولنبين الطريقة الثالثة اذ ببيانها يظهر ما عداها فنقول اذا ادرك ركعة من العشاء الاخرة----- --------------فعلي ال-بناء مطل---قا يقوم فياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويت-------------شهد ثم بركعتين بام القران فقط ويتشهد ويسلم-------------------------------------------------------------- وعلي القضاء مطلق----ا ياتي بركع--ة بام القران وسورة ولا يجلس ثم باخري بام القران وسور-------------------------------------------------------------------ة ويجلس ثم بثالثة بام القران فقط ويجلس لانها اخر صلاته	377	-4874804106769965216	206	272.5	162	564	36.52482223510742	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms448	false	5225137415124855082	19	71	115	411	1602	300	ومنشا الخلاف اختلاف الروايات في قوله------------------- ما ادركتم فصلوا وما-فاتكم فاتموا وفي ------رواية- فاقضوا وجمع القاءل بالفرق بين الاقوال والافعال بين الدليلين فرع من ادرك الاخيرة من الصبح فقال في العتبية لا-يقنت في ركعة القضاء وهو جار علي التفصيل لانه يقضي ما-قيل في الاولي ولا قنوت فيها ويلزم علي البناء مطلقا القنوت	448	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0378	true	8398383876808270791	112	169	560	864	1523	300	ومنشا الخلاف اختلاف الروايات في قوله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي بعض الروايات فاقضوا وجمع القاءل بالفرق بي---------------------ن الدليلين فرع من ادرك الاخيرة من الصبح فقال في العتبية لا يقنت في ركعة القضاء وهو جار علي التفصيل لانه يقضي ما قيل في الاولي ولا قنوت فيها ويلزم علي البناء مطلقا القنوت	378	-4874804106769965216	274	507.5	225	325	84.30769348144531	50	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms455	false	476162678883360553	16	49	84	239	1562	300	كتاب ابن سحنون اذا صلي الامام ركعة ثم انفلتت دابته وخاف عليها او علي صبي او اعمي ان يقع في بءر او نار او ذكر متاعا يخاف عليه التلف فذلك عذر يبيح الاستخلاف	455	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0381	true	3436597338899188737	178	211	913	1068	1542	300	كتاب ابن سحنون اذا صلي الامام ركعة ثم انفلتت دابته وخاف عليها او علي صبي او اعمي ان يقع في بءر او نار او ذكر متاعا يخاف عليه التلف فذلك عذر يبيح الاستخلاف	381	-4874804106769965216	155	310.0	122	155	100.0	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms457	false	-4249836428661361461	214	300	1120	1594	1594	300	ان كان هذا المستحب بالفتح بعيدا عن محل الامامة لم ينتقل واكمل بهم الصلاة في موضعه وان كان----------------------------------- قريبا تقدم ل---موضع الامامة------------------------ ولهذا استحب مالك للامام ان يستخلف من الصف الذي يليه المازري ويكون تقدمه علي الهءية التي صادفه الاستخلاف عليها فيتقدم الراكع راكعا والجالس جالسا والقاءم قاءما واذا حصل للامام--------------------------------------------------------- العذر وهو راكع او ساجد فالمشهور انه يستخلف بهم حينءذ فيرفع بهم من استخلفه الامام وقيل لايستخلف الا بعد ان------------------------------------------------------------- يرفع راسه ولكن لايكبر فان------------------------------------------------------ رفع الامام الاول قبل ان يستخلف فاقتدي المامومون به لم-	457	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0382	true	3637682347991182992	135	264	671	1353	1538	300	ان كان---- المستخلف------ بعيدا عن محل الامامة لم ينتقل واكمل بهم الصلاة في موضعه لان المشي الكثير مفسد للصلاة وان كان موضعه قريبا تقدم الي موضع الامام لتحصيل الرتبة اذ لا مانع ولهذا استحب مالك للامام ان يستخلف من الصف الذي يليه المازري ويكون تقدمه علي الهيءة التي صادفه الاستخلاف عليها فيتقدم الراكع راكعا والجالس جالسا والقاءم قاءما وان كان في ركوع او سجود ففيهما وقيل بعد الرفع ولا يكبر يعني اذا طرا عليه العذر وهو راكع او ساجد استخلف----------------- حينءذ فيرفع بهم من استخلفه الامام والقول الثاني حكاه الباجي عن ابن القاسم وجعل قوله ولا يكبر من قول يحيي بن عمر اي لءلا يرفعوا برفعه فان رفعوا مقتدين لم تبطل علي الاصح كالرافع قبل امامه غلطا يعني فان رفع الامام الاول قبل ان يستخلف فاقتدي المامومون به لم	382	-4874804106769965216	377	632.0	306	709	53.173484802246094	62	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms458	false	4515251205270148816	37	66	202	351	1581	300	فان لم يستخلف الامام احدا قدموا رجلا وصحت صلاتهم وكذلك ان لم يقدموا ولكن تقدم احدهم واءتموا به فان قدمت طاءفة رجلا وقدمت اخري اخر فان كان--- غير الجمعة	458	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0383	true	6342909407603788052	271	300	1434	1578	1578	300	وان لم يستخلف الامام احدا قدموا رجلا وصحت------- وكذلك ان لم يقدموا ولكن تقدم احدهم واءتموا به فان قدمت طاءفة رجلا وقدمت اخري اخر فان كان في غير الجمعة-	383	-4874804106769965216	140	260.0	113	152	92.10526275634766	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms458	false	4515251205270148816	66	127	351	677	1581	300	اجزاتهم صلاتهم -------------------------------وقد اساءت الطاءفة الثانية بمنزلة جم------------اعة يصلون في المسجد بامام فقدموا رجلا منهم وص-----------------لوا ولو قدموا رجلا منهم الا واحدا منهم صلي فذا فقد اساء وتجزءه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بامام فصلي وحده ---------------------------------------------------------وان اتموا وحدانا فان كانت غير الجمعة صحت وان كانت الجمعة لم تصح علي المنصوص لان من شرطها الامام والجماعة وقد فقد ولو ان --	458	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0384	true	1908618430106995653	0	77	0	417	1587	300	اجزاتهم صلاتهم قاله سحنون في العتبية قال اشهب وقد اساءت الطاءفة الثانية بمنزلة جماعة وجدوا جماعة يصلون في المسجد بامام فقدموا رجلا منهم وصلوا قال الباجي قالوا ولو قدموا رجلا منهم الا واحدا منهم صلي فذا ----اساء وتجزءه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بامام فصلي وحده فذا انتهي وهذا معني قول المصنف وكذلك لو اتم بعضهم وحدانا وان اتموا وحدانا فان ك------------------------انت الجمعة لم تصح علي المنصوص لان من شرطها الامام والجماعة وقد فقدا وروي في	384	-4874804106769965216	290	544.0	238	445	65.16854095458984	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms458	false	4515251205270148816	190	284	1008	1489	1581	300	فان لم يدرك المستخلف شيءا وانما احرم بعد حصول العذر فلا يصح استخلافه اتفاقا وتبطل صلاة من اءتم به واما صلاته هو فان صلي لنفسه صحت صلاتة وان بني علي صلاة الامام اي استخلفه فان في----------------------- الركعة--------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول----ي فكذلك ايضا وان كان في الثانية فكذلك علي-------------------------------------------------------------------- المشهور مقابلة تبطل بناء علي البطلان بتعمد ترك سنة وهي هنا السورة واما ان كان في الثاني-------------------------------------------------------------------ة او في الرابعة فتبطل صلاته لجلوسه في غير موضع الجلوس ويقرا المستخلف من حيث قطع ويبتدء في السرية ان لم يعلم------------------------------- ويستخلف الامام المسافر مسافرا مثله فان لم يجده او جهل	458	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0385	true	1146222694390890803	32	196	169	1008	1586	300	فان لم يدرك المستخلف شيءا وانما احرم بعد حصول العذر فلا يصح استخلافه اتفاقا وتبطل صلاة من اءتم به بمنزلة قوم احموا قبل امامهم قاله ابن القاسم في المدونة قال ابن القاسم في العتبية فان استخلف من لم يدرك الركعة فليقدم المقدم من ادركها ويتاخر هو واما صلاته فان صلي لنفسه او بني في الاولي والثالثة صحت وقيل ان بني في الثالثة بطلت يعني واما صلاة المحرم بعد العذر فان صلي لنفسه فلا اشكال في الصحة وان بني علي صلاة الامام فان كان في اول ركعة فكذلك -----وان كان في --ثالثة فاشار ابن عبدوس الي انها تجري علي القولين في ترك قراءة السورة متعمدا ولما كان المشهور الصحة قدمها و--------البطلان لابن حبيب قال ان قدمه اول ركعة صحت وان قدمه بعد ركعة فاكثر وعمل علي صلاة الامام بطلت المازري وتفسد ان استخلفه علي ركعة او ثلاث------------------ لجلوسه في غير موضع الجلوس ويقرا المستخلف من حيث قطع ويبتدء في السرية ان لم يعلم كذلك قال في العتبية والسلمانية ويستخلف -------المسافر------- مثله فان تعذر--- او جهل	385	-4874804106769965216	288	341.0	222	889	32.39595031738281	47	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms459	false	7508957917313025557	6	31	28	175	1564	300	المقيمون افذاذا لانهم دخلوا علي عدم السلام مع الامام واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المستخلف-------------- مسبوقا وا---------كمل صلاة ف---------------------------------------------------المشهور------------------------------------------ انه يشير اليهم كالامر لهم بالجلوس ثم يقوم للقضاء	459	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0386	true	-3431933972847158157	40	125	233	700	1599	300	المقيمون افذاذا لانهم دخلوا علي عدم السلام مع الامام وهذا القول لمالك في الواضحة وهو قول ابن كنانة وقيل بعد سلامه ولعله مبني علي القول بانتظار المسافرين في الفرع السابق وحكي هذا القول عن جماعة من الاصحاب فان كان مسبوقا جلسوا الي سلامه وقيل يستخلف مسلما يعني فان كان المستخلف من حيث الجملة مسبوقا فاختلف اذا كمل صلاة الامام وما قدمه المصنف هو مذهب المدونة ابن بشير وهو المشهور وحكي المازري القولين وذكر ان الجمهور يرون انه يشير اليهم كالامر لهم بالجلوس ثم ينهض للقضاء	386	-4874804106769965216	141	200.5	116	467	30.192720413208008	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms459	false	7508957917313025557	194	298	1042	1556	1564	300	ذلك قال الشيخ خليل وان قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه و-سجد قبله ان لم تتمحض زيادة بعد صلاة امامه قوله وان قال للمسبوق معناه ان الامام اذا حصل له عذر فاستخلف ماموما مسبوقا ثم بعد مااستخلفه اخبره انه اسقط ركوعا او نحوه قوله------ يريد ان سجود او قراءة الفاتحة علي القول بالغاء تلك الركعة قوله من لم يعلم خلافه يشمل من علم --------صحة مقالته او ظنها او شك فيها او توهم---ها من المامومين ولايدخل في ذلك المستخلف لانه مسبوق فلا علم عنده وفه-------------------م من كلامه ان علم خلاف قوله لايعمل عليه ثم ان علم صحة صلاة الامام وصلاة نفسه	459	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0388	true	-453494574044986400	150	226	763	1134	1520	300	ولو قال الامام للمس------------بوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه ويسجد قبل السلام بعد كمال صل-------اة امامه وقيل بعد كمال صلاته كسه----------------------------------------------------------------------------------------------وه قوله ركوعا يريد او سجودا ونحوه مما يوجب ابطال---------------- الركعة قوله من لم يعلم خلافه يدخل في ذلك من يعلم صحة مقالته او ظنها او شك فيها او ظن خلافها من المامومين و--يدخل في ذلك المستخلف اذ ---------لا علم عنده ولا يعمل علي قول الامام من يعلم ----------------------------------------صحة صلاة الامام وصلاة نفسه	388	-4874804106769965216	246	358.0	190	551	44.64609909057617	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms317	false	8989440406021571733	243	294	1215	1486	1510	300	ابن مسلمة ومن ترك السترة فقد اخطا ولا شء عليه وقال ابن حبيب السنة الصلاة الي السترة وان ذلك من هيءات الصلاة التونسي -انظر قوله من هيءات الصلاة ومن سننها فافتهم ذلك ورتبه علي الحكم في تارك السنن معتمدا اه والاجماع علي الامر بالسترة نقله ابن بشير وروي البخاري ومسلم وغيرهما	317	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0389	true	-6166357173647882066	250	300	1331	1596	1596	300	ابن مسلمة ومن ترك السترة فقد اخطا ولا شء عليه وقال ابن حبيب السنة الصلاة الي السترة وان ذلك من هيءات الصلاة التونسي وانظر قوله من هيء-ة الصلاة ومن سنتها فاف-هم ذلك ورتبه علي الحكم في تارك السنن انتهي---- والاجماع علي الامر بالسترة نقله ابن بشير وروي البخاري ومسلم وغيرهما-	389	-4874804106769965216	258	483.5	209	272	94.85294342041016	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms460	false	-1843639837894140276	146	249	814	1329	1607	300	بعد كمال صلاة الامام وهذا هو المشهور لانه موضع سجود امامه وقيل يسجد بعد كمال صلاة نفسه تغليبا لحكم صلاته ابن عرفة ابن رشد سجوده بعد قضاءه سماع موسي بن القاسم واثر تمام صلاة الاول سماع اصبغ اياه اه وعلي سماع اصبغ درج المءلف فان قيل -هل في اتفاقهم علي ان المسبوق يسجد مع الامام السجود القبلي ولا يءخر الي كمال صلاة نفسه ترجيح لما درج عليه المءلف من سماع اصبغ قيل لا لان المانع للمسبوق غير المستخلف من تاخير السجود الي اخر صلاته انما هو مخالفة الامام وذلك مفقود -هنا وقد يقال ان الامام وان لم -وجد هنا حسا فهو موجود حكما	460	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0389	true	-6166357173647882066	54	121	294	632	1596	300	بعد كمال صلاة امامه----------------- لانه موضع سجود امامه وقيل----- بعد كمال صلاة نفسه تغليبا لح---------------------------------------------------------------------كم صلاة نفسه--------------------------------------------- فان قيل فهل في اتفاقهم علي ان المسبوق يسجد مع الامام-------------- ولا يءخر الي كمال صلات----ه ترجيح للقول الاول ---------------------قيل لا لان المانع للمسبوق غير المستخلف من تاخير السجود الي اخر صلاته انما هو مخالفة الامام وهو- مفقود ههنا وقد يقال ان الامام وان لم يوجد---- حسا فهو موجود حكما	389	-4874804106769965216	314	520.0	249	518	60.617759704589844	54	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms318	false	-668452399454506396	0	242	0	1272	1584	300	العيد امر بالحرية فتوضع بين يديه فصل-ي اليها والناس من وراءه وكان يفعل ذلك في السفر ثم قال في التوضيح خصص الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنفرد------- لان الماموم لا يءمر بها بلا خلاف قال -ابن بشير قال واختلفت الفاظ اهل المذهب في علة سقوط السترة عن الماموم فقال بعضهم لان سترة الامام سترة لهم وقال بعضهم لان الامام سترة لهم واختلف المتاخرون هل العبارتان بمعني واحد اي ففي الثانية حذف مضاف اي سترة الامام او معناهما مختلف فيكون معني الاول ا-ن السترة التي جعلها الامام بين يديه هي السترة للماموم واذا سقطت صار اي الماموم حينءذ مصليا الي غير سترة ومعني الثانية ان الامام هو الساتر فاذا سقطت سترته كان الماموم باقيا علي حكم الاستتار وان- ذهبت سترة الامام وينشا عن ذلك مسالة فان قلنا سترة الامام سترة لمن خلفه جاز المرور بين---- الامام والصف الذي يليه كما اجاز ذلك مالك في الثالث والرابع وان قلنا ان الامام سترة لهم لم يجز وفي المدونة ولا باس بالمرور بين الصفوف عرضا والامام سترة لهم واستشكلت هذه العلة لانه اذا كان الامام سترة لهم فكيف يمر هذا بينهم وبين سترتهم اه ابن عرفة ا--------------------------------------------------------------بو ابراهيم ---------------------------------------------تعليل مالك فاسد لانه اذا كا------------ن سترة لهم امتنع المرو-------------------------------------------ر بينه وبينهم ويجاب بان مراده سترة لمن يليه حسا وحكما ولغيره حكما فقط والممنوع فيه المرور الاول فقط وبه يتم التخريج اه ثم قال في التوضيح ومن ثمرة هذا الخلاف ايضا لو صلي الامام بغير سترة فعلي القول بان سترة الامام سترة لمن خلفه يستوي الامام والمامومون وعلي القول الاخر تكون صلاة	318	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0390	true	5163903833134040765	10	300	44	1560	1560	300	العيد امر بالحرية فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس من وراءه وكان يفعل ذلك في السفر ------وفي الموطا عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان 81ا يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اربعين يوما او شهرا او سنة ورواه البزار مفسرا باربعين خريفا ورواه ابن ابي شيبة لكان ان يقف ماءة عام وقوله الامام والمنفرد خصصهما لان الماموم لا يءمر بها بلا خلاف قاله ابن بشير قال واختلفت الفاظ اهل المذهب في علة سقوط السترة عن الماموم فقال بعضهم لان سترة الامام سترة لهم وقال بعضهم لان الامام سترة لهم واختلف المتاخرون هل العبارتان بمعني واحد او يختلف--------------------------------- معناهما------ فيكون معني الاولي ان السترة التي جعلها الامام بين يديه هي السترة للماموم واذا سقطت صار----------- حينءذ مصليا الي غير سترة ومعني الثانية ان الامام هو الساتر فاذا سقطت سترته كان الماموم باقيا علي حكم الاستتار واذا ذهبت سترة الامام وينشا عن ذلك مسالة وان قلنا سترة الامام سترة لمن خلفه جاز المرور بين يدي الامام والصف الذي يليه كما اجاز ذلك مالك في الثالث والرابع وان قلنا ان الامام سترة لهم لم يجز وفي المدونة ولا باس بالمرور بين الصفوف عرضا والامام سترة لهم واستشكلت هذه العلة بانه اذا كان الامام سترة لهم فكيف يمر هذا بينهم وبين سترتهم والصواب ما قاله ابن الجلاب وعبد الوهاب ان سترة الامام سترة لمن خلفه وتاول ابو ابراهيم في حواشيه قوله في المدونة لان الامام سترة لهم علي حذف مضاف اي ل--------ان سترة الامام سترة لهم وجعل المدونة والجلاب متفقين قال وظاهر الكتاب انه لا يمر بين الصف والامام انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثمرة هذا الخلاف ايضا لو صلي الامام لغير سترة فعلي القول بان سترة الامام سترة لمن خلفه يستوي الامام والمامومون وعلي القول الاخر تكون صلاة-	390	-4874804106769965216	1006	1843.5	816	1693	59.421146392822266	177	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms318	false	-668452399454506396	242	300	1272	1584	1584	300	المامومين اكمل لان الامام لهم سترة كما قالوا اذا ترك الامام السجود فسجد المامومون تكون صلاتهم اكمل فرع قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل في التوضيح-------------------------------------- وللسترة خمسة شروط ان تكون طاهرة ثابتة في غلظ الرمح وطول الذراع مما لا يشغل فاحترزها بالطاهر- من الاشياء النجس-ة فلا يستتر بها كقضيب المرحاض ونحوه---------- مما لا يثبت فلا يستتر بمجنون مطبق ولا صغير لا يثبت-	318	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0391	true	1964618449994720278	0	86	0	451	1527	300	المامومين اكمل لان الامام لهم سترة كما قالوا اذا ترك الامام السجود يسجد الماموم وت-كون صلاتهم اكمل وقوله ولو مثل مءخرة الرحل لما في مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مءخرة الرحل وللسترة خمسة شروط ان تكون طاهرة ثابتة في غلظ الرمح وطول الذراع مما لا يشغل فاحترزنا بالطهارة من الاشياء الخبيثة فلا يستتر بها كقصبة المرحاض ونحوها وبالثابت مما لا يثبت فلا يستتر بمجنون مطبق ولا صغير لا يثبت	391	-4874804106769965216	285	493.0	230	452	63.053096771240234	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms319	false	1733245448975890923	0	210	0	1061	1537	300	قاله ابن القاسم واشترطنا ان تكون في غلظ الرمح لحديث الحريه المتقدم ولهذا قال مالك في المدونة السوط اي القضيب ليس بسترة وقال ابن حبيب لا باس ان تكون السترة دون مءخرة الرحل في الطول ودون الرمح في الغلظ وانما يكره ما-كان رقيقا جدا وقد كانت السترة التي كانت لرسول الله------------------- دون الرمح في الغلظ قال ولا يكون السوط سترة لرقته الا ان لا يوجد غيره واحترزنا بما لا يشغل من المراة والمابون والكافر ف----لا يستتر بذلك ولا بما في معناه قال ابن القاسم وان صلي وهم امامه لم ار عليه اعادة ناسيا كان او عامدا وهو بمنزلة الذي يصلي وامامه جدار مرحاض فرع قال مالك ولا يصلي الي الناءم لانه قد يحدث منه شء يشوش علي المصلي وفي مسند ابن سنجر -قال قال رسول الله--------------- اني نهيت ان اصلي الي الناءم والمتحدثين وتجوز الصلاة الي ظهر الرجل اذا رضي ان يثبت له حتي تنقضي صلاته ولا يصلي الي وجهه لان ذلك يشغله وفي الاستتار بجنبه روايتان منعه مرة وخففه في رواية ابن نافع وفي الجلاب لا يصلي الرجل خلف المتكلمين في الفقه وغيره لما فيه من شغل البال وفي اللخمي والمازري واختلف في الصلاة الي الحلقة فاجيز لان الذي يليه ظهر احدهم وكره لان وجه الاخر يقابله قال المازري ولو صلي رجل الي سترة وراءها رجل جالس يستقبل المصلي	319	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0391	true	1964618449994720278	86	300	451	1527	1527	300	قاله ابن القاسم واشترطنا ان تكون في غلظ الرمح لحديث الحربة المتقدم ولهذا قال مالك في المدونة السوط---------- ليس بسترة -قال ابن حبيب لا باس ان تكون السترة دون مءخرة الرحل في الطول ودون الرمح في الغلظ وانما يكره ما كان رقيقا جدا وقد كانت العنزة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون الرمح في الغلظ قال ولا يكون السوط سترة لرقته الا ا--لا يوجد غيره واحترزنا بما لا يشغل من المراة والمابون والكافر فانه لا يستتر بذلك ولا م-ا في معناه قال ابن القاسم وان صلي وهم امامه لم ار عليه اعادة ناسيا كان او عامدا وهو بمنزلة الذي يصلي وامامه جدار مرحاض---- قال مالك ولا يصلي الي الناءم لانه قد يحدث منه شء يشوش علي المصلي وفي مسند ابن سحنون قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اصلي الي الناءم والمتحدثين وتجوز الصلاة الي ظهر الرجل اذا رضي ان يثبت له حتي تنقضي صلاته ولا يصلي الي وجهه لان ذلك يشغله وفي الاستتار بجنبه روايتان منعه مرة وخففه في رواية ابن نافع وفي الجلاب لا يصلي الي حلق --المتكلمين في الفقه وغيره لما فيه من شغل البال وفي اللخمي والمازري واختلف في الصلاة الي الحلقة فاجيز لان الذي يليه ظهر احدهم وكره لان وجه الاخر يقابله---- المازري ولو صلي رجل الي سترة وراءها رجل جالس يستقبل المصلي-	391	-4874804106769965216	1012	1934.5	812	1101	91.91644287109375	191	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms319	false	1733245448975890923	210	300	1061	1537	1537	300	بوجهه -اختلاف فيه علي التعليل في الحلقة وخفف مالك الصلاة الي الطاءفين وراهم في معني من هو في الصلاة ولانه لو منعت الصلاة اليهم مع عدم خلو الكعبة عن طاءف لزم ترك التنقل غالبا قال في العتبية ولا يصلي الي الخيل والحمير لان ابوالها نجسة بخلاف الابل والبقر والغنم لان ابوالها طاهرة فرع وي---------------------------------------------------------------------كره ان يصلي للحجر الواحد واما احجار كثيرة فجاءز فرع ولا يصلي الي ظهر امراة ليست محرما وان كانت امراته وهل يستتر بامراة من ذوات محارمه ف-ي الجلاب وغيره الجواز وفي المجموعة لا يستتر بامراة وان كانت-	319	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0392	true	8201967239670683779	0	101	0	539	1542	300	بوجهه لاختل-ف فيه علي التعليل في الحلقة وخفف مالك الصلاة ل----لطاءفين وراهم في معني من هو في الصلاة ولانه لو منعت الصلاة اليهم مع عدم خلو الكعبة من طاءف لزم ترك التنفل غالبا قال في العتيبة ولا يصلي الي الخيل والحمير لان ابوالها نجسة بخلاف الابل والبقر والغنم لان ابوالها طاهرة قال ابن القاسم كانه لا يري باسا في السترة بالبقرة والشاة قاله في المدونة واكره ان يصلي للحجر الواحد واما احجار كثيرة فجاءز---- ولا يصلي الي ظهر امراة ليست محرما وان كانت امراته وهل يستتر بامراة من ذوات محارمه ففي الجلاب وغيره الجواز وفي المجموعة لا يستتر بامراة وان كانت	392	-4874804106769965216	457	859.5	370	548	83.39415740966797	79	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms320	false	8724888796949249581	172	294	848	1430	1459	300	قال مالك واذا استتر برمح فسقط فليقمه ان كان ذلك خفيفا وان -شغله فليدعه فرع قال مالك ولا باس ان ينحار---- الذ-----ي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين عن يمينه او-عن يساره اوالي خلفه يقهقر قليلا ليستتر اذا كان---- قريبا فان لم يجد ما -قرب منه صلي مكانه ودار من يمر ما استطاع فرع قال ابن عرفة وفيها ولا يناول من علي يمينه من علي يساره وروي ابن القاسم ولا يكلمه انتهي وكره مالك من رواية ابن القاسم في المجموعة لمن علي يمينه ان يجذب من علي يساره فرع ولا يجعل السترة امام وجهه بل اما ع-ن يمينه اوعن يساره ويدنو منها و------------------------------------------------------------------هل شرعت السترة حذرا- من مرور ما- يش-غل به او حريما للصلاة حتي يقف نظره عندها	320	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0392	true	8201967239670683779	109	233	577	1184	1542	300	قال مالك واذا استتر برمح فسقط فليقمه ان كان ذلك خفيفا وان اشغله فليدعه---- قال مالك ولا باس ان ينحاز 81ب الذي يصلي يقضي بعد----- الامام الي ما قرب منه من الاساطين عن يمينه او عن يساره -والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر اذا كان ذلك قريبا فان لم يجد ما يقرب منه صلي مكانه ودرا من يمر ما استطاع وكالمرور مناولة الشء بين يديه قاله في المدونة وكذلك ----------------------------------------كره مالك من رواية ابن القاسم في المجموعة لمن علي يمينه ان يجذب من علي يساره و----لا يجعل السترة امام وجهه بل اما علي يمينه او-- يساره ويدنو منها وقوله ان خشي مرورا هو المشهور والقول الثاني لابن حبيب ومنشا الخلاف هل شرعت السترة حذارا من مرور مار يشتغل به او حريما للصلاة حتي يقف----- عندها	392	-4874804106769965216	466	798.0	366	668	69.76048278808594	84	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms321	false	-8911219404558555214	130	193	658	955	1516	300	ان المصلي يدفع من يمر بين يديه دفعا خفيفا لا يشغله عن الصلاة وقال اشهب اذا مر بين يديه شء بعيد منه رده بالاشارة ولا يمشي اليه فان فعل والا تركه وان قرب منه فلم يفعل فلا ينازعه فان ذلك------- اشد من مروره فان مشي اليه اونا-زعه لم تفسد صلاته وهذا بخلاف ما قاله ابن العربي انه ليس للمصلي حريم الا ثلاثة اذرع	321	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0393	true	7702385709818694610	19	79	108	389	1499	300	انه------ يدفع---------------ه دفعا خفيفا لا يشغله عن الصلاة -قال اشهب اذا مر بين يديه شء بعيد منه رده بالاشارة ولا يمشي اليه فان فعل والا تركه وان قرب منه فلم يفعل فلا ينازعه فان ذلك والمشي اشد من م--ره فان مشي اليه او نازعه لم تفسد صلاته وهذا بخلاف ما قاله ابن العربي انه ليس للمصلي حريم الا ثلاثة اذرع	393	-4874804106769965216	270	503.5	212	305	88.52458953857422	54	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms332	false	5621516183842774010	100	193	496	950	1488	300	فان ام بطلت صلاة من اءتم به وان ----------------قصر سهوا به ليرجع فعلي احكام السهو وهو------------------------------------------ كمقيم سل-م من اثنتين سهوا فان-------------------------------- اتمها حيث----------- يصح له ذلك صار كمسافر اتم فيعيد في الوقت فان ام سحبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا كلهم مقيمين سلم امامهم المقيم من اثنتين ثم اذا اتم يعيدون كلهم الصلاة في الوقت لانهم مءتمون بمسافر كما اتم وناوي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر ان قصر عمدا او سهوا فواضح اذ فعل- السنة في حقه-------- فان ا---تم المقيمون افذاذا -لا اعادة باتفاق فان ا-تموا بامام ففي اجزاء صلاتهم لاصلاة ---من امهم ق-----------------------------ولان وان اتم اي ناوي القصر	332	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0397	true	-50101396163763444	86	248	428	1241	1513	300	فان ام ----فصلاة الماموم تابعة لصلاة الامام فان قصر سهوا--------- فعلي احكام السهو فان جبرها فكمتم اي فان قصر من نوي الاتمام كان كمقيم سليم من اثنتين ساهيا وقد تقدم في باب السهو فان جبرها اي اتمها في الموضع الذي يصح له ذلك صار كمسافر اتم فان--------------- ام سبحوا به وفعلوا كمءتمين بحاضر ثم يعيدون في الوقت كمءتمين بمسافر اتم اي فان ام هذا الذي افتتح ب بنية الاتمام وسلم من اثنتين ساهيا سبحوا به ليرجع كما لو كانوا كلهم مقيمين سلم امامهم المقيم من اثنتين ثم اذا اتم يعيدون كلهم الصلاة في الوقت لانهم مءتمون بمسافر ----اتم ولعل التشبيه الواقع في هذا الفرع وفي الذي قبله من باب تشبيه الشء بنفسه الثانية ان قصر فواضح اي الصورة الثانية وهي ان يدخل ناويا للقصر ان قصر فوا-------------ضح اذا نوي السنة في حقها وفعلها فان ام اتم المقيمون افذاذا ولا اعادة باتفاق فان اءتموا------ ففي اجزاء صلاة المءتمين لا من امهم قولان كما لو احدث فاتم بهم مقيم اي فان ا-م ا-لناوي للقصر	397	-4874804106769965216	342	492.0	268	866	39.49191665649414	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms332	false	5621516183842774010	254	287	1255	1418	1488	300	فنصح عل----ي القول ب--صحة صلاته وتبطل علي الاخر------ وعلي ال-----------------------صحة-------------------------------------------------------- فان قصر اتم المقيمون افذاذا بعد سلامه وان اتم اعاد هو ومن ت-بعه من مسافر ومقيم في الوقت واعاد من لم يتبعه ابدا	332	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0401	true	-8739651655260865379	246	296	1281	1530	1548	300	فتصح لهم علي القول بالصحة------ وتبطل علي الاخر وقوله وعلي ما تقدم يعني اذا قلنا بالصحة فقصر او اتم فاجر حكم المامومين فيما يصنعونه علي ما تقدم فان قصر اتم المقيمون افذاذا بعد سلامه وان اتم اعاد هو ومن اتبعه من مسافر ومقيم في الوقت واعاد من لم يتبعه ابدا	401	-4874804106769965216	151	255.0	119	255	59.2156867980957	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms333	false	-5938812872853833619	220	295	1167	1588	1618	300	وكراهة العكس--------- والمعروف الاول ونص ابن حبيب وغيره علي ان اقتداء المقيم بالمسافر اقل كراهة لما يلزم عليه من تغيير السنة في اقتداء المسافر بالمقيم بخلاف العكس وقال ابن حبيب اجمعت رواة مالك علي انه اذا اجتمع مسافرون ومقيمون انه يصلي بالمقيمين مقيم وبالمسافرين مسافر الا في المساجد الكبار التي يصلي فيها الاءمة قال المازري يعني الامراء فان الامام يصلي بصلاته فان كان مقيما اتم معه المسافر وان كان مسافرا اتم من خلفه من المقيمين	333	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0403	true	-2163492681238134994	0	77	0	429	1649	300	وكراهة العكس ابن راشد والمعروف الاول ونص ابن حبيب وغيره علي ان اقتداء المقيم بالمسافر اقل كراهة لما يلزم عليه من تغيير السنة في اقتداء المسافر بالمقيم بخلاف العكس وقال ابن حبيب اجمع- رواة مالك علي انه اذا اجتمع مسافرون ومقيمون انه يصلي بالمقيمين مقيم وبالمسافرين مسافر الا في المساجد الكبار التي يصلي فيها الاءمة قال المازري يعني الامراء فان الامام يصلي بصلاته فان كان مقيما اتم معه المسافر وان كان مسافرا اتم من خلفه من المقيمين	403	-4874804106769965216	420	826.0	345	430	97.6744155883789	74	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms334	false	4765179783313941383	26	53	150	298	1590	300	فرضه القصر لكنه لما اءتم بمقيم انتقل فرضه لفرض المقيم كالمراة والعبد في الجمعة والثالث انه يقتدي به في --ركعتين وعليه ف---------هل يسلم ويتركه او ينتظره فيسلم	334	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0403	true	-2163492681238134994	125	154	692	850	1649	300	يكون القصر فرضه فان اءتم بمقيم انتقل فرضه لفرض المقيم كالمراة والعبد في الجمعة وقال بعضهم- يقتدي به في الركعتين خاصة ثم اختلفوا هل يسلم ويتركه او ينتظره فيسلم	403	-4874804106769965216	121	204.0	96	159	76.10063171386719	20	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms329	false	3919487191304634766	237	270	1243	1401	1566	300	--------حتي يجاوز بيوت الحلة وغير من ذكر يقصر اذا انفصل عن منزله كالساكن بجبل فرع من ادركه الوقت في الحضر فقال ابن حبيب ان شاء خرج وقصرها وان شاء صلاها حضرية ثم سافر	329	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0408	true	-1591404215489560729	247	281	1303	1468	1569	300	لا يقصر حتي يجاوز بيوت الحلة قوله وفي غيره الانفصال اي- عن منزله كالساكن بجبل فرع من ادركه الوقت في الحضر فقال ابن حبيب ان شاء خرج وقصرها وان شاء صلاها حضرية ثم سافر	408	-4874804106769965216	133	242.0	104	166	80.1204833984375	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms330	false	6333440658297821783	0	96	0	481	1571	300	وكذلك الس---------------------------------------فر المكروه كصيد اللهو فلا يقصر ايضا علي المشهور وعلي قول ابن عبد الحكم باباحة ال-يد للهو يقصر فرع ومحل القصر كل صلاة رباعية مءداة في السفر او مقتضية لفواتها في السفر سواء قضاها في السفر او في الحضر فيقضيها ركعتين فرع قال في المدونة وان ذكر في سفر صلاة حضر قد ذهب وقتها صلاها اربعا كما------- كانت وجبت عليه فرع وي---------------------------------------قطع القصر نية اقامة اربعة ايام لا اقامتها من غير نية فانه اذا اقام ولو شهورا من غير نية الاقامة بل كان لحاجة وهو يرجو قضاءها كل يوم قصر فالقاطع نية الاقامة لا الاقامة	330	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0409	true	1168201505483701396	142	222	747	1158	1545	300	وكذلك المكروه كصيد اللهو اي وكذلك لا يقصر في السفر المكروه كصيد اللهو-------------------------- وعلي قول ابن عبد الحكم باباحة الصيد للهو يقصر وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن شعبان- وان قصر لم يعد للاختلاف فيه وتقطعه نية اقامة اربعة ايام وان كانت في خلاله علي الاصح ابن الماجشون وسحنون عشرون صلاة اي وتقطع القصر نية اقامة اربعة ايام لا اقامتها----------- فانه لو -اقام ولو شهورا من غير نية الاقامة بل كان لحاجة وهو يرجو قضاءها كل يوم قصر فالقاطع نية الاقامة لا الاقامة	409	-4874804106769965216	255	382.5	201	567	44.97354507446289	41	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms330	false	6333440658297821783	121	257	615	1333	1571	300	واعلم ان الاربعة الايام تستلزم عشرين صلاة وعشرين صلاة لاتستلزم اربعة ايام اذ لو دخل قبل العصر من يوم الاحد مثلا ولم يكن صلي الظهر ونوي ان يصلي الصبح من --يوم خميس-- ثم يخرج فقد نوي عشرين صلاة وليس--- معه الا ثلاثة ايام وبعض يوم وعلي المشهور من اعتبار الاربعة الايام لايع-تد بيوم الدخول الا ان يدخل اوله وقال ابن نافع يعتد به الي مثل وقته وعلي المشهور فا-----------------لمسالة من النظاءر التي يلغي فيها اليوم المجموعة في قول الشيخ ابن غازي في نظاءر الرسالة واليوم يلغي في اليمين والكرا وفي الاقامة علي مااشتهرا وفي--------------------------- خيار البيع ثم العده واجل عقيقة وعهدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ويقطع ا--------لقصر ايضا ال------------مرور- بالوطن- او ما في---------------------------------------------------- حكمه م---ن البساتين المسكونة------------ وان لم يعزم علي الاقامة لان المرور بالوطن مظنة تعوقه فيه بان يطرا له ما-يقتضي اقامته ويقطع القصر ايضا العلم بالاقامة عادة	330	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0410	true	4977539211344087670	130	284	652	1433	1514	300	واعلم ان الاربعة الايام تستلزم عشرين صلاة بخلاف العكس-------------------- اذ لو دخل قبل العصر ولم ------------------يكن صلي الظهر ونوي ان يصلي الصبح في اليوم الرابع ثم يخرج فقد نوي عشرين صلاة ولم يكن معه الا ثلاثة ايا---------م وعلي الا--------------------------يام لا يعتد بيوم الدخول الا ان يدخل اوله -----ابن نافع يعتد به الي مثل وقته قوله اوله يريد قبل الفجر ولهذه المسالة------------------------------------------------------------------ نظاءر قد نظمت فقيل تلفق ايام يخالف بعضها لبعض ---------علي مر الليالي يرفع فحلف وسفر واعتداد وعهدة خيار كراء وال------------عقيقة سابع قيل ومذهب ابن القاسم في السبعة الالغاء فرع لو عزم بعد الاربعة علي السفر فقال سحنون لا يقصر حتي يظعن كابتدء السفر- و-قال ابن حبيب يقصر دفعا للنية بالنية ومروره ب--وطنه او ما في حكم وطنه كنية اقامته اي مرور المسافر بوطنه او ما في حكمه اي من البساتين المسكونة كنية اقامته وان لم يعزم علي الاقامة لان --مروره بوطنه مظنة تعوقه فيه بان يطرا له ما يقتضي اقامته و----------------العلم بهما بال-عادة	410	-4874804106769965216	411	516.0	322	969	42.414859771728516	64	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms330	false	6333440658297821783	251	300	1296	1571	1571	300	ويقطع القصر ايضا- العلم بالاقامة عادة كاقا----------------------مة الحاج ب---------------مكة اربعة ا-------------------------------------------------------------------يام وكذا العلم بالمرور بالوطن التوضيح---------------- واعلم ان المرور بالوطن لا-يقطع القصر الا بالوص-ل واما العلم---- بالمرور فيقطع السفر ويغير حكمه قبل الوصول فان لم تكن نيته المرور بوطنه لاي--قطع قصره الا مروره بالوطن او ما في حكمه ومن-	330	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0411	true	-201447705457725046	30	109	153	553	1490	300	في كل النسخ ومثال العلم بالاقامة ما علم بالعادة انه لا بد من اقامة الحاج في العقبة او في مكة اربعة ايام ولم يقع في نسخة ابن راشد الا والعلم بها بالعادة مثلها وقال يعني ا-----ن العلم باقامة اربعة ايام بالعادة كنية الاقامة واعلم ان المرور بالوطن لا يقطع القصر الا بالوصول واما العلم 85ب بالمرور فيقطع السفر ويغير حكمه قبل الوصول فان لم تكن نيته المرور بوطنه فلا يقطع قصره الا مروره بالوطن او ما في حكمه ومن	411	-4874804106769965216	228	366.5	184	405	56.296295166015625	38	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms331	false	-1922300334793297154	44	76	226	397	1539	300	فان تقدم للمسافر استيطان المحل ثم سافر من موضع استيطانه رافضا لسكناه ثم رجع اليه من مسافة القصر ناويا -------------قضاء حاجته في يومين ف----------يقصر في مسيره ورجوعه واختلف قول مالك في اليومين	331	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0412	true	-4586527863914798893	271	300	1346	1498	1498	300	فان تقدم للمسافر استيطان ب-محل ثم سافر من موضع استيطانه---------------------------------------- ناويا العودة اليه لقضاء حاجته في يومين فلا شك انه يقصر في مسيره ورجوعه واختلف قول مالك في اليومين-	412	-4874804106769965216	128	212.5	105	194	65.97937774658203	20	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms331	