id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms136	false	821907673722026945	219	275	1171	1463	1583	300	ماء القناة-------- بما يخالطه من نشارة الارز فلا يصح استعماله في شء من ذلك وكذلك الماء المتغير في حواشي النهر المتغير من الكنان المنقوع فيه واما الماء يستقي بالكوب الجديد او الحبل الجديد فلا يجب الامتناع من استعماله في الطهارة الا ان يطول مكث الماء في الكوب او طرف الحبل---- حتي يتغير من ذلك تغيرا فاحشا	136	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0029	true	-973961021403075201	171	228	942	1238	1590	300	ماء القناة قد تغير بما -خالطه من نشارة الارز فلا يصح استعماله في شء من ذلك وكذلك الماء المستقر في حواشي النهر المتغير من الكتان المنقوع فيه واما الماء يستقي بالكوب الجديد او الحبل الجديد فلا يجب الامتناع من استعماله في الطهارة الا ان يطول مكث الماء في الكوب او طرف الحبل فيه حتي يتغير -------تغيرا فاحشا	29	5086797876748261263	280	528.0	226	304	92.10526275634766	50	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms140	false	3585919188955221403	112	152	596	790	1572	300	لا ينجس في نفسه ولا ينجس ما مات فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكل الا بذكاة علي المشهور الموافق وفي المدونة ان وقع الخشاش في قدر او اناء اكل ان تميز الخشاش فازيل او لم يتميز وقل وكثر الطعام---- كاختلاط نملة بكثيره ومنه	140	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0055	true	1493554009738656076	29	93	137	433	1475	300	لا ينجس في نفسه ولا ينجس ما مات فيه نقله ق قال طفي وقول عبد الوهاب حكمه حكم دواب البحر بناه علي مذهبه ان ما لا نفس له ساءله لا يفتقر لذكاة عياض وفيه نظر اذ الصحيح من المذهب ان لا يءكل الا بذكاة اه وقال ابن عرفة الصقلي ان يت----------------------------------------ميز الخشاش -ازيل او لم يتميز وقل وكثر الطعام اكل كاختلاط قملة بكثيره وقيل	55	5086797876748261263	123	191.0	95	337	36.49851608276367	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms152	false	-8291756978526217478	245	268	1268	1373	1548	300	المازري----------------- وعلي هذا من لم يجد الا قدر وضوءه او ما يغسل به نجاسته بغير محل-----ه يغسلها ويتيمم---------------------------------------- اذ لا بدل عن غسلها	152	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0125	true	16483419045866213	188	222	918	1083	1437	300	المازري بعد مسالة المصنف وعلي هذا من لم يجد الا قدر وضوءه او ما يزيل له نجاسة- بغير محله فانه يغسله- ويتيمم وجزم بهذا ابن العربي قاءلا بغسل النجاسة اذ لا بدل عن غسلها	125	5086797876748261263	99	153.0	76	167	59.281436920166016	18	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms181	false	-6611722859361781407	219	240	1161	1271	1591	300	اللخمي مسح الصماخين سنة اتفاقا ابن يونس مسح داخل الاذنين سنة ومسح ظاهرهما قيل فرض والظاهر من قول مالك انه سنة	181	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0187	true	2400110306191677590	89	110	446	556	1489	300	اللخمي مسح الصماخين سنة اتفاقا ابن يونس مسح داخل الاذنين سنة ومسح ظاهرهما قيل فرض والظاهر من قول مالك انه سنة	187	5086797876748261263	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms185	false	-296345794326523686	171	199	909	1034	1575	300	المذهب قول انه يبدا من مءخر الراس وقول--------- من وسطه ثم يذهب الي جهة وجهه الي حد منابت شعره ثم يرجع ----------------الي قفاه ثم يردهما الي حيث بدا	185	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0193	true	472246133832942261	146	176	746	883	1503	300	المذهب قول انه يبدا من مءخر الراس وقول انه يبدا من وسطه ثم يذهب ا-------------لي حد منابت شعره مما يلي الوجه ثم يردهما الي قفاه ثم يردهما الي حيث بدا	193	5086797876748261263	106	191.5	82	150	70.66666412353516	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms212	