false	-1922300334793297154	131	182	678	936	1539	300	نوي الاقامة فيعيدها حضرية في الوقت------- استحبابا ابن عبد السلام ويكاد ان يكون لا وجه له الا ان يقال ان نية الاقامة علي جري العادة لا بد-لها من ترو فاذا جزم بالاقامة بعد الصلاة فلعل مبدا نيته كان في الصلاة فاحتيط لذلك بالاعادة في الوقت واما ان نوي الاقامة في اثناء	331	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0413	true	-9168143121976145879	248	296	1241	1479	1504	300	نوي الاقامة بعد تمامها فلا اعادة عليه الا استحبابا ابن عبد السلام ويكاد--- يكون لا وجه له الا ان يقال ان نية الاقامة عل----ي العادة لا بد لها من ترو فاذا جزم بالاقامة بعد الصلاة فلعل مبدا نيته كان في الصلاة فاحتيط لذلك بالاعادة في الوقت واما في ---------------------	413	-4874804106769965216	208	367.5	166	266	78.19548797607422	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms455	false	476162678883360553	107	148	552	753	1562	300	مذهب المدونة----------------------- كمن ذكر صلاة في صلاة تخرج عن نافلة او يقطع علي الاختلاف في ذلك ويصلي بهم صلاة مقيم وعلي هذا لا-يستخلف الامام وقال في العتبية يستخلف من يتم بهم علي احد قولين في الامام يذكر صلاة وهو في صلاة	455	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0414	true	5306037792230652042	171	215	907	1124	1577	300	مذهب المدونة ان ذلك مفسد لصلاته فهو كمن ذكر صلاة في صلاة يخرج عن نافلة او يقطع-علي --اختلاف في ذلك-ويصلي ص----لاة مقيم وعلي هذا لا يستخلف الامام وقال في العتبية يستخلف من يتم بهم علي احد قولين في الامام يذكر صلاة وهو في صلاة	414	-4874804106769965216	191	344.0	153	225	84.88888549804688	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms337	false	7098308048512147972	146	170	765	893	1587	300	واعلم انه اذا اجتمع المطر والطين والظلمة او اثنان منهما جاز الجمع اتفاقا وان انفرد واحد فان كان- الظلمة لم يجز الجمع اتفاقا والا	337	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0415	true	-3205692616407890404	276	300	1448	1576	1576	300	واعلم انه اذا اجتمع المطر والطين والظلمة او اثنان منهما جاز الجمع اتفاقا وان انفرد واحد فان كانت الظلمة لم يجز الجمع اتفاقا والا-	415	-4874804106769965216	127	244.0	104	129	98.44961547851562	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms337	false	7098308048512147972	200	257	1055	1340	1587	300	تنبيه حكي الباجي وصاحب المقدمات عن اشهب اجازة الجمع لغير سبب لحديث ابن عباس جمع رسول الله------------------- بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في غير خوف ولا سفر ولا مطر ثم قال فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لعل مراد اشهب الجمع الصوري فالجواب ان الباجي وابن رشد وغيرهما من الاءمة لم ينقلوه علي ذلك ولو كان -ذلك لم يكن لنسبته	337	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0416	true	-2044266529745087627	187	300	977	1558	1558	300	تنبيه حكي الباجي وصاحب المقدمات عن اشهب اجازة الجمع لغير سبب لحديث ابن عباس جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء في غير خوف ولا سفر ولا مطر وعلي هذا فيمكن ان يريد المصنف بقوله وفي الخوف لابن القاسم قولان قول اشهب والمذهب عدم جواز الجمع لغير سبب خلافا لاشهب وحينءذ يسقط عن المصنف اعتراض ابن عبد السلام المتقدم فان قلت اشهب لم يخصص بالمريض والمصنف انما تكلم فيه فالجواب ان اشهب اذا اجاز ذلك مطلقا فلان يجيزه في المريض من باب اولي فان قلت لعل مراد اشهب الجمع الصوري فالجواب ان الباجي وابن رشد وغيرهما من الاءمة لم ينقلوه علي ذلك ولو كان كذلك لم يكن لنسبته-	416	-4874804106769965216	269	505.5	217	586	45.90443801879883	50	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms335	false	-1127981298358204308	259	300	1376	1586	1586	300	والعصر و-----الباجي وجه رواية ابن القاسم ------------ان ذلك الوقت ليس بوقت معتاد للرحيل الثاني لاي------------------------------------------ختص الجمع بالسفر الطويل كالقصر لما في الموطا عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله------------------- اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر-	335	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0417	true	9222103316692312313	207	263	1109	1391	1570	300	والعصر وحمله الباجي علي الاختلاف وعلل ما في المدونة بان ذلك الوقت ليس بزمان -------رحيل ابن راشد والاول اصح للحديث ولا يختص بالطويل اي ولا يختص الجمع بالسفر الطويل كالقصر لما في الموطا عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر	417	-4874804106769965216	173	274.5	138	289	59.86159133911133	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms336	false	8702418658249559370	0	37	0	185	1569	300	واذا اراد ان يسير ليلته جمع بين المغرب والعشاء الثالث قال في النكت قال بعض شيوخنا لا-يجمع المسافر في البحر لانا انما نبيح للمسافر في البر في الجمع من اجل جد السير وخوف فوات امر وهذا غير	336	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0417	true	9222103316692312313	263	300	1391	1570	1570	300	واذا اراد ان يسير ليلته جمع بين المغرب والعشاء فرع ---قال في النكت قال بعض شيوخنا لا يجمع المسافر في البحر لانا انما نبيح للمسافر في البر--- الجمع من اجل جد السير وخوف فوات امر وهذا غير-	417	-4874804106769965216	174	325.0	140	186	93.54838562011719	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms335	false	-1127981298358204308	213	256	1149	1358	1586	300	وهذا كله اذا كان له وقت يرتحل فيه ووقت ينزل فيه واما ان لم ينضبط--- ذلك وتساوت احواله فانه يجمع بين الصلاتين جمعا صوريا قاله ابن بشير اه فرع الاول قال ابن عرفة لم يذكر مالك في العشاءين الجمع عند الرحيل اول الوقت	335	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0420	true	5481910913784631905	40	76	207	384	1502	300	وهذا كله اذا كان له وقت يرتحل فيه ووقت ينزل فيه واما ان لم ينضبط له ذلك وتساوت اوقاته فانه يجمع بين الصلاتين جمعا صوريا ذكره ابن بشير فرعان- الاول قال التلمساني لو جمع---------------------------------- اول الوقت	420	-4874804106769965216	148	263.5	115	212	69.81131744384766	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms338	false	224342092129507795	0	33	0	164	1513	300	مالك في الموطا بعد حديث ابن عباس ان رسول الله صل-------------------ي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر اراه في المطر جواز الجمع بين الظهر والعصر وهو اخذ حسن	338	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0421	true	-7284868344268527079	223	260	1152	1335	1542	300	مالك في الموطا بعد حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر اراه في المطر جواز الجمع بين الظهر والعصر وهو اخذ حسن	421	-4874804106769965216	164	325.0	131	183	89.61748504638672	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms338	false	224342092129507795	220	300	1097	1513	1513	300	ان- يءذن للمغرب علي المنار في اول وقتها علي العاد----------ة ثم يءخر المغرب قليلا ثم يصليها في وسط الوقت وينبغي للامام اذا صلي المغرب ان يقوم من مصلاه حتي يءذن للعشاء ويقيم ثم يعود للعشاء في صحن المسجد وقيل في مقدمه وقيل خارجه بخفض الصوت اذانا ليس بالعالي ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلون العشاء متصلة بالمغرب الا قدر الاذان والاقامة ولايتنفل بينهما خلافا لابن حبيب ولا يوتر الا بعد الشفق ثم ينصرفون قبل مغيب الشفق هذا هو المشهور وضعف لان فيه اخراج كل-	338	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0422	true	-5135291384430601860	36	107	179	538	1596	300	انه يءذن للمغرب علي المنار في اول وقتها قاله مالك في الواضحة ثم يءخر المغرب قليلا ثم يصليها في وسط ا-----------------------------------------------لوقت ثم يءذن للعشاء--------------------- في صحن المسجد------------------------------------ اذانا ليس بالعالي قاله ابن حبيب وروي عن علي يءذن للعشاء في مقدم المسجد وقيل انما يءذن خارجه مع خفض الصوت لان المشروع في الاذان الا يكون داخل المسجد ثم يصلون العشاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------ينصرفون قبل مغيب الشفق هذا هو المشهور وضعف لان فيه اخراج كل	422	-4874804106769965216	199	321.5	159	558	35.663082122802734	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms339	false	921463949688527079	28	82	156	466	1603	300	انقطع المطر بعد الشروع في المغرب او العشاء جاز التمادي لان عودته لاتءمن------------ قال المازري والاولي عدم الجمع اذا ظهر عدم عودته الثاني يجمع المعتكف في المسجد تبعا للجماعة لفضلها ولان في عدم جمعه ال-----------طعن علي الامام----------------------------------------------------- ولاجل التبعية استحب بعضهم للامام المعتكف ان يستخلف من يصلي بالناس والمشهور عدم جمع------------------------------------ الضعيف والمراة ب------بيتهما	339	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0422	true	-5135291384430601860	167	240	851	1253	1596	300	انقطع المطر في----------- المغرب و--العشاء جاز الجمع واليه اشار بقوله ولو انقطع الخ قال المازري والاولي عدم الجمع اذا ظهر عدم عودته ------ويجمع المعتكف في المسجد تبعا للجماعة------- ولانه لو لم يجمع معهم بقي فيه طعن علي الامام ثم يفوته فضل الجماعة وان جمع ثانيا لزم تكرار الجماعة ولاجل التبعية استحب بعضهم للامام المعتكف ان يستخلف من يصلي بالناس وظاهر كلام صاحب تهذيب الطالب وجوب استخلافه واختلف في الضعيف والمراة 88ا في بيتهما	422	-4874804106769965216	233	356.0	190	428	54.43925094604492	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms337	false	7098308048512147972	1	76	5	380	1587	300	الاغماء بالذي ياخذه النافض وجوز له الجمع عند الزوال ولذلك اجاز مالك في المبسوط لمن يخاف الميد اذا -نزل في المركب ان يجمع اذا زالت الشمس قال وجمعه عند الزوال احب---- من ان يصليها في وقتها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدا فرعان الاول قال في المدونة -ان كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض--- او بطن منخرقة من غير مخالفة علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق لا-قبل ذلك------ قال في	337	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0424	true	-169088230365031043	151	250	754	1243	1505	300	الاغماء -الذي ياخذه النابض وجوز له الجمع عند الزوال ولذلك اجاز مالك في المبسوط لمن-يخاف الميد اذا انزل في المركز ان يجمع اذا زالت الشمس قال وجمعه عند الزوال احب الي من ان يصليها في وقتها قاعدا وقوله لا غيره علي الاصح اي لا غير خاءف الاغماء يريد صاحب البطن المنخرق ونحوه ممن يشق عليه تكرار الحركة فانه لا يقدم علي الاصح قال في المدونة وان كان الجمع------- ارفق به لشدة مرض به او بطن منخرق ولم يخف -------علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق لا قبل ذلك انتهي قال في	424	-4874804106769965216	340	602.0	270	505	67.32673645019531	60	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms337	false	7098308048512147972	78	139	392	723	1587	300	سحنون وابو حمران وغيرهما الكتاب علي ان المراد ب------وسط الوقت الجمع الصوري وان المراد بالوقت الوقت كله اي اختيارية وضرورية ووسعه اخر القامة ويجوز الجمع الصوري للحاضر الصحيح ايضا------- الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمع المريض اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد الاخ-رة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لاي-عيد و-اما الجمع بين	337	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0425	true	-2237255697935540983	9	128	48	668	1530	300	سحنون وابو عمران وغيرهما الكتاب علي ان المراد بالجمع وسط الوقت الجمع الصوري وان المارد بالوقت الوقت كله ووسط--------------------ه اخر القامة وهو ظاهر لانه لا ضرورة تدعو الي تقديم الصلاة الثانية قبل وقتها والضرورة انما هي من اجل تكرار ما في 88ب الحركة وليوافق ظاهر قوله في المغرب والعشاء عند غيبوبة الشفق وانما قلنا يوافق ظاهر ولم نجزم بذلك لاحتمال ان يدعيا ان معني قوله عند غيبوبة الشفق اذا فر منها غاب الشفق كما قاله بعضهم ومقابل الاصح لابن شعبان انه يجمع عند الزوال وعند الغروب كالمغلوب فرع اذا جمع -------اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد الاخيرة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا يعيد وينوي الجمع اول	425	-4874804106769965216	254	424.0	203	647	39.258113861083984	43	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms336	false	8702418658249559370	133	180	673	942	1569	300	في التوضيح اذا------- جمع في السفر و----قدم الصلاة الثانية -مع الاولي فنوي الاقامة في اثناء احدي الصلاتين اما الاولي واما الثانية فقد بطل الجمع وبطل ال--------------------جمع لا-يستلزم بطلان الصلاة فلذلك ان ينوي الاقامة في اثناء الاولي او بعد الفراغ منها وقال التلبيس بالثانية صحت الاولي ويءخر الثانية	336	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0426	true	-2982366687788973288	246	300	1252	1552	1552	300	في الجواهر يعني ان من جمع في السفر وكان حكمه تقديم الثانية الي الاولي فنوي الاقامة في اثناء احدي الصلاتين اما الاولي واما الثانية فقد بطل الجمع وبطلان CHECK صلاة الجمعة الجمع لا يستلزم بطلان الصلاة فلهذا اذا نوي الاقامة في اثناء الاولي او بعد الفراغ منها وقيل التلب-س بالثانية صحت الاولي فيءخر الثانية-	426	-4874804106769965216	238	407.0	195	302	78.80794525146484	35	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms336	false	8702418658249559370	180	240	942	1256	1569	300	الي ان يدخل وقتها وان نوي الاقامة في اثناء الثانية صحت الاولي ايضا وقطع الثانية او اتمها نافلة والاتمام اولي واما ان نواه- بعدهما فلا تبطل كمن ----------------------------صلي بالتيمم ثم وجد الماء ولو قبل -الاعادة قياسا علي خاءف الاغماء اذ- لم يغم عليه علي احد القولين وقياسا علي استحبابه في المدونة -الاعادة في حق من نوي الاقامة بعد الصلاة ما-بعد	336	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0427	true	795178876798098506	0	64	0	347	1572	300	الي ان يدخل وقتها وان نوي الاقامة في اثناء الثانية صحت الاولي ايضا وقطع الثانية او اتمها نافلة والاتمام اولي وقوله وان كان بعدهما فلا يبطل لوقوع الصلاتين صحيحتين فكان كالمصلي بالتيمم ثم يجد الماء ولو قيل بالاعادة قياسا علي خاءف الاغماء اذا لم يغم عليه علي احد القولين وقياسا علي استحبابه في المدونة والاعادة في حق من نوي الاقامة بعد الصلاة ما بعد	427	-4874804106769965216	297	544.0	240	347	85.59077453613281	50	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms419	false	7640691029448686921	172	213	891	1109	1550	300	واستحب مالك للمكاتب حضورها وكذا- العبد اذا اذن له سيده والصبي يستحب له الحضور وهل يستحب للمسافر حضورها قال بعضهم لم اجد فيه نصا وينبغي ان يفصل فان كان لامضمرة عليه في الحضور ولا-يشغله عن حواءجه فيستحب له الحضور والا فهو	419	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0427	true	795178876798098506	254	296	1339	1555	1572	300	واستحب مالك للمكاتب حضورها وكذلك العبد اذ- اذن له سيده والصبي يستحب له الحضور وهل يستحب للمسافر حضورها قال بعضهم لم اجد فيه نصا وينبغي ان يفصل فان كان لا مضرة عليه في الحضور ولا يشغله عن حواءجه فيستحب--- الحضور والا فهو	427	-4874804106769965216	210	395.0	170	220	95.45454406738281	38	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms419	false	7640691029448686921	64	93	339	492	1550	300	ممن لا-تجب عليه نابت له عن ظهره ولا-نعلم في ذلك خلافا الا في المسافر فلابن الماجشون لاتجزء ولو-------------- كان ماموما قال ولو كانت------ ركعتين كظهره لانه صلاها بنية الجمعة	419	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0428	true	-7356680192306669758	0	34	0	169	1537	300	ممن لا تجب عليه نابت له عن ظهره ولا نعلم في ذلك خلافا الا في المسافر فلابن الماجشون في الثمانية لا تجزءه ولو كان ماموما قال ولو كانت صلاته ركعتين------ لانه صلاها بنية الجمعة	428	-4874804106769965216	137	248.5	110	175	78.28571319580078	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms418	false	-4038999453253020457	256	288	1318	1477	1532	300	كان منزله علي اكثر من ثلاثة اميال فكان في وقت السعي في ثلاثة اميال فان كان مجتازا لم يجب عليه السعي وان كان مقيما فله حكم المنزل قاله الباجي الثاني قال الامام	418	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0429	true	8654525283360296674	237	268	1223	1378	1554	300	كان منزله ابعد---- من ثلاثة اميال فكان في وقت السعي في ثلاثة اميال فان كان مجتازا لم يجب عليه السعي وان كان مقيما فله حكم المنزل قاله الباجي وشروط اداءها امام	429	-4874804106769965216	140	261.5	111	159	88.0503158569336	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms418	false	-4038999453253020457	177	247	944	1275	1532	300	من المنار او من طرف البلد اي من المكان الذي تقصر منه الصلاة قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف انما هو في حق الخارج عن البلد واما من فيها فيجب عليه وان كان من المسجد علي ستة اميال رواه ع----ن مالك قاله في المقدمات وهو تفسير للمذهب وهل الفرسخ- تحديد فلا تجب علي من زاد عليه- الشء اليسير او تقريب وهو مذهب المدونة فتجب علي من ذكر قولان وقيل تجب علي من كان	418	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0429	true	8654525283360296674	28	117	151	592	1554	300	من المنار وقوله طرف البلد اي من المكان الذي تقصر منه الصلاة هكذا نقل اللخمي والمازري وصاحب البيان هذا القول وهو الصواب لا ما قاله ابن بشير اختلف هل يعتبر هذا المقدار من المنار او سور البلد وهذا الخلاف انما هو في حق الخارج عن البلد واما من فيها فيجب عليه ولو كان من المسجد علي ستة اميال رواه علي بن مالك قال- في المقدمات وهو تفسير للمذهب وهل الثلاثة تحديد فلا تجب علي من زاد عليها الشء اليسير او تقريب وهو مذهب المدونة فتجب----------- قولان و-------اعلم ان لمن	429	-4874804106769965216	292	509.5	228	460	63.4782600402832	53	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms420	false	-3510295111251075779	0	119	0	636	1623	300	ان يكون قريبا واما ان يكون بعيدا فالبعيد يجب عليه السعي قبل النداء بمقدار ماي-درك وهو متفق عليه اه بمقدار مايدرك الصلاة فقط او الخطبة والصلاة معا علي الخلاف الاتي له قريبا التوضيح واما القريب فقال الباجي وصاحب المقدمات اختلف متي يتعين اقباله اليها فقيل اذا زالت الشمس وقيل اذا اذن المءذن و-الاختلاف في هذا انما هو علي اختلافهم في وجوب شهود الخطبة فمن اوجب شهودها علي الاعيان اوجب علي الرجل الاتيان من اول الزمان ليدركها ومن لم يوجب شهودها علي الاعيان لم يوجب علي الرجل الاتيان الا باذ---ن لانه معلوم انه اذا لم يات حتي اذن المءذن انه تفوته الخطبة او بعضها وكذلك ايضا يختلف في البعيد هل يجب عليه السعي ليدرك الصلاة او الخطبة علي هذا الاختلاف	420	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0429	true	8654525283360296674	122	228	620	1177	1554	300	ان يكون قريبا واما ان يكون بعيدا فالبعيد يجب عليه السعي قبل النداء بمقدار ما يدرك وهو متفق عليه وا------------------------------------------------------------------------------------ما القريب فقال الباجي وصاحب المقدمات اختلف متي يتعين اقباله اليها فقيل اذا زالت الشمس وقيل اذا اذن المءذن ولا اختلاف في هذا انما هو علي اختلافهم في وجوب شهود الخطبة فمن اوجب شهودها علي الاعيان اوجب علي الرجل الاتيان من اول الزمان ليدركها ومن لم يوجب شهودها علي الاعيان لم يوجب علي الرجل الاتيان الا بالاذان لانه معلوم انه اذا لم يات حتي اذن المءذن انه تفوته الخطبة او بعضها وكذلك ايضا يختلف في البعيد هل يجب عليه السعي ليدرك الصلاة او الخطبة علي هذا الاختلاف	429	-4874804106769965216	547	1067.0	443	641	85.33541107177734	102	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms266	false	-5291970943606731950	159	184	831	958	1600	300	ان كل ما لا يطلب من المكلف كالذكورية والحرية يسمي شرط وجوب وما يطلب منه كالخطبة والجماعة يسمي شرط اداء هكذا قال ابن عبد السلام	266	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0430	true	-4079783745115535502	0	25	0	127	1535	300	ان كل ما لا يطلب من المكلف كالذكورية والحرية يسمي شرط وجوب وما يطلب منه كالخطبة والجماعة يسمي شرط اداء هكذا قال ابن عبد السلام	430	-4874804106769965216	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms408	false	3609991482682224094	0	83	0	457	1616	300	اليهم من لا-تجب عليهم من عبيد ونساء مسافرين فهل تنعقد بهم اولا قولان بناء علي ان الاتباع هل تعطي حكم متبوعها او تستقل ولا يدخل هذا الخلاف ف-------------------------------------------------------------------ي الصبيان للاتفاق عل----ي اشتراط الاسلام والبلوغ والعقل فيمن تنعقد بهم الجمعة ابن هرون من لاتجب عل--------------------------------------------------------------------------------------يهم الجمعة ثلاثة اصناف صنف لا-تجب عليهم وان حضروها وجبت عليهم وعلي غيرهم بسببهم وهم ذوو الاعذار وصنف لا-تجب عليهم وان حضروها لم تنعقد بهم وهم الصبيان وصنف لا-تجب عليهم واختلف ان حضروها هل تنعقد بهم وهم النساء والعبيد والمسافرون	408	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0432	true	7792903680333808465	77	186	415	992	1581	300	اليهم من لا تجب عليهم---------------------- فهل تنعقد ام لا--------- بناء علي ان الاتباع هل تعطي حكم متبوعها او تستقل ومثل ابن بشير وابن شاس بالصبيان والعبيد والمسافرين ابن هارون وهو وهم اعني جريان الخلاف في الصبيان اذ لا اختلاف في اشتراط الاسلام والبلوغ والعقل فيمن تنعقد بهم الجمعة وانما الخلاف في العبيد والنساء والمسافرين ومذهب سحنون انها لا تنعقد بهم حكاه ابن عات فعلي هذا من لا تجب عليهم الجمعة ثلاثة اصناف صنف لا تجب عليهم وان حضروها وجبت عليهم وعلي غيرهم بسببهم وهم ذوو الاعذار وصنف لا تجب عليهم وان حضروها لم تنعقد بهم وهم الصبيان وصنف لا تجب عليهم واختلف---------- هل تنعقد بهم وهم النساء والعبيد والمسافرون	432	-4874804106769965216	366	644.0	299	618	59.22330093383789	64	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms411	false	-1465495066892488634	266	300	1380	1560	1560	300	----قال في التنبيهات -ظاهر المدونة وقول عامة اصحابنا ان الجامع شرط وانما اختلفوا هل هو شرط في الوجوب والصحة او في الصحة فقط---- وكذلك نقل صاحب ال-قدمات اما المسجد فقيل من شراءط الوجوب والصحة-	411	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0434	true	4784900573962475072	63	99	337	528	1484	300	فيه قال في التنبيهات وظاهر المدونة وقول عامة اصحابنا ان الجامع شرط وانما اختلفوا هل هو شرط في الوجوب والصحة او في الصحة فقط 90ب وكذلك نقل صاحب المقدمات اما المسجد فقيل من شراءط الوجوب والصحة	434	-4874804106769965216	180	332.0	147	191	94.24083709716797	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms412	false	8060867360654112898	0	141	0	696	1492	300	جميعا وهذا علي قول من يري انه لا-يكون مسجدا الا ماك-ان له سقف لانه قد يعدم المسجد علي هذه الصفة وقد يوجد فان- عدم كان من شراءط الوجوب وان- وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لاس-قف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه- لايصلح لهم ان تجمع الجمعة فيه ويصلون ظهرا اربعا وهو بعيد لبقاء اسم المسجد عليه وحكمه بعد الهدم وقيل ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد---- من شروط الصحة دون الوجوب بناء علي ان---------------- المكان من الفضاء يكون مسجدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه واعتقاد اتخاذه مسجدا اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا فلما كان لاي-عدم و---يقدر عليه في كل حال صار من شر-وط الصحة كالخطبة و-ساءر فراءض الصلاة ولايصح --------------------ان يقول احد في المسجد انه ليس من شراءط الصحة اذ لا اختلاف في انه لا-يصح ان تقام------- في غير مسجد	412	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0434	true	4784900573962475072	99	289	528	1425	1484	300	جميعا وهذا علي قول من يري انه لا يكون مسجدا الا ما كان له سقف لانه قد يعدم المسجد علي هذه الصفة وقد يوجد فاذا عدم كان من شراءط الوجوب واذا وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضره الجمعة قبل ان يبنوه انهم لا يصح لهم ان تجمع الجمعة فيه ويصلون ظهرا اربعا وهو بعيد ل------ان المسجد اذا حصل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم بل يبقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء وقد قيل فيه اعني المسجد انه من شروط الصحة دون الوجوب ----فعلي هذا قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه واعتقاد اتخاذه مسجدا اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا فلما كان لا يعدم ولا يقدر عليه في كل حال صار في شراءط الصحة كالخطبة وكساءر فراءض الصلاة فهذا وجه هذا القول ولا يصح ان يقول احد في المسجد انه ليس من شراءط الصحة اذ لا اختلاف في انه لا يصح ان تقام الجمعة في غير مسجد	434	-4874804106769965216	634	1134.5	501	907	69.90077209472656	123	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms413	false	7992121369264205028	0	151	0	793	1582	300	وانه- لو اصابهم ما-يمنعهم من الجامع لعذر لم تصح---- الجمعة في غيره الا ان يحكم له بحكم الجامع وتنقل الجمعة اليه علي التاييد ووافقه ابن رشد في مساءله المجموعة عن-ه وخالفه في مقدماته قال وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي عثمان دون ان تنقل------- اليه علي التاييد والعلماء متوافرون ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد اخر ل---------غير عذر لكانت الصلاة مجزءة فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ش--------------------------------------------------------------------------------------------------رط ابن بشير في الجامع كونه مما يجمع فيه اي الصلوات الخمس قال واما المساجد التي لا-تجمع فيها فلا تقام الجمعة فيها فرع صلاة المامومين في رحاب المساجد والطرق المتصلة به علي-------------------------------------------------------------------------- اربعة اقسام ان ضاق المسجد واتصلت الصفوف صحت اتفاقا وعكسه ا-ن لم يضق ولم تتصل فظاهر المذهب عدم الصحة وحكي المازري عن ابن ش-----------------------------------------------------------------------------------------عبان ال----اجزاء واذا ضاق ولم تتصل فهي صحيحة التوضيح ولا تعلم فيه خلافا ------واذا اتصلت الصفوف ولم يضق المسجد فحكي ابن بشير وابن رش-د فيها قولين	413	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0435	true	-6759330203513274726	4	231	25	1196	1552	300	وانهم لو اصابهم ما يمنعهم من الجامع لعذر لم تصح لهم الجمعة في غيره الا ان يحكم له بحكم الجامع وينقل الجمعة اليه------------ ووافقه ابن رشد في مساءله المجموعة عليه وخالفه في مقدماته قال وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي عثمان دون ان تنقل الجمعة اليه علي التابيد والعلماء متوافرون ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد من المساجد من غير عذر لكانت الصلاة مجزءة انتهي وقوله وهو المسجد المتفق عليه فيه نظر لان المسجد قد يثبت له هذا الحكم بتعيين الامام اياه للجمعة ولا يلزم فيه حصول الاتفاق ولم يقل الباجي ان من شرط الجامع ان يكون متفقا عليه وانما قال وانما يوصف بانه جامع لاجتماع الناس كلهم فيه لصلاة الجمعة وشرط ابن بشير في الجامع كونه مما يجمع فيه قا-----------------ل واما المساجد التي لا يجمع فيها فلا تقام الجمعة فيها وصلا---ة المقتد-ين في رحابه------- والطرق المتصلة به اذا ضاق وان لم تتصل الصفوف واذا اتصلت وان لم يضق صحيحة علي الاصح لهذه المسالة اربعة اقسام ان ضاق المسجد واتصلت الصفوف صحت اتفاقا وعكسه اذا لم يضق ولم تتصل فظاهر المذهب عدم الصحة وحكي المازري عن ابن شعبان فيمن صلي وبينه وبين الحوانيت عرض الطريق ولم تتصل الصفوف من غير ضيق المسجد ان صلاته تجزءه القسم الثالث اذا ضاق ولم تتصل فهي صحيحة ولا ن--------علم فيه خلافا الرابع اذا اتصلت------- ولم يضق ح--------كي ابن بشير وابن راشد فيها قولين	435	-4874804106769965216	689	1205.0	551	1234	55.83468246459961	121	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms414	false	4434420636398927352	42	70	219	371	1594	300	وفي تعددها في المصر الكبير ثالثها ان كان نهرا و----معناه مما فيه مشقة جاز ابن عبد السلام---------------------------------- المشهور المنع رعاية لفعل الاولين والعمل عند الناس اليوم علي الجواز	414	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0437	true	2729719289744539455	112	145	548	730	1558	300	وفي تعددها في المصر الكبير ثالثها ان كان ذا نهر او معناه مما فيه مشقة جاز وعلي المنع لو اقيمت جمعتان فالجمعة للمسجد العتيق المشهور المنع رعاية لفعل الاولين وطلبا لجمع الكلمة و--------الجواز	437	-4874804106769965216	111	180.0	90	190	58.421051025390625	18	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms410	false	7238965195290907919	246	281	1339	1523	1638	300	ولا يسلم-------------------- الداخل والامام يخطب ف--------ان سلم لم يرد عليه قاله مالك في المدونة ومن عطش حينءذ------- حمد--------------- في نفسه ولايشتم-ه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامام فيسلم اذا خرج علي الناس اتفاقا والمشهور لا-يسلم اذا رقي المنبر	410	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0442	true	-7537081702029114464	162	250	837	1278	1512	300	ولا يسلم ولا يرد ولا يشمت اي الداخل والامام يخطب لا يسلم وان سلم لم يرد عليه قاله مالك في المدونة ومن عطس والامام يخطب حمد الله تعالي سرا في نفسه ولا يشمته غيره ونقل ابن هارون عن مالك جواز رد السلام بالاشارة علي المسلم في حال الخطبة كالمسلم علي المصلي ولم ار ما ذكره في كتب الاصحاب قال مالك في العتبية ولا يشرب الماء والامام يخطب ولا يدور علي الناس يسقيهم حينءذ فرع واما الامام فيسلم اذا خرج علي الناس اتفاقا والمشهور لا يسلم اذا رقي المنبر	442	-4874804106769965216	174	288.0	139	441	39.45578384399414	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms411	false	-1465495066892488634	21	128	108	654	1560	300	ويحرم الاشتغال بالبيع وغيره زمن السعي الي الجمعة وذلك عند اذان جلوس الخطبة وهو المعهود في زمانه قيل مرة وقيل مرتين وقيل ثلاثا واحدا بعد واحد واختلف النقل هل كان يءذن بين يديه او علي المنار والمنار قيل اسطوانة في قبلة المسجد يرقي اليها باقتاب وقيل منارة في دار حفصة بنت عمر التي تلي المسجد وقيل علي بيت امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد واستمر الامر علي ذلك فلما كان زمن عثمان------------- وكثروا امر باذان قبله علي الزوراء بعد دخول الوقت وهو مكان اعلي السوق لياتي الناس من السوق ثم نقله هشام الي المسجد وجعل الذي كان في المسجد بين يديه	411	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0444	true	-1905447970102012883	217	254	1100	1294	1528	300	ويحرم الاشتغال عن-------------- السعي---------------- عند اذان جلوس الخطبة وهو المعهود قي---------ل مرة وقيل مرتين وقيل ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كا----ن عثمان رضي الله عنه وكثروا امر باذان قبله علي الزوراء-------------------------------------------------------- ثم نقله هشام الي المسجد وج------------عل الاخير بين يديه	444	-4874804106769965216	172	267.0	138	559	30.769229888916016	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms411	false	-1465495066892488634	172	238	898	1224	1560	300	قال ابن بشير قال الاشياخ ومما ينخرط في سلك البيع الشرب من السقاء بعد النداء اذا كان بثمن وان لم يدفع اليه الثمن في الحال قال وهذا الذي قالوه ظاهر ما-لم تدع الي الشرب ضرورة ----قال في النكت واذا انتقض وضوء الرجل يوم الجمعة وقت النداء عند منع البيع فلم يجد ما-يتوضا به الا بثمن فحكي ابن ابي زيد انه يجوز شراءه ليتوضا به ولا-يفسخ شراءه	411	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0445	true	307744260281925460	3	73	15	348	1469	300	قال ابن بشير قال الاشياخ ومما ينخرط في سلك البيع الشرب من السقاء بعد النداء اذا كان بثمن وان لم يدفع اليه الثمن في الحال قال وهذا الذي قالوه ظاهر ما لم تدع الي الشرب ضرورة فرع قال في النكت واذا انتقض وضوء الرجل يوم الجمعة وقت النداء عند منع البيع فلم يجد ما يتوضا به الا بثمن فحكي ابن ابي زيد انه يجوز شراءه ليتوضا به ولا يفسخ شراءه	445	-4874804106769965216	326	630.5	260	333	97.89789581298828	69	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms411	false	-1465495066892488634	116	153	597	792	1560	300	ثم نقله هشام الي المسجد وجع--ل الذي كان -------------في المسجد بين يديه ابن حبيب وينبغي للامام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء وحينءذ وان يقيمهم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لاتل-زمه للذريعة	411	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0446	true	1051858631291908317	142	183	726	935	1510	300	ثم نقله هشام الي المسجد اي نقل الذي كان علي الزوراء الي المسجد فرع قال- ابن حبيب وينبغي للامام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء -حينءذ وان يقيمهم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه للذريعة	446	-4874804106769965216	181	324.5	144	211	85.78199005126953	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms417	false	9155578509941960122	29	140	157	739	1548	300	السفر يوم الجمعة فهو علي ثلاثة اقسام محرم ولا-تسقط الجمعة به وذلك بعد الزوال لمخاطبته بها------------------------------------------------------------------- وانظر---------- من كان في بلاد الفتن وحصلت له رفقة في ذلك الوقت ولا-يمكن له السفر دونهم وانتظار اخري لا-يدري من- يمرون به مما يشق خليل والظاهر الاباحة ومباح وهو السفر قبل الفجر وم-------------------ختلف فيه بالاباحة والكراهة وهو مابي-ن الفجر وبين الزوال فان سافر في----------------------------------------- هذا الوقت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادركه النداء قبل مجاوزة ثلاثة اميال لزمه الرجوع ابن بش--------------------------------------------------------ير وفيه نظر لانه قد رفض الاقامة وحصل له حكم السفر نية وفعلا------ وينبغي ان يقيد الرجوع بان يظن ادراك ركعه منها فاكثر والا مضي لعدم --فاءدة رجوعه حينءذ فرع قال مالك اذا دخل المسافر وطنه بعد ان------------------ صلي الظهر	417	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0448	true	-3479300949301303056	114	288	581	1503	1569	300	السفر ---------------علي ثلاثة اقسام يحرم ولا تسقط الجمعة به وذلك بعد الزوال لمخاطبته بها وهذا هو المعروف وحكي اللخمي قولا بالكراهة فقط وانكره عليه ابن بشير وانظر علي الاول من كان في بلاد الفتن وحصلت له رفقة في ذلك الوقت ولا يمكن--ه السفر دونهم وانتظار اخري لا يدري متي يمرون به مما يشق خليل والظاهر الاباحة ومباح وهو السفر قبل الفجر ولا خلاف في اباحته وتختلف فيه بالاباحة والكراهة وهو ما بين الفجر وبين الزوال فقيل يباح لعدم الخطاب وقيل يكره اذ لا ضرورة في تحصيل هذا الخير العظيم والاباحة لمالك في الواضحة والكراهة رواية ابن القاسم وابن وهب وهو ظاهر المدونة واختيار ابن الجلاب وجماعة من اصحابنا وروي عن ابن عمر ويلزمه الرجوع اذا ادركه النداء قبل انقضاء ثلاثة اميال اي اذا فرعنا علي الجواز والكراهة وما ذكره قال الباجي هو ظاهر المذهب ابن بشير وفيه نظر لانه قد رفض الاقامة وحصل له حكم السفر نية وفعلا انتهي وينبغي ان يقيد الرجوع بان يدر-----ك ركعة منها فاكثر والا مضي لعدم الفاءدة------ حينءذ في رجوعه و-----------المسافر يقدم مقيما كالحاضر فان كان قد صلي الظهر	448	-4874804106769965216	480	782.5	386	961	49.94797134399414	82	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms421	false	-6629286077715650565	159	213	890	1166	1628	300	لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته والمهنة بفتح الميم وكسرها اي خدمته وتبذله قاله في المشارق وفي حديث اخر من كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه ابن حبيب ويستحب ---ان يتفقد فطرة جسده من قص شاربه واظافره ونتف ابطه وسواكه واستحداده ان احتيج اليه الباجي لان ذلك كله من التجمل المشروع	421	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0451	true	-6253642196810589848	0	45	0	221	1564	300	لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته---------------------------------------------------------- وفي حديث اخر من كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه ابن حبيب ويستحب له ان يتفقد فطرة جسده من قص شاربه واظفاره ونتف ابطه وسواكه واستحداده ان احتيج اليه الباجي لان ذلك كله من التجمل المشروع	451	-4874804106769965216	216	415.0	172	279	77.41935729980469	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms367	false	-8879289940765448031	4	55	22	294	1628	300	في الاولي سبعا بالاحرام وفي الثانية ستا بالقيام--------- ويتربص بينهما بقدر تكبير من خلفه------------------------------------------------------------------------- ومن لم يسمعه تحري تكبير- الامام------------- وكبر-------------- ويرفع يديه في الاولي خاصة علي المشهور وروي مطرف يرفع في الجميع فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نسي التكبير وقرا ثم ذكر قبل الركوع فانه يرجع فيكبر ثم------------------------------------------------ يعيد القراءة------------------------------------------- ويسجد بعد السلام	367	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0458	true	5415692125596552250	74	199	393	1032	1591	300	في الاولي اكثر من سبع-- وفي الثانية اكثر من خمس فلا يتبع ويتربص بينهما بقدر تكبير من خلفه من غير قول نبه فيه علي خلاف الشافعية في قوله يحمد الله ويهلله ويكبره فرع ومن لم يسمع------ تكبيرة الامام تحري التكبير وكبر قاله ابن حبيب ويرفع يديه في الاولي خاصة و------------روي مطرف ف-----ي الجميع الاول هو المشهور وتصور رواية مطرف واضح وروي عن مالك في المجموعة ليس رفع اليدين مع كل تكبيرة سنة ولا باس علي من فعله والخلاف كالخلاف في صلاة الجناءز ويتداركه قبل الركوع ويعيد القراءة علي الاصح اي اذا نسي التكبير وقرا ثم ذكر قبل الركوع فانه يرجع فيكبر لان محله القيام وهو باق واختلف اذا اعاد التكبير هل يعيد القراءة او لا والقياس اعادتها 96ا وهو قول مالك قال ويسجد بعد السلام	458	-4874804106769965216	218	293.5	173	664	32.83132553100586	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms368	false	-3214248855822986909	33	134	178	700	1568	300	ويكبر في الطريق يسمع نفسه ومن يليه -في المصلي حتي يخرج الامام فيقطع ولايك-بر اذا رجع-------------------- ويكبر في العيدين--------- الفطر و----------------------------------------------------------------------------------------------الاضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال سحنون ابن القاسم هل عين- مالك التكبير فقال لا وما كان مالك يجد--- مثل هذا واختار ابن حب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اكبر الله الله اكبر ولله الحمد علي ما-هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ علي -----------ذلك الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحانه الله بكرة واصيلا ولا حول ولا-قوة الا بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب التكبير عقيب خمسة عشر فريضة و--قيل ست عشرة اولها ظهر يوم النحر وفي التكبير عقب النوافل قولان	368	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0464	true	497282836448412659	42	298	224	1548	1558	300	ويكبر في الطريق يسمع نفسه ومن يليه وفي المصلي حتي يخرج الامام فيقطع ولا يكبر اذا رجع قال مالك في العتبية ويكبر في العيدين جميعا في الفطر والنحر والقول بانه يكبر قبل طلوع الشمس لمالك في المبسوط ابن عبد السلام وهو الاولي ولا سيما عيد الاضحي تحقيقا بالشبه لاهل المشعر الحرام والقول بعدم التكبير لمالك في المجموعة وفهم اللخمي المدونة عليه ابن راشد وهو الاصل لانه ذكر شرع للصلاة فوجب الا يءتي به حتي يدخل وقتها قياسا علي الاذان والتفرقة لابن حبيب قال ومن السنة ان يجهر بالتكبير في طريقه والتحميد والتهليل جهرا يسمع من يليه وفوق ذلك حتي ياتي الامام وسال سحنون ابن القاسم هل عينه مالك-------- فقال لا وما كان مالك يحد في مثل هذا واختار ابن حبيب تكبير التشريق في المختصر وزاد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ عليه الله اكبر كبيرا الي الا بالله كلام ابن القاسم ظاهر وتقدير كلامه واختار ابن حبيب ان يكبر في مسيره الي صلاة العيدين علي صفة التكبير الذي في مختصر ابن عبد الحكم اي الذي يقال بعد الصلاة وسياتي وزاد ابن حبيب علي ذلك اذا وصل الي قوله ولله الحمد ان يقول ----------------------------------------------------------------------علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ علي زيادة ابن حبيب الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان ا-لله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله ويقطع بحلول الامام محل الصلاة وقيل محل العيد محل الصلاة اي محل صلاة الامام نفسه و محل العيد هو المصلي اي محل اجتماع الناس ويستحب التكبير عق-ب خمس- عشرة مكتوبة وقيل ست عشرة اولها ظهر يوم النحر وفي------------ النوافل قولان	464	-4874804106769965216	413	658.5	333	1417	29.14608383178711	71	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms364	false	-1261348531529134203	269	300	1394	1581	1581	300	يقال خسفت الشمس بفتح الخاء مبينا للفاعل وبضمها مبنيا للمفعول وكذلك كسفت الشمس ويقال كسفا وانكسافا وخسفا وانخسافا وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف مختص بالقمر وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف-	364	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0465	true	-3542178201640610591	191	220	979	1155	1590	300	يقال خسفت الشمس بفتح الخاء------ للفاعل وبضمها مبنيا للمفعول وكذلك كسفت------ ويقال مسفا وانكسافا وخسفا وانخسافا وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف مختص بالقمر وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف	465	-4874804106769965216	174	327.0	146	188	92.55319213867188	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms365	false	6229698703593886435	0	64	0	345	1607	300	القمر وقيل الخس-------وف اوله والكسوف اخره اذا اشتد ذهاب الضوء وقيلي الكسوف ذهاب الضوء بالكلية والخسوف تغ-ير اللون وقيل هما مترادفان وصلاة الكسوف للشمس قبل الانجلاء سنة وتوقع في المسج-----د مخافة انجلاءها في طريق المصلي فيفوت فعل هذه السنة واخبر ابن وهب في------------------------- ايقاعها في المسجد او في المصلي وه-----------------------------------------------ذا اذا وقعت في جماعة كما هو المستحب واما الفذ فله ان يفعلها في بيته	365	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0465	true	-3542178201640610591	220	290	1155	1540	1590	300	القمر وقيل الكسوف للكسوف اوله والخسوف اخره اذا اشتد ذهاب الضوء وقيل- الكسوف ذهاب الضوء بالكلية والخسوف تغيير اللون وقيل هما متراد------------------------------------فان وقوله في المسجد يريد مخافة انجلاءها في طريق المصلي وقوله وقيل والمصلي هو ل---ابن وهب يعني ان هذا القاءل مخير بين ايقاعها في المسجد -----والمصلي وفهم هذا من كلامه لاتيانه بالواو المتقضية للجمع هذا اذا وقعت في جماعة كما هو المستحب واما الفذ فله ان يفعلها في بيته	465	-4874804106769965216	267	425.5	215	430	62.093021392822266	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms365	false	6229698703593886435	256	282	1364	1512	1607	300	انجلت في اثناءها ففي اتمامها علي سنتها او كالنوافل قولان------------------------- لاصبغ و-------سحنون ابن عبد السلام ومعني اتمامها علي سنتها----- في عدد الركوع والقيام خاصة دون الاطالة	365	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0466	true	-367198436797871602	161	189	829	1001	1579	300	انجلت في اثناءها ففي اتمامها------------- كالنوافل قولان القول باتمامها علي سنتها لاصبغ والاخر لسحنون ابن عبد السلام ومعني الاولوالله اعلمانما هو في عدد الركوع والقيام خاصة دون الاطالة	466	-4874804106769965216	120	194.5	99	185	64.8648681640625	18	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms365	false	6229698703593886435	72	120	389	645	1607	300	او مسافر------------------ا ان ان يجد به السير ويءمر بها اهل العمود وتصليها المراة في بيتها ووقتها من حل النافلة الي الزوال وقيل الي الاصفرار وقيل الي الغروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان بغير اذان ولا-اقامة--------- وصح انه-------------------- نادي الص-----لاة جامعة قال صاحب الاكمال وغيره وهو حسن	365	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0466	true	-367198436797871602	77	160	377	825	1579	300	او مسافر قال في المدونة الا--- ان يجد به السير--------------------------------------------- ووقتها كالعيدين وقيل الي---------------- الاصفرار وقيل الي الغروب وقوله كالعيدين يريد في الابتداء والانتهاء فلا تصلي اذا طلعت الشمس مكسوفة لكراهة النافلة حينءذ نص عليه الباجي وعبارته في المدونة تدل عليه لقوله وتصلي من ضحوة الي الزوال وفيه قول رابع تصلي ما لم تصل العصر وصفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان بغير اذان ولا اقامة هذا ظاهر وصح انه عليه الصلاة والسلام نادي فيها الصلاة جامعة قال صاحب الاكمال وغيره وهو حسن	466	-4874804106769965216	176	281.5	142	512	34.375	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms366	false	-520398682330515766	0	25	0	143	1657	300	الركعة فاذا ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي فقد ادرك الصلاة كلها وان ادرك الثاني من الثانية فقد ادرك الركعة الثانية ويقضي ركعة فيها ركوعان	366	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0467	true	-3820542116823497093	244	268	1295	1431	1600	300	الركعة واذا ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي فقد ادرك الصلاة كلها وان ادرك الثاني من الثانية فقد ادرك الثا-------نية ويقضي ركعة فيها ركوعان	467	-4874804106769965216	133	261.0	109	143	93.00699615478516	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms366	false	-520398682330515766	26	94	147	519	1657	300	قال المازري قال عبد الحق اذا اجتمع عيد وكسوف واستسقاء وجمعة في يوم واحد فيبدا بالكسوف لءلا تنجلي الشمس ثم بالعيد ثم بالجمعة ويترك الاستسقاء اليوم اخر لان يوم العيد يوم تجمل ومباهاة والاستسقاء ضد ذلك ولم ازل اعجب من ذلك---- اذ لاي-كون كسوف يوم عيد ---لان العيد انما يكون في النصف الاول والكسوف------------ في النصف الثاني ابن الحاجب واجيب بان المقصود مايقتضيه ال---فقه بتقدير الوقوع ورده المازري	366	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0468	true	3491223806604566200	16	86	94	459	1612	300	قال المازري قال عبد الحق اذا اجتمع عيد وكسوف واستقساء وجمعة في يوم واحد فيبدا بالكسوف لءلا تتجلي الشمس ثم بالعيد ثم بالجمعة ويترك الاستسقاء -ليوم اخر لان يوم العيد يوم تجمل ومباهاة والاستسقاء ضد ذلك ولم ازل اعجب من اغتفاله اذ لا يكون كسوف يوم عيد اي لان العيد انما يكون في النصف الاول والكسوف لا يكون الا في النصف الثاني وقوله----- و---------------------اجيب الي اخره --ظاهر التصور ورد- المازري	468	-4874804106769965216	319	564.5	255	395	80.75949096679688	54	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms368	false	-3214248855822986909	247	285	1280	1487	1568	300	الاستفهام طلب الفهم وهو سنة عند الحاجة الي الماء لزرع او شرب حيوان فلذلك يستسقي من -صحراء او بسفينة وقلة النهر كقلة المطر قال اصبغ استسقي بمصر للنيل خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما	368	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0468	true	3491223806604566200	250	285	1338	1532	1612	300	الاستسقاء-------------- سنة عند الحاجة الي الماء لزرع او شرب حيوان فلذلك يستسقي من بصحراء او بسفينة وقلة النهر كقلة المطر قال اصبغ استسقي بمصر للنيل خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما	468	-4874804106769965216	190	360.5	155	208	91.34615325927734	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms369	false	-4230467283455714473	27	83	154	486	1635	300	ويخرجون الي المصلي في ثياب بالية اذلة راجلين يخرجون من طريق ويرجعون من اخري كالعيدين ويصلي ركعتين كالنوافل جهرا ثم يخطب علي الارض بعدهما كالعيدين وي----بدل التكبير بالاستغفار ويبالغ في الدعاء--- اخر الخطبة الثانية ويستقبل القبلة حينءذ ويحول رداءه تفاءلا ما-يلي ظهره الي السماء وما علي اليمين علي اليسار ولا ينكسه -كذلك يفعل الرجال قعودا ولا	369	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0469	true	-1052105460438830221	81	127	453	717	1648	300	ويخرجون الي المصلي في ثياب بذل-ة اذلة و-جلين وت----------------------------------------صلي ركعتين كالنوافل جهرا ثم -----------------يخطب كالعيدين ويجعل بدل التكبير -الاستغفار ويبالغ في الدعاء في اخر------- الثانية ويستقبل القبلة حينءذ ويحول رداءه تفاءلا ما يلي ظهره الي السماء وما علي اليمين علي اليسار ولا ينكسه وكذلك الناس------ قعودا ----	469	-4874804106769965216	242	415.5	199	341	70.96774291992188	36	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms380	false	5009276038172429670	211	289	1056	1485	1552	300	سند كا-ن الناس اولا يقومون احدي عشرة ركعة قيام النبي------------------- الا انهم كانوا يطيلون ففي الموطا انهم كانوا يستعجلون الخدم بالطعام مخافة الفجر ثم خففت القراءة وزيد في الركعات فجعلت ثلاثا وعشرين ويقومون دون القيام الاول وفي الموطا ان القارء كان يقرا بسورة البقرة--- ثمان ركعات فاذا قام بها ب--اثنتي عشرة ركعة راوا ان قد خفف ثم جعلت بعد وقعة الحر---------ة تسعا وثلاثين -خففوا من القراءة فكان القارء يقرا بعشرة ايات في الركعة فكان قيامهم بثلاثماءة وستين اية	380	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0472	true	2012571903065410824	104	187	522	977	1575	300	سند وكان الناس يقو-----مون احدي عشرة ركعة قيام النبي صلي الله عليه وسلم الا انهم كانوا يطيلون ففي الموطا انهم كانوا يستعجلون الخدم بالطعام مخافة الفجر ثم خففت القراءة وزيد في الركعات فجعلت ثلاثا وعشرين ويقومون دون القيام الاول وفي الموطا ان القارء كان يقوم بسورة البقرة في ثمان ركعات فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة راوا ان--- خفف ثم جعلت بعد وقعة الحرة بالمدينة تسعا وثلاثين وخففوا من القراءة فكان القارء يقرا بعشر- ايات في الركعة فكان قيامهم بثلاثماءة وستين اية	472	-4874804106769965216	412	770.5	336	464	88.79310607910156	69	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms379	false	4977954444135314312	47	126	279	707	1640	300	في الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس قال ابو مصعب الا ان يكثر دخوله فيجزءه الركوع- الاول -قال القاضي عياض تحية المسجد فضيلة قال مالك وليست بواجبة ابو عمر علي هذا جماعة الفقهاء التوضيح لو قيل بسنية التحية مابعد ثم قال ثال علماءنا وليست الركعتان مرادتين لذاتهما بل لان القصد بهما-------- تمييز المسجد من ساءر البيوت فلذلك لو صلي فريضة اكتفي بها ولا-يخاطب بالركوع الا مريد الجلوس فاما المار فقال مالك يجوز له ترك الركوع	379	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0473	true	4855862968173823972	10	72	40	373	1506	300	في الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس قال ابو مصعب الا ان يكثر دخوله فيجزءه --ركوعه الاول نقله اللخمي ونحوه في الجلاب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال علماءنا وليست الركعتان مرادتين لذاتهما--- لان القصد بهما انما هو تمييز المسجد من ساءر البي-ت فلذلك لو صلي فريضة اكتفي بها ولا يخاطب بالركوع الا مريد الجلوس فاما المار فقال مالك يجوز له ترك الركوع	473	-4874804106769965216	301	531.0	245	439	68.5649185180664	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms379	false	4977954444135314312	125	183	700	1012	1640	300	الركوع فرع وتحية المسجد الحرام الطواف به------------------------------------------------------------------ قال بعضهم لما امر الشارع بتحية المساجد اكراما لها وكان هذا البيت ارفعها قدرا واعظمها حرمة جعل الله له م-----------------زية بالطواف به اكراما واعزازا ثم عند الفراغ من الطواف الذي اوثر به امر بالركوع علي النبي ----------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في العتبية ويصلي النافلة في مصلي النبي------------------- ويتقدم في الفرض الي الصف الاول	379	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0473	true	4855862968173823972	194	269	954	1349	1506	300	الساعة فرع وتحية المسجد الحرام الطواف واما مسجده صلي الله عليه وسلم فنقل التلمساني وابن عطاء الله ان مالكا قال في العتبية يبدا بالصلاة قبل السلام عليه ووسع-------------------------------------------------- له مالك 99ب ايضا ان يبدا بالسلام عليه ص--------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قبل الصلاة وبالاول اخذ ابن القاسم ومنشا الخلاف انه ها هنا تعارض مندوبان فرع فان صلي فقال مالك في العتبية -يصلي النافلة في مصلي النبي صلي الله عليه وسلم ويتقدم في الفرض الي الصف الاول	473	-4874804106769965216	137	171.0	108	508	26.968503952026367	20	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms363	false	9178306867654146452	86	192	442	968	1499	300	فان اتسع لرابعة ففي الشفع قولان وان اتسع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخامسة فان كان تنفل بعد العشاء ففي تقديم الشفع علي ركعتي الفجر قولان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن تنفل بعد العشاء قدم الشفع لتاكده ويءخر الفجر في هذه الاحوال كلها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقت حل النافلة فان اتسع لسبع زاد الفجر فرع -----------------------------------------------------------يستحب ان يكون الوتر اخر صلاة الليل فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر ثم تنفل جاز ولايعيد الوتر علي المشهور وانما يتنفل بعد الوتر من حديث له نية التنفل ب-عد ان اوتر ويءمر ان يءخر تنفله عن الوتر يسيرا واما عن قص-د اولا ان يجعل وتره في اثناء تنفله بغير موجب فذلك خلاف السنة فرع ابن يونس الافضل عند مالك تاخير الوتر الي اخر	363	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0477	true	857059759444525668	4	202	22	1007	1520	300	فان اتسع لرابعة ففي الشفع قولان لاشك علي مذهب المدونة في ترك الشفع وقال اصبغ في الموازية يوتر بثلاثة ويصلي الصبح وقول اصبغ بصلاة الشفع هنا ابعد من قوله بصلاة الوتر في التي قبلها ولخامسة وكان قد تنفل -----------ففي تقديم الشفع علي ركعتي الفجر قولان يعني اذا بقي من اخر الوقت مقدار خمس ركعات فركعتان للصبح وركعة للوتر وهل يصلي فيما بقي ركعتي الفجر او ركعتي الشفع ان لم يكن تنفل بعد العشاء قدم الشفع لتاكده وان كان قد تنفل فهل يصلي الشفع او ركعتي الفجر لانهما من توابع الصبح وركعتي الشفع من توابع الوتر واذا كان الصبح اولي من الوتر عند ضيق الوقت كان تابعه اولي وقال اصبغ ياتي بالشفع لانها من الوتر عند ابي حنيفة وهو يري ان الوتر واجب ولان ركعتي الفجر تقضي عندنا ويستحب ان يكون ------اخر صلاة الليل لما في مسلم عن عاءشة رضي الله عنها من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهي وتره الي السحر فان اوتر ثم تنفل جاز ولم يعده -----علي المشهور يعني اذا احدثت--------------- له نية النافلة بعد ان اوتر----------------------------------- واما لو اراد اولا ان يجعل وتره في اثناء تنفله لغير موجب فذلك خلاف السنة وامر في المدونة من اراد النفل بعد الوتر ان يءخر -	477	-4874804106769965216	292	397.0	228	1058	27.5992431640625	45	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms364	false	-1261348531529134203	176	238	912	1216	1581	300	ادرك مع الامام ركعة من الشفع لم يسلم معه و-يصلي ركعة الوتر فاذا سلم الامام من الوتر سلم معه ثم اوتر الا ان يكون امام-ه لا-يسلم من شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الشيخ ابو محمد وغيرهم ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه اي يحاذي -ركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ي-تم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه	364	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0480	true	5790710690780458880	71	199	323	949	1452	300	ادرك مع الامام ركعة من الشفع لم يسلم معه وليصل معه ال--وتر فاذا سلم منه سلم ------------معه ثم اوتر الا ان يكون الامام لا يسلم في شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولان احدهما انه لا يسلم اذا سلم الامام من وتره لانه شفع مع الامام وقد كان الامام لا يسلم من شفعه فامر ان يفعل كفعله وهو مذهب ابن 101ا القاسم والثاني انه يسلم لان المامور به عندنا ان يسلم للشفع وانما امر من دخل مع الامام اولا بعدم السلام حتي لا تحصل المخالفة وهنا لا مخالفة مع الامام بل هو صورة الحال الموافقة وهو مذهب مطرف وابن الماجشون قال الشيخ ابو محمد وغيره- ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه اي يحاذي بركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ياتم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه	480	-4874804106769965216	270	494.5	214	641	42.12168502807617	49	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms370	false	8373041375114470277	50	79	271	437	1556	300	ركعتي الفجر او بنية تحية المسجد التوضيح وهو الظاهر----------------- وقراءته-ا بام القران فقط علي المشهور وقيل وسورة قصيرة وقيل قولوا امنا بالله الاية في الاولي وقل يا-اهل الكتاب تعالوا	370	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0481	true	-8769494057038167807	222	250	1157	1318	1576	300	ركعتي الفجر او بنية تحية المسجد-------- وهو الظاهر والقولان للاشياخ وقراءتهما بام القران فقط علي المشهور وقيل وسورة قصيرة وقيل قولوا امنا بالله---------------- وقل يا اهل الكتاب تعالوا	481	-4874804106769965216	142	250.5	117	185	76.75675964355469	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms369	false	-4230467283455714473	215	297	1214	1625	1635	300	فرع -شرط ركعتي الفجر ان ينوي لهما----- نية معينة وان يصليهما بعد طلوع الفجر فان صلي ركعة قبله وركعة بعده لم يجز-ه ولو -----تحري- علي المشهور خلافا لعبد الملك فرع من دخل المسجد فوجد الامام في الصبح او اقيمت وهو في المسجد ولم يكن صلاهما دخل مع الامام علي المشهور وفي الجلاب يخر----ج ويركعهما ان اتسع ال------------------------------------------وقت------------------------------------------------------------------------------ واما ان اقيمت عليه الصبح وهو خارج المسجد فقال مالك في المدونة---- ان لم يحف فوات ركعة فليركعهما خارجه وان خاف ذلك دخل مع الامام	369	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0482	true	3242969902820837132	198	299	1015	1529	1535	300	فرع وشرط ركعتي الفجر ان ينوي لهما 101ب نية معينة وان يصليهما بعد ال-----فجر فان صلي ركعة قبله وركعة بعده لم تجزءه وان كان متحريا علي المشهور خلافا لعبد الملك وا---ن دخل المسجد فوجد الامام في الصبح----------------------- ولم يكن صلاهما دخل مع الامام علي المشهور وفي الجلاب انه يخرج ويركعهما ان كان- الوقت متسعا وفهم منه التلمساني ان المراد بالوقت وقت الصلاة ونقل عن عبد الوهاب انه يخرج ويصليهما ان طمع ان يدرك ركعة من الصلاة واما ان اقيمت عليه ------وهو خارج المسجد فقال مالك في المدونة انه ان لم يخف فوات ركعة فليركعهما خارجه وان خاف ذلك دخل مع الامام	482	-4874804106769965216	360	629.0	286	552	65.21739196777344	62	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms382	false	-7799678135763039463	104	137	541	697	1603	300	التوضيح ومن هنا تعلم ان الجمع الذي يفعل من ليلة النصف من شعبان واول----- من رجب ونحوه ذلك بدعة مكروهة وقد نص جماعة من الاصحاب علي ذلك بل لو قيل بتحريم ذلك ما-بعد	382	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0484	true	7405002946790549191	11	46	54	215	1599	300	الفراءض ومن هنا تعلم ان الجمع الذي يفعل في ليلة النصف من شعبان واول جمعة من رجب ونحو ذ-لك بدعة مكروهة وقد نص جماعة من الاصحاب علي ذلك بل لو قيل بتحريم ذلك ما بعد	484	-4874804106769965216	146	272.0	114	162	90.12345886230469	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms382	false	-7799678135763039463	182	240	935	1271	1603	300	وهي احدي عشر-----ة الاعراف والرعد والنحل----- يءمرون وسبحان ومريم واول الحج والفرقان والنمل العظيم والسجدة وص واناب وثيل ماب وفصلت تعبدون وقيل لايسامون وقال ابن وهب وابن حبيب خمس عشرة ثانية الحج والنجم والانشقاق اخرها وقيل لا-يسجدون واقرا وروي اربع عشرة غير ثانية الحج فقيل اختلاف وقال حماد بن اسح-ق الجميع سجدات والاحدي عشرة العزاءم كما في الموطا	382	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0484	true	7405002946790549191	219	280	1151	1496	1599	300	وهي احدي عشرة سجدة الاعراف والرعد والنحل 102ا يءمرون وسبحان ومريم واول الحج والفرقان والنمل العظيم والسجدة وص واناب وقيل ماب وفصلت يعبدون وقيل --يسءمون -قال ابن وهب وابن حبيب خمس عشرة ثانية الحج والنجم والانشقاق اخرها وقيل لا يسجدون واقرا وروي اربع عشرة دون ثانية الحج فقيل اختلاف وقال حماد بن اسحاق الجميع سجدات والاحدي عشرة العزاءم كما في الموطا	484	-4874804106769965216	327	613.5	269	348	93.96551513671875	52	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms352	false	-6392750631413777313	104	153	558	797	1569	300	تكبيرات او اقل فان كان بالقرب رجع لاصلاح الصلاة م---------قتصرا علي النية ولا-يكبر لءلا تلزم الزيادة في عدد ف-ان كبر حسبها في الاربع وان طال اعيدت الصلاة فان دفن جاءت الاقوال التي فيمن دفن ولم يصل عليه هل يصلي علي قبره ام لا وعلي النفي هل يخرج ام لا	352	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0520	true	6326699842052023497	161	205	813	1024	1526	300	تكبيرات ركن فاذا------------- رجع لاصلاح الصلاة مع القرب اقتصر- علي النية ولا يكبر لءلا تلزم الزيادة في عدده فان كبر حسبها في الاربع وقوله فتجء----------------------- الاقوال ا--ي فيمن دفن ولم يصل عليه هل يصلي علي قبره ام لا وعلي النفي هل يخرج ام لا	520	-4874804106769965216	181	302.0	143	250	72.4000015258789	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms352	false	-6392750631413777313	70	205	386	1068	1569	300	فروع الاول اذا والي التكبير ولم يدع فقال مالك في العتبية تعاد الصلاة مال-م يدفن كالذي يترك القراءة في الصلاة ابن حبيب الا ان يكون بينهما دعاء وان قل الثاني اذا سلم بعد ثلاث تكبيرات او اقل فان كان بالقرب رجع لاصلاح الصلاة مقتصرا علي النية ولايكبر لءلا تلزم الزيادة في عدد فان كبر حسبها في الاربع وان طال اعيدت الصلاة فان دفن جاءت الاقوال التي فيمن دفن ولم يصل عليه هل يصلي علي قبره ام لا وعلي النفي هل يخرج ام لا لا الثالث اذا صلي علي الميت -نعشه منكوس راسه مكان رجليه لم تعد الصلاة عليه الرابع لو ذكر امام الجنازة انه جنب او رعف او احدث فحكمه حكم امام المكتوبة في الاستخلاف وقال- في العتبية الخامس اذا ذكر صلاة في صلاة الجنازة فقال ابن القاسم--- ------------------------------------------------يقطع اذ لاترتيب بين--------------------------------- الفريضة وصلاة الجنازة	352	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0523	true	-5190210837190586842	173	287	935	1510	1573	300	فروع الاول اذا والي التكبير ولم يدع فقال مالك في العتيبة تعاد الصلاة ما لم يدفن كالذي يترك القراءة في الصلاة ابن حبيب الا ان يكون بينهما دعاء وان قل الثاني اذا صلي علي جنازة يظنها امراة فاذا هي رجل او العكس فدع----------------ا علي ما يظنه فصلاته تامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -لو صلي علي الميت ونعشه منكوس راسه مكان رجليه-لم تعد الصلاة عليه الرابع لو ذكر امام الجنازة انه جنب او رعف-------- فحكمه حك-----م المكتوبة في الاستخلاف وقاله في العتبية الخامس اذا ذكر صلاة في صلاة الجنازة فقال ابن القاسم لا يقطع وفرق في البيان بين هذه وبين من ذكر صلاة في صلاة ان الترتيب فيما قل لازم ولا ترتيب فيما بين صلاة الفريضة وصلاة الجنازة	523	-4874804106769965216	412	698.0	329	769	53.576072692871094	67	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms352	false	-6392750631413777313	205	254	1068	1324	1569	300	السادس اذا قهقه الامام ابطل عليه وعليهم قال- في العتبية السابع اذا جهلوا القبلة اي فصلوا علي الجنازة لغير القبلة ثم علموا بذلك قبل دفنها او بعده فقال ابن القاسم في العتبية ان دفنوها فلا شء عليهم وان لم يدفنوها فانا استحسن ان يصلي عليها قبل الدفن وليس بواجب	352	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0524	true	-6687911191011757386	5	48	21	245	1563	300	السادس اذا قهقه الامام ابطل عليه وعليهم قاله في العتبية السابع اذا جهلوا الق---------------------------------بلة ثم علموا بذلك قبل دفنها او بعده فقال ابن القاسم في العتبية ان دفنوها فلا شء عليهم وان لم يدفنوها فاني استحسن ان يصلي عليها قبل الدفن وليس بواجب	524	-4874804106769965216	222	435.0	179	257	86.3813247680664	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms353	false	7356035885695928475	218	266	1134	1383	1560	300	ان يجعلوا صفا واحدا من المشرق الي المغرب ويقف الامام عند افضلهم وعن يمينه------ الذي يلي الافضل فالافضل رجلا المفضول عند راس الافضل ومن دونهما في الفضل عن شماله وراسه عند رجلي الافضل فان كان رابع- دون هذه الثلاثة جعل عن يساره راسه عند رجلي الثالث في الذكر	353	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0525	true	7227705138692846727	217	262	1174	1399	1611	300	ان تجعل-- صفا واحدا--------------------- ويقف الامام عند افضلهم وعن يمين المصلي الذي يليه في ال-----فضل رجل- المفضول عند راس الافضل ومن دونهما في الفضل عن شماله -را-ه عند رجلي الافضل فان كان رابعا دون هذه الثلاثة جعل عن يساره راسه عند رجلي الثالث في الذكر	525	-4874804106769965216	210	361.5	168	256	82.03125	36	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms475	false	4422571771452117251	219	270	1158	1461	1617	300	من غير المملوك كالمال المغصوب بالنسبة الي الغاصب والمودع والملتقط بالنسبة الي الحافظ والملتقط الشرط الرابع ان يكون --الملك --كاملا احترازا من العبد والمديان بالنسبة الي العين الشرط الخامس ان لا يكون المال معجوزا عن تنميته احترازا من العين المغصوبة بالنسبة الي المغصوب منه ومن المدفون والموروث اذ- لم يعلم به	475	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0534	true	5515258635772443709	83	126	414	672	1576	300	من غير المملوك كالمال المغصوب بالنسبة الي الغاصب والمودع والملتقط بالنسبة الي الحافظ و-------بالحول الكامل من بعضه وبالملك الكامل من--------- العبد والمديان بالنسبة الي العين وغير------------------------- معجوز- عن انم--------اءه من العين المغصوبة بالنسبة الي المغصوب منه ومن المدفون والموروث اذا لم يعلم به	534	-4874804106769965216	232	388.5	190	308	75.32467651367188	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms485	false	760254459175162494	65	145	349	779	1618	300	ويكمل احد النقدين بالجزء بالجزء لا بالقيمة اتفاقا ومعني التكميل بالجزء ان يقاب----------------ل كل دينار بعشرة دراهم ولو كانت قيمته اضعافا كما لو كان- عنده ماءة درهم وعشرة دنانير او ماءة وخمسون درهما وخمسة دنانير او خمسة عشر دينارا او خمسون درهما ولايكمل بالقيمة كما لو كان عنده ماءة وثمانون درهما ودينارا يساوي عشرين وسيات----------------------------------------------------ي هذا ف---------------ي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناظم ويحصل النصاب في صنفين البيت فرع------------------------------------ والح-------------------------------------------------لي ان اتخذ للباس -من يجوز له لبسه فان ذلك يلحقه بعرض القنية ول-----ا زكاة	485	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0538	true	-2093181764939144469	89	222	488	1212	1611	300	ويكمل احد النقدين بالاخر بالجزء لا بالقيمة اتفاقا النقدان الذهب والقضة وقوله بالجزء اي بان يجعل كل دينار بعشرة دراهم ولو كانت قيمته اضعافا كما لو كانت عنده ماءة درهم وعشرة دنانير او ماءة وخمسون ------وخمسة دنانير لا بالق---------------------------------------يمة كما لو كان عنده ماءة وثمانون------ ودينار- يساوي عشرين وحكي عن ابن لبابة ان الذهب والفضة لا يجمعان في الزكاة وعلي هذا فالاتفاق راجع الي قوله لا بالقيمة وخالفنا الشافعي في الجزء الاول فنفي الضم وابو حنيفة في الثاني فضم القيمة 114ب فاءدة الدنانير خمسة دينار الجزية ودينار الزكاة كل منهما عشرة ويعبر عنهما بديناري الزاي ودينار النكاح والدية والسرقة كل منهم اثني عشر ويعبر عنهم بدينار الدم والحلي الجاءز ان اتخذ للباس فلا زكاة وان كان لرجل الحلي ان اتخذ للباس لمن يجوز له لبسه فان ذلك يلحقه بعرض القنية فليس فيه زكاة	538	-4874804106769965216	313	478.5	247	776	40.335052490234375	46	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms470	false	-8644107902465956333	19	99	87	523	1591	300	تلف النصاب او جزءه قبل الحول ولو بيوم--- سقطت الزكاة وكذلك اذا تلف النصاب بعد الحول وقبل الامكان--------------------------------------------------------------------------------- كما لو تعذر الوصول الي المال بسبب من الاسباب واختلف اذا تلف بعضه والمسالة بحالها بعد الحول وقبل الامكان فالمشهور السقوط واوجبها ابن الجهم ومنشا الخلاف--- الفقراء شركاء في النصاب بدفع --عشرة او ليسوا كذلك وانما المقصود ارفاقهم بشرط النص-----------------------------------------اب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخرج الزكاة وعز---لها عنه حولها فضاعت من غير تفريط لم يضمن ولو عزلها بعد حو---------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقد كان فرط في تاخيرها فضاعت	470	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0543	true	3065414780926915422	99	295	524	1535	1558	300	تلف النصاب او جزءه قبل الحول ولو بيوم في سقوط الزكاة وكذلك ا-ن تلف النصاب بعد الحول وقبل الامكان واختلف اذا تلف بعضه واليه اشار بقوله ولو ضاع جزء من النصاب وقوله ولم يمكن الاداء كما لو تعذر الوصول الي المال بسبب من الاسباب-------------------- و---------------------------------------المشهور السقوط واوجبها ابن الجهم ومنشا الخلاف هل الفقراء شركاء في النصاب بربع العشر- او ليسوا كذلك وانما المقصود ارفاقهم بشرط النصاب الا تري انه يجوز دفع العشر من غير النصاب ولا حق لهم في عين المال بخلاف الشركاء ولذلك ادخل المصنف كاف التشبيه علي الشركاء قوله ولذلك اي ولاجل انهم كالشركاء قال من اوجب الزكاة في الباقي قال انما يجب ربع عشر الباقي تحقيقا للشركة فالباء في بربع تتعلق ب قال وقال ابن راشد هي تتعلق بمحذوف تقديره ولذلك قال الموجب هم شركاء بربع عشر الباقي وفي كلامه فاءدة اخري وهي دفع وهم من يتوهم علي الشاذ وجوب زكاة جميع النصاب فلو اخرجها عند محلها فضاعت لم يضمن يعني ولو اخرج الزكاة بان عزلها عند حولها فضاعت من غير تفريط لم يضمن واحترز بقوله عند محلها مما لو اخرجها قبله بيوم او بيومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته واما لو اخرجها بعد محلها وقد كان فرط في تاخيرها فانه -	543	-4874804106769965216	347	586.5	281	1073	32.339237213134766	56	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms471	false	-5476356491907713307	86	241	425	1236	1552	300	تسلف عشرين دينارا فاشتري بها سلعة اقامت حولا ثم باعها باربعين ولم يكن عنده مايجعله في مقابله العشرين المتسلفة ف-----الاتفاق انه لا-زكاة عليه في العشرين لانها عليه دين واختلف في زكاة الربح فقال ابن القاسم يزكي ل-------------------------------------------انه م-لك الاربعين عليه منها عشرون وقال المغيرة لا زكاة عليه فيه- لانها اذا -سقطت الزكاة من الاصلي------------------------- فالربح احري وقال مطرف ان نقد من ماله شيءا ولو قل يزكي------------------------------------------------------ وان لم ينقد شيءا فلا زكاة فر فرع فر من------------------------------------------------------------------------ كان عنده عشرون دينارا فاشتري بها سلعة علي ان ينقدها فلم ينقدها حتي حال الحول فباع السلعة باربعين فاختلف في عشري- الربح علي ثلاثة اقوال الاول انه يزكي لحول الاصل رواه ابن القاسم وعن بزيزة وهو المشهور والقول الثاني انه يزكي من يوم الشراء قاله ابن القاس------------------------------------م والقول الثالث يستقبل بالربح رواه اشهب عن مالك وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاءدة فيستقبل بها----- بعد قبضها وهي ماحدث--- لا عن مال اصلا كالعطايا والميراث او عن مال لا تجب فيه الزكاة كثمن عرض القنية	471	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0547	true	-8729772226995619767	32	251	152	1316	1567	300	تسلف عشرين دينارا فاشتري بها سلعة اقامت حولا ثم باعها باربعين ولم يكن عنده عوض للعشري--------------ن المتسلفة 116ب والاتفاق انه لا زكاة عليه في العشرين لانها عليه دين واختلف في زكاة الربح فقال ابن القاسم يزكي ورواه اشهب وعلي عن مالك وسحنون عن ابن نافع لانه مالك الاربعين عليه منها عشرون وقال المغيرة لا زكاة عليه فيها لانه- اذا اسقطت الزكاة علي اصل المال الذي اسند الربح اليه فالربح احري وقال مطرف ان نقد من ماله فيها دينارا او اقل لم يختلف قول مالك انه يزكي الربح وتغلب الزكاة حينءذ وان لم ينقد شيءا فكالقول الثاني وفي ربح المشتري بدين يملك مثله ولم ينقده ثلاثة الاصل والشراء والاستقبال كما لو كان عنده عشرون دينارا فاشتري بها سلعة علي ان ينقدها فلم ينقدها حتي حال الحول فباع السلعة باربعين فاختلف في عشرين الربح علي ثلاثة اقوال الاول انه يزكي لحول الاصل رواه ابن القاسم ابن بزيزة وهو المشهور والقول الثاني انه يزكي من يوم الشراء قاله ابن القاسم والي هذا رجع مالك نقله صاحب النوادر والقول الثالث يستقبل بالربح رواه اشهب عن مالك وهذه الصورة منطبقة علي كلامه اذ يصدق علي العشرين انها ربح مشتري بدين يملك مثله ولم ينقده ولم يخالف هذا الفرع الذي قبله الا بملكه مثله وقوله ثلاثة اي ثلاثة اقوا--ل ويستقبل بالفواءد بعد قبضها وهي ما يتجدد لا عن مال مزكي كالعطايا والميراث وثمن سلع---------------------------- القنية	547	-4874804106769965216	691	1179.0	553	1209	57.1546745300293	117	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms472	false	1860397600820274660	21	148	105	775	1557	300	ملك عشرة في المحرم وعشرة في رجب فحولهما معا رجب كما تقدم فاذا انفق العشرة المحرمية---------- او ضاعت بعد ان حال حولها ثم حال حول الرجبية وهي ناقصة عن النصاب---------------------------- فقال ابن القاسم ب--سقوط الزكاة لانه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول و-----لم يجتمعا الا في نصفه-------------------------------------------------------------------- وقال اشهب بوجوب الزكاة------ لانه يكفي -عنده اجتماعهما في الملك وبعض الحول ولم يجتمعا الا نصفه لانه يري ان زكاة كل فاءدة علي حولها وانما اخرت زكاة الاولي مخافة ان لاتبقي الثانية فاذا تبين البقاء زكيتا فلو ضاع-----------------------------ت الثانية او انفقها قبل حولها فالاتفاق علي سقوط الزكاة------ او ضاعت الاولي وانفقها قبل حولها ف----لا خلاف في سقوط الزكاة ايضا لفقد-- الحول و-لو انفق ال-اولي بعد حولها فحال حول الثانية وهي نصاب فيتفق -----------علي وجوب الزكاة في الثانية ويختلف ف--ي الاولي	472	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0548	true	3738378046554731993	138	276	729	1467	1600	300	ملك عشرة في المحرم وعشرة في رجب فحال حول ال---------------------------------محرمية ثم انفقها او ضاعت----------------- ثم حال حول