false	-3962115460865854679	142	205	740	1069	1554	300	ان كان طاهرا رخوا كالرمل جاز القيام والج--------لوس اولي لانه استر وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره وان كان طاهرا صلبا تعين الجلوس وان كان نجسا رخوا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه اه والي هذا التقسيم اشار الامام ابو محمد عبد الواحد الونشريسي رحمه الله تعالي بقوله بالطاهر الصلب اجلس وقم برخو نجس والنجس والصلب اجتنب واجلس وقم ان تعكس	212	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0203	true	2484907086589133332	145	199	743	1024	1540	300	ان كان طاهرا رخوا كالرمل جاز القيام والجلوس والجلوس اولي لانه استر وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره وان كان طاهرا صلبا نعين الجلوس وان كان نجسا رخوا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه اه ونظم ذلك--------------------------------- الوا------نشريس----------------ي بقوله بالطاهر الصلب اجلس وقم برخو نجس والنجس -الصلب اجتنب واجلس وقم ان تعكس	203	5086797876748261263	266	490.0	213	337	78.93174743652344	47	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms194	false	-5774840810768659186	245	266	1291	1386	1574	300	اذا حصل له هم اذهب عقله فقال مالك في المجموعة عليه الوضوء قيل له فهو قاعد قال احب الي ان يتوضا	194	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0235	true	-4592661115537849276	113	134	539	634	1449	300	اذا حصل له هم اذهب عقله فقال مالك في المجموعة عليه الوضوء قيل له فهو قاعد قال احب الي ان يتوضا	235	5086797876748261263	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms197	false	5903024992843905945	113	156	594	796	1573	300	المجموعة ليس في قب---------لة احد الزوجين للاخر لغير شهوة وضوء في مرض او غيره ولا في قبلة الصبية وضوء ومس فرجها الا ان يكون للذة وروي علي عن مالك ليس في مس -------------فرج الصبي والصبية وضوء قال في النوادر--------------------------- يريد لغير لذة اه	197	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0249	true	7198455489661123430	152	202	723	952	1429	300	المجموعة مالك لا وضوء في قبلة احد الزوجين الاخر لغير شهوة -----في مرض او غيره ولا في قبلة الصبية----- ومس فرجها الا ل--------لذة وقال عنه ابن القاسم وابن وهب نحوه في مس فرج الصبي والصبية و----قال عنه علي لا وضوء في مس فرج صبي او صبية يريد الا للذة اه	249	5086797876748261263	133	204.5	104	251	52.9880485534668	19	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms081	false	-609963209761104799	0	29	0	150	1618	300	فان يكن عجزا يكن كمن نطق وان يكن ذلك عن اباء فحكمه الكفر بلا-امتراء وان يكن لغفلة فكالابا وذا لسنة---- عياض نس-با وقيل كالنطق وللجمهور نسب والشيخ ابي منصور	81	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0269	true	2690411203208865899	163	194	812	968	1476	300	فان يكن عجزا يكن كمن نطق وان يكن ذلك عن اباء فحكمه الكفر بلا امتراء وان يكن لغفلة فكالابا وذا الذي حكي عياض مذهبا وقيل كالنطق وللجمهور نسب والشيخ ابي منصور	269	5086797876748261263	144	265.5	115	156	92.30769348144531	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms082	false	-3478254861340811623	56	96	313	522	1611	300	----المعتمد في مقاصد المعتمد بقوله ومن يكن ذا النطق منه ما-اتفق فان يكن عجزا يكن كمن نطق وان يكن ذلك عن اباء فحكمه الكفر بلا-امتراء وان يكن لغفلة فكالابا وذا لسنة---- عياض نس-با وقيل كالنطق وللجمهور نسب والشيخ ابي منصور	82	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0269	true	2690411203208865899	150	194	751	968	1476	300	الي ال-خلاف في -ذلك والتفصيل فقال- وان يكن ذو النطق منه ما اتفق فان يكن عجزا يكن كمن نطق وان يكن ذلك عن اباء فحكمه الكفر بلا امتراء وان يكن لغفلة فكالابا وذا الذي حكي عياض مذهبا وقيل كالنطق