الثانية---- ناقصة عن النصاب فهل تسقط الزكاة عنهما او لا فقال ابن القاسم بالسقوط لا-------نه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول ويلزم من اجتم-اعهما في الحول اجتماعهما في الملك ولذلك اقتصر المصنف علي ذكر الحول في منشا الخلاف وقال اشهب بوجوب الزكاة فيهما لانه انما يشترط اجتماعهما في الملك وبعض الحول لان اشهب---------------- يري ان زكاة كل فاءدة علي حولها وانما اخرت زكاة الاولي -خشية الا -تبقي الثانية فاذا تبين البقاء زكيتا واحترز بقوله ضاعت الاولي مما اذا ضاعت الثانية فانهما يتفقان ---------------علي سقوط الزكاة و بعد حول مما اذا--- كان ذلك قبل حولها فانه لا خلاف في سقوط الزكاة----- لفقدان الحول وبنقصان-- الثانية مما --اذا -حال حول الثانية كاملة فانهما يتفقان حينءذ علي وجوب الزكاة في الثانية ويختلفان في الاولي	548	-4874804106769965216	460	648.5	364	846	54.3735237121582	68	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms473	false	1914802828368039710	250	296	1250	1494	1508	300	وكذلك غلة دور التجارة وعبيدها وغنمها التوضيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النوادر ومن المدون-ة قال مالك وما اتخذته المراة من الحلي لتكريه فغلته فاءدة وكذلك غلة ما اشتري للتجارة او للقنية من رباع او غيرها قال واما من اكتري دارا ليكريها فما اغتل من هذه فليتركه لحول من	473	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0551	true	-1049769937031905017	200	300	1023	1535	1535	300	وكذلك غلة دور التجارة وعبيدها وغنمها تصوره ظاهر ولا يقال قوله فالمشهور كفاءدة يقتضي تعميم الخلاف كما اشار اليه ابن عبد السلام في الفرع السابق لانا نقول كلامه محمول علي ما اذا لم يكن في عين الغلة زكاة واما لو وجبت في عينها زكاة فانها تزكي نص عليه غير واحد ولم يذكروا في ذلك خلافا وقد صرح ابن هارون بالاتفاق علي ذلك فرع قال في النوادر ومن الموازية قال مالك وما اتخذته المراة من الحلي لتكريه فغلته فاءدة وكذلك غلة ما اشتري للتجارة وا--لقنية من رباع و--غيرها قال واما من اكتري دارا ليكريها فما اغتل من هذه فليز-كه لحول من-	551	-4874804106769965216	223	399.0	181	518	43.050193786621094	38	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms473	false	1914802828368039710	211	246	1041	1228	1508	300	مباشرة العقد للثمرة هنا كانت بطريق التبع فلم تكن مقصودة فلم تحصل معاوضة وذلك شان الفاءدة في احد وجهيها التوضيح ويبين لك هذا انها لو كانت الثمرة مابورة عند العقد لزكي ثمنها لحول الاصل ابن	473	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0552	true	4696748200655210818	153	181	795	941	1549	300	مباشرة العقد للثمرة هنا كان- بطريق التبع فلم تكن مقصودة فلم تحصل معاوضة--------------------------------------- ويبين لك هذا انه- لو كانت الثمرة مابورة حين العقد لزكي ثمنها لحول الاصل ففي	552	-4874804106769965216	140	256.0	112	187	74.8663101196289	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms474	false	-805231705342725951	0	33	0	167	1512	300	من كراءها لا من يوم اكتراءها وهذا اذا اكتراها للتجارة او القنية لان هذا متجر واما ان اكتراها للسكني فاكراها له لامر حدث--- فلا يزكي غلتها وان كثرت الا لحول من يوم بقبضها	474	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0552	true	4696748200655210818	4	37	16	181	1549	300	من كراتها لا من يوم اكترا-ها وهذا اذا اكتراها للتجارة او للغل-ة لان هذا متجر واما ان اكتراها للسكني فاكراها--- لامر حدث له فلا يزكي غلتها وان كثرت الا لحول من يوم يقبضها	552	-4874804106769965216	157	287.0	125	170	92.35294342041016	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms491	false	-6277315095085999390	26	138	125	687	1505	300	ان يكون اصل-----ه عينا او عرض زكاة فان كان اصله عرض قنية فان باعه بنقد استقبل اتفاقا وان باعه بنسيءة فالمشهور الاستقبال وروي ابن نافع وجوب الزكاة الرابع ان يقبضه فلا زكاة عليه قبل قبضه واوجب---------- الشافعي زكات---------------ه وهو علي الغريم الخامس ان يكون المقبوض عينا فلو قبضة عرضا لم تجب الزكاة فيه الا ان يكون مديرا السادس ان يتم المقبوض نصابا بنفسه او بفاءدة حال حولها قبل القبض او مع القبض او بعد القبض فاذا اجتمعت هذه ال--------------------------------------شروط زكاة ز-----------------كاة و----------------------------احدة بعد مضي حول اصل الدين لابعد مضي حول الدين فلو مكث عنده نصاب ثمانية اشهر ثم داين به شخصا فاقام عند ذلك الشخص اربعة اشهر ثم اقتضاه زكاه اذ ذاك	491	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0556	true	1433335845668485566	66	172	334	852	1444	300	ان يكون اصله بيده عينا او عرض زكاة اي عرض احتكار واما دين المدير فسيتكلم المصنف عليه في بابه ثانيها -----------------------------------------------------ان يقبض- فلو لم يقبض لم يزك وفيه تنبيه علي مذهب الشافعي فانه اوجب الزكاة فيه وهو علي الغريم ثالثها ان يكون المقبوض عينا فلو قبضه عرضا لم تجب الزكاة فيه الا ان يكون مديرا وقوله زكاه عند قبضه جواب-------------------------------------------------------------------------------- الشرط وهو بيان لكيفية زكاته اي اذا حصلت شروط زكاة الدين فانما يزكي زكاة واحدة وقوله بعد حوله او احواله اي بعد مضي حول اصل الدين لا الد-----------ين فلو كان عنده نصاب ثمانية اشهر ثم داين--ه شخص- فاقام عنده--------- اربعة اشهر ثم اقتضاه زكاه اذ ذاك	556	-4874804106769965216	270	370.5	208	675	40.0	46	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms493	false	8062809178824680358	70	129	353	667	1623	300	التي حال حولها تضاف الي ما بعده-ا من الاقتضاءات ذهبت الفاءدة اوبقيت ولا تضاف الفاءدة الي الاقتضاء------------------ قبلها الا اذا كان باقيا التوضيح-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ولو اقتضي عشرة دنانير من دين حال حولها فانفقها ثم حال حول الفاءدة فزكاه اي لكونها نصابا ثم اقتضي خمسة من دينه فانه يزكي هذه الخمسة لكونها مقتضاه بعد حول الفاءدة ولا يزكي	493	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0563	true	6133900306715122154	230	300	1212	1568	1568	300	-----حال حولها ثم اقتضي عشرة وهذا ضم الاقتضاء ---------------------------------------الي الفاءدة- قبله اي حال حولها قبل-- الاقتضاء وقوله او بعده كما لو اقتضي عشرة ثم استفاد عشرة وكان لم يحل حولها فاذا حل حولها والمقتضي باق زكي الجميع قال ابن القاسم ولو اقتضي عشرة دنانير من دين حال حولها فانفقها ثم حال حول الفاءدة ---------------فزكاها ثم اقتضي خمسة من دينه فانه يزكي هذه الخمسة لكونها مقتضاة بعد حول الفاءدة ولا يزكي-	563	-4874804106769965216	205	327.0	163	419	48.9260139465332	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms493	false	8062809178824680358	129	211	667	1111	1623	300	العشرة الاولي لكونها لم تجتمع مع الفاءدة اي في كل الحول بل في بعضه فقط لكن لو اقتضي خمسة اخري بعد الخمسة التي قبضها زكي العشرة السابقة لح-ول النصاب من دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتضي خ----------------مسة فانفقها ثم استفاد عشرة فانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة فانه يزكي العشرة الفاءدة والعشرة التي بعدها من الاقتضاء لاضافة الفاءدة لما بعدها ولا يزكي الخمسة الاولي لكونها لا-تضاف الي الفاءدة فاذا اقتضي خمسة اخري زكي حينءذ عن الخمسة الاولي وعن هذه الخمسة لكمال النصاب في الدين قال ---	493	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0564	true	7904303628896149295	0	102	0	566	1657	300	العشرة الاولي لكونها لم تجتمع مع الفاءدة------------------------------ لكن لو اقتضي خمسة اخري بعد الخمسة التي قبضها زكي العشرة السابقة لحصول النصاب من دينه المازري وهذا يلهج به المدرسون فيقولون الفواءد تضاف الي ما بعدها من الاقتضاءات ولا تضاف الي ما قبلها والاقتضاءات يضاف بعضها الي بعض ولو اقتضي من دين حال حوله خمسة فانفقها ثم استفاد عشرة فانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة فانه يزكي العشرة الفاءدة والعشرة التي بعدها من الاقتضاء لاضافة الفاءدة لما بعدها ولا يزكي الخمسة الاولي لكونها لا تضاف الي الفاءدة فاذا اقتضي خمسة اخري زكي حينءذ عن الخمسة الاولي وعن هذه الخمسة لكمال النصاب من الدين واختلف	564	-4874804106769965216	408	756.0	335	596	68.45637512207031	70	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms490	false	4983324182422318917	15	94	84	519	1604	300	فان نوي بالعرض عند شراءه غلته ك-----------------كراء------ه ففي زكاة ثمنه ان بيع قولان----------------------- المشهور تسقط الزكاة لان الغلة----------------------------------------- موجودة في عرض القنية ومقابلة تجب لان ال--------------------------------------غلة نوع م--------------------------------------ن التجارة------ فان نوع التجارة والقنية ---كان ي---------شتري عرضا ينوي الانتفاع بعينه وهي للقنية وان وجد ربحا باعه وهو التجارة فهل ترجح نية القنية لانها الاصل في العروض فلا زكاة او ترجح نية التجارة احتياطا للفقراء فيزكي ورجح اللخمي وابن يونس القول بالوجوب فان نو--------------------------------------------------------------------------------ي الغلة والتجارة او الغلة والقنية احتمل القولين	490	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0567	true	9049783900095752106	160	288	825	1494	1554	300	فان نوي بالعرض عند شراءحه ان يستغله كما لو نوي اكراءه وقوله ففي----- ثمنه ان بيع قولان احدهما سقوط الزكاة وهو المشهور وهو الذي رجع اليه مالك وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب لان الغلة ب موجودة في عرض القنية والقول بالوجوب هو قول مالك الاول وبه اخذ ابن نافع لان الغلة نوع من التجارة ولعل سبب الخلاف هل نية الغلة كالتجارة ام لا فان نوي التجارة والقنية فقولان يعني فان اشتري عرضا ينوي الانتفاع بعينه وهي القنية وان وجد ربحا باعه وهو التجارة فهل ترجح نية القنية لانها الاصل في العروض--------- او ترجح نية التجارة احتياطا للفقراء------ ورجح اللخمي وابن يونس القول بالوجوب وقاسه ابن يونس علي قول مالك فيمن تمتع وله اهل بمكة واهل بغيرها انه يهدي احتياطا فان نوي الغلة والتجارة او القن-------ية احتمل القولين	567	-4874804106769965216	351	559.0	287	696	50.431034088134766	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms490	false	4983324182422318917	190	265	1023	1440	1604	300	اوال---------احتكار ف---ان تساويا فكل واحد علي حكمه فالمدير يقوم كل عام والمحتكر يزكي لعام----- بعد البيع ابن بشير ولا-خلاف في ذلك وان ك-------------------------------------------------------------------------------ان احدهما الاكثر فهل يتبع الاقل الاكثر او لا-يتبعه ويكون كل منهما علي حكمه او-يفرق فيقال بالتبعية ان كانت احوط للفقراء-- ان كان المدار اكثر وبعدمها ان كان المحتكر اكثر ثلاثة اقوال والقولان الاولان لابن الماجشون والثاني له ايضا ولمطرف قال في البيان وهو اقيس والثالث لابن القاسم وعيسي بن دينار في العتبية	490	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0573	true	-6879187787041209112	194	287	998	1500	1563	300	ادارة وبعضها احتكارا ثم ان تساويا فكل واحد علي حكمه فالمدار يقوم كل عام والمحتكر يزكي لعام واحد بعد البيع ابن بشير ولا خلاف في ذلك ونقل غيره قولا باعطاء الجميع حكم الادارة مطلقا وهو تاويل ابن لبابة علي المدونة فان كان احدهما ا--كثر فهل يتبع الاقل الاكثر او لا يتبعه ويكون كل منهما علي حكمه او يفرق فيقال بالتبعية ان كانت احوط للفقراءاي ان كان المدار اكثر-وبعدمها ان كان المحتكر اكثر ثلاثة اقوال والقول-- الا--لو لابن الماجشون والثاني له ايضا ولمطرف قال في البيان و---------الثالث لابن القاسم وعيسي بن دينار في العتيبة	573	-4874804106769965216	388	696.0	318	518	74.90347290039062	64	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms476	false	-1255963319469698394	201	255	1050	1327	1556	300	وسلاحه وخاتمه وثوبي جمعته ان كان- لهما قيمة فالمشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور جعل الدين في مقابلة العروض ويزكي العين فلو كان عرضه يساوي عشرين ودينه عشرون لزكي مابيده ان كا-------------------------------------------------------ن نصاب-------------ا لانه يجعل الدين في ذلك العروض وتزكي العين وقال ---ابن عبد الحك---يم يجعل الدين في العين لانه الذي لو رفع الي الحاكم لم يقض--- الا به	476	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0581	true	8713530413461948283	0	87	0	447	1487	300	وسلاحه وخاتمه وثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة بخلاف ثياب جسده وما يعيش به الايام هو واهله وبخلاف عبد ابق وكذلك رقاب مدبريه وقيمة الكتابة وكذلك دينه المرجو فالمشهور جعل الدين فيه لا ف-------------ي العين---- كان هنا تامة وقوله فالمشهور جواب الشرط يعني ان المديان اذا حصلت عنده عروض تباع عليه في فلسه وعنده من العين نصاب فاكثر فالمشهور انه يجعل الدين في ذلك العروض ويزكي العين والشاذ لابن عبد الحكم انه يجعل الدين في العين لانه الذي لو رفع الي الحاكم لم يقض له الا به	581	-4874804106769965216	195	291.5	154	464	42.02586364746094	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms486	false	8045818273809296331	144	191	726	977	1547	300	كسره واعطاء الجزء الواجب بعد الكسر فليس--- للفقراء- حق في الصياغة بخلاف السكة اذ ليس له كسرها فللفقراء فيها حق و-------------------ان اخرج عنه من غير جنسه- وقلنا ان الصياغة في الجنس الواحد ملغاة كما مر ففي اعتبار قيمة الصياغة قولان لابن الكاتب وابي عمران والف القبيلان فيهما	486	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0601	true	-3193380139468170330	143	190	724	964	1512	300	كسره واعطاء الجزء الواجب بعد الكسر فلم يكن للفقير ا حق في الصياغة بخلاف السكة اذ ليس له كسرها فلم ياخذ الفقير مثل ما فاته بل دونه فان اخرج ورقا عن مصوغ جاز وقلنا انها---------------------- ملغاة------- ففي اعتبار قيمتها------ قولان لابن الكاتب وابي عمران والف القبيلان فيهما	601	-4874804106769965216	178	282.0	143	275	64.7272720336914	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms498	false	-5865070722892343919	190	246	1003	1306	1601	300	ان في ماءة وعشرين حقتين بنص سيدنا ومولانا محمد------------------- ولا خلاف ان فيي ماءة وثلاثين حقة وبنتي لبون واختلف فيما بين العشرين والثلاثين اي من احدي وعشرين الي----- تسعة وعشرين علي ثلاثة اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال والي حكم-------- الماءة والثلاث---ين فما زاد عليها اشار الناظم بقوله الي الثلاثين تلتها الماءة في كل خمسين كمالا لاحقة و---كل اربعين بنت لبون	498	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0615	true	-7338068017675089692	197	279	997	1412	1522	300	ان في ماءة وعشرين حقتين لنص سيد--------نا محمد صلي الله عليه وسلم ولا خلاف ان ف-ي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون واختلف فيما بين العشرين والثلاثين اي من احدي وعشرين الي تمام تسعة وعشرين علي ثلاثة اقوال وتصورها من كلامه ظاهر قال في المقدمات والمشهور عن مالك تخيير الساعي بين ان ياخذ حقتين او ثلاث بنات لبون ومنشا الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم بعد حكمه بان في الماءة وعشرين حقتين فما زاد ففي------------------------------------------------- كل خمسين --------حقة وفي كل اربعين بنت لبون	615	-4874804106769965216	221	358.0	176	481	45.945945739746094	36	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms497	false	4720719627752874603	48	116	260	614	1557	300	قال في التنبيهات وبنت المخاض هي التي كمل سنها سنة فحملت امها لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فامها حامل وقد مخض------ الجنين بطنها او في-حكم الحامل ان لم تحمل فاذا كمل لها سنتان -وضعت امه وارضعت فهي لبون وابنها المتقدم ابن لبون فاذا دخل في الرابعة فهو حق والانثي حقة لانهما استحقا ان يحمل عليهما واستحق ان يطرق------ الذكر منهما الانثي واستحقت الانثي ان تطرق ويحمل عليها	497	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0616	true	-2457314001647159967	23	92	131	486	1581	300	قال في التنبيهات وبنت المخاض هي التي كمل سنها سنة فحملت امها لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فامها حامل وقد مخض بطنها الجنين------ او في حكم الحامل ان لم تحمل فاذا كمل لها سنتان ووضعت امه وارضعت فهي لبون وابنها المتقدم ابن لبون فاذا دخل في الرابع- فهو حق والانثي حقة لانهما استحقا ان يحمل عليهما واستحق ان يطرق منهما الذكر الا------نثي واستحقت الانثي ان تطرق ويحمل عليها	616	-4874804106769965216	338	637.0	272	368	91.84782409667969	63	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms496	false	7708631959429458948	274	300	1375	1500	1500	300	فرع لو اخرج بعيرا من خمسة ابعرة بدلا من الشاة الواجبة ف---------------------------------------------------------------------قال ابو الطيب عبد المنعم -------من اصحابنا من اباه ليس بشء لانه مواساة من جنس-	496	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0619	true	2426636958261897527	227	267	1162	1364	1538	300	فرع لو اخرج بعيرا عن خمسة ابعرة بدلا من الشاة الواجبة قال في الجواهر فاطلق القاضيان ابو الوليد وابو بكر القول بانه لا يجزء وقال ابو الطيب عبد المنعم القروي من اصحابنا من اباه ليس بشء لانه مواساة من جنس	619	-4874804106769965216	123	222.0	98	202	60.891090393066406	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms496	false	7708631959429458948	203	274	1006	1375	1500	300	من الابل بالغنم يسمي شنقا بالشين المعجمة والنون المفتوحتين ثم قاف والمراد بالغنم في الشنق الضان الا ان يكون جل غنم اهل البلد المعز فتءخذ من المعز حينءذ ان كانت غنمه معزا اتفاقا وكذلك ان كانت غنما ضانا علي المشهور اعتبارا بحل غنم البلد والشاة تءخذ مما عنده رواه ابن نافع عن مالك وهو قول ابن حبيب فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تساويا -اخذ من الضان ----------------------------------------------------ابن عبد السلام والاقرب في هذه الصورة تخيير الساعي	496	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0620	true	-6306221631090904220	9	110	52	552	1477	300	من الابل بالغنم-------------------------------------------------- والمعتبر في ذلك الض--------ان الا ان يكون جل غنم---- البلد المعز فيءخذ ال---معز حيءنذ ان كان غ-نمه معزا اتفاقا وكذلك ان كان- غنمه ضانا علي المشهور اعتبارا بجل غنم البلد والشاذ تءخذ مما عنده رواه ابن نافع عن مالك وهو قول ابن حبيب ونص ما نقله الباجي عنه وقال ابن حبيب ان كان من اهل الضان فمنها وان كان من اهل المعز فمنها وان كان عنده الصنفان خير الساعي ومتقضي كلام المصنف انه اذا تساويا يءخذ من الضان لانه عين الضان بقوله الا ان يكون جل غنم البلد المعز ابن عبد السلام والاقرب في هذه الصورة تخيير الساعي	620	-4874804106769965216	273	435.0	217	567	48.14814758300781	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms496	false	7708631959429458948	67	96	345	485	1500	300	ويقع في بعض --نسخ ابن الحاجب تشهيره قال في الجواهر وهو الذي صدر به في الرسالة قال فيها والجذع ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن عشرة اشهر	496	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0622	true	6152589141830706992	211	238	1097	1228	1513	300	ويقع في بعض النسخ----------- تشهيره قال في الجواهر وهو الذي صدر به في الرسالة قال فيها والجذع ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن عشرة اشهر	622	-4874804106769965216	129	242.5	102	142	90.8450698852539	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms511	false	1849637462240570490	0	24	0	130	1551	300	الاكثر------ ابن عبد السلام وهو متجه ان ك-انت الكثرة ظاهرة واما ان كانت تزيد بشاة او شاتين فالظاهر انهما كالمتساويين وله نظاءر في المذهب	511	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0625	true	-1862259642917845410	197	222	1059	1196	1590	300	الاكثر مطلقا ابن عبد السلام وهو متجه اذا كانت الكثرة ظاهرة واما ان كانت تزيد بشاة او شاتين فالظاهر انهما كالمتساويين وله نظاءر في المذهب	625	-4874804106769965216	127	244.5	104	137	92.70072937011719	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms511	false	1849637462240570490	24	174	130	912	1551	300	وان كان الواجب شاتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تساوي عددهما اخذ من كل صنف شاة كاحد وستين ضاءنه ومثلها معزا -------------------------وان لم يتساو-- فان كان الاقل وقص--------------ا كماءة واحد- وعشرين من الضان واربعين من المعز او بالعكس او ليس في الاقل عدد الزكاة كماءة ضاءنة وثلاثين معزا او بالعكس اخذنا من الاكثر وان كان الاقل غير وقص وفيه عدد الزكاة كماءة ضاءنة واربعين معزا او-بالعكس فقال ابن القاسم يءخذ من كل صنف شاة وقال سحنون يءخذ من الاكثر هنا وفي ذينك القسمين و---معني--------------------------- كون الاقل فيه الزكاة ان يكون اربعين فاكثر ومعني كونه غير وقص ان يكون الاقل هو الموجب للشاة الثانية بان يكون اكثر النوعين ماءة وعشرين فاقل والحاصل---- ان سحنونا قال يءخذ من الاكثر مطلقا وان ابن القاسم اشترط في الاخذ منهما شرطين متي اختلا او اختل احدهما اخذ من الاكثر كما قاله سح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون وان كان الواجب ثلاثا فان كان- متساويين فمنهما ويخير الساعي في الثالثة وان كانا غير متساويين فقال	511	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0626	true	-1567833803000280350	41	300	198	1560	1560	300	وان كان الواجب شاتين فان كانا متساويين فمنهما وان كانا غير متساويين فقال ابن القاسم ان كان في اقلهما عدد الزكاة وهي غير وقص فمنهما والا فمن الاكثر وقال سحنون من الاكثر مطلقا وعليهما خلافهما في ماءة وعشرين واربعين يعني فان اجتمعا وكان الواجب شاتين فان تساويا------------------------ كاحد وستين ضانية ومثلها معزا فمنهما اي فمن كل صنف شاة وان لم يتساويا فان كان الاقل وقصا كما لو كان معه ماءة واحدي وعشرون من الضان واربعون من المعز او بالعكس او ليس في-----ه عدد الزكاة كماءة ضانية وثلاثين معزا او بالعكس اخذ-ت من الاكثر وان كان الاقل غير وقص وفيه عدد الزكاة كماءة ضانية واربعين معزا او بالعكس فقال ابن القاسم يءخذ من كل ش----اة وقال سحنون يءخذ من الاكثر هنا وفي ذينك القسمين وهو معني قوله من الاكثر مطلقا ومعني كون الاقل فيه الزكاة ان يكون اربعين فاكثر ومعني كونه غير وقص ان يكون الاقل هو الموجب للشاة الثانية بان يكون اكثر النوعين ماءة وعشرين فاقل و--حاصل هذا ان سحنون- قال يءخذ من الاكثر مطلقا و---ابن القاسم اشترط في الاخذ منهما شرطين متي اختلا او اختل احدهما اخذ من الاكثر كما قاله سحنون وقوله وعليهما الخ واضح وذكر ابن رشد في مقدماته قولين فيما اذا كان الصنف الثاني وقصا تجب في عدده الزكاة كاربعين وماءة واحدي وعشرين اي هل تءخذ الشاتان من الاكثر او يءخذ من كل شاة فانظره والوقص بفتح الواو والقاف نص علي معناه الجوهري وفيها لغة ثانية بالاسكان قاله النووي في لغات التنبيه وعند بعضهم الاسكان من لحن الفقهاء وان كان الواجب ثلاثا فان كانا متساويين فمنهما ويخير الساعي في الثالثة وان كانا غير متساويين فقال-	626	-4874804106769965216	722	1309.5	583	1403	51.46115493774414	124	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms511	false	1849637462240570490	174	289	912	1493	1551	300	ابن القاسم ان كان في اقلهما عدد الزكاة وهو غير وقص اخذ من الاقل شاة وشاتين من الاكثر وان لم يكن في الاقل عدد الزكاة وهو غير وقص اخذ من الاقل او فيه عددها ولكنه وقص لم يوجب شيءا فتءخذ الثلاث من الاكثر كما تقدم وقال سحنون ايضا تءخذ الثلاث من الاكثر ---------------مطلقا------------------ وان كان الواجب اربع شياه فاكثر فالحكم للمءين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الماءة الرابعة او الخامسة او غيرهما ملفقة من نوعين فاجر الحكم فيهما علي ما-تقدم حيث يكون الواجب شاة واحدة والله اعلم هذا حكم زكاة الغنم واما البقر فقال في المدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------- قال مالك ان كانت اربعين جاموسا وعشرين بقرة -اخذ من كل صنف تبيعا ابن يونس لانه يجعل في الثلاثين من الجواميس -تبيعا	511	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0627	true	-5805731530027570566	0	121	0	617	1572	300	ابن القاسم ان كان في اقلهما عدد الزكاة وهي غير وقص اخذ منها---- شاة و-الا فمن الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون----------------- من الاكثر هذا ظاهر اذا فهمت ما تقدم والتمثيل سهل وان كان الواجب ا-----------كثر فالحكم للمءين فان جاء موجب منهما فكالاولي يعني وان كان الواجب اكثر من ثلاث شياه فالحكم بعد ذلك انما هو للمءين اي في كل ماءة شاة وقوله فان جاء الخ اي فان كانت الماءة الرابعة او الخامسة او غيره-ا من ال----نوعين فاجر الحكم فيه-ا علي ما تقدم ------------------------------------------------------------------------في المسالة الاولي وظاهر كلامه ان قول ابن مسلمة ياتي هنا والزم الباجي ابن القاسم مذهب سحنون في اربعين جاموسا وعشرين بقرة قال الباجي في المنتقي لما تكلم علي --مسالة اربعين جاموسا وعشرين بقرة وذكر ان عل--يه تبيعا م-------------------------------ن الجواميس وتبيعا	627	-4874804106769965216	277	367.5	221	887	31.22886085510254	38	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms512	false	-8354145305566246370	97	300	537	1555	1555	300	وجب فيها اثنان بنتا لبون او حقتان فالحكم فيهما كما تقدم في الشاتين فان تساويا اي البخت والعراب اخذ من كل صنف وان لم يتساويا فان لم يكن--- الاقل عدد الزكاة اخذ من الاكثر عند ابن القاسم وسحنون وان كان في الاقل عدد الزكاة فقال ابن القاسم ياخذ من كل صنف وقال سحنون يءخذ من الاكثر مطلقا فان كان ع-----------------------------------------------------------------------------نده اربعون من البخت واربعون من العراب ---فيءخذ من كل صنف بنت لبون لتساويهما وان كان عنده خمسون وخمسون ا----خذ من كل صنف حقة وان كان عنده ستون وثلاثون فت--ءخذ بنت اللبون من الستين لقصور الثلاثين عن سن بنت اللبون اذ اقل ما-تجب فيه----------- ستة وثلاثون ويفهم من هذا انه لا-يشترط في الاقل سن اخر اذ في الثلاثين بنت مخاض وان كان عنده ستون واربعون فت--ءخذ الحقتان من الستين لقصور الاربعين عن سن الحقة اذ اقل ما-تجب فيه ست- واربعون واختلف في اربعين وستة وثلاثين--- فابن القاسم ياخذ بنت لبون من كل صنف وسحنون ياخذه-ا من الاربعين وكذلك اختلف في خمسين وست واربعين فعند ابن القاسم ياخذ من هذه حقة ومن هذه حقة وعند سحنون ياخذهما من الخمسين قال في التوضيح تنبيه تقدم ان ابن القاسم شرط في الاخذ منهما في الغنم شرطين -احدهما----------------------- وهو كون الاقل غير وقص لايتاتي وانما يتاتي ان يكون-	512	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0629	true	111048256557296614	68	290	363	1453	1507	300	وجد في-- الابل بنتا لبون او حقتان فالحكم فيهما كما تقدم في الشاتين فان تساويا-اي البخت والعراب-اخذ من كل صنف وان لم يتساويا فان لم يكن في الاقل عدد الزكاة اخذ من الاكثر عند ابن القاسم وسحنون وان كان في الاقل عدد الزكاة فقال ابن القاسم يءخذ من كل صنف وقال سحنون يءخذ من الاكثر مطلقا ويتضح هذا بما ذكره المصنف بقوله فلم يختلف في اربعين واربعين اي لم يختلف فيما اذا كان عنده اربعون منا لبخت واربعون من العراب انه يءخذ من كل صنف بنت لبون لتساويهما ولا في خمسي------ن وخمسين اي تءخذ من كل صنف حقة ولا في ستي------ن وثلاثين اي تءخذ بنت-ا لبون من الستين لقصور الثلاثين عن سن بنت اللبون اذ اقل ما تجب فيه بنت اللبون ستة وثلاثون --فهم من هذا انه لا يشترط في الاقل سن اخر اذ في الثلاثين بنت مخاض ولا ------في ستين واربعين اي تءخذ الحقتان من الستين لقصور الاربعين عن سن الحقة اذ اقل ما تجب فيه ستة واربعون واختلف في اربعين وست- وثلاثين اي فابن القاسم ياخذ بنت لبون من كل صنف وسحنون ياخذهما من الاربعين وكذلك اختلف في خمسين وست واربعين فعند ابن القاسم ياخذ من هذه حقة ومن هذه حقة و----سحنون ياخذهما من الخمسين--------------- تنبيه تقدم ان ابن القاسم شرط في الاخذ منهما في الغنم شرطين واحدهما لا يتاتي هنا اعني قوله وهو---------- غير وقص-------- وانما يتاتي ان يكون	629	-4874804106769965216	907	1619.5	723	1153	78.66435241699219	159	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms513	false	3799158077655640634	10	41	55	209	1549	300	هنا للزم وجود كل منهما بدون الاخر كما تقدم فيلزم ان يوجد مثال يكون الاقل فيه عدد الزكاة وهو وقص وهو لا-يمكن في بنتي اللبون والحقتين والله اعلم -اه -اي فمهما	513	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0630	true	6365688081531181971	0	32	0	157	1568	300	هنا للزم وجود كل منهما بدون الاخر كما تقدم فيلزم ان يوجد مثال يكون الاقل فيه عدد الزكاة وهو وقص وهو لا يمكن في بنتي اللبون والحقتين والله اعلم وان كان منهما	630	-4874804106769965216	150	281.0	119	157	95.5414047241211	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms505	false	-2933466703078900981	74	134	421	746	1663	300	ان كان الراعي واحدا فيشت-----------------------رط ان يءذن له المالكان وان كان متعددا فان --------كان ل---ماشية كل واحد راع ياخذ اجرته من مالكها -------وكانوا يتعاونون بالنهار علي جم-عها فيشترط اذن ا------------------------------------ربابها ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاذن------------ في التعاون علي حفظها لكثرة الغنم فان كانوا لايتعاونون او يتعاونون بغير اذن ارباب الماشية او كانت قليلة بحيث يقوي راعي كل واحد علي ماشيته دون غيره	505	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0639	true	3531542262479728958	5	104	35	542	1572	300	ان كان -------واحدا فهو من اسباب الخلطة لكن يشترط ان ياذن له المالك قاله غير واحد قال الباجي وان كان لكل ماشية-------- راع ياخذ اجرته من مالكها فلا يخلو ان-- يتعاونوا بالنهار علي جميعها او لا يتعاونوا علي ذلك فان كانوا يتعاونون باذن اربابها فهي خلطة فان جميعهم رعاة لجميع الماشية وان كانوا لا يفعلون ذلك او يفعلونه بغير اذن ارباب الماشية فليست بخلطة هذا الذي اشار اليه اصحابنا ويجب ان تكون في ذلك زيادة وهي ان يكون اذن ارباب الاموال في التعاون علي حفظها لكثرة الغنم وان------------------------------------------------------- كانت قليلة بحيث يقوي راعي كل واحد علي ماشيته دون غيره	639	-4874804106769965216	204	287.5	164	579	35.23316192626953	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms505	false	-2933466703078900981	210	286	1146	1591	1663	300	والمراح موضع اقامتها وقيل موضع الرواح للمبيت التوضيح------------ وضبط- الجوهري المراح بمعني القول الاول بضم الميم وبفتحها اذا كان بمعني القول الثاني اه والاجتماع في هذه الخمسة كلها واجب للخلطة ولا اشكال واما ال-------------------------------------اج--تماع في بعضها فقط فقال ابن القاسم لايكون خلطا حتي يجتمعوا في جل ذلك وجل الخمسة ثلاثة كما قال ابن الحاجب والمعتبر فيها ثلاثة وقيل او اثنان وقيل او الراعي التوضيح والقول------------------------------------ بالثلاثة لابن القاسم في العتبية وبالاثنين للابهري و------بالاكتفاء بالر-عي لابن حبيب	505	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0640	true	6955727150528367595	5	80	24	475	1631	300	والمراح موضع اقامتها وقيل موضع الرواح للمبيت تصوره ظاهر وقد تقدم وضبطه الجوهري المراح بمعني القول الاول بضم الميم وبفتحها اذا كان بمعني القول الثاني والقولان اللذان ذكره------------------------------------ما المصنف حكاهما ابن بشير وحكاهما ايضا الباجي وقال في التنبيهات المراح موضع المبيت وهو بضم الميم----------------------------------------------------- والمعتبر منها ثلاثة وقيل او اثنان وقيل او الراعي نقل الباجي انه لا خلاف في عدم اشتراط الخمسة والقول بالثلاثة لابن القاسم في العتبية وبالاثنين للابهري والقول بالاكتفاء بالراعي لابن حبيب	640	-4874804106769965216	276	425.5	226	540	51.11111068725586	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms506	false	-200386872921287554	16	55	83	295	1586	300	من الملاك مايءخ--ذ من --مالك و--احد في العدد- كثلاثة لكل واحد اربعون فتجب عليهم شاة وفي السن كاثنين لكل واحد ستة وثلاثون من الابل فعليهما جذعة وفي الصنف كاثنين لواحد ثمانون معزا وللاخر اربعون ضاءنة فعليهما شاة من المعز	506	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0640	true	6955727150528367595	134	171	762	971	1631	300	من الملاك كالماخوذ من المالك الواحد في الواجب كثلاثة لكل واحد اربعون فتجب عليهم شاة---- السن كاثنين لك و-احد ست- وثلاثون من الابل فعليهم- جذعة و---الصنف كاثنين لواحد ثمانون معزا وللاخر اربعون ضانية فعليهما شاة من المعز	640	-4874804106769965216	190	328.0	154	219	86.75798797607422	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms506	false	-200386872921287554	65	147	348	775	1586	300	من الطرفين معا كان يكون لاحدهما تسع من الابل للاخر ست فلا خلاف في التراجع علي الاجزاء فاذا اخذ الساعي منهما ثلاث شياه كانت قيمتها بينهما علي خمسة عشر جزء- علي صاحب الستة ستة اجزاء وعلي صاحب التسعة تسعة اجزاء وان انفرض الوقص من جهة كان يكون لواحد خمس وللاخر تسع فعن مالك اذا اخذ الساعي منهما شاتين روايتان احداهما ان علي كل واحد شاة والثانية ان الشاتين بينهما علي اربعة عشر جزء صاح-------ب الخمسة خمسة اجزاء وعلي صاحب التسعة تسعة اجزاء	506	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0641	true	9002313679415822909	176	252	902	1290	1541	300	من الطرفين كما مثل بست------------- من الابل وتسع---- فلا خلاف في التراجع علي الاجزاء فاذا اخذ الساعي منه-ا ثلاث شياه كانت------- بينهم -علي خمسة عشر جزءا علي صاحب الستة ستة اجزاء وعلي صاحب التسعة تسعة اجزاء وان انفرد الوقص من جهة ك--------------خمس وت------سع فعن مالك اذا اخذ الساعي منه-ا شاتين روايتان احداهما ان علي كل واحد شاة والثانية ان الشاتين بينهما علي اربعة عشر جزءا ا علي صاحب الخمسة خمسة اجزاء وعلي صاحب التسعة تسعة اجزاء	641	-4874804106769965216	362	654.5	290	435	83.21839141845703	61	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms506	false	-200386872921287554	150	299	790	1582	1586	300	القيمة يوم الاخذ- وهو قول ابن ال----------------------------------قاسم بناء علي ان المرجوع عليه كالمستهلك لنصيب خليطه والمعتبر في القيمة ف----------ي الاستهلاك يوم التعدي ان المعتبر يوم الوفاء والخلاص والرجوع علي صاحبه وهو قول اشهب بناء علي ان المرجوع عليه كالمستسلف لنصيب خليطه ومن- تسلف-------- شاة تساوي عشرين ثم صارت تساوي عشرة فليس عليه الا شاة تساوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة فرع فان خالف الساع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع فاخذ منهما ولم يكن في مجموع الماشية نصاب- كاثنين لكل واحد خمسة عشرة شاة فاخذ من احدهما شاة فذلك غصب لا تراجع فيه وان كان المجموع نصابا كما لو كان لكل واحد عشرون فان قصد الساعي بالاخذ الغصب فلا تراجع ايضا وان لم يقصد الغصب بل تاول في ذلك واخذ بقول من ذهب اليه من العلماء تراجعا لان اخذ الساعي المتاو-ل كحكم الحاكم في مساءل الاجتهاد لايناقض-------------- وان كانت ماشية احدهما نصا-------------------------با والاخري دون النصاب كاثنين -لواحد ماءة ول-اخر احدي وعشرون فان قصد---------------- بالشاة الثانية الغصب فلا تراجع	506	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0642	true	3629051562759873644	41	267	224	1397	1562	300	الساعي يوم --اخذه وهو قول ابن القاسم او يوم الوفاء وهو قول اشهب والاول بناء علي ان ال-رجوع عليه كالمستهلك لنصيب خليط-----------ه والقيمة انما تءخذ في الاستهلاك يوم ال----------------------------------------------------تعدي والثا-ني بناء علي ان المرجوع عليه كالمستسلف لنصيب خليطه واذا تسلف الانسان شاة تساوي عشرين ثم صارت تساوي عشرة فليس ل--ه الا شاة تساوي عشرة والحاقه بالمستهلك اظهر للاخذ كرها وقد يقال لما خالط غيره فقد دخل علي ذلك ولعل هذا الوجه هو وجه القولين في الرد الي هذين الاصلين وانما لم يجعله المصنف في القول الاول مستهلكا حقيقة لانه لم يباشر ولم يامر----- فان خالف الساعي فاخذ وليسا بنصاب فغصب لا تراجع فيه وان كان بالجميع نصابا وقصد غصبا فكذلك وان كان احدهما فان قصد غصبا بالزاءد فلا تراجع فيه وان كان بتاويل تراجعا وقيل في الزاءد اي فان خالف الساعي الشرع فان --------لم يكن جميع مال الخلطاء نصابا كاثنين لكل واحد خمس ع-شرة شاة فاخذ من احدهما شاة فذلك غصب لا تراجع فيه وان كان بالجميع نصابا كما لو كان لكل واحد عشرون فان قصد------- بالاخذ الغصب فكذلك ---------وان لم يقصد الغصب بل تاول في ذلك واخذ بقول من ذهب اليه من العلماء تراجعا لان اخذ الساعي بالتاويل كحكم الحاكم في مساءل الاجتهاد لا ينقض ولا يرد وقوله وان كان------- احدهما يعني وان كان احد المالين نصابا والاخر- دون النصاب كاثنين للواحد ماءة وللاخر احد- وعشرون فان قصد غصبا بالزاءد اي بالشاة الثانية------ فلا تراجع	642	-4874804106769965216	619	1026.0	494	1287	48.09634780883789	98	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms507	false	-822033166171590926	0	29	0	146	1579	300	لانه ظلم وان لم يقصد الغصب بل قلد في ذلك اماما----------------------------- فانهما يتراجعان كما تقدم واذا قلنا بالتراجع في هذه الصور فهل يتراجعان في جميع الشاتين او في الزاءد	507	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0642	true	3629051562759873644	268	300	1401	1562	1562	300	لانه ظلم وان لم يقصد الغصب بل قلد في ذلك اماما وهو معني قوله وان كان بتاويل فانهما يتراجعان كما تقدم واذا قلنا بالتراجع------------- فهل يتراجعان في جميع الشاتين او في الزاءد-	642	-4874804106769965216	132	238.0	107	175	75.42857360839844	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms507	false	-822033166171590926	29	74	146	386	1579	300	وهو الشاة الثانية قولان فعلي الاول وهو قول محمد وسحنون يقتسمان الشاتين معا علي ماءة واحد وعشرين جزء------ علي صاحب الماءة ماءة وعلي الاخر------------- احد وعشرون وعل-----ي الثاني وهو قول ابن عبد الحكم يكون علي صاحب الماءة شاة ثم تقسم الثانية علي ماءة واحدي وعشرين	507	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0643	true	2727494976600482298	0	48	0	259	1624	300	وهو الشاة الثانية قولان فعلي الاول وهو قول محمد وسحنون يق-سمان الشاتين---- علي ماءة واحد وعشرين جزءا يكون علي صاحب الماءة ماءة وعلي صاحب الاحدي وعشرين احد وعشرون جزءا وعلي الثاني وهو قول ابن عبد الحكم يكون علي صاحب الماءة شاة ثم يقسم الثانية علي ماءة واحدي وعشرين	643	-4874804106769965216	226	419.5	182	264	85.60606384277344	38	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms474	false	-805231705342725951	176	199	890	1008	1512	300	مر الساعي بانسان فوجد ماشيته ناقصة عن النصاب ثم رجع وقد كملت استقبل حولا لان حول الماشية----- هو مرور الساعي بها بعد الحول	474	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0649	true	-8327822122708426638	174	198	868	991	1476	300	مر الساعي بانسان فوجد ماشيته ناقصة عن النصاب ثم رجع وقد كملت استقبل حولا لان حول الماشية انما هو مرور الساعي بها بعد الحول	649	-4874804106769965216	118	229.0	95	123	95.9349594116211	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms475	false	4422571771452117251	58	120	297	618	1617	300	السنين التي ---------هربوا فيها------ واذا تخلف السعاة اعواما اخذوا عما تقدم----- اذا بقي بيد ارباب الماشية ما يءخذ منه------------------------------- ولولا قول مالك بعد قوله اخذوا لماضي السنين وذلك الامر عندنا لكان مقتضي كونه اي مجء الساعي شرطا في الوجوب ان لا ياخذ للماضي-------- اللخمي فان كان تخلف- السعا-ة لشغل او امر لم يقصدوا فيه الي تضييع الزكاة فاخرج رجل زكاة ماشيته اجزات	475	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0652	true	7324632107891116229	80	150	406	769	1553	300	الكلام الذي ذكرناه عنه الا في المتخلف واذا تخلف السعاة اعواما اخذوا عما تقدم يريد اذا بقي بيد ارباب الماشية ما يءخذ منهم اذ الاخذ لا يكون الا من ماخوذ ولولا قول مالك بعد قوله اخذوا لماضي السنين وذلك الامر عندنا لكان مقتضي كونه-------------- شرطا في الوجوب ا--لا ياخذ الماضي فرع قال اللخمي وا---ذا تخلفت السعادة لشغل او امر لم يقصدوا فيه الي تضييع الزكاة فاخرج رجل زكاة ماشيته اجزات	652	-4874804106769965216	289	487.0	232	382	75.65444946289062	47	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms481	false	4364884804994438051	150	208	779	1078	1523	300	خمسون---- وخمسا حبة من الشعير المطلق اي تكون الحبة متوسطة غير مقشرة وقد قطع من طرفها ما-امتد وخرج من خلقتها والدرهم سبعة اعشار الدينار لان وزن الدينار اثنان وسبعون حبة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره المصنف من ان المد رطل وثلث قال في البيان هو المشهور وقيل بالماء وقيل بالوسط من البر وقيل رطل ونصف وقيل رطلان	481	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0658	true	-4946067061541874419	32	158	170	821	1555	300	خمسون حبة وخمسا حبة-------------------- تكون الحبة متوسطة غير مقشرة وقد قطع من طرفها ما امتد وخرج عن خلق-ها ثم ذكر كلاما طويلا تركته لعدم الضرورة اليه وانظره------------- قال ابن الجلاب فمبلغ النصاب الف وستماءة رطل بالبغدادي واما مبلغه كيلا فقال القاضي ابو محمد خمسون ويبة وهي ثمانية ارادب وثلث اردب وقال ابن القاسم في المجموعة هي عشرة ارادب خليل وكان هذا الاردب اصغر من الاردب المصري عندهم والا فقد حرز النصاب في سنة سبع واربعين او ثمان واربعين بمد معير علي مد النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ستة ارادب وثلث اردب وربع اردب باردب القاهرة ومصر وذلك بحضرة شيخنا رحمه الله وما ذكره المصنف من ان المد رطل وثلث قال في البيان هو المشهور -قيل بالماء وقيل بالوسط من البر وقيل رطل ونصف وقيل رطلان	658	-4874804106769965216	213	331.0	166	686	31.049562454223633	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms483	false	-4938888916488693121	43	105	230	536	1513	300	فرع قال في المدونة ويحسب---- رب الحاءط مااكل وعلف------- او تصدق بعد طيبه وقال في العتبية -وما اكل الناس من زرعهم وما يستاجرون به من- القت التي يعطي منها حمل الحمل بقتة قال مالك اري ان يحسبوا كل ما-اكلوا و--استحملوا به في-جب عليهم في المعشر واما ما اكلت من- البقر والدواب في الدراس اذا كانت في المدرس فلا اري عليهم فيه شيءا	483	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0665	true	-3689509865573964350	32	99	179	497	1496	300	فرع قال في المدونة ويحسب علي رب الحاءط ما ----علف او اكل او تصدق بعد طيبه وقال في العتبية فيما اكل الناس من زرعهم وما يستاجرون به مثل القت التي يعطي منها حمل الحمل بقتة قال مالك اري ان يحسبوا كل ما اكلوا او استحملوا به فيحسب عليهم في ال-عشر واما ما اكلت منه البقر والدواب في الدراس اذا كانت في ال-درس فلا اري عليهم فيه شيءا	665	-4874804106769965216	295	528.5	234	324	91.04938507080078	56	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms480	false	-5986833569910788320	102	170	543	926	1609	300	والمخرج العشر فيما سقي بغير مشقة كالسيح وماء السماء وبعروقه ونصف العشر فيما سقي بمشقة كالدوا--ب والدلاء وغيرهما-------- ولو اشتري السيح--- فالمشهور العشر لووعدم كمال ملكه من جهة انه لايتصرف التصرف التام لا من جهة ان له انتزاع ماله اذ لايشمل المكاب ونحوه التوضيح فوجه المشهور عموم قو---------له عليه الصلاة والسلام في الصحيحين فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ابن حبيب	480	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0667	true	5231203380250634510	155	206	802	1089	1565	300	والمخرج العشر فيما سقي بغير مشقة كالسيح وماء السماء وبعروقه ونصف العشر فيما سقي بمشقة كالدواليب والدلاء وغيرهما هو ظاهر ولو اشتري السيح له فالمشهور العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجه المشهور عموم قوله صلي الله عليه وسل----------م في الصحيحين فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وما شهره	667	-4874804106769965216	255	448.5	209	405	62.96296310424805	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms479	false	-1791428223083018730	93	160	427	771	1489	300	من الحب كيف كان اتفاقا التوضيح -كان طيبا كله او رديءا كله او بعضه طيبا-وبعضه رديءا اه اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من كل بقدره هذا مع اتحاد النوع ابن عرفة وان اختلف انواعه فمن كان بقدره واما الثمار فقال ابن الحاجب ايضا وفي الثمار ثالثها المشهور ان كانت مختلفة فمن الوسط وان كان واحدا فمنه اه والقول الاول عن------ده يءخذ من الوسط مطلقا كالماشية ---------------------------------------------------------والثاني انه يءخذ منه مطلقا	479	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0668	true	7763302282522327352	68	160	354	818	1505	300	من الحب كيف كان اتفاقا يعني كيف كان طيبا كله او رديءا كله او بعضه طيبا وبعضه رديءا خليل وفي الاتفاق نظر لانه قال في الجلاب وتءخذ الزكاة من وسط الحبوب والثمار المضموم بعضها الي بعض في الزكاة ولا يءخذ من اعالي ذلك ولا من ادانيه نعم نص اللخمي وابن شاس علي ما قاله المصنف وف-----------------------------------ي الثمار ثالثها المشهور ان كانت مختلفة فمن الوسط وان كان واحدا فمنه اي------- الاول من الثلاثة يءخذ ال---وسط مطلقا كالماشية وهو قول عبد الملك ورواه ابن نافع عن مالك وهو ظاهر الموطا والثاني انه يءخذ---- مطلقا	668	-4874804106769965216	213	330.0	169	513	41.520469665527344	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms478	false	8073606629116131003	0	27	0	134	1532	300	كان يوثق به والا سال اهل الم------------------------------------------------------------------------------عرفة فان اعدم الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع فعلي المشتري------------------------------------------------ ان وجد ذلك عنده بعينه ثم يرجع المشتري علي الباءع بقدر ذلك من الثمن واذا	478	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0669	true	3314366499854044146	200	276	1033	1407	1526	300	كان يوثق به والا سال اهل المعرفة وما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم وحكي القاضي ابو محمد قولا بانه يخرج من ثمنه فان اعدم الباءع ففي الاخذ من المبتاع قولان لابن القاسم واشهب قال في المدونة ومن باع زرعه بعد ان افرك او يبس فليات بما لزمه حبا ولا شء علي المبتاع فان اعدم الباءع اخذ الساعي من المبتاع من الطعام ان وجده--- عنده بعينه ثم يرجع المبتاع علي الباءع بقدر ذلك من الثمن وقال	669	-4874804106769965216	113	183.5	88	377	29.973474502563477	20	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms513	false	3799158077655640634	96	176	487	932	1549	300	انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله التوبة قال مالك رضي الله عنه اللام في قوله تعالي-------- لبيان المصرف لا للملك يعني ولو كانت للملك للزم عموم الاصناف الثمانية لان الملك يكون لكل صنف منهم فلابد من اعطاء الاصناف الثمانية وفي المجموعة اية الصدقة ليس فيها قسم بل اعلام باهلها فلذلك لو اعطيت-- لصنف اجزا------------------------------- وقيده ابن عبد السلام ب--------ما عدا العامل والا فلا معني لدفع جميعها له	513	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0674	true	-6486955422080024833	2	73	11	407	1604	300	انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله التوبة قال مالكرحمه الله---- اللام في قوله تعالي للفقراء لبيان المصرف لا للملك نقله ابن راشد وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموعة اية الصدقة ليس فيها قسم بل اعلام باهلها فلذلك لو اعطيت ا لصنف اجزا وصرح ابن الجلاب بالجواز ابتداء وقيد -ابن عبد السلام هذا فقال ما عدا العامل والا فلا معني لدفع جميعها له	674	-4874804106769965216	329	582.5	268	494	66.59918975830078	55	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms514	false	7536311583765497124	1	48	6	222	1563	300	شروط الاول ان يكون حرا فان اعطي عبدا او ام ولد او مدبرا او معتقا الي اجل او معتقا----- لم يجز- اذا كان عالما لانهم في معني الموسر لان نفقتهم علي من له الرق فيهم فان عجز عن الانفاق عليهم بيع الاول وعجل عتق غيره- قاله اللخمي	514	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0674	true	-6486955422080024833	238	285	1313	1528	1604	300	شروط------ ان يكون حرا فان اعطي عبدا او ام ولد او مدبرا او معتقا الي اجل او معتقا بعضه لم يجزء اذا كان عالما لانهم في معني الموسر لان نفقتهم علي من له الرق فيهم فان عجز عن الانفاق عليهم بيع هذا-- وعجل عتق الاخر قاله اللخمي	674	-4874804106769965216	202	369.5	156	223	90.58296203613281	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms513	false	3799158077655640634	207	243	1104	1272	1549	300	اللخمي من ادعي انه فقير صدق ما-لم يكن ظاهر- يشهد بخلاف ذلك و--لكن ان ادعي ان له عيالا لياخذ لهم فان كان من اهل الموضع كشف عن حاله وان كان معروفا بالمال كلف ببيان ذهاب ماله	513	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0675	true	-5233331663440857096	182	219	908	1078	1461	300	اللخمي ان ادعي انه فقير صدق ما لم يكن ظاهره يشبه بخلاف -لك وكذلك- ان ادعي ان له عيالا للاخذ لهم فان كان من اهل الموضع كشف عن حاله وان كان معروفا بالمال كلف ببيان ذهاب ماله	675	-4874804106769965216	162	294.5	126	172	94.18604278564453	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	80	141	414	713	1517	300	فقر الاب ومن في معناه له حالان الحال الاول ان- يضيق حاله ويحتاج لكن لاي-شتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة ع----نه كما كانت قبل ضيق حاله والحال- الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع زكاته اليه والله اعلم	515	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0675	true	-5233331663440857096	112	175	569	874	1461	300	فقر الاب ومن في معناه له حالان الحال الاول انه يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عن ابنه كما كانت قبل ضيق حاله والحالة الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصل- في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع زكاته اليه والله اعلم	675	-4874804106769965216	296	566.5	235	306	96.73202514648438	57	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	188	300	964	1517	1517	300	اه فان انقطعت النفقة او الكسوة عمن تلزمه نفقته بالاصاله او بالالتزام فانه يجوز له ان يدفع له من الزكاة ما انقطع عن---ه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة او كسوة فان انقطعا معا فلا اشكال واما من كان ينفق علي غيره تطوعا فقال ابن عرفة الشيخ روي مطرف لايعطيها من في عياله غير لازم نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جاهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم نجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءها بجهله اه واما من لا تلزمه نفقته من قرابته وليس تحت اتفاقه فيعطيه لكن يستحب ان لا يباشر بها اعطاءها لهم بنفسه ففي المدونة لا يعجبني ان يلي هذا اعطاءهم ولا-باس-	515	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0676	true	-9016919318028502804	175	292	951	1566	1604	300	اي فان انقطعت النفقة او الكسوة عن احد الشخصين ف---------------------------يجوز له ان يدفع له من الزكاة ما ---يعذر عليه من النفقة والكسوة ويمكن ان تكون الباء للسببية ويكون التقدير فان انقطعت النفقة او الكسوة بسبب اعدام من تلزمه النفقة او الملتزم جاز ان يعطي ووقع في بعض النسخ عرض باحدهما فاخذها جاز وهي واضحة وفي بعضها فان انقطعت احداهما باخذها لم يجز اي فان انقطعت النفقة والكسوة عمن يلزمه ذلك او التزمه بسبب اخذ الزكاة لم تجزء من اعطاها لانه اعطاها لغني والله اعلم فا--------------------------------------------ن كانوا قرابة لا تلزمه وليسوا------------------------------------- في عياله فثلاثة الجواز والكراهة والاستحباب الكراهة لمالك------------------------------------------------------------------------- في المدونة قال فيها واما-------------------------- من لا تلزمه نفقته من قرابة ف-------------------------------------------------------------------------------لا يعجبني ان يلي هذا اعطاءهم ولا باس	676	-4874804106769965216	159	-28.0	123	904	17.5884952545166	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	161	188	824	964	1517	300	يعني انه يلحق الملتزم ل-لنفقة والكسوة بمن لزمته في الاصل وسواء كان التزامه لها صريحا او بمقتضي الحال كان من قرابته ام لا قاله ابن عبد السلام	515	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0676	true	-9016919318028502804	23	50	114	255	1604	300	يعني انه يلحق الملتزم بالنفقة والكسوة بمن لزمته في الاصل وسواء كان التزامه لها صريحا او بمقتضي الحال كان من قرابته ام لا قاله ابن عبد السلام	676	-4874804106769965216	139	272.0	112	141	98.58155822753906	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms519	false	-1977030046930392686	13	59	81	352	1577	300	في المراد ----بهم علي ثلاثة اقوال فقيل انهم كفار يءلفون بالعطاء ليدخلوا في الاسلام وقيل انهم مسلمون حديثو عهد بالاسلام فيعطون ليتمكن من قلوبهم لان النفوس جبلت علي حب من احسن اليها وقيل انهم مسلمون لهم اتباع يعطون ليعطوا اتباعهم استءلافا لقلوبهم لينقادوا الي الاسلام بالاحسان	519	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0679	true	-4987613411746301607	251	297	1347	1619	1634	300	في المءلفة قلوبهم علي ثلاثة اقوال -قيل انهم كفار يالفون بالعطاء ليدخلوا في الاسلام وقيل انهم مسلمون حديثو عهد بالاسلام فيعطون ليتمكن من قلوبهم لان النفوس جبلت علي حب من احسن اليه- وقيل انهم مسلمون لهم اتباع كفار- ليعطوا اتباعهم استءلافا لقلوبهم لينقادوا الي الاسلام بالاحسان	679	-4874804106769965216	259	487.5	214	275	94.18181610107422	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms518	false	8491107193634463134	116	148	605	771	1549	300	استدان في شرب الخمر وشبهه فلا يعان----------- بالزكاة فان تاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولان---------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب انه يعطي لان المنع كان لحق الله تعالي وهو مما تءثر فيه التوبة وكذا لايعطي منها من استدان لاخذ الزكاة	518	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0681	true	-9107291586520659901	2	101	8	495	1502	300	استدان في شرب الخمر وشبهه فلا يعان في مثل ذلك بالزكاة وكذلك ما استدين للغصب والاتلاف اذا كان علي وجه العمد وان كانت علي وجه الخطا دخلت فيما استدين لما يجوز وقوله ولا لاخذ الزكاة كما لو كان عنده كفايته فيتسع في الانفاق ويتداين لاجل الزكاة فلا يعطي ولو تداين علي هذا لا لقصد اخذ الزكاة فمقتضي ب كلامه انه يعطي فلو نزع فقولان اي فلو تاب من استدان لسفه فقيل لا يعطي لان ذلك الدين اصله من فساد وقال ابن عبد الحكم يعطي وهو الاقرب لا---------ن المنع كان لحق الله ------وهو مما تءثر فيه التوبة و--------في م----------دان----- الزكاة	681	-4874804106769965216	118	156.5	94	525	22.4761905670166	19	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms517	false	-7904270355245522251	2	62	14	340	1570	300	في المجاهدين والة الحرب وان كانوا اغنياء علي الاصح------------------------------------------------ لا التوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح لعيسي -بن دينار و---اذا كان غنيا ببلده ومعه ما-ينفقه في غزوه فلا ياخذ منها تنبيه لا-يعطي الغازي الا في حال تلبسه بالغزو فان اعطي له برسم الغزو ولو يغز استرد منه ماعلي--ه اللخمي وغيره وفي اعطاءها في انشاء------------------- السور وهو المحيط بالبلد او ------المركب قولان والمشهور المنع	517	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0682	true	-6685652298195731360	97	228	540	1227	1607	300	في المجاهدين والة الحرب وان كانوا اغنياء علي الاصح يعني ان المراد بقوله تعالي وفي سبيل الله الجهاد لا الحج كما ذهب اليه احمد ابن حنبل لان هذا اللفظ اذا اطلق تبادر الذهن الي الغزو وقوله علي الاصح قال صاحب الطراز هو المشهور لانا لو اشترطنا فقره لدخل في القسم الاول ولانه عليه الصلاة والسلام استثني الغازي من الغني الذي تحرم عليه الصدقة ابن عبد السلام الا ان مالكا والشافعي كرها ذلك للغني والعلة علي طريق الاولي ومقابل الاصح لعيسي ابن دينار قال اذا كان غنيا ببلده ومعه ما ينفق- في غزوه فلا ياخذ منها تنبيه لا يعطي الغازي الا في حال تلبسه بالغزو فان اعطي له برسم الغزو ولم يغز استرد منه ونص عليه اللخمي وغيره و-----------في انشاء سور او اسطول قولان السور هو- المحيط بالبلد والاسطول المركب------ والمشهور المنع	682	-4874804106769965216	290	487.5	234	706	41.07648849487305	50	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms516	false	-2940460449777606828	86	122	449	635	1560	300	يعطون من ال----صدقة الواجبة والمتطوع بها قاله ا--------------لابهري لانهم------ في زماننا منعوا حقهم من بيت المال فلو لم يجز اخذهم للصدقة ضاع فقيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو هاشم ال وبنو فوق غ----------------------------------------------------------------------------------------------------الب ليسوا بال وفي بني ------من بينهم------------ا قولان	516	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0683	true	3060919920329139764	126	249	649	1270	1527	300	يعطون من التطوع دون الواجب ورابعها عكس------ه الاعطاء مطلقا للابهري لانهم منعوا في زمانن------ا حقهم من بيت المال فلو لم يجز اخذهم للصدقة ضاع فقيرهم والمنع مطلقا ا لاصبغ ومطرف وابن الماجشون وابن نافع ابن عبد السلام وهو المشهور والحاقهم به صلي الله عليه وسلم والجواز في التطوع دون الواجب لابن القاسم وراي ان معني ما رواه البخاري من قول رسول الله صليي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لال محمد مقصور علي الفريضة وراي في الرابع ان الواجب لا منة فيه بخلاف التطوع وبنو هاشم ال و-ما فوق غالب غير ال وفيما بينهما قولان اي حيث فرعنا علي المنع فلا خلاف ان بني هاشم فما دونهم ال واما ما فوق غالب ليسوا بال وفي بني غالب فما دونهم الي بني هاشم قولان	683	-4874804106769965216	154	223.0	122	634	24.290220260620117	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms169	false	-3556731562633988624	168	198	913	1089	1666	300	علي --خلاف في هذا الثاني قال ابن الحاجب والاجماع علي وجوب النية في محض العبادة- وعلي نفي الوجوب فيما تمحض لغيرها كالديون والوداءع وال-غصوب واختلف فيما فيه شاءبتان كالطهارة والزكاة	169	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0684	true	3587511244909653171	233	260	1128	1298	1504	300	علي الخلاف في تكفيرهم الاخراج---------- والاجماع علي وجوب النية في محض العبادات وعلي نفي الوجوب فيما تمحض لغيرها كالديون والوداءع والمغصوب واختلف فيما فيه شاءبتان كالطهارة والزكاة	684	-4874804106769965216	150	268.0	124	180	83.33333587646484	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms514	false	7536311583765497124	119	151	584	750	1563	300	ولا تصرف لعبد ولا لكافر ولا في كفن ميت ولا بناء مسجد التوضيح ----------------------اختلف هل تدفع لاهل الاهواء فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه اصبغ وكذلك تارك الصلاة ولعله علي الخلاف في تكفيرهم	514	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0684	true	3587511244909653171	204	237	983	1150	1504	300	ولا تصرف------------------- في كفن ميت ولا بناء مسجد ولا لعبد ولا لكافر وهذا ظاهر واختلف هل تدفع لاهل الهوي-- فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه اصبغ وكذلك تارك الصلاة ولعله علي الخلاف في تكفيرهم	684	-4874804106769965216	135	230.0	108	188	71.80850982666016	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms169	false	-3556731562633988624	200	300	1103	1666	1666	300	ان الفعل ثلاثة اقسام قسم تمحض للعبادة كالصلاة والاجماع علي وجوب النية فيه الثاني مقابلة كاعطاء الديون ورد الوداءع وال-غصوب فالاجماع انه لا-تجب الن----ية اي نية التقرب فان نواها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثيب كان --ينوي -براءة ذمته او امتثال امر الله او ادخال السرور علي---- صاحب الدين------------ وهذا كما قالواان ان الامام لا-تجب عليه نية الامامة لكن الافضل ---ينويها ليحصل له فضلها الثالث ما-اشتمل علي الوجهين كالزكا-ة والطهارة لان الزكاة معناها معقول وهو رفق الفقراء وبقية الاصناف ولكن كونها انما تجب في قدر مخصوص لا-يعقل معناه وكذلك الطهارة عقل معناها وهي النطافة لكن كونها في اعضاء مخصوصة علي وجه مخصوص لا يعقل معناه-	169	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0685	true	7339454669616858209	19	170	110	885	1556	300	ان الفعل ثلاثة اقسام قسم تمحض للعبادة كالصلاة والاجماع علي وجوب النية فيه الثاني مقابله كاعطاء الديون ورد الوداءع والمغصوب فالاجماع انه لا تجب فيه النية اي نية التقرب وقلنا لا تجب فيه نية التقرب حتي لا ينتقض بما قاله ابن عبد السلام عن الشافعي ان الحكم عندهم في رد الدين لابد فيه من نية وانه لو اعطي بغير نية لما برءت ذمته ولكان له ان يرجع وقلت لا تجب لانه لو نوي لاثيب كما لو نوي ابراء- ذمته و--امتثال امر الله و--ادخال السرور علي قلب صاحب الدين الي غير ذلك وهذا كما قالوا-- ان الامام لا تجب عليه نية الامامة لكن الافضل ان ينويها ليحصل له فضلها الثالث ما اشتمل علي الوجهين كالطهارة والزكا-ة لان الزكاة معناها معقول وهي رفق الفقراء وبقية الاصناف ولكن كونها انما تجب في قدر مخصوص لا يعقل معناه وكذلك الطهارة عقل معناها وهي النظافة لكن كونها في اعضاء مخصوصة علي وجه مخصوص لا يعقل معناه	685	-4874804106769965216	530	917.0	435	783	67.6883773803711	87	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms521	false	-8208931282483562862	145	189	720	929	1481	300	والمشهور وجوبها علي من عنده قوت يومه معه- وقيل لا----تجحف به وقيل انما تجب علي من لا-يحل له اخذها وقيل علي من لايحل له اخذ الزكاة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ---------------------------------------------------عبد الوهاب اذا كان لا ي---------------لحقه ضرر باخراجها من ا----فساد معاشه او جوعه او جوع عياله	521	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0693	true	6053716587165084343	152	240	760	1172	1459	300	والمشهور وجوبها علي من عنده قوت يومه معها وقيل من لا تجحف به وقيل انما تجب علي من لا يحل له اخذها وقيل---------------- اخذ الزكاة يعني انه اختلف فيمن تجب عليه علي اقوال المشهور انها تجب علي كل من فضل عن قوته ان كان وحده او قوته وقوت عياله ان كان له عيال صاع وهو في الجلاب وغيره وقاله ابن حبيب اللخمي وهو موافق لما في المدونة والثاني لعبد الوهاب قال يخرج زكاة الفطر من لا تلحقه في --اخراجها مضرة من فساد معاشه او جوعه او جوع عياله	693	-4874804106769965216	170	256.5	135	430	39.53488540649414	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms522	false	-5995546837074948916	260	300	1372	1588	1588	300	رب المال في عبيد القراض واما كونها من جل عيش اهل الموضع ففي ابن الحاجب والتوضيح مانصه وقدرها صاع من المقتات في زمانه م-------------------ن القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة------- والدخن والارز وزاد ابن حبيب العلس وقال اشهب من-	522	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0697	true	-5428746290512157056	91	134	469	697	1544	300	رب المال في عبيد القراض وقال اشهب تسقط حصة العامل من الربح لا يخفي عليك تصور--------ه وقدرها صاع من المقتات في زمانه صلي الله عليه وسلم من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والارز والدخن------- وزاد ابن حبيب العلس وقال اشهب من	697	-4874804106769965216	151	242.5	123	243	62.13991928100586	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms523	false	-7397322377109994433	61	97	319	483	1511	300	ويخرج من غالب قوت البلد فان كان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته افضل من قوت غالب البلد استحب له ان يخر-------------------------------------------------------------------ج منه ويجزءه من قوت الناس وان كان قوته دون قوت البلد لشح ك-------------------------------------------------------------------------------------------------لف ان يخرج من قوت البلد اتفاقا	523	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0698	true	5933693841461865716	111	208	575	1045	1512	300	وتخرج عن غالب قوت البلد فان كان قوته دونه لا لشح فقولان يعني ان التسعة المقدمة هي متعلق الوجوب من حيث الجملة واما من حيث التفصيل فيتعين في حق كل بلد غالب قوتهم فاهل مصر يتعين في حقهم القمح وان كان قوته افضل ف-----------------------له ان يخرج من قوته فان اخرج من قوت الباد اجزاه وان كان يقتات الادني لعسر اخرج منه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الطلاق وان كان مع الوجدان كالبدوي ياكل الشعير بالحاضرة وهو ملء فقولان ومفهوم كلامه انه لو فعل ذلك ب شحا لكلف ان يخرج من قوت البلد اتفاقا	698	-4874804106769965216	90	115.5	68	493	18.255578994750977	14	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms542	false	-5746961074565594926	247	293	1324	1558	1586	300	النهار ف------كالجنون وان كان في اقل النهار فان كان اوله سالما فكالنوم لا اثر له وان لم يسلم اوله اي عند طلوع الفجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول-----------ان المشهور القضاء------------------------- وهو مذهب المدونة زاد ابن حبيب ولا يءمر بالكف عن الاكل بقية نهاره وفي سماع اشهب الاجزاء نظرا الي القلة	542	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0702	true	-3516238898410696816	30	135	146	686	1511	300	النهار ان ذكل كالجنون وان كان في اقله------ فان كان في ا--------------------------------------وله اي عند طلوع الفجر سالما فكالنوم لا قضاء عليه وحكي ابن بشير وابن عطاء الله علي ذلك الاتفاق وفيه نظر وقد حكي بن يونس عن ابن عبد الحكم انه يقول القليل من الاغماء والكثير سواء وعليه القضاء وحكاه القاضي عبد الوهاب في الاشراف عن القاضي اسماعيل والقاضي ابي الحسن وراي هءلاء الاغماء كالحيض قوله والا اي وان كان في اقله واوله غير سالم فقولان اشهرهما ان الصوم لا يصح لمقارنة الاغماء لوقت النية وهو مذهب المدونة زاد ابن حبيب ولا يءمر بالكف عن الاكل بقية نهاره وفي سماع اشهب الاجزاء نظرا الي القلة	702	-4874804106769965216	172	279.0	137	584	29.452054977416992	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms543	false	-4768127663128810641	159	227	784	1116	1464	300	ان الحيض اذا انقطع قبل الفجر فلا حكم له في فساد- الصوم ومنع صحته سواء امكن الغسل ام لا اغتسلت ام لا وقيل ان اتسع الزمان للغسل قبل الفجر فالحكم كذلك وان لم يتسع فحكم الحيض باق فلا يصح صومها نقله في الجلاب عن ابن الماجشون ورواه ابن القاسم واشهب عن مالك وقيل اذا اغتسلت قبل الفجر والا فحكم الحيض باق سواء طهرت لزمان يمكنها فيه الغسل او	543	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0702	true	-3516238898410696816	235	300	1195	1511	1511	300	ان الحيض اذا انقطع قبل الفجر فلا حكم له في اسقاط الصوم ومنع صحته سواء امكن الغسل ام لا اغتسلت ام لا وقيل ان اتسع الزمان للغسل قبل الفجر فالحكم كذلك وان لم يتسع فحكم الحيض باق ولا يصح صومها نقله في الجلاب عن ابن الماجشون ورواه ابن القاسم واشهب عن مالك وقيل ا-ن اغتسلت--------------- فحكم الحيض باق سواء طهرت لزمان يمكنها فيه الغسل ام-	702	-4874804106769965216	309	588.0	245	333	92.79279327392578	60	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms233	false	-399616090531258456	177	208	887	1047	1511	300	بينهما ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه واما في الصوم فانما يمنع الحيض من الاداء خاصة ولا يمنع من القضاء	233	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0703	true	1215006363241925283	58	88	287	439	1546	300	بين ف--ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه واما في الصوم فانما يمنع م------ن الاداء خاصة ولا يمنع من القضاء	703	-4874804106769965216	149	285.0	120	160	93.125	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms529	false	389883134844516652	126	255	646	1349	1558	300	دخول رمضان باحد امرين الاول برءية الهلال والثاني اتمام شعبان ثلاثين يوما فاما الرءية فيثبت بها بالنسبة لمن راه واما غير الراءي فيحصل له ذلك ب----وجهين بالخير المنتشر وهو المستفيض المحصل للعلم او للظن القريب منه او بالشهادة علي شرطها بان يشهد بذلك عدلان حرا-ن ذكران ------------------------------------------------------------هذا هو المشهور وقال ابن مسلمة يثبت بشهادة رجل وامراتين وقال اشهب بشهادة رجل وامراة التوضيح--- وفيهما بعد وكذلك ----------عيد الفطر------------------------ والمواسم كعرفة وعاشوراء لايثبت شء من ذلك الا بعد لين او بالخبر المنتشر واختلف في الصوم بشهادة الواحد اذا اخبر عن رءية نفسه فمنع مالك ان يصام بشهادته واجازه ابن الماجشون وهذا----------------------- انما هو --اذا كان هناك قاض او جماعة من المسلمين يعتنون باحكام الشريعة ومواقيت العبادة اي لا-يتاتي النظر في الشهادة ومن يشهد بها الا مع ذلك واما ---------ان لم يكن	529	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0703	true	1215006363241925283	175	299	887	1544	1546	300	دخول رمضان ب----امرين الاول ر-ءية الهلال في حق ---------------------------------------------------------من راه و----غير الراءي -يحصل له ذلك باحد وجهين -الخبر المنتشر وهو المستفيض المحصل للعلم او الظن القريب منه--- والشهادة علي شرطها اي فيعتبر فيها ان تكون من ذكرين حرين عدليين وقوله حرين عدلين مع قوله علي شرطها زيادة ايضاح وهذا هو المشهور وقال ابن مسلمة ------شهادة رجل وامراتين وقال اشهب -شهادة رجل وامراة في المبسوط وفيهما بعد قوله كالفطر اي كعيد الفطر فانه لابد فيه من التعدد والمواسم كعرفة وعاشوراء ونحوهما وقوله ان كان ثم معتنون بالشريعة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ذكرناه من الشهادة انما يكون اذا كان هناك قاض و--جماعة من المسلمين يعتنون باحكام الشريعة ومواقيت العبادة اذ لا يتاتي النظر في الشهادة ومن يشهد بها الا مع ذلك قوله والا اي وان لم يكن	703	-4874804106769965216	425	635.5	343	840	50.595237731933594	60	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms543	false	-4768127663128810641	227	300	1116	1464	1464	300	لا وهذا القول حكاه ابن شعبان قال في الجلاب وقال ابن مسلمة تصوم وتقضي فان شكت هل طهر لي قبل الفجر او بعده صامت لاحتمال ان تكون طهرت قبل وقضت لاحتمال بعد التوضيح قال ------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وهذا بخلاف الصلاة فانه لا-يجب عليها ان تقضي ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه ام لا هو بين فان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه-	543	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0703	true	1215006363241925283	0	76	0	380	1546	300	لا وهذا القول حكاه ابن شعبان قال في الجلاب وقال ابن مسلمة تصوم وتقضي فان شكت---------------------------- صامت------------------------- وقضت تصورها ظاهر وهي في المدونة وفيها نظر لانه الزم الامساك فيها بمجرد الشك ولم يستصحب الاصل وهو الاباحة السابقة ابن رشد وهو- بخلاف الصلاة فانه لا يجب عليها ان تقضي ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه وما قاله بين فان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه	703	-4874804106769965216	265	454.0	210	434	61.059906005859375	52	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms530	false	-4915247164668621578	3	58	15	303	1564	300	اربع صور استفاضة عن استفاضة فيلزم من بلغهم ذلك بما ذكر الصوم والقضاء وشهادة عن استفاضة كذ-لك واستفاضة عن شهادة او شهادة عن شهادة والحكم فيهما واحد ان كانت الشهادة المنقول عنها تثبت عند حاكم عام وهو الخليفة وكذلك ان ثبتت عند حاكم خاص علي المشهور----- وقال عبد الملك لاي-لزم ذلك الا من تحت ولايته	530	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0704	true	-5882144828347218334	226	279	1122	1401	1521	300	اربع صور استفاضة عن استفاضة فيلزم من بلغهم------------ الصوم والقضاء وشهادة عن استفاضة فكذلك واستفاضة عن شهادة او شهادة عن شهادة والحكم فيه-ا واحد ان كانت الشهادة المنقول عنها ثبتت عند حاكم عام وهو الخليفة وكذلك ان ثبتت عند حاكم خاص ف---المشهور كذلك وقال عبد الملك لا يلزم ذلك الا من تحت ولايته	704	-4874804106769965216	265	493.5	214	295	89.83050537109375	46	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms530	false	-4915247164668621578	61	139	319	718	1564	300	بالنقل بخبر الواحد عن الامام او عن الخبر المنتشر علي قولين قال------------ الباجي واذا ثبتت رءية الهلال عند الامام وحكم بذلك وامر بالصيام ونقل اليك ذل-----ك العدل او نقله اليك عن بلد اخر فق---ال احمد بن ايسر الاسكندراني يلزمك الصوم لانه من باب قبول خبر الواحد العدل لا من باب الشهادة قال الشيخ ابو محمد وقول احمد بن ميسر صواب كما ينقل الرجل الي اهله وابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصيام بقوله اه ونقل ---------عن ابن عمران	530	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0705	true	7019032478520413558	104	180	525	920	1508	300	-النقل ع------------ن الامام و-----الخبر المنتشر لا عن الشاهدين انتهي ولفظ الباجي واذا ثبتت رءية الهلال عند الامام وحكم بذلك وامر بالصيام ونقل -----ذلك اليك العدل او نقله اليك عن بلد اخر فقد قال احمد بن ميسر الاسكندراني يلزمك الصوم من -----باب قبول خبر الواحد العدل لا من باب الشهادة قال الشيخ ابو محمد وقول ا----بن ميسر صواب كما ينقل ال-جل الي اهله وابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصيام بقوله انتهي ابن هارون طعن ابو عمران	705	-4874804106769965216	339	597.0	273	428	79.20560455322266	54	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms531	false	7276791829358811609	0	55	0	286	1598	300	وثلاثين والسماء مصحية فلم ير فقال مالك في المدون-ة هما شاهدا سوء قال اللخمي وغيره يريد انه--- تبين كذبهما لان الهلال لا-يخفي مع كمال العدة و-----------------------------------------------------يجب ان يقضي الناس يوما فيما اذا كانت شهادة الشاهدين علي رءية هلال شوال وعد الناس ثلاثين يوما ولم يروا هلال ذي القعدة وكذلك يفسد الحج اذا شهدا بهلال ذي	531	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0707	true	5321824401811914392	168	234	856	1183	1539	300	وثلاثين والسماء مصحية فلم ير فقال مالك في المجموعة هما شاهدا سوء---- اللخمي وغيره يريد انه قد تبين كذبهما لان الهلال لا يخفي مع كمال العدة قال مالك واي ريبة اكبر من هذه ابن عبد السلام وعلي هذا يجب ان يقضي يوم ------------اذا كانت شهادة الشاهدين علي رءية هلال شوال وعد الناس ثلاثين يوما ولم ي-وا هلال ذي القعدة وكذلك يفسد الحج اذا شهدا بهلال ذي	707	-4874804106769965216	261	471.5	210	344	75.8720932006836	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms532	false	-4937189631074984558	63	178	328	910	1533	300	افطر منهم---------- منتهكا وجب عليه القضاء والكفارة اتفاقا وان افطر متاولا جواز الفطر له قضي وفي الكفارة قولان المشهور وجوبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صام هذا الراءي وحده ثلاثين يوما لم ير احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد -بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره واما ------------------------------------------------------------من انفرد برءية هلال شوال فان كان له عذر يخفي الفطر كالسفر او المرض ونحوه افطر وان لم يكن له عذ------------------ر --------------------------------------------------------------------------فلا يفطر