وللجمهور نسب والشيخ ابي منصور	269	5086797876748261263	182	303.5	143	220	82.7272720336914	34	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms247	false	-5648666893352633371	31	81	167	439	1560	300	ابن الحاجب وينزع الخاتم علي المنصوص قالوا ويخلل اصابعه---------------------------- التوضيح الاستيعاب بالمسح مطلوب ابتداء ولو ترك شيءا من الوجه او من اليدين الي الكوعين لم يجزه علي المشهور وقال ابن مسلمة اذا كان يسيرا اجزاه ولاخلاف انه مطلوب منه نزع الخاتم ابتداء لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه	247	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0328	true	8792801862304127410	217	252	1153	1335	1578	300	ابن الحاجب وينزع الخاتم علي المنصوص قالوا ويخلل اصابعه اه وما ياتي مندوب فقط ويجوز التوكيل في التيمم لعذر ونزع خاتمه---- ولو ماذونا في لبس---ه او واسعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه	328	5086797876748261263	110	158.5	86	300	36.66666793823242	19	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms233	false	-399616090531258456	165	210	829	1055	1511	300	شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده قضت الصوم دون الصلاة----------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه واما في الصوم فانما يمنع الحيض من الاداء خاصة ولا يمنع من القضاء قاله في -------	233	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0373	true	6325631139582266277	24	81	120	411	1530	300	شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده سقطت عنها الصبح ووجب عليها في صوم رمضان الامساك والقضاء كما ياتي للمصنف في بابه بقوله ومع القضاء ان شكت والفرق------- ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر--------- مشكوك فيه واما ال---صوم فانما يمنع من------ الاداء خاصة ولا يمنع من القضاء ذكره الشارح في	373	5086797876748261263	172	297.5	135	316	54.43037796020508	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms302	false	158761864825666710	159	190	852	1008	1594	300	اخص من الز-----------مان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري واذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما	302	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0380	true	-1130527753582982235	213	245	1129	1288	1550	300	اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري -اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت للمجء اذا كان------- معلوما	380	5086797876748261263	147	277.0	117	167	88.0239486694336	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms291	false	2388320558483591681	71	100	362	507	1543	300	فان زاد الي الوسطي قطع قاله---- الباجي وحكي ابن رشد-ان الكثير هو الذي يصل الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول-ابن حبيب او اكثر منه في رواية ابن زياد	291	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0455	true	-7615535612780029152	102	133	465	614	1457	300	فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يزيد في الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب و--اكثر منه في رواية ابن زياد	455	5086797876748261263	133	234.0	106	151	88.0794677734375	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms292	false	-3336617829696515187	67	117	346	580	1491	300	واما ان كان تكلمه سهوا ف-ي حين انصرافه -قال سحنون الحكم واحد--------- ورجحه ابن يونس قال لان حكم الصلاة قاءم عليه -سواء تكلم في سيره او--- رجوعه وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا اه واذا فرغ من غسل الدم فاما ان تكون الصلاة جمعة او غيرها فان	292	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0460	true	4774011264492164903	110	154	509	720	1466	300	واما ان كان تكلمه سهوا الي حين انصرافه فقال سحنون الحكم واحد اي الصحة ورجحه