لا ظاهرا ولاخفية وان امن الظهور عليه علي اصح القولين لءلا ي--طرق اليه وغرض الشارع حاصل بنيته---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان راي هلال--- الحجة وحده يجب عليه ان يقف وحده دون الناس ويجزءه ذلك	532	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0708	true	5672667645744919193	68	262	359	1349	1529	300	افطر من هذه الثلاثة منتهكا يجب عليه القضاء والكفارة اتفاقا وان ------تاول فقول------------------------------ان المشهور وجوب الكفارة وقال اشهب في المدونة والمجموعة لا كفارة عليه وهما خلاف في حال هل هو تاويل قريب او بعيد وجعل المصنف وغيره قول اشهب خلافا والي هذا ذهب ابن يونس وذكر ذلك عند الكلام علي التاويل المسقط للكفارة ونقل ابو الحسن عن الشيوخ انهم جعلوا قوله تقييدا فرع فان صام هذا الراءي وحده ثلاثين ثم --لم ير احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد ابن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم ا--ي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره ولا يفطر في هلال شوال ظاهرا ولا خفية وان امن الظهور علي الاصح اي من انفرد ب-ءية هلال شوال و--------------------------------------------------------لم يكن له عذر يستتر به في الفطر فلا يفطر ظاهرا لانه يعض نفسه للاذي مع امكان تحصيل غرض الشرع بالفطر بالنية وهل يجوز له الفطر ---خفية اذا امن الظهور قولان اصحهما المنع لانه قد يتطرق اليه وغرض الش-رع حاصل بالنية وهذا الاصح منصوص لمالك في العتبية قال في البيان ومثله في الموطا والمدونة وغيرهما من الدواوين وكذلك ان راي هلال ذي الحجة وحده يجب عليه ان يقف وحده دون الناس ويجزيه ذلك	708	-4874804106769965216	420	637.5	332	1091	38.49679183959961	70	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms532	false	-4937189631074984558	178	224	910	1140	1533	300	فان ظهر علي من ياكل وقال رايت الهلال فان ----------------------------------------------------------------كان مامونا لم يعاقب وتقدم اليه انه لايعود وان كان غير مامون عوقب الا ان يكون اعلم بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل قاله اشهب فرع اذا را----------------ي الهلال بعد الزوال فالاتفاق---- انه للقابلة --------------------وان رءي قبله فالاصح انه للقابلة ايضا	532	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0709	true	-8761759059131883852	96	196	489	989	1511	300	فان ظهر علي من ياكل وقال رايت الهلال فقال اشهب يعاقب ان كان غير مامون الا ان يكون ذكر ذلك قبل واذاعه وان كان مامونا لم يعاقب و-قدم اليه الا --يعود فان فعل---------- عوقب الا ان يكون من اهل الدين او الرضي نقله اللخمي فان كان عذر يخفيه كالسفر ونحوه افطر كان تامة ونحو السفر المرض والحيض اي فان حصل لهذا المنفرد بالرءية عذر يبيح الفطر في رمضان متعمدا افطر وهو ظاهر ومتي رءي قبل الزوال فللقابلة علي الاصح يعني ان رءي الهلال بعد الزوال فالاتفاق علي انه للقابلة قاله ابن عبد السلام وان رءي قبله فالاصح انه للقابلة ايضا	709	-4874804106769965216	179	273.0	141	513	34.89278793334961	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms531	false	7276791829358811609	237	294	1240	1565	1598	300	في المسالة الاولي ويقضي اليوم الاول في---- الثانية وعلي عدم التلفيق فلا يفطر لرءية احدهما ولا يقضي ماذكر لرءية الاخر والخلاف في ذلك جار علي الخلاف فيما------------------- اذا اتفق الشاهدان علي ما-يوجبه الحكم واختلفا فيما شهدا به والمشهور ان شهادتهما لا-تجوز قاله في المقدمات التوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه-- لا-تجري علي الخلاف في تلفيق الشهادة بل هذه اولي بالقبول	531	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0711	true	-4391678299829735422	2	78	11	428	1589	300	في المسالة الاولي الشاهد ا-----لاول الشاهد الثاني من اجل انه لابد ان يري ليل-----ة احدي وثلاثين فالصحيح عندي لا فرق بين المسالتين وانهما جميعا يتخرجان علي قولين وقد اختلف اذا اتفق الشاهدان علي ما يوجبه الحكم واختلفا فيما شهدا به والمشهور ان شهادتهما لا تجوز انتهي خليل وكذلك اشار غيره الي ان هذه المسالة تتخرج علي الخلاف في تلفيق الشهادة في الافعال والمشهور كما ذكر عدم التلفيق والظاهر انهما لا تجري عليهما--------------------- بل هذه اولي بالقبول	711	-4874804106769965216	171	220.0	140	448	38.16964340209961	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms532	false	-4937189631074984558	227	282	1158	1444	1533	300	الامر الثاني مما يثبت به--------------------- رمضان فهو اتمام شعبان ثلاثين يوما ولو غم شهورا متوالية لما في الموطا ان رسول الله------------------- قال الشهر تسعة وعشرون يوما فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له وتقديره بتمام الشهر الذي انت فيه ثلاثين -------------------------------------------------------------ولا يعتمد علي قول المنجمين ان الشهر ناقص	532	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0711	true	-4391678299829735422	225	295	1198	1568	1589	300	الامر الثاني من الامرين اللذين يعرف بهما هلال رمضان---- اتمام ثلا------ثين يوما ولو غم شهورا متعدد-ة لما في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع- وعشرون----- فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له وتقديره لتمام الشهر الذي انت فيه ثلاثين وكذلك وقع مصرحا به في بعض الروايات رواها مالك والبخاري ومسلم ولا يعتمد علي قول المنجمين ان الشهر ناقص	711	-4874804106769965216	252	439.5	202	387	65.11627960205078	43	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms533	false	8795670043021875893	0	198	0	1004	1544	300	وليس من الغم وقال ابن ابي زمنين معني غم التبس العدد من قبل الغم او من قبل الشك في الرءية وليس هو من باب الغيم والا لقيل غيم فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الغيم ولم ير الهلال صبيحة تلك الليلة هي يوم الشك فينبغي الامساك حتي تستبرا بمن ياتي من السفار وغيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ثبتت الرءية نهارا وجب الامساك --------ولو كان افطر --قبل ووجب الق---------------------ضاء لعدم----- النية الجازمة و---------ان افطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الثبوت -----------------فان تاول ان هذا اليوم لما لم يجزه يجوز--- فطره فلا كفارة عليه وان لم يتاول--------------------------- فالمشهور وجوب الكفارة بناء علي انها لانتهاك حرمة الشهر وقد حصل والشاذ سقوطها كالمتاول بناء علي انها------------ لانتهاء-------------------------------- افساد صيام رمضان وهذا الصوم فاسد ويصام يوم الشك نذرا كمن ينذر يوما فيوافقه لا انه ينذره من حيث انه يوم الشك فان ذلك لايلزم لانه نذر معصية ويصام قضاء عن رمضان الفارط او لعادة كان تكون عادته صيام الخميس فيوافقه صيام تطوعا علي المشهور والمنصوص النهي عن صيامه احتياطا وعليه العمل ولو صامه احتياطا ثم ثبت لم يجزه وعليه العمل فرع اذا طهرت الحاءض او بلغ الصبي او افاق المجنون او حضر المسافر نهارا جاز لكل واحد منهم التمادي علي الفطر و----------حاصله ان كل من ابيح له الفطر لعذر مع العلم بان ذلك اليوم	533	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0712	true	-6356200085132428083	30	300	148	1524	1524	300	وليس من الغم وقال ابن ابي زمنين معني غم التبس العدد من قبل الغم او من قبل الشك في الرءية وليس هو من الغ----يم والا لقال غيم وقوله وان ركن اليه بعض البغداديين اشارة الي ما روي عن ابن شريح وغيره من الشافعية وهو مذهب مطرف بن عبد الله بن الشخير من كبار التابعين ابن بزيزة وهي رواية شاذة في المذهب رواها بعض البغداديين عن مالك ويحمل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له من التقدير بالحساب والتنجيم وهذه تنقض الاتفاق ونقل بعضهم مثلها عن الداودي واذا كان غ--يم ولم تثبت الرءية فذلك يوم الش-------------ك فينبغي الامساك حتي يستبرا بمن ياتي من السفار وغيرهم اي ان يوم الشك الذي جاء النهي عن صيامه هو ان تكون السماء مغيمة ليلة ثلاثين ولم تثبت الرءية فصبيحة تلك الليلة هو يوم الشك وفي كلامه تجوز لان الاشارة بقوله فذلك لا تعود علي شء من كلامه فان ثبتت الرءية------ وجب الامساك والقضاء ولو كان افطر او عزم وجب الامساك لثبوت رمضان والقضاء لعدم ثبوت النية الجازمة وقوله لو كان افطر راجع الي الامساك وقوله او عزم راجع الي وجوب القضاء فلو ثبتت ثم افطر متاولا به كفارة بخلاف غيره علي المشهور يعني اذا وجب الامساك بعد الثبوت فمن افطر بعد ذلك فان تاول ان هذا اليوم لما لم يجزه يجوز له فطره فلا كفارة عليه وان لم يتاول وهو مراده بقوله بخلاف غيره فالمشهور وجوب الكفارة----------------------------------------- والشاذ سقوطها كالمتاول بناء علي ان الكفارة معللة بانتهاك ب حرمة الشهر وقد حصل او بانتهاك افساد صيام رمضان واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءض و------الصبي و-------المجنون و------المسافر تزول موانعهم فلا يجب الاتمام لانه ابيح مع العلم اولا حاصله ان كل من ابيح له الفط-----ر مع العلم بان ذلك اليوم-	712	-4874804106769965216	518	738.0	413	1778	29.13385772705078	88	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms533	false	8795670043021875893	198	279	1004	1426	1544	300	من رمضان ثم زال عذره في اثناء ال----يوم جاز له التمادي علي الفطر وبهذا يفرق بين هءلاء حتي لم يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------م الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------مساك بقية اليوم لكونهم افطر والعذر مع العلم برمضان وبين مااذا ثبت رمضان نهارا فيجب الامساك بقية اليوم لكون الفطر لعدم العلم برمضان فاذا حصل العلم به وجب الامساك واذا لم يجب الامساك علي من زال عذره فيجوز للمسافر اذا قدم ووجد امراته طهرت في يوم قدومه ان يطاها واختلف اذا كانت زوجته كافرة ظاهر المذهب الجواز------------------ وقال ابن شعبان	533	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0713	true	-534542772948133185	0	117	0	611	1551	300	من رمضان ثم زال عذره في اثناء ذلك اليوم جاز له التمادي علي الفطر وقوله فلا يجب لا ينفي الاستحباب وقد صرح ابن عطاء الله وابن عبد السلام بنفيه واطلاق المصنف المانع علي الحيض والجنون صحيح وعلي الصبا والسفر فيه مسامحة واحترز بقوله ابيح اولا من طرو العلم يوم الشك وحكي اللخمي عن ابن حبيب في المغمي عليه مثل ما قاله المصنف من جواز تماديه علي الفطر قال والذي يقتضيه المذهب لزوم الامساك لانه صوم مختلف فيه هل يجزء ام لا ولذلك جاز وطء المسافر يقدم امراته تطهر اي ولاجل الضابط المذكور جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للمسافر اذا قدم ووجد امراته طهرت في يوم قدومه ان يطاها واختلف اذا كانت نصرانية ف---ظاهر المذهب الجواز لانها ليست بصاءمة وقال ابن شعبان	713	-4874804106769965216	181	132.0	144	815	22.208589553833008	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms534	false	5717446412632373108	0	62	0	307	1529	300	في الجوع هل له ان يستديم الفطر بقية يومه-- اختيارا ولو بالجماع وهو قول- سحنون وقال ابن حبيب يزيل ضرورته فقط قال وان اكل بعد ذلك جاهلا او متاولا او متعمدا فلا كفارة عليه لانه شبيه بالمريض اللخمي والاول اقيس وقال -----ابن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان يكفر---------------- الا ان يكون متا----ولا وقال عبد الملك ان بدا بالجماع كفر وان بدا بالاكل لم يكفر	534	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0714	true	-7261610213761591844	114	197	638	1059	1559	300	في الجوع هل له ان يستديم الاكل بقية النهار اختيارا ولو بالجماع اجاز ذلك سحنون وقال ابن حبيب يزيل ضرورته فقط قال وان اكل بعد ذلك ج-هلا او تاويلا او -تعمدا فلا كفارة----- لانه شبيه بالمريض اللخمي والاول اقيس وفي اسءلة ابن رشد لما سءل عن الرجل يصيبه العطش الشديد في رمضان فيفطر وياكل بقية يومه ويجامع اهله اختلف في هذا والصحيح ان عليه القضاء والكفارة الا ان يفعل ذلك متاولا وقال عبد الملك ان بدا بالجماع كفر وان بدا بالاكل لم يكفر	714	-4874804106769965216	270	456.0	211	428	63.084110260009766	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms535	false	3172647650809880649	194	253	973	1270	1498	300	قلنا بالاجزاء اذا وافق شهرا بعده فالمعتبر عدد رمضان علي المشهور------------------- فان وافق شوالا لم يعتد بيوم العيد ثم ان كانا كاملين او ناقصين قضي يوما واحدا وهو يوم العيد وان كان رمضان ناقصا وشوال كاملا لم يقض وان كان بالعكس قضي يومين وكذلك ان صادف ذا الحجة لم يعتد بيوم النحر ولا بايام التشريق ثم ينظر الي ما-بقي	535	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0718	true	-4933272283949001237	79	143	412	728	1546	300	قلنا بالاجزاء اذا وافق شهرا بعده فالمعتبر عدد رمضان علي المشهور كما سياتي وعلي هذا فان وافق شوالا لم يعتد بيوم العيد ثم ان كانا كاملين او ناقصين قضي يوما واحدا وهو يوم العيد وان كان رمضان ناقصا وشوال كاملا لم يقض وان كان -العكس قضي يومين وكذلك ان صادف ذي الحجة لم يعتد بيوم النحر ولا بايام التشريق ثم ينظر الي ما بقي	718	-4874804106769965216	295	570.0	236	317	93.0599365234375	58	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms535	false	3172647650809880649	39	90	182	440	1498	300	ان يعلم انه صام قبله كما لو تبين انه صام شعبان فلا يجزءه في العام الاول اتفا-----------------------------------------------------------------------قا واختلف هل يقع شعبان من السنة الثانية قضاء عن رمضان من السنة الاولي وشعبان الثالث- قضاء عن رمضان من السنة الثانية----------------- في ذلك قولان-------------------- قال في البيان والصحيح عدم الاجزاء ابن ر-شد وهو المشهور	535	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0718	true	-4933272283949001237	7	69	33	365	1546	300	ان -علم انه صام قبله كما لو ---------صام شعبان فلا يجزءه في العام الاول اتفاقا ونقل في البيان الاتفاق كالمصنف وعلي هذا فيقضي شهرا للعام الاخير اتفاقا واختلف هل يقع شعبان في السن--------ة قضاء عن السن---------ة الاولي وشعبان الثالثة قضاء ع---------ن السنة الثانية حكي المصنف وغيره في ذلك قولين والاجزاء لعبد الملك قال في البيان والصحيح عدم الاجزاء ابن راشد وهو المشهور	718	-4874804106769965216	215	354.0	171	368	58.423912048339844	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms536	false	3436817509887555196	32	110	180	595	1558	300	صلي الله تعالي عليه واله وسلم لاص-يام لمن لم يبيت الصيام من الليل رواه النساءي وابو داود والترمذي وابن ماجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط مقارنة النية للفجر للمشقة قاله ابن الحاجب وبعد نفي اشتراط المقارنة هل تصح او لا نص القاضي ابو محمد علي انه يصح ان تكون مقارن--ة للفجر------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البيان يصح ايقاعها في جميع الليالي الي الفجر وقيل ايقاعها مع الفجر لات-صح والاول اصح لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر	536	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0719	true	-754939260396467693	31	158	170	823	1526	300	صلي الله ع------لي-----ه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل رواه النساءي وابو داود والترمذي وابن ماجة ولا يقال ليس بعمل فلا يتناوله الاول لقوله عليه الصلاة والسلام حكاية عن ربه عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم فهو لي وانا اجزي به وقول الطحاوي ان الاستثناء في قوله عليه الصلاة والسلام الا الصوم منقطع بعيد ولا يشترط مقارنتها---- للفجر للمشقة هذا ظاهر و--------------------------------------------نص القاضي ابو محمد علي انه يصح ان تكون مقارنتها للفجر وهو الذي يءخذ من كلام المصنف لانه انما نفي ذلك للمشقة فدل علي ان اقترانها بالفجر هو الاصل وفي البيان يصح ايقاعها في جميع الليل-- الي الفجر وقيل ايقاعها مع الفجر لا يصح والاول اصح لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر	719	-4874804106769965216	338	565.5	273	714	47.33893585205078	57	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms547	false	5810595108714127591	199	239	1008	1211	1529	300	الحاجب والمشهور الاكتفاء بها في اول ليلة لرمضان لجميعه التوضيح قال ف-------------------------------------------ي البيان وحكي ابن عبد البر عن مالك وجوب النية في كل ليلة وهو شذوذ في المذهب ثم قال في التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي في المشهور ان الشهر كله ---عبادة --واحدة	547	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0719	true	-754939260396467693	158	268	823	1369	1526	300	البقرة والمشهور الاكتفاء بها في اول ليلة -رمضان لجميعه المشهور كما ذكر المءلف وبه قال احمد بن حنبل وجماعة قال في البيان وحكي ابن عبد البر عن مالك وجوب ال-تبييت كل ليلة وهو شذوذ في المذهب انتهي وظاهره ان هذا القول منصوص وذكر ا جماعة ان ابن عبد الحكم انما تاوله من عموم قول مالك لا صيام لمن لم يبيت الصيام ولكن ان كان هذا هو النقل الصحيح ففي تاويل ابن عبد الحكم نظر لان قول مالك يكون كقوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وهو لا يدل عند الامام علي وجوب التبييت كل ليلة والله اعلم وراي في المشهور ان الشهر كله كالعبادة الواحدة	719	-4874804106769965216	166	269.5	130	548	30.29197120666504	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms547	false	5810595108714127591	242	299	1224	1525	1529	300	ايام الشهر عبادات متعددة بدليل ان ف-ساد يوم لا-يوجب ف-ساد ما-مضي -ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره من الاكتفاء بنية واحدة انما هو في حق الحاضر واما المسافر فلا بد م---ن التبييت كل ليلة قاله في العتبية والمريض يلحق بالمسافر وحكي سند قولا ثانيا في المسافر بالاكتفاء بنية واحدة ثو قال ابن الحاجب اثر ماتقدم عنه------------------------------- وكذلك الكفارات اي	547	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0720	true	-6495338114819959202	2	85	10	456	1557	300	ايام الشهر عبادات متعددة بدليل ان افساد يوم لا يوجب افساد ما مضي وبه قال ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما فرع ولا يجوز تقديم النية قبل الليل وهو قول الكافة لحديث التبييت المتقدم وما ذكره من الاكتفاء بنية واحدة انما هو في حق الحاضر واما المسافر فلا بد له من التبييت كل ليلة قاله في العتبية والمريض يلحق بالمسافر وحكي سند قولا ثانيا في المسافر بالاكتفاء بنية واحدة واشار اللخمي الي انه مخرج علي القول بالاكتفاء بالواحدة في السرد وكذلك الكفارات اي	720	-4874804106769965216	264	456.0	213	446	59.19282531738281	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms537	false	-173890975889669836	88	140	445	735	1572	300	وشرطه الامساك في جميع زمانه عن ايصال طعام او شراب الي الحلق او المعدة من منفذ واسع كالفم والانف والاذن يمكن الاحتراز منه التوضيح وصف الطعام والشراب بامكان الاحتراز منه ليخرج غبار الطريق ونحوه كما سياتي وعطف الواص-ل الي المعدة علي الواصل الي الحلق لتدخل الحقنة فان المشهور فيها القضاء ثم قال --------	537	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0722	true	6878150394020362113	257	296	1308	1524	1542	300	وشرطه الامساك في جميع زمانه عن ايصال طعام او شراب الي الحلق او المعدة من منفذ واسع-كالفم والانف والاذن يمكن الاحتزاز منه ----------------------------------------------------------------------------------عطف الايصال الي المعدة علي الواصل الي الحلق لتدخل الحقنة فان المشهور فيها القضاء كما سياتي وقال	722	-4874804106769965216	198	355.5	162	299	66.22073364257812	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms548	false	6017070951993680010	39	112	228	586	1583	300	واعلم ان هذا الكلام انما هو اذا طرا الحيض بعد ان بيتت اول الشهر واما من دخل عليها رمضان وهي حاءض فلا يجزءها في اول يوم من طهرها دون تبييت الا علي راي عبد الملك ان المتعين لا-يحتاج اليه نية-------------------------------------------------------------------- وانظر اذا افطر متعمدا لغير عذر هل يلزمه التجديد اتفاقا او يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير ولو طرا في رمضان ما-اباح الفطر فهل يفتقر الي اعادة التبييت ام لا في المذهب قولان	548	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0722	true	6878150394020362113	112	198	589	1010	1542	300	واعلم ان هذا الكلام انما هو اذا طرا الحيض بعد ان بيتت اول الشهر واما من دخل عليها رمضان وهي حاءض فلا يجزءها في اول يوم من طهرها دون تبييت الا علي راي عبد الملك ان المتعين لا يحتاج الي- نية وقول المصنف تجديدها يءخذ منه ذلك اذ لا يقال التجديد الا بعد تقديمها وانظر اذا افطر متعمدا بغير عذر هل يلزمه التجديد اتفاقا او يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير ولو طرا في رمضان ما اباح الفطر فهل يفتقر الي اعادة التبييت ------في المذهب قولان	722	-4874804106769965216	350	667.5	279	428	81.77570343017578	70	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms538	false	2276627068344739331	178	267	878	1341	1502	300	وقد تسامح في اطلاق- الشرط علي الركن اذ لا-معني للصوم الا الامساك اي عن ذلك وتركه فهو داخل في الماهية قال والشرط خارج عن الماهية وكلام الناظم سالم عن هذا البحث لعده فراءض لا شروطا كمافعل ابن الحاجب فرع----------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في الصاءم يصل الي جوفه شء مما لا-يستعمل في الغذاء كالنواة والدرهم-------- هل ----------------يكون كساءر الغذاء ايجب القضاء في السهو والقضاء والكفارة في العمد وهو قول ابن الماجشون او ---------لا شء عليه لكونه------- من غير جنس الغذاء فوج------------------وده كعدمه بل في وجوده مضرة ونقله في الجواهر عن البعض المتاخرين	538	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0723	true	-3115288358047319865	46	156	228	798	1538	300	وقد تسامح في اطلاقه الشرط علي الركن اذ لا معني للصوم الا الامساك---------------------------------------- والشرط خارج عن الماهية وكذلك الشرط الذي بعد هذا وايلاج الحشفة في قبل او دبر هو مخفوض بالعطف علي ايصال ويتنزل منزلة الحشفة قدرها من مقطوعها وفي نحو التراب والحصا والدراهم قولان يعني انه اختلف في الصاءم يصل الي جوفه شء مما لا يستعمل في الغذاء كالنواة والذلة والفستقة هل يفسد بذلك صومه ويكون كساءر الغذاء -يجب القضاء مع السهو والقضاء والكفارة مع العمد وهو قول ابن الماجشون او لا يفسد ولا شء عليه لانه لما كان من غير جنس الغذاء ولا سيما الحصي صار وجوده كعدمه بل في وجوده مضرة ونقله في الجواهر عن --بعض المتاخرين	723	-4874804106769965216	349	553.0	276	613	56.9331169128418	58	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms539	false	-7134729570367229045	19	65	98	325	1527	300	في تهذيب الطالب عن السليمانية من-- تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قال يقضي----- بمنزلة من اكتحل او دهن راسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال ابو محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابن لبابة انه قال فيمن استنشق بخورا لم يفطر واكره له ذلك	539	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0724	true	6347334081323633250	167	214	861	1093	1521	300	في تهذيب الطالب عن السليمانية فينم تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قال يقضي يوما بمنزلة من اكتحل او دهن راسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال ابو محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابن لبابة انه قال --من استنشق بخورا لم يفطر واكره له ذلك	724	-4874804106769965216	223	426.0	177	234	95.29914855957031	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms539	false	-7134729570367229045	229	300	1157	1527	1527	300	والمشهور ان لاقضاء في فلقة من الطعام بين الاسنان ت-------------------------------------بتلع ومقابل المشهور الق------------------------------------------------------------------------------ضاء لاشهب------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الشيخ ابو محمد قول اشهب بوجوب القضاء بما اذا امكنه طرحها واما لو ابتلعها غلبة فلا شء عليه وق-----ال اللخمي----------------------- واختلف في غير المغلوب فقيل ان كان سا-----------------------------------------------------هيا فعليه القضاء وان كان متعمدا فعليه القضاء والكفارة وان -----------------------------------------------------------كان جاهلا-------------------- اساء ولا شء عليه وقيل ان كانت بين اسنانه فلا شء عليه ساهيا او عامدا او جاهلا-	539	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0726	true	5364909254375807800	40	185	209	927	1485	300	والمشهور الا ق-ضاء في فلقة من الطعام بين الاسنان تبلع المشهور مذهب المدونة ولفظها وان ابتلع فلقة حب بين اسنانه مع ريقه او دخل حلقه ذبابا او ذرعه القء في رمضان فلا شء عليه واطلاق القول بالقضاء لاشهب نقله عنه ابن عبد الحكم ونقل عنه ابن حبيب انه قال احب الي وليس بالبين فظاهره انه ثالث وقيد الشيخ ابو محمد قول اشهب بوجوب القضاء بان ي----مكنه طرحها واما لو ابتلعها غلبة فلا شء عليه وكذلك قال اللخمي لا يفطر اذا كان مغلوبا واختلف في غير المغلوب ----اذا كان ساهيا او جاهلا او عالما فقال في كتاب ابي مصعب ان كان ساهيا فعليه القضاء وان كان متعمدا فعليه القضاء والكفارة واجراه علي حكم الكثير من الطعام وقال في مختصر ابن عبد الحكم ان كان جاهلا فلا شء عليه قال وقد اساء قال ابن حبيب ان---- كانت بين اسنانه فال شء عليه ساهيا او عامدا او جاهلا	726	-4874804106769965216	312	517.5	251	731	42.68125915527344	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms540	false	8441604734528542456	0	28	0	147	1548	300	وان تناولها من الارض كانت كساءر الطعام يقضي في السهو ويقضي ويكفر في- الجهل والعمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليل ولا-ينبغي ان يختلف اذا اخذها من الارض فلذا قال ابن الحاجب-------- بين	540	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0726	true	5364909254375807800	185	243	927	1219	1485	300	وان تناولها من الارض كانت كساءر الطعام عليه في السهو القضاء وفي 156ب الجهل والعمد القضاء والكفارة قال من قبل استخفاف بصومه لا من قبل انه غذاء انتهي قال ابن حبيب باثر ما نقله اللخمي عنه كذلك فسر من لقيته من اصحاب مالك خليل ولا ينبغي ان يختلف اذا اخذها من الارض وكلام المصنف يدل عليه لقوله بين	726	-4874804106769965216	116	179.5	92	292	39.72602844238281	21	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms537	false	-173890975889669836	0	55	0	267	1572	300	في المذي وجوب القضاء وقال- ابن الحاجب با------------------------------------------------------ستحبابه------------------------- ومنهم من فرق في المذي بين ان يكون عن لمس او قبلة او مباشرة فيجب القضاء وبين ان يكون عن نظر فلا يجب وهو قول ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------ والقول بالقضاء في الانعاظ رواه ابن القاسم عن مالك -------------ابن عبد السلام وهو الاظهر وبعدم------ه رواه ابن وهب عن مالك	537	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0728	true	6450183972377991856	121	209	632	1081	1551	300	في المذي وجوب القضاء وخالف ابن الجلاب فيه وفي الحقنة وفي القء المستدعي فجعل القضاء في الجميع مستحبا والمشهور في الثلاثة الوجوب ومنهم من فرق في المذي بين ان يكون عن لمس او قبله او مباشرة فيجب------- وبين ان يكون عن نظر فلا يجب وهو قول ابن حبيب قال في التنبيهات بعد حكاية هذه الاقوال الثلاثة والمغيرة لا يري منه القضاء وان كان من قبلة والقول بالقضاء في الاتعاظ رواه ابن القاسم عن مالك في الحمديسية ابن عبد السلام وهو الاظهر وبعدم القضاء رواه ابن وهب عن مالك	728	-4874804106769965216	249	401.0	195	456	54.605262756347656	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms544	false	7989759147537364151	90	162	500	897	1584	300	في مبادء الجماع علي اقسام ثلاثة فان كان يعلم من نفسه السلامة من المني والمذي لم تحرم -----------------------------------وقد كرهوا ذلك في المشهور وجعلوا مراتب الكراهة تتفاوت بالاشدية علي نحو ما-رتب المءلف يعني ابن الحاجب المبادي فاخفها الفكر ثم النظر ثم القبلة ثم المباشرة ثم الملاعبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يعلم من نفسة عدم السلامة من المني والمذ-------------------------------------ي حرمت وان شك في السلامة فقولان الظاهر منهما التحريم احتياطا للعبادة وقيل لات-حرم لان الاباحة هي الاصل	544	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0729	true	6399033851970603484	0	130	0	670	1558	300	في مبادء الجماع علي اقسام ثلاثة فان كان يعلم من نفسه السلامة من المني والمذي لم يحرم ونفيه لا يقتضي الكراهة ولا الاباحة وقد كرهوا ذلك في المشهور وجعلوا مراتب الكراهة تتفاوت بالاشدية علي نحو ما رتب المصنف بالماذ----------------ي فاخفها الفكر المستلزم واشدها------------------ الملاعبة ثم ان ابن القاسم قال شدد مالك في القبلة في الفرض والتطوع وراي ابن حبيب انه شدد فيها في الفرض وارخص فيها في التطوع في رواية ابن حبيب وروي عن مالك التفرقة بين الشيخ والشاب ولا شك ان من لا يكره القبلة لا يكره ما قبلها وقد يكره ما بعدها وان كان يعلم من نفسه عدم السلامة من المني والمذي اللخمي او كان يسلم مرة ولا يسلم اخري حرمت وان شك في السلامة فقولان الظاهر منهما التحريم احتياطا للعبادة وقيل لا تحرم لان الاباحة هي الاصل	729	-4874804106769965216	338	589.5	274	704	48.0113639831543	58	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms554	false	8253680146809415045	0	59	0	303	1522	300	الفكر او اول النظر من غير استدامة فعليه القضاء بلا كفارة الا ان يكثر ذلك فيسقط القضاء ايضا للمشقة وهذا مذهب المدونة وقال ابن القاسم ان-- نظر نظرة واحدة متعمدا فانزل كفر وهل خلاف للمد-------------------------ونة او وفاق فيحمل مافيها------- علي ما اذا لم يتعمد النظر ابن الحاجب----------------------------------------------------------------------- فان استدام قضي وكفر الا ان يكون بخلاف عادته ف-ي التكفير قولان	554	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0730	true	3396579700488053700	189	269	913	1315	1476	300	الفكر او اول النظر من غير استدامة فعليه القضاء بلا كفارة الا ان يكثر ذلك فيسقط القضاء ايضا للمشقة وهذا مذهب المدونة -قال ابن القابسي اذا نظر نظرة واحدة متعمدا فانزل كفر واختلف في قوله هل هو موافق لما في المدونة او ------يحمل ما في المدونة علي ما اذا لم يتعمد النظر واليه ذهب صاحب النكت وقال ابن يونس يظهر لي انه خلاف الباجي وقول القابسي هو الصحيح فان استدام قضي وكفر الا ان يكون بخلاف عادته ففي التفكير قولان	730	-4874804106769965216	264	464.0	210	409	64.54767608642578	47	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms540	false	8441604734528542456	257	290	1333	1503	1548	300	عن اللخمي- والصواب ان ينظر فان خرج الي لسانه بحيث يقدر علي طرحه ف--ابتلعه-------- فعليه القضاء وان لم يبلع موضعا يقدر علي طرحه فلا شء عليه التوضيح ومقتضي كلامه ان العمد مبطل اتفاقا	540	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0733	true	7377077748026597393	32	68	157	336	1564	300	عن المغلوب والصواب ان ينظر فان خرج الي لسانه بحيث يقدر علي طرحه ثم ابتلعه بعد ذلك فعليه القضاء وان لم يبلغ موضعا يقدر علي طرحه فلا شء عليه انتهي-- ومقتضي كلامه ان العمد مبطل اتفاقا	733	-4874804106769965216	159	284.5	126	181	87.84530639648438	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms549	false	-7231530728607942051	261	298	1321	1508	1514	300	الحاجب فان طلع الفجر وهو اكل او شارب القي ولا قضاء عليه علي المنصوص و---خرج القضاء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول بوجوب امساك جزء من الليل وفيه قولان فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع وهو يجامع نزع ولا كفارة علي المشهور وفي القضاء قولان	549	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0735	true	-3736608021828250821	28	132	140	667	1541	300	القضاء فان طلع الفجر وهو اكل او شارب القي ولا قضاء----- علي المنصوص وقد خرج القضاء علي امساك جزء من الليل وفيه قولان اي فان كان الاكل يعتقد بقاء الليل او شك فطلع الفجر عليه والطعام في فيه فانه يلقيه ولا قضاء علي المنصوص ومقابل المنصوص مخرج علي القول بوجوب امساك جزء من الليل وفيه قولان كما ذكر المصنف واشار ابن بشير الي ضعف هذا التخريج لاحتمال ان يكون هذا القاءل يري وجوبه لغيره اي للاحتياط فلم يقم الدليل الا علي وجوبه لا علي ساءر احكام ذلك الواجب والا لزمت فيه الكفارة وان طلع وهو يجامع نزع ولا كفارة علي المشهور وفي القضاء قولان	735	-4874804106769965216	175	242.5	139	532	32.894737243652344	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms550	false	4240550736133579153	10	51	53	266	1452	300	المدونة ومن ظن ان الشمس--- غربت فاكل في رمضان ثم طلعت فليقض قال في التنبيهات -الظن هنا بمعني اليقين ولو كان علي --شك لكفر علي ما-ذكره ابو عبيدة في مختصره ولم يكفر علي ما-ذكر--------------------------------------------------------------ه البغداديون----------------------------------------------- واختلف المشايخ في ترجيح اي القولين	550	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0736	true	1751626576625858322	2	69	7	333	1564	300	المدونة ومن ظن ان الشمس قد غربت فاكل في رمضان ثم طلعت فليقض قال في التنبيهات والظن هنا بمعني اليقين ولو كان علي الشك لكفر علي ما ذكره ابو عبيد- في مختصره ولم يكفر علي ما ذكره الشك لكفر علي ما ذكره ابو عبيد في مختصره ولم يكفر علي ما ذكره البغداديون كما لو اكل في الفجر شاكا فلا كفارة عليه باتفاق واختلف المشايخ في ترجيح--- القولين	736	-4874804106769965216	209	361.5	169	330	63.33333206176758	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms551	false	3678154971570986214	25	80	117	422	1602	300	لان الملتزم شء معين وقد فات ولاب------------------ن القاسم يقضي في النسيان------------ لانه----------- كالمفرط دون ماعداه وقال ابن عرفة انه المشهور ولابن الماجشون الفرق بين الايام التي يقصد فضلها كعرفة وعاشوراء فلا يقضيها لان المقصود عينها وبين غيرها فيقضيه وان- افطر في النذر المعين بغير ماذكر كالسفر -وجب عليه القضاء اتفاقا نقله ابن ه-رون وكذا ان	551	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0738	true	7076435026726318184	182	235	930	1215	1530	300	لان الملتزم شء معين وقد فات وهو المشهور الثالث لابن القاسم يقضي في النسيان دون ما عداه لانه في النسيان كالمفطر الرابع لابن------------------------------- الماجشون الفرق بين الايام التي يقصد فضلها كعرفة وعاشوراء فلا يجب--- لان المرا-د عينها وبين غيرها فيجب اما لو افطر -----------------------------لسفر لوجب عليه القضاء اتفاقا نقله ابن هارون ويجب في	738	-4874804106769965216	209	324.5	167	349	59.8853874206543	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms564	false	-9096411773321476723	9	108	51	564	1555	300	ويجب القضاء في النفل بالعمد الحرام خاصة فاخرج بالعمد النسيان وبوصفه بالحرام الفطر عمدا لضرورة فلا قضاء فيهما وقد تقدم قبل قوله فصل فراءض الوضوء ان عندنا في المذهب مساءل تلزم بالشروع فيها وان من قطعها عمدا لغير ضرورة لزمته اعادتها ومن جملتها الصوم قال في التوضيح ومن الواضحة قال ابن حبيب لا-ينبغي للصاءم ان يفطر لعزيمة او غيرها فقد سءل عن ذلك ابن عمر فقال ذلك الذي يلعب بصيامه وسءل عن ذلك مالك فشدد القول فيه ولقد قال لي مطرف في الصاءم في غير رمضان يحل بالرجل في منزله فيعزم عليه ان يفطر عنده قال لا-يقبل ذلك وليعزم	564	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0738	true	7076435026726318184	233	300	1207	1530	1530	300	ويجب ف-------ي النفل بالعمد الحرام خاصة------------------------------------------------------------------------- تقدمت نظاءر هذه المسالة في الصلاة فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الواضحة قال ابن حبيب لا ينبغي للصاءم ان يفطر لعزيمة او غيرها وقد سءل عن ذلك ابن عمر فقال ذلك الذي يلعب بصيامه وسءل عن ذلك مالك فشدد القول فيه ولقد قال لي مطرف في الصاءم في غير رمضان يحل بالرجل في منزله فيعزم عليه ان يفطر عنده قال لا يقبل ذلك وليعزم-	738	-4874804106769965216	290	516.5	231	515	56.3106803894043	55	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms564	false	-9096411773321476723	108	193	564	985	1555	300	علي نفسه ان لايفعل وان حلف عليه بالطلاق او بالمشي او بالعتق ----احنثه ولم يفطر الا ان يكون لذلك وجه وكذ-ا لو حلف عليه بالله لاحنثه ولم يفطر وكفر الحالف عن يمينه لان الصاءم نفسه لو حلف بالله ان يفطر لرايته ان لا يفطر وان يكفر الا الوالد والوالدة فاني احب له ان يطيعمها وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك علي وجه الرافة منهما عليه لادامة الصوم وما-اشبه ذلك وقال لي مطرف ولقد سمعت مالكا يقول- فيمن يكثر الصوم او يسرده وامرته امه بالفطر	564	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0739	true	6723866533812864298	0	86	0	417	1515	300	علي نفسه الا -يفعل وان حلف عليه بالطلاق او بالمشء او ب--عتق رقبة حنثه ولم يفطر الا ان يكون لذلك وجه وكذلك لو حلف عليه بالله --حنثه ولم يفطر وكفر الحانث عن يمينه لان الصاءم نفسه لو حلف بالله ان يفطر لرايت ا-ن لا يفطر وان يكفر الا الوالد والوالدة فاني احب له ان يطيعهما وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك علي وجه الرافة منه-ا عليه لادامة الصوم وما اشبه ذلك وقال لي مطرف و----سمعت مالكا يقوله فيمن يكثر الصوم او يسرده وامرته امه بالفطر	739	-4874804106769965216	398	737.5	316	428	92.99065399169922	73	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms565	false	-7913506561713984264	23	65	106	331	1517	300	قال مالك ولقد اخبرت عن رجال من اهل العلم امرتهم امهاتهم بالفطر ففعلوا ذلك وافطروا اه--- ابن غلاب وحرمة شيخه كحرمة الوالدين لعقده علي نفسه ان لايخالفه وان لا-يفعل شيءا الا بامره فصارت طاعته فرضا لقوله جل وعلا واوفوا بعهد الله اذا	565	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0739	true	6723866533812864298	86	128	417	642	1515	300	قال مالك و-قد اخبرت عن رجال من اهل العلم امرتهم امهاتهم بالفطر ففعلوا ذلك وافطروا انتهي ابن غلاب وحرمة شيخه كحرمة الوالدين لعقده علي نفسه الا -يخالفه وان لا يفعل شيءا الا بامره فصارت طاعته فرضا لقوله تعالي-- واوفوا بعهد الله اذا	739	-4874804106769965216	212	393.0	172	229	92.576416015625	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms565	false	-7913506561713984264	241	272	1207	1376	1517	300	القضاء متعمدا فهل يجب عليه قضاء يومين لانه افسدهما ولانه لما دخل في القضاء وجب عليه اتمامه و-------------------------------------------------------------------------انما يجب عليه قضاء اليوم الاول لانه الواجب في الاصل والقضاء ليس بمقصود- لذاته	565	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0740	true	3984950882133242174	0	46	0	235	1545	300	القضاء------- فهل يجب عليه قضاء يومين لانه افسدهما ولانه لما دخل في القضاء وجب عليه اتمامه الا تري انه لو تبين الا قضاء عليه لزمه التمادي عند ابن القاسم كما تقدم او انما يجب عليه قضاء اليوم الاول لانه الواجب في الاصل والقضاء ليس -مقصودا لذاته	740	-4874804106769965216	160	288.0	130	243	65.84362030029297	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms556	false	-1129792846922278245	129	164	671	848	1555	300	فلو مرض او سافر عند تع-ين القضاء ففي الفدية قولان التوضيح ومراده بتعين القضاء اذا لم يبقي لرمضان الا قدر ما-عليه فمرض او سافر حينءذ----------------------------- والقولان مبنيا- علي انه هل يعد هذا تفريطا ام لا	556	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0741	true	-3924687979712769751	117	155	593	775	1492	300	فلو مرض او سافر عند تعيين القضاء ففي الفدية قولان اي لو-------------------------- لم يبق لمر-ضان الا قدر ما عليه فمرض او سافر حينءذ وهو مراده بقوله تعيين القضاء والقولان مبنيان علي انه هل يعد هذا تفريطا ام لا	741	-4874804106769965216	143	243.5	113	209	68.42105102539062	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms557	false	6961534894479480601	0	88	0	436	1517	300	المفرط الذي تلزمه الفدية علي مذهب الكتاب فذهب اكثر الشارحين الي انه من------------ امكنه ذلك في شعبان قبل دخول رمضان فلم يفعله فمتي سافر فيه او مرضه او بعضه فلا تلزمه فدية فيما سافر فيه او مرضه ولو كان فيما قبل من الشهور صحيحا مقيما وذه-----------------------------------------------------------------------------------ب بعضهم الي مراعاة ذلك في---- شوال بعد رمضان الذي افطره فمتي مضي عليه منه -------------وهو صحيح مقيم عدد ماافطر ولم يصم حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لا-يقدر علي الصوم وهذا المذهب اسعد بظاهر الكتاب	557	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0741	true	-3924687979712769751	161	269	806	1344	1492	300	المفرط الذي تلزمه الفدية علي مذهب الكتاب فذهب اكثر الشارحين الي انه انما تلزمه اذا امكنه ذلك في شعبان قبل دخول رمضان فلم يفعله فمتي سافر فيه او مرضه او بعضه فلا تلزمه فدية فيما سافر فيه او مرضه ولو كان فيما قبل من الشهور صحيحا مقيما وهو مذهب البغداديين واكثر القرويين في تاويل الكتاب وهو معني ما قال مالك في المبسوط وهذب بعضهم الي مراعاة ذلك في شهر شوال بعد رمضان الذي افطره فمتي مضت عليه ايام عدد ما افطر وهو صحيح مقيم----------- ولم يصم حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لا يقدر علي الصوم وهذا المذهب اسعد بظاهر الكتاب	741	-4874804106769965216	417	777.0	332	549	75.95628356933594	82	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms557	false	6961534894479480601	133	159	676	800	1517	300	وفيها -لو تمادي به المرض او السفر فلا اطعام الثاني----------------------------------------------------------------------- قال سند اذا امكنه القضاء فلم يقض-ه حتي مات فالمذهب ان- لا اطعام عليه في ذلك	557	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0742	true	6499184289406946081	41	84	199	397	1483	300	وفيها ولو تمادي به المرض او السفر فلا اطعام هذا ظاهر لا خلاف فيه وهو قسيم قوله اولا فان اخره الي رمضان ثان من غير عذر فرع قال سند اذا امكنه القضاء فلم يقضيه حتي مات فالمذهب انه لا اطعام عليه في ذلك	742	-4874804106769965216	118	191.0	92	198	59.5959587097168	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms557	false	6961534894479480601	275	300	1380	1517	1517	300	قولان احدهما---- عندما ياخذ في القضاء او بعده وهو مذهب الكتاب ليتفق الجابر النسكي والمالي ابن حبيب والمستحب فيه كلما صام يوما اطعم مسكينا ومن-	557	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0743	true	-7649449843719585637	19	45	97	239	1512	300	قولين احدهما انه عندما ياخذ في القضاء او بعده وهو مذهب الكتاب ليتفق الجابر النسكي والمالي ابن حبيب والمستحب فيه كلما صام يوما اطعم مسكينا ومن	743	-4874804106769965216	136	259.5	112	142	95.77465057373047	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms558	false	8435416435604876812	0	103	0	504	1534	300	قدم الاطعام علي القضاء او اخره او فرقه او جمعه اجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني لاشهب عند تعذر القضاء فاذا مضي له يوم من شعبان اطعم عنه مدا------ قال اشهب في المجموعة ومن عجل كفارة التفريط قبل دخول رمضان الثاني ثم لم يصم حتي دخل عليه رمضان الثاني لم يجزه ما كفر قبل وجوبه فان كان عليه عشرون يوما فلما بقي لرمضان الثاني عشرة ايام كفر عن عشرين يوما لم يجزه منها الا عشرة وشبهه اشهب بالمتمتع يصوم قبل الاحرام بالحج ابن عطاء الله وهو بين لانه اخر-ج الشء قبل وجوبه وقيل جريان سبب وجوبه اه فتلخص من هذا ا--------ن وقتها مع القضاء او بعده	558	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0743	true	-7649449843719585637	45	215	239	1092	1512	300	قدم الاطعام او ا-----------خره او فرقه او جمعه اجزاه ووسع في المدونة في الاطعام اذا اخذ في القضاء في اوله او اخره وظاهره التخيير وانظر هل هو موافق لقول ابن حبيب ام لا ومعني قوله القضاء الثاني اي زمان القضاء الثاني وذلك لانه اضاف القضاء في الزمان الذي يقضي فيه الي رمضان ثان وترتبت بسبب ذلك الفدية فالزمان يقضي فيه بعد رمضان الثاني ه ومراده بقوله الثاني فالثاني صفة لمحذوف لا القضاء اذ ليس ثم قضاء اول حتي يكون قضاء ثان والقول الثاني لاشهب---- تعذر القضاء فاذا مضي له يوم من شعبان اطعم عنه مدا تنبيه قال اشهب في المجموعة ومن عجل كفارة التفريط قبل دخول رمضان الثاني ثم لم يصم حتي دخل الثا-----------ني لم يجزه ما كفر قبل وجوبه فان كان عليه عشرون يوما فلما بقي لرمضان الثاني عشرة ايام كفر عن عشرين يوما لم يجزه منها الا عشرة وشبهه اشهب بالمتمتع يصوم قبل الاحرام بالحج ابن عطاء الله وهو بين لانه اخراج الشء قبل وجوبه وقبل جريان سبب وجوبه ا------نتهي وفي الجلاب اذا قدمه قبل القضاء او اخره	743	-4874804106769965216	446	826.0	352	885	50.39548110961914	84	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms558	false	8435416435604876812	219	293	1076	1489	1534	300	وكل زمان يخير في صومه وفطره وليس برمضان فمحل القضاء بخلاف العيدين التوضيح مراده بالتخيير صحة الصوم والفطر شرعا لا التخيير الذي يقتضي التساوي لان التطوع بالصوم مندوب واحترز بقوله وليس برمضان من المسافر في رمضان فانه زمان يخير في صومه وفطره بالنسبة اليه لكن لا-يصح ان يقتضي فيه لان رمضان لا-يقبل غيره وقوله بخلاف العيدين اي لا-----يصح صومه-ا فلا يقضي فيهما وهو زيادة ايضاح -ابن الحاجب ولو نوي القضاء برمضان عن رمضان فثالثها	558	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0744	true	-6242535474940182603	145	213	734	1098	1548	300	وكل زم-ن يخير في صومه وفطره وليس برمضان فمحل للقضاء---------------------- مراده بالتخيير صحة الصوم والفطر شرعا لا التخيير الذي يقتضي التساوي لان التطوع------- مندوب واحترز بقوله وليس برمضان من المسافر في رمضان فانه زمان يخير في صومه وفطره بالنسبة اليه لكن لا يصح ان يقضي- فيه لان رمضان لا يقبل غير------ه بخلاف العيدين اي انه لا يصح صومهما فلا يقضي فيهما وهو زيادة ايضاح واما الايام المعدودات--------------------- فثالثها	744	-4874804106769965216	337	583.5	273	422	79.85781860351562	57	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms554	false	8253680146809415045	67	109	350	557	1522	300	في المدونة قال مالك -من اصبح ينوي الفطر في رمضان فلم ياكل ولم يشرب حتي غربت الشمس او مضي اكثر النهار فعليه القضاء والكفارة قلت لابن القاسم فان نوي الفطر في رمضان بعدما اصبح نهاره كله الا انه لم ياكل ولم يشرب	554	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0748	true	-3840533114256805341	263	300	1317	1497	1497	300	فيها------ قال مالك ومن اصبح ينوي الفطر في رمضان فلم ياكل ولم يشرب حتي غابت الشمس او مضي اكثر النهار فعليه القضاء والكفارة قيل لابن القاسم فان نوي الفطر في رمضان--------------------- الا انه لم ياكل ولم يشرب-	748	-4874804106769965216	175	313.5	139	208	84.13461303710938	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms554	false	8253680146809415045	251	299	1288	1520	1522	300	واحب الي ان يكفر مع القضاء ومن اصبح ينوي الفطر في رمضان ولم ياكل ولم يشرب ثم نوي الصو-م قبل طلوع الشمس وترك الاكل واتم صومه لم يجزه صوم ذلك اليوم وبلغني عن مالك ان عليه القضاء والكفارة او هو رايي وقال اشهب عليه القضاء ولا كفارة عليه	554	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0749	true	-4665956459415936285	12	59	54	283	1599	300	واحب الي ان يكفر مع القضاء ولو اصبح ينوي الفطر في رمضان ولم ياكل ولم يشرب ثم نوي الصيام قبل طلوع الشمس وترك الاكل واتم صومه لم يجزه صوم ذلك اليوم وبلغني عن مالك ان عليه القضاء والكفارة و--هو رايي -قال ا-هب عليه القضاء ولا كفارة عليه	749	-4874804106769965216	224	423.5	177	233	96.13733673095703	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms575	false	3950094799729326572	263	298	1346	1522	1530	300	وهل هي واجبة عليه بالاصالة لانه افسد صومين ام بالنيابة المشهور الثاني فلذا- لا يكفر الا بما يجزءها في التكفير فلو كانت امة لم يصح له التكفير بالعتق اذ لا ولاء لها------------------------- ولا يكفر عنها	575	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0750	true	8988095412985102354	120	160	630	832	1500	300	فهل هي واجبة عليه بالاصالة لانه افسد صومين او بالنيابة المشهور الثاني فلذلك لا يكفر الا بما يجزيها في التفكير فلو كانت امة لم يصح له التكفير بالعتق اذ لا ولاء لها نص عليه صاحب النكت وغيره ولا يكفر عنها	750	-4874804106769965216	170	317.0	135	202	84.15841674804688	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms553	false	-1204406517450422341	140	190	745	1003	1531	300	ونقل ابن ر-شد عن ابن حبيب انه قال اذا جامع زوجته ناءمة عليها الكفارة واختلف في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ينزلا فقال---- القابسي وابن شبلون يكفر عن نفسه فقط وعليه-ا القضاء وقال الشيخ ابو محمد وحمديس يكفر عنها-------------------------------- ورجح مذهب ابن ابي زيد لان الانتهاك من الرجل حاصل فيهما	553	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0751	true	-3475489062005211386	37	95	186	482	1523	300	ونقل ابن راشد عن ابن حبيب انه قال اذا جامع زوجته ناءمة عليها الكفارة واختلف في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ينزلا فقال ابن القابسي وابن شبلون يكفر عن نفسه فقط وعليهما القضاء وقال الشيخ ابو محمد وحمديس يكفر عنها وكل اول المدونة علي ما ذهب اليه ورجح مذهب ابن ابي زيد لان الانتهاك من الرجل حاصل فيهما	751	-4874804106769965216	258	490.5	208	296	87.16216278076172	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms575	false	3950094799729326572	231	261	1181	1336	1530	300	ان وطء امته كفر عنها وان طاوعته لان طوعها كالاكراه للرق--------------------------------------------------------- ابن يونس الا ان تطلبه هي في ذلك وتساله فتلزمها الكفارة التوضيح--------------------------- وينبغي ان يلحق بالسءال ما اذا ترينت	575	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0751	true	-3475489062005211386	113	157	583	813	1523	300	ان وطء امته كفر عنها وان طاوعته لان طوعها كالاكراه للرق ولذلك لا تحد المستحقة وان كانت تعلم ان واطءها غير المالك ابن يونس الا ان تطلبه هي بذلك--------- فتلزمها الكفارة وتحد المستحقة ان لمتعذر بجهل انتهي وينبغي ان يلحق بالسءال ما اذا تزينت	751	-4874804106769965216	134	230.0	106	239	56.06694412231445	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms576	false	7453612213194452412	49	116	250	589	1524	300	فرع ويكفر العبد والامة بالصيام الا ان يضر ذلك بالسيد فتبقي دينا عليهما الا ان ياذن لهما السيد في الصي-ام وان اكره العبد زوجته فقال ابن شعبان هي جناية ان شاء السيد اسلمه او افتكه باقل القيمتين من الرقبة او الاطعام وليس لزوجته ان تاخذ ذلك وتكفر بالصيام اذ لا ثمن له--------- ويعني بالرقب---------ة الرقبة--- التي يكفر----- بها لا رقبة العبد الجاني وهو خلاف ما ذكره في ---------	576	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0751	true	-3475489062005211386	168	244	863	1235	1523	300	فرع ويكفر العبد والامة بالصيام الا ان يضر ذلك بالسيد فيبقي دينا عليهما الا ان ياذن لهما السيد في الاطعام وان اكره العبد زوجته فقال ابن شعبان هي جناية ان شاء السيد اسلمه او افتكه باقل القيمتين من الرقبة او الاطعام وليس لها--- ان تاخذ ذلك وتكفر بالصيام اذ لا ثمن له ابن محرز ومعني قول ابن شعبان من الرقبة اي التي يكفر 162ا بها لا رقبة العبد الجاني وهو خلاف ما حكاه ابو محمد في	751	-4874804106769965216	320	582.0	254	375	85.33333587646484	60	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms555	false	-172042591054783546	79	130	429	695	1568	300	تاويل اصلا التوضيح فان افطر متاولا ف----ان قرب تاويله بان استند الي سبب موجود ------فلا كفارة عليه--------------------------------------- وان كان تاويله بعيدا اي لم يستند الي سبب موجود لم تسقط الكفارة ومثل اي ابن الحاجب للقريب باربع مساءل وللبعيد بثلاث مساءل وكلها في المدون----------------ة الاولي من الاربع من افطر ناسيا ثم افطر	555	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0752	true	-4991315292667027977	246	300	1237	1517	1517	300	تاويله قريبا او ----------------لا فان كان قر-----يبا -اي مستند-ا ولسبب موجود لم تلزم الكفارة لما تقدم انها معللة بالانتهاك وهو معدوم هنا وان كان------- بعيدا اي لم يستند الي سبب موجود لم تسقط الكفارة ومثل ا--------------لقريب باربع مساءل والبعيد بثلاث------ وكلها في المدونة كما ذكر المسالة الاولي من الاربع من افطر ناسيا ثم افطر-	752	-4874804106769965216	191	254.0	155	331	57.70392608642578	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms555	false	-172042591054783546	138	297	740	1554	1568	300	اما ان افطر مع علمه ا-ن الفطر لا-يجوز له فعليه الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ال--------ثانية من انقطع حيضها قبل الفجر فلم تغتسل حتي طلع الفجر فظنت بطلان صومها فافطرت قال اشهب في المجموعة وكذلك من اصبح جنبا فظن ان صومه فسد فافطر لا كفارة عليه المسالة الثالثة من قدم----- من سفره ليلا فظ-ن انه لا-ينعقد له صوم في صبيحة تلك الليلة وتوهم ا---ن صحة انعقاد الصوم ان يقدم قبل غروب الشمس فافطر المسالة الرابعة الراعي يخرج لرعي ماشيته علي اميال فظن ان-------- سفر ذلك مبيح للفطر والحق ابن القاسم بهذه المساءل من راي هلال شوال نصف النهار فافطر فاسقط عنه الكفارة لتاويله اي ان الهلال لليلة الماضي-----------------------------------------------------------------------------------------ة وجعل في العتبية من القريب من تسحر قرب الفجر فظن ان ذلك اليوم لا-يجزءه فاكل متاولا -قال لا-كفارة عليه واما مثل التاويل البعيد فالاول منها------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة اذا جرت لها عادة بالحيض في يوم معين لتصبح فيه مفطرة قبل ظهور الحيض ثم تحيض ف--ي ذلك النهار الثان-------------------------ي من به حمي الربع فيصبح يوم حماه مفطرا ثم	555	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0753	true	2384656724714457302	44	279	227	1432	1544	300	اما ان افطر مع علمه بان الفطر لا يجوز له فعليه الكفارة قال سند وابن عطاء الله اتفاقا الا عند عبد الوهاب قال لان اكله الثاني لم يصادف صوما وصرح ابن الجلاب بانه اذا قصد هتك الصيام والجراة عليه ان عليه الكفارة المسالة الثانية من انقطع حيضها قبل الفجر ولم تغتسل حتي طلع الفجر فظنت بطلان صومها فافطرت قال ا-هب في المجموعة وكذلك من اصبح جنبا فظن ان صومه فسد فافطر لا كفارة عليه المسالة الثالثة من قدم ليلا من سفره مفطرا فظن انه لا ينعقد له صوم في صبيحة تلك الليلة وتوهم ان من صحة انعقاد الصوم ان يقدم قبل غروب الشمس فافطر المسالة الرابعة الراعي يخرج لرعي ماشيته علي اميال فظن ان مثل ذلك سفر---- مبيح للفطر والحق ابن القاسم بهذه الاربعة من راي هلال شوال نصف النهار فافطر فاسقط عنه الكفارة لتاويله ومن احتجم فظن الحجامة تفطر الصاءم فافطر وقال اصبغ هو تاويل بعيد والزم ابن حبيب فيه وفي المغتاب يفطر بعد ذلك الكفارة وجعل في العتبية من القريب من تسحر قرب الفجر فظن ان ذلك اليوم لا يجزيه فاكل متاولا فقال لا كفارة عليه والاستثناء في قول ابن القاسم ال---ا المفطرة استثناء منقطع لان تاويلها وتاويل من ذكر المصنف بعد هذا لا يرفع الكفارة لبعده ومعني المسالة ان المراة اذا جرت لها-عادة -الحيض في يوم معين فتصبح فيه مفطرة قبل ظهور الحيض ثم تحيض باقي ذلك النهار وقوله والمفطر عطف علي المفطرةاي من به حمي الربع فيصبح يوم حماه مفطرا ثم	753	-4874804106769965216	732	1307.5	585	1215	60.24691390991211	133	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms569	false	-2809376835237988842	191	238	987	1242	1586	300	والمشهور انها اطعام ستين مسكينا مدا مدا كاطعام الظهار دون العتق والصيام وقوله ايضا مستشهدا لهذا القول----------------------------------------------------------------------- وفيها ولم يعرف مالك الا الاطعام لا عتقا ولا صوما حيث شهر حصرها ف-------------------------------------------ي الاطعام والمشهور انما هو التخيير كما مر ثم قال ابن الحاجب وقيل علي الترتيب كالمظاهر اي	569	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0754	true	7538351184544901020	51	115	256	602	1597	300	والمشهور انها اطعام ستين مسكينا مدا مدا كاطعام الظهار دون العتق والصيام وقيل علي الاولي وقيل علي التخيير وقيل علي الترتيب كالظهار وقيل العتق او الصيام للجماع والاطعام لغيره وفيها لا- يعرف مالك الا الاطعام لا عتقا ولا صوما -يعني انه اختلف في الكفارة الكبري في رمضان هل هي مقصورة علي الاطعام او هي علي------- التخيير في الثلاثة او هي علي------------- الترتيب كال-ظهار او	754	-4874804106769965216	165	244.5	133	369	44.71544647216797	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms569	false	-2809376835237988842	262	287	1379	1523	1586	300	التوضيح ونقل الباجي عن المتاخرين من الاصحاب انهم يراعون في الافضل الاوقات-------- فان كانت اوقات شدة فالاطعام افضل وان كانت اوقات خصب ورخاء فالعتق افضل	569	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0754	true	7538351184544901020	210	236	1114	1265	1597	300	الترتيب ونقل الباجي عن المتاخرين من الاصحاب انهم يراعون في ال-فضل الاوقات والبلاد فان كانت اوقات شدة فالاطعام افضل وان كانت اوقات خصب ورخاء فالعتق افضل	754	-4874804106769965216	140	263.5	115	152	92.10526275634766	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms559	false	-1699027766085936964	81	130	398	639	1505	300	ويختلف فيمن اتي مستفتيا ولم يظهر------- عليه فقال مالك في المبسوط لا عقوبة عليه ولو عوقب -خشيت ان لا ياتي احد -يستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث ان النبي------------------- لم يعاقب الساءل----------- ويجري فيه- قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا --قال- في المدون----ة يعاقب	559	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0757	true	-2937171165433078490	1	56	7	277	1562	300	ويختلف فيمن اتي مستفتيا ولم يظهر في ذلك عليه -قال في----- المبسوط لا عقوبة عليه ولو عوقب لخشيت ان لا ياتي احد ليستفتي في مثل ذلك ل-----------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعنف- الساءل ولم يعاقبه ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا ولمالك في كتاب السرقة يعاقب	757	-4874804106769965216	211	329.5	165	288	73.26388549804688	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms561	false	-1692863399893723228	109	170	591	885	1557	300	والاجرة من مال الابن ان كان له مال لان رضاعه بمنزلة اكله فان لم يكن له مال فهل يبدا بمال الاب قبل مالها لان الرضاع مكان الاطعام فاذا سقط عن الام لمانع جعل ذلك من -------ماله واليه ذهب اللخمي ومال اليه التونسي وقال انه الاشبه او يبد--------ا لان الرضاع- عليها اذا لم تكن مطلقه وهي قادرة علي رضا---عه واليه ذهب سند	561	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0760	true	450487797163605823	75	140	389	697	1548	300	والاجرة من مال الابن ان كان له مال لان رضا-ه بمنزلة اكله فان لم يكن له مال فهل يبدا بمال الاب قبل مالها لان الرضاع مكان الاطعام فاذا سقط عن الام لمانع جعل ذلك من ماله كطعامه واليه ذهب اللخمي ومال اليه التونسي وقال انه --اشبه او يبدا بما لها لان --رضاعه عليها اذا لم تكن مطلقة وهي قادرة علي ان ترضعه واليه ذهب سند	760	-4874804106769965216	283	526.0	222	313	90.41533660888672	54	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms528	false	7026417976096069204	206	233	1119	1272	1622	300	لشخص واحد وهما اليومان اللذان بعد يوم النحر لاي-صومهما الا المتمتع الذي لاي-جد هديا -منها من لاي-----صومه الا -ثلاثة اشخاص المتمتع والناذر ومن كان في صيام متتابع	528	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0762	true	-1160420311820046284	0	31	0	162	1500	300	لشخص واحد وهما اليومان اللذان بعد يوم النحر لا يصومهما الا المتمتع الذي لاي جد هديا ومنها ما لا يجوز صومه الا لثلاثة اشخاص المتمتع والناذر ومن كان في صيام متتابع	762	-4874804106769965216	150	273.0	123	162	92.59259033203125	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms525	false	-4356661224068782264	233	299	1190	1523	1525	300	ابن يونس -روي انه-------------------- صام الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم التوضيح ولم اره في شء من كتب الحديث بل يعارضه ما-رواه مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله ي-------------------صوم حتي نقول لاي-فطر ويفطر حتي نقول لاي-صوم وما رايت رسول الله ي-------------------ستكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما	525	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0768	true	-2190044498114679256	175	254	889	1278	1513	300	ابن يونس وروي انه عليه الصلاة والسلام صام الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم انتهي-- ولم اره في شء من كتب الحديث بل يعارضه ما رواه مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر ----صياما	768	-4874804106769965216	320	570.0	255	395	81.01265716552734	61	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms526	false	4898113796743792989	189	288	997	1495	1555	300	روي مسلم--------- والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابي قتادة انه ق--------------------ال صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله قيل وانما كان يوم عاشوراء يكفر سنة ويوم عرفة يكفر سنتين لان يوم عرفة يوم سيدنا محمد- ويوم عاشوراء يوم موس-ي عليه الس--------لام والافضل للحجاج الفطر ف-ي يوم عرفة وقد صح انه في حجة -------------كان مفطرا------- فيه واما يوم التروية فروي ابن حبيب في واضحته انه عليه الصلاة والسلام قال صوم يوم التروية كصوم سنة قيل وهو حديث موسل	526	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0768	true	-2190044498114679256	70	175	349	889	1513	300	روي مسلم ابو داود والترمذي---------- والنساءي وابن ماجة عن ابي قتادة انه عليه الصلاة والسلام قال صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله قيل -انما كان يوم عاشوراء يكفر سنة ويوم عرفة يكفر سنتين لان يوم عرفة يوم------ محمدي ويوم عاشوراء يوم موسوي عليه الصلاة والسلام والافضل للح-اج الفطر فطر يوم عرفة وقد صح انه عليه الصلاة والسلام كان مفطرا في حجه فيه واما يوم التروية فروي ابن حبيب في واضحته انه عليه الصلاة والسلام قال صوم يوم التروية كصوم سنة قيل وهو حديث مرسل	768	-4874804106769965216	468	845.5	374	558	83.87096405029297	83	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms526	false	4898113796743792989	37	106	200	552	1555	300	شعبان ففي التوضيح ايضا روي ابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كان احب الشهور الي رسول الل----------------------------ه شعبان--- يصله برمضان وعنها ايضا انها قالت ما-رايت رسول الله -------------------في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا وفي رواية لمسلم بعد الا قليلا بل كان يصومه كله وعن ام سلمة رضي الله ع-----نها قالت ما-رايت رسول الله -------------------يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	526	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0769	true	-3719706167040672011	8	91	50	455	1513	300	شعبان ف----------------روي ابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت كان احب الشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان وعنها ايضا انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا وفي رواية -مسلم بعد الا قليلا بل كان يصومه كله وعن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	769	-4874804106769965216	329	563.5	264	428	76.86915588378906	62	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms577	false	-7491407320861960780	120	237	611	1239	1590	300	الاعتكاف قربة اي----------------------------------- مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه------- الرسالة و------الاعتكاف من نوافل الخير---------------------- وحكمة مشروعيته التشبه بالملاءكة الكرام في استغراق الاوقات --بالعبادات وحبس النفس عن شهواتها وكف اللسان عن الخوض فيما لا يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ولم يبلغني ان احدا من السلف اعتكف غير ابي بكر بن عبد الرحمن وانما تركوه لشدته--------------------- وفي المجموعة فكرت------- في ترك الصحابة الاعتك-------------------اف مع انه --------------------لم يزل يعتكف حتي مات -حتي اخذ في نفسي انه كالوصال الذي نهي عنه وفعله فقيل له انك تواصل ق-ال اني لست كاحدكم والاعتكاف لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصح من المراة والصبي والرقيق واذا------------------------------------------------------------ اذن لامراته او لعبده في الاعتكاف فدخلا فيه فليس له	577	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0771	true	-250876434381709944	61	300	324	1560	1560	300	الاعتكاف قربة لم يبين ما رتبته في القرب والظاهر انه مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه قال في الرسالة و AUTO الاعتكاف من نوافل الخير وكذلك قال في المقدمات وحكمة مشروعيته التشبه بالملاءكة الكرام في استغراق الاوقات في العبادة- وحبس النفس عن شهواتها وكف اللسان عن الخوض فيما لا ينبغي ومما يدل علي انه قربة ما وقع لمالك في العتبية من رواية ابن القاسم لما قيل له من كان منزله من الفسطاط علي ثلاثة اميال ايعتكف في مسجد قريته ام يسير الي الجمعة لان قريته لا تجمع فيها الجمعة قال اعتكافه اولي من مسيره الي الجمعة مالك ولم يبلغني ان احدا من السلف اعتكف غير ابي بكر بن عبد الرحمن وانما تركوه لشدته هذا لمالك في المدونة وفي المجموعة ما زلت افكر في ترك الصحابة رضي الله عنهم AUTO الاعتكاف مع انه عليه الصلاة والسلام لم يزل يعتكف حتي توفي حتي اخذ ب--نفسي انه كالوصال الذي نهي عنه وفعله فقيل له انك تواصل فقال اني لست كاحدكم وهو------ لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه بالنية قوله المسلم كالمستغني عنه بقوله للعبادة صاءما اذ علم انهما لا يصحان من غير المسلم ثم في قوله للعبادة اجمال اذ من العبادات ما لا يفعله المعتكف كما سياتي وقوله كافا عن الجماع ومقدماته اي ليلا ونهارا فيصح من المراة والصبي والرقيق اي لدخولهم تحت المسلم المميز ويدخل في الرقيق من فيه عقد حرية وان اذن لامراته او لعبده------------ فدخلا فيه فليس له-	771	-4874804106769965216	577	971.0	465	1258	45.866455078125	103	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms578	false	1725553768154948941	64	176	344	927	1593	300	الجمعة وم-----ن اعتكف اياما لا ياتي عليه فيها الجمعة اعتكف في اي مسجد شاء وكذلك ان كانت تاتي عليه الجمعة فيها ولكنه مما لا تلزمه الجمعة كالعبد ونحوه ولا يعتكف الا في موضع تصح فيه الجمعة ان لو كانت في ذلك المسجد لان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد وبيت القناديل ونحوه من المواضع المحجرة ليست مسجدا فلذا لا تصح فيها الجمعة فلا يصح فيها الاعتكاف ايضا كذا كنت قيدته عن شيخنا الامام العالم ابي العباس احمد المقري جدد الله عليه رحمته وان كانت الايام تاتيه الجمعة فيها وهو ممن تلزمه فالمشهور انه لا يعتكف الا في مسجد الجمعة وقيل بل يكره الاعتكاف في غيره فقط وعلي المشهور يخرج للجمعة ويبطل اعتكافه	578	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0774	true	6556680106831668515	253	289	1356	1540	1597	300	الجامع قولان ان اعتكف اياما لا تاتي----- فيها الجمعة اعتكف في اي مسجد شاء وكذلك ان كانت---------- الجمعة تاتي ولكنه ممن لا تلزمه الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وقيل بل يكره الاعتكاف في غيره فقط ومنشا الخلاف هل ----------يبطل اعتكافه	774	-4874804106769965216	154	250.0	121	588	26.190475463867188	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms578	false	1725553768154948941	222	248	1196	1330	1593	300	ويخرج لغسل الجمع-ة او -جنابة احتلام ولا ينتظر غسل ثوبه ولا تجفيفه ولذلك استحب له ان يعد ثوبا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اشتغاله بالعلم وكتابته ما لم يخف	578	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0776	true	-1618756354757002958	66	123	335	644	1584	300	ويخرج لغسل --جمعته او لجنابة احتلام ولا ينتظر غسل ثوبه ولا تجفيفه ولذلك استحب ---ان يعد ثوبا اخر كلامه ظاهر التصور وكلامه منصوص في المدونة اللخمي ويختلف ف خروجه لغسل الجمعة قياسا علي الاختلاف في خروجه لصلاة العيدين لان كليهما سنة وفي المجموعة لا باس ان يخرج ليغتسل لحر اصابه ويكره اشتغاله بالعلم وكتابته ما لم يخف	776	-4874804106769965216	128	224.5	103	314	40.76433181762695	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms578	false	1725553768154948941	258	300	1379	1593	1593	300	المسجد والصوم شرط-------------------------------- وليس من شروطه كونه للاعتكاف-- لاعتكافه صلي الله عليه وسلم في رمضان ولو نذر اعتكاف----------------------------------ا فهل يعتبر له صوم ولا يجزءه في رمضان او هو كغيره قولان--------------------------------------------------------- بناء علي ان الصوم ركن فناذر الاعتكاف ناذر لجميع اجزاءه او شرط-	578	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0777	true	-2278562919207754850	10	76	45	384	1577	300	المسجد والصوم له ولغيره سواء اي ان من شرطه الصيام وليس من شرط الصيام ان يكون له لاعتكافه صلي الله عليه وسلم في رمضان فلو نذر اعتكافا فقولان اي فلو كان الاعتكاف منذورا فهل يتعين له صوم فلا يجزء- في رمضان او هو كغيره قولان والاول لابن الماجشون وسحنون والثاني لمالك وابن عبد الحكم بناء علي ان الصوم ركن فناذر الاعتكاف ناذر لجميع اجزاءه او شرط	777	-4874804106769965216	188	303.0	148	340	55.29411697387695	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms579	false	-8921332268793734004	122	152	640	801	1584	300	والجماع ومقدماته من القبلة والمباشرة وما في معناهما مفسدة ليلا او نهارا عمدا او نسيانا ولو من الحاءض ناسية ولا باس ان يعقد النكاح في مجلسه لنفسه او غيره وبالطيب	579	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0779	true	2706411464306644799	198	221	990	1117	1523	300	والجماع ومقدماته من القبلة والمباشرة وما في معناهما مفسدة ليلا او نهار---------------ا ولو كانت حاءضا----- ولا باس ان يعقد النكاح في مجلس--------------ه وبالطيب	779	-4874804106769965216	121	214.0	99	161	75.15528106689453	19	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms579	false	-8921332268793734004	158	179	831	932	1584	300	ان حدثت له ضرورة توجب القضاء كالمرض فلا قضاء لم يفسد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبني من خرج لتعين جهاد او محاكمة علي الاصح	579	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0781	true	-665792901597683780	181	255	948	1306	1527	300	ان حدثت له ضرورة توجب القضاء -------فلا قضاء لمي فده ذلك قال في الموطا وانما الاعتكاف عمل من الاعمال مثل الصلاة والصيام والحج فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون وحكي عن ابن القصار انه قال ان اشترط في الاعتكاف ما يغير سنته فلا يلزمه الاعتكاف والاول هو المعروف ويبني من خرج لتعين جهاد او محاكمة علي الاصح	781	-4874804106769965216	90	142.0	71	365	24.657533645629883	17	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms580	false	1449411970017619274	34	114	191	632	1600	300	وافضله ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان لطلب ليلة القدر واختلف------- في قوله------------------- التمسوها في العشر الاواخر في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل بظاهره اي فالمراد ليلة تسع وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة خمس وعشرين والمنصوص ان المراد بتسع بيقين او سبع او خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذل--ك ليلة اثنين وعشرين وليلة------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع- وعشرين وليلة ست وعشرين وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني ع--لي ان الشهر كامل وقول مالك اري والله اعلم ان التاسعة ليلة احدي وعشرين انما ياتي علي الشهر ناقص وكانه اعتبر المحقق والغي المشكوك	580	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0785	true	-4174703336647982545	171	291	902	1585	1626	300	واف------------ضله العشر الاواخر من رمضان لطلب ليلة القدر واختلف المذهب في قوله صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل بظاهره------------------------------------------------------------- والمنصوص ل----------تسع ب-قين او سبع او خمس لا خفاء في افضلية العشر الاواخر لمواظبته عليه الصلاة والسلام عليها ويشهد للمنصوص ما في مسلم عن ابي سعيد الخدري لما سءل عن معني الخامسة والسابعة والتاسعة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها اربعة وعشرون فهي السابعة فاذا مضت خمس وعشرون التي تليها هي الخامسة وخرج البخاري نحو ذلك مرفوعا من حديث ابن عباس والحديثان المذكوران مبنيان علي ان ال------------------------------------------------------------------------------شهر ناقص وكانه اعتبر المحقق والغي المشكوك	785	-4874804106769965216	242	352.0	198	845	28.639053344726562	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms580	false	1449411970017619274	243	300	1305	1600	1600	300	علي قول التوضيح وقد اختلف علي ليلة القدر ف-ي ثلاثة اقوال احدها انها في ليلة بعينها لا تنتقل عنها الا انها غير معروفة ليجتهد في طلبها ويكون ذلك سبب---------ا لاستكثار فعل الخير وافترق الذاهبون--- الي هذا علي اربعة اقوال احدها انها في العام كله والثاني انها في شهر رمضان والثالث انها في العشر الوسط او في العشر-	580	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0786	true	-14205423398852697	51	110	256	562	1618	300	علي ذلك انتهي-- وقد اختلف في ل-يلة القدر علي ثلاثة اقوال احدها انها في ليلة بعينها لا تنتقل عنها الا انها غير معروفة ليجتهد في طلبها ليكون ذلك سببا في طلبها لاستكثار فعل الخير وافتقر الذين ذهبوا الي هذا علي اربعة اقوال احدها انها في العام كله والثاني انها في شهر رمضان والثالث انها في العشر الاواسط وفي العشر	786	-4874804106769965216	266	491.5	213	309	86.08414459228516	45	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms581	false	-6978660685572210028	0	97	0	539	1588	300	الاواخر والرابع انها في العشر الاواخر والقول الثاني انها في ليلة بعينها لا تنتقل----- معروفة -اختلف القاءلون بهذا ------علي اربعة اقوال ا-----حدها في ليلة احد- وعشرين و------------------الثاني انها في ليلة ثلاث وعشرين و---------------------------------الثالث انها في ليلة سبع وعشرين------------------------------------------------------ والرابع انها في ليلة ثلاث وعشرين او ليلة سبع وعشرين والقول الثالث انها ليست في ليلة بعينها وانها تنتقل في الاعوام وليست مختصة بالعشر الاواخر والغالب ان تكون في العشر الو--سط والعشر الاواخر والغالب من ذلك ان تكون في العشر الاخيرة والي هذا ذهب مالك---------- والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وهو اصح الاقاويل قاله في المقدمات AUTO- كتاب الحج	581	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0786	true	-14205423398852697	110	232	562	1230	1618	300	الاواخر والرابع انها في العشر الاواخر والقول الثاني انها في ليلة بعينها لا تنتقل عنها معروفة واختلف القاءلون بهذا القول علي اربعة اقوال احدها انها في ليلة احدي وعشرين علي حديث ابي سعيد والثاني انها في ليلة ثلاث وعشرين علي حديث عبد الله بن انيس الجهني والثالث انها ل---يلة سبع وعشرين علي حديث ابي بن كعب وحديث معاوية وهي كلها احاديث صحاح والرابع انها--- ليلة ثلاث وعشرين او ليلة سبع وعشرين والقول الثالث انها ليست في ليلة بعينها وانها تنتقل في الاعوام وليست مختصة بالعشر الاواخر والغالب ان تكون في العشر الاواسط والعشر الاواخر والغالب من ذلك ان تكون في العشر الاواخر والي هذا ذهب مالك رحمه الله والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وهو اصح الاقوا-ل قاله في المقدمات CHECK كتاب الحج	786	-4874804106769965216	516	913.5	421	675	76.44444274902344	84	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms593	false	5584911294220740409	79	119	423	666	1590	300	بالحج او العمرة ميقاتين زماني ومكاني التوضيح و----------------------------------------------------------اطلاق الميقات علي المكاني انما هو بالحقيقة الشرعية لان في الحديث وقت لاهل المدينة والا فحقيقة التوقيت عليق الحكم بالوقت ثم استعمل في التحديد ------لان التوقيت تحديد بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت	593	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0818	true	-7289294653477709385	8	57	48	339	1556	300	----------------ميقاتان زماني ومكاني فالزماني شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل العشر منه وقيل وايام الرمي اطلاق الميقات علي المكاني انما هو بالحقيقة الشرعية لان في الحديث وقت لاهل المدينة والا فحقيقة التوقيت تعلق الحكم بالوقت ثم استعمل في التحديد مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت	818	-4874804106769965216	214	394.5	178	307	69.70684051513672	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms588	false	7517776737843617966	196	300	1014	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم التوضيح هذا مذهبنا خلافا للجمهور في ايجابهم الاحرام من ذي الحليفة مطلقا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولمن اتي عليهم والمحل محل نظر فان قوله ولمن اتي عليهن عام يعم من ميقاته بين يديه وغيره اه وقال قبل هذا وذي الحلي-----------------------------------------------فة ما بين مياه بني جشم علي ستة اميال وقيل سبعة من المدينة---- ابعد المواقيت من مكة علي نحو عشر- مراحل اي من مكة او تسعة قال- النووي وهو بضم الحاء المهملة وبالفاء وان الجحفة ميقات اهل الشام واهل مصر يريد ميقات لمن مر عليها من غير اهلها لقوله بعد اتيها وفاق كما مر والجحفة بجيم مضمومة ثم حاء-	588	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0822	true	-959497640458649109	155	239	807	1225	1563	300	صلي الله عليه وسلم 177ب وقت لاهل المدينة ذا--------------------------------- الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن اتي --------عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان بين ذلك فمن حيث انشا الحج حتي اهل مكة من مكة ابن راشد ذو الحليفة ما بين مباه بني جشم علي ستة اميال وقيل سبعة من المدينة وهو ابعد المواقيت من مكة علي نحو عشرة مراحل---------- او تسعة قاله النووي وهو بضم الحاء المهملة وبالفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- والجحفة بجيم مضمومة ثم حاء	822	-4874804106769965216	219	327.0	173	570	38.421051025390625	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms589	false	-1431605538384509581	0	55	0	296	1616	300	مهملة ساكنة قرية بين المدينة ومكة و--------سميت بذلك لان السيول اجحفتها عياض وهي علي ثماني مراحل من المدينة وتسمي ايضا مهيعة بسكون الهاء عند اكثرهم وبعضهم يكسرها وان قرنا ميقات لاهل نجد يريد ولمن مر به من غير اهله ايضا وقرن بسكون الراء ويقال قرن المنازل وقرن الثعالب وفتح الجوهري راءه عياض وغيره وهو خطا	589	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0822	true	-959497640458649109	239	281	1225	1462	1563	300	مهملة ساكنة قرية بين ---------مكة والمدينة سميت بذلك لان السيول اجحفتها عياض وهي علي ثلاث- مراحل من المدينة وتسمي ايضا مهيعة بسكون الهاء عند اكثرهم وبعضهم يكسره---------------------------------------------------------ا وقرن بسكون الراء ويقال قرن المنازل وقرن الثعالب وفتح الجوهري راءه عياض وغيره وهو خطا	822	-4874804106769965216	227	423.5	186	304	74.67105102539062	38	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms589	false	-1431605538384509581	56	137	300	703	1616	300	علي مرحل--ة من مكة وهو اقرب المواقيت من مكة عياض واصل القرن الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين مكة اربعون ميلا وان ذات عرق ميقات اهل العراق يريد ولمن مر به من غير اهله ايضا ولم يجده في التوضيح ونقل بعضهم عن الدميري انه علي مرحلتين من مكة وان يلملما ميقات اهل اليمن ويلملم جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة ويقال فيه الملم بالهمزة يريد ولمن مر به من غير اهله- كما -----مر في ساءر المواقيت	589	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0823	true	-7536896668377974592	7	75	30	387	1541	300	علي مرحلتين من مكة وهو اقرب المواقيت ل--مكة عياض واصل القرن الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير وقال القابسي من سكنة اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن فتح اراد الطريق الذي يقرب منه فانه موضع فيه طرق مختلفة بينه وبين مكة اربعين ميلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلملم جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة ويقال فيه الملم بالهمز- بدل الياء وقوله هن ------لهن كذا هو ثابت في اكثر الروايات	823	-4874804106769965216	214	348.5	169	520	41.153846740722656	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms593	false	5584911294220740409	122	197	678	1069	1590	300	ابن دقيق العيد -قوله وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي ح-د هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج والع--مرة ومعني توقيت هذه الاماكن للاحرام بشرط ارادة الحج والعمرة انه لا يجوز مجاوزتها لمن يريد الحج --والعمرة الا وهو محرم- وان لم يكن في لفظ -وقت تصريح بالوجوب فقد ورد------------------- يهل اهل المدينة وهي صيغة خبر يراد به الامر وورد في بعض الروايات لفظ- الامر	593	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0823	true	-7536896668377974592	109	185	568	959	1541	300	ابن دقيق العيد وقوله وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حدد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج او العمرة ومعني توقيت هذه الاماكن للاحرام------------------------ انه لا يجوز مجاوزتها لمن يريد الحج او العمرة الا---- محرما وان لم يكن في لفظة وقت تصريح بالوجوب فقد ورد في غير هذه الرواية يهل اهل المدينة وهي صيغة خبر يراد به الامر وورد في بعض الروايات لفظة الامر	823	-4874804106769965216	356	646.0	287	419	84.96420288085938	61	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms588	false	7517776737843617966	173	236	885	1222	1530	300	الجحفة من----- الشامي والمصري ومن وراءهم يمر بذي الحليفة فيجوز مجاوزته الي ميقاته بالجحفة والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل له ان يحرم من ذي الحليفة لان- ميقاته صلي الله عليه وسلم التوضيح هذا---------------------------------- مذهبنا خلافا للجمهور في ايجابهم الاحرام من ذي الحليفة مطلقا لعموم قوله صلي- الله عليه وسل---م ولمن اتي عليهم والمحل محل نظر فان قوله ولمن اتي عليهن عام يعم من ميقاته بين يديه وغيره	588	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0824	true	515811622089946743	80	191	416	1000	1559	300	--احرم منه خلا الشامي والمصري ومن وراءهم يمر بذي الحليفة ف--له تجاوز-ه الي الجح--------فة والافضل احرامه يعني ان كل من له ميقات فمر بغيرهن فانه يلزمه ان يحرم منه كالمصري يمر بيلملم والعراقي بنجد لقوله عليه الصلاة والسلام فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ويستثني من ذلك من ميقاته الجحفة اذا مر بذي الحليفة فان الافضل له ان يحرم من ذي الحليفة لانه ميقاته صلي الله عليه وسلم ويجوز له ان يءخر الاحرام الي ميقات الجحفة وهو مذهبنا خلافا للجمهور في ايجابهم الاحرام من ذي الحليفة مطلقا لعموم قوله عليه ال---صلاة والسلام و-من اتي عليهن والمحل محل نظر لان قوله-ولمن اتي عليهن عام يعم من ميقاته بين يديه وغيره	824	-4874804106769965216	292	491.0	233	602	48.504981994628906	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms594	false	3398148832876896987	255	299	1329	1545	1551	300	ومن منزله بين ميقاتين فميقاته منزله قاله مالك وانظر هل معناه انه محاذ لميقاتين او انه بعد ميقات وقبل اخر كاهل بدر قال في النوادر قال مالك ومن حج في البحر من اهل مصر وشبههم فليحرم اذا حاذي الجحفة -من كان منزله قد حاذي	594	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0826	true	-1476268646949993794	0	43	0	213	1450	300	ومن منزله بين ميقاتين فميقاته منزله قال- مالك وانظر هل معناه انه محاذ لميقاتين او انه بعد ميقات وقبل اخر كاهل بدر قال في النوادر قال مالك ومن حج من البحر من اهل مصر وشبههم فليحرم اذا حاذي الجحفة ومن كان منزله حذاء ---	826	-4874804106769965216	205	393.0	163	217	94.47004699707031	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms601	false	6157364058664665638	156	257	815	1343	1566	300	واستحب مالك للمراة الجميلة اذا قدمت نهارا ان تءخر الطواف الي الليل ويدخل المسجد من باب شيبة وهو المعروف الان بباب السلام والي ذلك اشار بقوله واسلكا ل-------لبيت من باب السلام ويدور اليه ان لم يكن في طريقه فيقدم رجله اليمني ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وهذا مستحب لكل من دخل مسجدا اي مسجد كان قال ابن حبيب ويستحب اذا وقع بصره علي البيت ان يق-----------ول اللهم انت السلام ومنك السلام فح-ينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وتكريما	601	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0853	true	861947222954562950	71	118	361	618	1510	300	واستحب مالك للمرا--------ة اذا قدمت نهارا ان تءخر الطواف الي الليل ------------------------------------------------------مالك وما سمعت رفع اليدين عند رءية البيت وعند الركن واستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبي-------ب اذا را---------ي البيت ان يرفع يديه ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وتكريما	853	-4874804106769965216	195	306.5	156	547	35.64899444580078	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms586	false	-1759566494518180021	198	236	1083	1292	1626	300	ركب لعجز فانه يجوز الباجي ولا خلاف فيه ولا يشترط فيه عدم القدرة بالكلية بل يكفي المرض الذي يشق عليه المشي فان ركب قادرا فثلاثة اقوال الاجزاء لعبد الوهاب في اشرافه وعدمه-------------- لمالك في الموازية والمشهور مذهب المدونة	586	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0869	true	8924840857799666518	226	261	1153	1349	1545	300	ركب لعجز فانه يجوز الباجي ولا خلاف فيه ولا يشترط فيه عدم القدرة بالكلية بل يكفي المرض الذي يشق مع-ه المشي والاجز--------------------------اء لعبد الوهاب في اشرافه والقول بعدم الاجزاء لمالك في الموازية والمشهور مذهب المدونة	869	-4874804106769965216	171	316.5	138	223	76.6816177368164	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms612	false	5441172220562209930	225	275	1185	1448	1577	300	ويتم اهل مزدلفة بها والضابط في التقصير ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواه فاهل مكة يتمون بها ويقصرون فيما سواها من مني وعرفة ومزدلفة ويتم اهل عرفة بعرفة ويقصرون بمني ومزدلفة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في عرفة ومني ويتم اهل مني بها ويقصرون في عرفة ومزدلفة	612	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0882	true	4040679435129055080	227	265	1174	1374	1546	300	ويتم اهل عرفة لانهم حاضرون وضابطه----- ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما -------------------------------------س---------------------واها فيتم اهل عرفة بعرفة ويقصرون بمني ومزدلفة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في عرفة ومني ويتم اهل مني بها ويقصرون في عرفة ومزدلفة	882	-4874804106769965216	174	319.5	138	263	66.15969848632812	32	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms611	false	-6140304836499283570	80	135	401	683	1544	300	ان الرشيد جمع مالكا وابا يوسف فسال ابو يوسف مالكا عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه صلي الله عليه وسل------------م وافق الجمعة بعرفة في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين فقال مالك اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر في الجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	611	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0883	true	4445449678490224530	172	227	935	1220	1593	300	ان الرشيد جمع مالكا وابا يوسف فسال ابو يوسف مالكا عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لان---------ه عليه الصلاة ا والسلام وافق الجمعة بعرفة في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين فقال مالك اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر في الجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	883	-4874804106769965216	270	519.0	217	294	91.83673095703125	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms566	false	3766941542104594920	0	53	0	270	1526	300	اذا -فسد قضاء الحج هل يجب عليه ان ياتي بحجتين احداهما قضاء عن الحج- الاول- والثانية قضاء عن القضاء المفسد ثانيا وبه قال ابن القاسم لحرمتهما معا او لا يجب عليه--------------------- الا قضاء الاول لانه الذي في ذمته والقضاء مقصود لا لنفسه وهو قول ابن وهب وعبد الملك ورجحه عبد الحق واللخمي وغيرهما	566	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0922	true	8144813587328372692	225	278	1143	1425	1530	300	اذا افسد قضاء الحج------------ ان ياتي بحجتين احداهما قضاء عن الحجة الاولي والثانية قضاء عن القضاء المفسد ثانيا وبه قال ابن القاسم لحرمتهما معا قال وعليه هديان ولم يوجب ابن المواز الا قضاء الاول لانه الذي في ذمته والقضاء مقصود له لنفسه وهو قول ابن وهب وعبد الملك ورجحه عبد الحق واللخمي وغيرهما	922	-4874804106769965216	245	442.0	197	294	83.33333587646484	41	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms626	false	-4591427958536891580	111	160	568	845	1594	300	ويجوز استظلاله بالبناء والاخبية وما في معناهما مما يثبت -في الاستظلال بشء علي المحمل وهو فيه باعواد او الاستظلال بثوب علي عصا قولان التوضيح قال في الاستذكار اجمعوا ان للمحرم ان يدخل تحت الخباء وان ينزل تحت الشجرة واختلفوا في استظلاله علي دابته وعلي المحمل فمنعه مالك واحمد وقال	626	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0937	true	2879144048176993642	255	300	1214	1479	1479	300	ويجوز استظلاله بالبناء والاخبية وما في معناهما مما يثبت وفي الاستظلال بشء علي المحمل-وهو فيه-باعواد --والاستظلال بثوب علي عصا قولان-------- قال في الاستذكار اجمعوا ان للمحرم ان يدخل تحت الخباء وان ينزل تحت الشجرة واختلفوا في استظلاله علي دابته وعلي المحمل فمنعه مالك واحمد وقال-	937	-4874804106769965216	263	491.0	219	278	94.60431671142578	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms626	false	-4591427958536891580	160	217	845	1138	1594	300	ابن عمر اصح لمن احرمت له وبعضهم يرفعه عنه قال مالك -ان استظل في محمله افتدي واجاز ذلك ابو حنيفة والشافعي وغيرهما قال ما-------------------------------------------------------------لك ولا يعجبني ان يستظل يوم عرفة بشء وذكر المصنف يعني ابن الحاجب في الاستظلال---- علي المحمل بشء------- والمحرم فيه قولين يريد سواء كان ساءرا او نازلا------ وكذلك ذكر غيره واحترز بقوله وهو فيه	626	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0938	true	-3275552834191158172	0	65	0	343	1495	300	ابن عمر اضح لمن احرمت له وبعضهم يرفعه عنه قال مالك وان استظل في محمله افتدي واجاز ذلك ابو حنيفة والشافعي وغيرهما انتهي وحكي غيره ايضا جواز الاستظلال بالفسطاط والقبة وهو نازل قال مالك ولا يعجبني ان يستظل يوم عرفة بشء وذكر ال-------------------مصنف الاستظلال بشء علي المحمل وهو فيه اي والمحرم فيه------ يريد سواء كان ساءرا او نازلا قولين وكذلك ذكر غيره واحترز بقوله---- فيه	938	-4874804106769965216	250	451.0	200	372	67.20429992675781	43	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms631	false	2772644510037487572	66	179	358	948	1584	300	قال اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها ---بين الحرار الاربع ابن حبيب وغيره وانما ذلك في الصيد واما في قطع الشجر فبريد وعبارة الباجي علي بريد من كل شق حول------------------------------------------------------------------------------ها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للابتان الحرتان احداهما حيث ينزل الحج والاخري تقابلها شرقي المدينة قال ابن نافع وحرتان اخريان ايضا من ناحية القبلة والجوف ابن الحاجب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك وبلغني ان عمر رضي الله تعالي عنه حدد معالم الحرم اي مكة بعد الكشف وحد الحرم مما يلي المدينة---- اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومن العراق ثمانية---- المقطع ومن عرفة تسعة ومما يلي اليمن سبعة الي اضاة ومن جدة عشرة الي منتهي الحديبية ويعرف الحرم بان سيل الحل اذا جري نحوه وقف دونه	631	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms0977	true	-4937892599162888093	2	171	10	885	1551	300	قال اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاها و---يقتل صيدها اي بين الحرار الاربع ابن حبيب وغيره وانما ذلك في الصيد واما في قطع الشجر فبريد ف---------------ي بريد وقاله مالك والمشهور ما ذكره المصنف في نفي الجزاء في قتل صيدها اما لان الكفارات لا يقاس عليها واما لان حرمة المدينة عندنا اشد فكانت كاليمين الغموس والشاذ لابن نافع واستدل في الذخيرة للمشهور باجماع اهل المدينة ولو كان فيه جزاء لعلم بالضرورة عندهم لتكرره اللخمي وعلي قو---------------------------------------------------------------------ل ابن نافع يحرم اكله قال اشهب في الموازية سءل مالك عن اكله فقال ليس كالذي يصاد بمكة واني لاكرهه وفي الذخيرة اختلف قول مالك في تحريم اكل هذا الصيد وهو الاظهر سدا للذريعة وقال مرة يكره وقال مالك -بلغني ان عمر رضي الله تعالي عنه حدد معالم الحرم------- بعد الكشف وحد الحرم مما يلي المدينة نحو اربعة اميال ينتهي الي التنعيم ومن العراق ثمانية الي المقطع ومن عرفة تسعة ومما يلي اليمن سبعة الي اضاة ومن جدة عشرة الي منتهي الحديبية ويعرف الحرم بان سيل الحل اذا جري نحوه وقف دونه	977	-4874804106769965216	429	606.0	339	970	44.226802825927734	76	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms629	false	6468397923414501136	197	296	1022	1498	1515	300	الابل ثم البقر ثم الغنم فان عجز عن جميع ذلك ولم يجد ما يشتري به الهدي ولا من يسلفه صام عشرة ايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الهدي وجب لنقص في حج وكان ذلك النقص متقدما علي الوقوف كالتمتع بالقران ومجاوزة--------------- الميقات صام ثلاثة ايام قبل عرفة وسبعة اذا رجع من مني وفي ابن الحاجب صام ثلاثة ايام--- الحج ومن حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها -صام سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة وغيرها وقيل اذا رجع الي اهله فان اخرها صام متي شاء -التتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور	629	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms1021	true	8096890707808667760	91	220	451	1098	1469	300	الابل ثم البقر ثم الغنم فمن -----------------لم يجد -------------------------------صام عشرة ايام لان المقصود هنا كثرة اللحم بخلاف الاضحية فان المقصود فيها طيب اللحم لادخال المسرة علي الاهل ودليلنا في المحلين ان اكثر هداياه صلي الله عليه وسلم الابل وضحي بكبشين قوله فمن لم يجد صام لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وهذا وان كان في المتعة فقد الحق به العلماء كل نقص فان كان عن -----------------------------نقص متقدم- علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات ولتعدي الميقا------------------------------------------------------------ت صام ثلاثة ايام في الحج -من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها وصام سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة و-------قيل اذا رجع الي اهله فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور	1021	-4874804106769965216	318	510.5	251	793	40.10088348388672	55	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms573	false	-5955026271009225903	181	268	929	1377	1539	300	عتق من يجزء في الصيام والايمان وهي رقبة مءمنة غير ملفقة محررة له سليمة خالية من شواءب العتق والعوض يريد مملوكة ملكا تام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو اعتق جنينا عتق ولم يجزه------------------------ لان الجنين لا يسمي حين العتق رقبة ولزم--------ه عتقه-------------------------------------------------- لتشوف الشارع ل----لحرية ويجزء عتق الرضيع ومن عقل الصلاة والصيام اولي ولو اعتق كتابيا كبيرا وقد عقل دينه لم يجزه باتفاق وان كان صغيرا لم يعقله ففي اجزاءه قولان لابن القاسم واشهب مع ابن وهب ولو مجوسيا اجزاه نص عليه في المدونة ولو اعتق نصفين من رقبتين لم يجزءه	573	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms1845	true	-1335287044826845199	195	291	1020	1499	1540	300	عتق من يجزء في الصيام والايمان وهي رقبة مءمنة غير ملفقة محررة له سليمة خالية عن شواءب العتق والعوض انما قال يجزء عتق من يجزء في الصيام والايمان وان لم يتقدم ما يجزء فيها لانه اراد افادة الحكم في الجميع ثم شرع المصنف في بيان ما يتعلق بالقيود اولا فاولا فلو -عتق جنينا عتق ولم يجزءه هذا راجع الي قوله رقبة لان الجنين لا يسمي حين العتق رقبة وانما الزمناه عتقه وان كنا سيده انما التزم عتقه علي لا رجعة ولم تحصل لتشوف الش-رع الي الحرية وقصده به القربة فلو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق نصفين من رقبتين لم يجزءه	1845	-4874804106769965216	221	352.5	175	665	33.23308181762695	36	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms575	false	3950094799729326572	26	68	125	343	1530	300	نصف عبده عن كفارة ثم اعتق النصف الثاني عن---- الكفارة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اعتق نصفه والنصف الباقي له او لغيره فكمل عليه ففي الاجزاء قولان التوضيح ------------------------------------------------------والاقرب ف-----ي الفرعين------ عدم الاجزاء لان الحكم لما كان يوجب عليه التيمم للباقي صار ملكه له غير تام	575	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms1846	true	2536768507576142420	89	174	444	897	1542	300	نصف----ه عن كفارة ثم اعتق النصف الباقي عن تلك الكفارة ففي سماع عيسي يجزيه وان رفع الي السلطان وجبره علي التكميل وقال ابن الماجشون واصبغ لا يجزءه ابن عبد السلام وهو ظاهر المدونة والاظهر لان الحكم يوجب عليه التتميم فملكه للباقي تام ولو اعتق نصفا والب------اقي له او لغيره فكمل عليه لم يجزءه علي المشهور تصوره ظاهر والمشهور هو نص التهذيب ومقابله لابن القاسم ايضا والاقرب هنا وفي الفرع المتقدم عدم الاجزاء لان الحكم لما كان يوجب عليه تتميم الب-اقي صار ملكه له غير تام	1846	-4874804106769965216	168	248.5	133	464	36.2068977355957	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms574	false	8957367036420710761	193	238	1012	1274	1563	300	الثاني ما لا يمنع ال-----كسب ولا يشين كالمرض------- والعرج الخفيفين وقطع الانملة اي------------------------------------------------------------------------------------------ من غير الابهام فيجزء---------------------------------------------- الثالث ما يشين ولا يمنع كمال الكسب كاصطلام الاذن والصمم والعورة والمرض الكثير المرجو والبرص الخفيف والعرج البين والخصا وقطع الاصبع فقولان بناء علي اعتبار الشين او الكسب	574	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms1850	true	-1851965869501921229	233	299	1183	1582	1587	300	الثاني ما لا يمنع كمال الكسب ولا يشين كالمرض الخفيف والعرج الخفيف-- و----الانملةفيجزء وكذلك الجدع في الاذن وذهاب بعض الاسنان والصمم الخفيف قاله اللخمي وقوله والانملة ان كانت من غير الابهام فبين واما انملة الابهام فانها تمنع كثيرا من الصناءع الثالث ما يشين ولا يمنع كمال الكسب كاصطلام الاذن والصمم والعور- والمرض الكثير المرجو والبرص الخفيف والعرج البين والخصاء و---الاصبع-فقولان بناء علي اعتبار الشين او الكسب	1850	-4874804106769965216	239	402.0	199	410	58.29268264770508	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms571	false	-3069115332094995205	56	104	302	592	1596	300	شهران متتابعان بالاهل----ة وان صام بغير الهلال تمم الشهر المنكسر ثلاثين من الشهر الثالث ويصوم الشهر المتوسط بالهلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب نية الكفارة ونية التتابع لان الكفارة والتتابع واجبان والواجب لا بد له من نية -------------------------------------------------------------------اذا انقطع التتابع استانف لان الله تعالي اشترط التتابع بقوله فصيام شهرين متتابعين --------------------------------وينقطع التتابع	571	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms1859	true	-8038907553007031030	173	264	853	1363	1584	300	شهرين متتابعين هو نص الاية وان صام بغير الهلال تمم------ المنكسر ثلاثين من الشهر الثالث ويصوم الشهر الثاني- بالهلال ويمكن تخريج 388ب الخلاف مما ذكره المصنف في العدد وهو قوله فان انكسر الاول تممه ثلاثين من الرابع وقوله وسواء الحر والعبد ظاهر وتجب نية الكفارة ونية التتابع لان الكفارة والتتابع واجبان والواجب لا-بد له من نية وقد تقدم للمصنف ما يدل علي الخلاف في وجوب النية للكفارة في الزكاة واذا انقطع التتابع استانف لان الله تعالي اشترط التتابع لقوله فصيام شهرين متتابعين المجادلة ثم اخذ المصنف في بيان ما يقطع التتابع	1859	-4874804106769965216	266	451.5	220	518	51.35135269165039	37	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms571	false	-3069115332094995205	138	191	791	1050	1596	300	هل ينقطع التتابع بالفطر سهوا كمن افطر في يوم ناسيا ولا اشكال او خطا كمن صام تسعة وخمسين ثم اصبح مفطرا متعمدا انه اكمل الصوم وكمن اعتقد ان الشمس غربت فاكل او الفجر لم يطلع فاكل ثم تبين له خلاف ما اعتقده علي ثلاثة اقوال -الاول ينقطع في السهو والخطا وهو لمالك في	571	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms1861	true	5002163038513880108	219	271	1167	1422	1587	300	هل ينقطع التتابع بالفطر سهوا كمن افطر في يوم ناسيا او اخطا 389ا ----كمن صام تسعة وخمسين ثم اصبح مفطرا معتقدا انه -كمل الصوم وكمن اعتقد ان الشمس غربت فاكل او الفجر لم يطلع فاكل ثم تبين له خلاف ما اعتقده علي ثلاثة اقوال والاول ينقطع في السهو والخطا وهو لمالك في	1861	-4874804106769965216	239	458.5	189	260	91.92308044433594	45	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms571	false	-3069115332094995205	195	300	1075	1596	1596	300	ينقطع بهما ابن الحاجب وهو المشهور وانما عزاه اللخمي وصاحب البيان وغيرهما لابن عبد الحكم------------------------------------------------------------ والقول الثالث انه لا ينقطع بالسهو لانه يعرض في كل جزء من اجزاء الصوم فيعسر التحرز منه بخلاف الخطا وبعضهم يري في هذا الثالث ظاهر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة ولو افطر------------------------------------------------------- سهوا او خطا ثم افطر ثانيا متعمدا في--------------------- ذلك اليوم انقطع تتابعه و---------------------------------------------------------كذا من افطر متعمدا في قضاء ما افطره ناسيا او خطا علي القول بانهما لا يقطعان التتابع او في قضاء ما افطره لمرض او حيض فانه يبطل صومه من اصله اذ يلزمه في القضاء ما يلزمه في ال-------------------اداء بخلاف ما لو افطر في اول يوم من كفارته ناسيا فانه لا-	571	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms1862	true	1695502518128826140	0	141	0	743	1573	300	ينقطع بهما قال المصنف وهو المشهور وانما عزاه اللخمي وصاحب البيان وغيرهما لابن عبد الحكم وقوله ولو بوطء غيرها اذا عذر في الوطء فاحري في الاكل والشرب والقول الثالث انه لا ينقطع بالسهو لانه يعرض في كل جز---------ء الصوم فيعسر التحرز منه بخلاف الخطا وبعضهم ير---ي هذا الثالث ظاهر المدونة ذكره فيها اذا اصبح مفطرا بعد تسعة وخمسين يوما معتقدا التمام وقوله ويقضيه متصلا اي اذا فرعنا علي عدم القطع وهو ظاهر ولو افطر ثانيا متعمدا انقطع ولو افطر ثانيا متعمدا في يوم افطاره سهوا او خطا انقطع التتابع لانه لما عذر بالنسيان صار وجود ذلك الاكل كعدمه فصار فطره ثانيا كفطره اولا متعمدا هكذا مشي ابن راشد هذا المحل ويحتمل لو افطر------- في قضاء ما افسده من صيام التتابع متعمدا فا---------------------------------------------------------نه يبطل صومه من اصله اذ يلزمه في القضاء ما يلزمه في الاداء والتمشيتان صحيحتان بخلاف-------------- اول يوم---------------- فانه لا	1862	-4874804106769965216	334	495.0	261	849	39.34040069580078	56	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms572	false	-50847961449829956	176	224	912	1144	1541	300	بالعمد --------وفي بعض نسخ ابن الحاجب بالعيد فيحمل------ علي---- ما اذا ابتدا في شهر العيد عالما به واما الجاهل فقد اشار اليه بقوله وفي الجاهل قولان قال في المدونة واذا صام ذا القعدة وذا الحجة لظاهر عليه او قتل نفس- خطا لم يجزه الا من فعله بجهالة وذن	572	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms1862	true	1695502518128826140	251	300	1336	1573	1573	300	بالعمد وهو بين وفي بعضها------------- بالعيد فيحمل كلامه علي اذا ما اذا ابتدا في شهر العيد عالما به واما الجاهل فقد اشار اليه بقوله وفي الجاهل قولان قال في المدونة واذا صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفسا خطا لم يجزه الا من فعله بجهالة وظن-	1862	-4874804106769965216	213	377.5	169	251	84.86055755615234	41	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms572	false	-50847961449829956	224	300	1144	1541	1541	300	انه يجزءه فعسي ان يجزءه وما هو بالبين واحب الي--- يبتدء-------------------------------------------------------------------------------------- عياض وانظر هل الجهالة التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم او الجهالة بالعدد وتعين الشهر وغفلته عن ان فيه فطرا فيكون كالناسي واشار الي ان في المبسوط والمدونة ما يبين ان المراد الثاني لا جهل الحكم اه قلت الذي يظهر من قول المدونة وظن انه يجزءه جهل الحكم لا جهل العدد والله اعلم التوضيح واختلف في تاويل المدونة ب--الاجزاء فقال ابو محمد يريد ويقضي-	572	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms1863	true	-9192097571736393140	0	75	0	389	1557	300	انه يجزيه فعسي ان يجزيه وما هو بالبين واحب الي ان يبتدء ونحوه لابن وهب ان كان عالما ابتدا وان كان جاهلا فلا شء عليه وقال اشهب وسحنون لا يجزءه عياض------ هل الجهالة التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم او الجهالة بالعدد وتعين الشهر وغفلته ا---ن فيه فطر- فيكون كالناسي واشار الي ان في المبسوط والمدونة ما يبين ان المراد الثاني لا--جل الحكم---------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تاويل المدونة من الاجزاء فقال ابو محمد يريد ويقضي	1863	-4874804106769965216	292	505.5	238	489	59.71370315551758	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms573	false	-5955026271009225903	0	164	0	843	1539	300	ايام النحر التي افطر فيها ويصليها وقال غيره لا تجزءه الا ان يفطر يوم النحر خاصة ويصوم ايام التشريق وروي نحوه عن مالك ابن يونس وهو اصوب ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو علي الكراهة وقال ابن الكاتب معني مسالة المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق ويقضيها ويبني واما لو افطرها ولم يجزه البناء لانه صوم غير متوال بخلاف ما اذا لم ياكل فيها ونوي صيامها وان كانت لا تجزءه ابن يونس وهو اضعفها --------------------------------------------------------------------ابن حبيب وان صام شعبان عن ظاهره ثم صام رمضان لفرضه ثم اكمل ظاهره بشوال اجزا-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعض الشيوخ-- لا يجزءه لانه تفريق كثير والاول اولي لان الجهل عذر كالمرض في غير وجه ولو صام شعبان ورمضان لفريضته وكفارته --------قضي ثلاثة اشهر ---فيقض-ي رمضان ل----------------------------تشريكه في غيره وهو الكفارة فلا يجزءه لا عن فرضه ولا عن كفارته ويلزم عدم اجزاءه عن كفارته بطلان شعبان لعدم التتابع وقال في المدونة ومن صام شعبان ورمضان بنويهما لظاهره ويريد ان يقضي رمضان في ايام اخري لم يجزه لفرضه ولا لظاهره	573	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms1863	true	-9192097571736393140	75	259	389	1343	1557	300	ايام النحر التي افطر فيها وفصل-ها وقال غيره لا يجزء- الا ان يفطر يوم النحر خاصة ويصوم ايام التشريق وروي نحوه عن مالك ابن يونس وهو اصوب ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو علي الكراهة وقال ابن الكاتب معني مسالة المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق ويقضيها ويبني واما لو افطرها -لم يجزه البناء لانه صوم غير متوال بخلاف--- اذا لم ياكل فيها ونوي صيامها وان كانت لا تجزءه ابن يونس وهو اضعفها ابن عبد السلام ولا يحتمل كلام المصنف هذا القول الثالث بخلاف الاولين ابن حبيب وان صام شعبان عن ظهاره ثم صام رمضان لفطره ثم اكمل ظهاره بشوال اجزاه ابن يونس يحتمل ان يكون وفاقا لقول مالك فيمن جهل فصام القعدة وذا الحجة لظهار عسي ان يجزيه وقال بعض --شيوخنا لا يجزيه لانه تفريق كثير والاول اولي لان الجهل عذر كالمرض في غير وجه ولو صام شعبان ورمضان ل--------كفارته وفريضة لقضي ثلاثة اشهر يعني قضاء رمضان واستءناف الكفارة اما رمضان فلتشريكه في---------------------------------------------------ه ويلزم من بطلان رمضان بط------لان شعبان --------------قال في المدونة ومن صام شعبان ورمضان ينويهما لظهاره ويريد ان يقضي رمضان في ايام اخر- لم يجزه لفرضه ولا لظهاره	1863	-4874804106769965216	720	1306.0	575	1042	69.09788513183594	124	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014249-ara1.ms650	false	-3967822287340154914	5	246	35	1285	1540	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فاذا نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليها فهي من الكباءر وذلك مثل -----------------------------------------------------------------------------------القاء المصحف في القاذورات وتضميخ الكعبة بالعذرة فهذا من----- الكباءر ولم ينص عليها الشارع انتهي وقد كنت لفقت في نقل تقي الدين هذا ابياتا لتكمل الفاءدة بضمنها لنظم السيوطي المذكور انفا وهي قولنا ولتقي الدين عن بعض نظر فيما نشا عن بعض ما منها ذكر من المفاسد مع الذي نشا عن غيرها من مغفل مما تشاء فان تساويا او اربي الاخر فهي كبيرة وقس ما يذكر ثم قال تقي الدين بعد كلام ولابد مع هذا من امرين احدهما ان المفسدة لا تءخذ مجردة عما يقترن بها من امر اخر ف----قد يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر هو تشويش العقل فان اخذ --هذا بمجرده لزمه منه ان لا يكون شرب القطرة الواحدة كبيرة لخلاءها عن---- المفسدة المذكورة مع انها كبيرة وان خلت عن المفسدة المذكورة لانها تقترن بها مفسد---ة التجرء علي شرب الخمر الكثير الموقع في---- المفسدة فهذ-----ا الاقتران يصيرها كبيرة------ الثاني---- اذا سلكنا هذا المسلك فقد تكون مفسدة بعض الوساءل الي بعض الكباءر مساوية لبعض الكباءر او زاءدة عليها فامسا-----ك امراة محصنة لمن يزني بها او مسلما معصوما لمن يقتله---- كبيرة اع-ظم مفسدة من -----------اكل مال اليتيم المنصوص علي كونه-- من-------------- الكباءر وكذلك لو دل علي-- عورة من عورات المسلمين تقضي الي قتلهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم كان ذلك اعظ---------م من ال-----فرار- من الزحف المنصوص علي	650	6892457157532634097	Sham19Y0014442-ara3.ms3269	true	4369117731398256578	0	214	0	1124	1597	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان- نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهو من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليها فهو من الكباءر وعد من الكباءر شتم الرب والرسول والاستهانة بالرسل او تكذيب واحد منهم وتلطيخ الكعبة بالعذرة والقاء المصحف في القا----------------------ذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة ابن دقيق العيد وهذا الذي قاله عندي داخل---------------------------------------------------------------------------------- فيما نص الشرع عليه بالكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------- ولابد مع هذا من امرين احدهما ان المفسدة لا توجد مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر و--تشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم- منه ا--لا يكون شرب القطرة الواحدة كبيرة لخلاءها عن تلك المفسدة ومع ذلك فا---نها كبيرة ------------لم------------------ا اقترن بها من مفسدة التجرء علي شرب------ الكثير الموقع في تلك المفسدة فبسبب هذا الاقتران تصير-- كبيرة الامر الثاني انا اذا سلكنا هذا المسلك فقد تكون مفسدة بعض الصغ----------------اءر مساويا لبعض الكباءر --وزاءدا عليها فان من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او مسلما معصوما لمن يقتله فهو كبيرة واعظم مفسدة من اكل الربا واكل مال اليتيم مع--------- كونهما منصوصا عليهما في الكباءر وكذلك لو دل علي ا عورة من عورات المسلمني تفضي الي قتلهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم كان ذلك اعظم من فراره من الزحف وفراره من الزحف --منصوص علي	3269	-4874804106769965216	822	1311.5	655	1424	57.7247200012207	130	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014442-ara3