ابن يونس قال لان حكم الصلاة قاءم عليه فسواء تكلم في سيره او في رجوعه وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا اه في ال------------------------------------جمعة و--غيرها فان	460	5086797876748261263	190	329.0	150	249	76.30522155761719	35	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms284	false	4104275760263968998	70	109	371	552	1592	300	ابن شاس واعلم ان ستر العورة عن اعين الناس واجب اتفاقا وهل يجب في الخلو-ة او يندب قولان واذا قلنا لا يجب فهل يجب للصلاة في الخلوة او يندب اليه فيها ذكر ابن رشد- في ذلك قولين عن اللخمي	284	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0474	true	3676983129624609072	17	51	81	238	1541	300	ابن شاس الستر واجب ---------عن اعين الناس------------ وهل يجب في الخلوات او يندب قولان واذا قلنا لا يجب فهل يجب للصلاة في الخلوة او يندب اليه----- ذكر ابن بشير في ذلك قولين عن اللخمي	474	5086797876748261263	142	243.5	109	183	77.59562683105469	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms300	false	8998539465866792650	3	126	16	615	1516	300	ومن صلي ومعه لحم ميتة او عظمها او جلدها ومن -----صلي علي مكا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن نجس ومن صلي بثوب نجس وهو لا يعلم نجاسته ومن صلي بخاتم ذهب و--------------------------------------------------------------------------من صلي بثوب حرير ومن صلي وقد توضا بماء نجس مختلف في نجاسته ومن صلي بتيمم علي موضع نجس ومن صلي لغيرالقبلة ناسيا او عميت عليه في غير المعاين وعشرة يعيدون الي الغروب في الظهرين يريد والله اعلم والي طلوع الفجر في العشاءين والي طلوع الشمس في الصبح قال وهم المراة تحيض او تطه-ر والمجنون او المغمي عليه يفيق او يصيبه ذلك والرجل يسافر او يقدم من سفره والصبي يحتلم والكافر يسلم ومن عسر تحويله الي القبلة اي فصلي لغيرها ثم وجد من يحوله اليها ومن صلي في السفر اربعا ومن ----------------------------------------------صلي بثوب نجس لا يجد غيره	300	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0481	true	2876145174846055126	126	241	641	1217	1550	300	ومن صلي ومعه جلد ميتة ونحوه ومن صلي بثوب نجس ومن صلي علي مكان نجس وفصل اللبس بضم اللام وهو اللباس لثلاثة وهي الحرة اذا صلت بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين---- ومن صلي بثوب حرير ومن ص------------------لي بخاتم ذهب وفصل القبلة لاثنين من اخطا القبلة ومن صلي في الكعبة او في الحجر فريضة فهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة وفصل مطلق العذر لسبعة وهي الكافر يسلم والصبي يحتلم و------------------------------------------------------المراة تحيض او تطهير والمصاب---------------- يفيق او عكسه والم---------سافر--- يقدم او عكسه ومن صلي في السفر اربعا ---ومن عسر تحويله الي القبلة وفصل الترتيب الي اثنين وهما من صلي صلوات وهو ذاكر لصلاة وتارك ترتيب المفعولات تضم الي العاجز عن طهر الخبث كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره	481	5086797876748261263	175	83.5	134	823	21.263669967651367	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms300	false	8998539465866792650	223	271	1127	1372	1516	300	تيمم الي الكوعين وناسي الماء في رحله والخاءف من سباع ونحوها اي اذا زال خوفه فوجد الماء بعد ان كان قد صلي بالتيمم والراجي والموقن اذا تيمما اول الوقت وصليا ثم وجد الماء في الوقت والمريض الذي لا يجد من يناوله الماء والياءس اذا وجد الماء الذي قدره	300	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0481	true	2876145174846055126	249	272	1256	1381	1550	300	تيمم الي الكوعين وناسي الماء في رحله والخاءف من سب-ع ونحوه------------------------------------------------------ والراجي والموقن اذا تيمم- اول الو----------------------------قت------------------------------------ والياءس اذا وجد الماء الذي فقده	481	5086797876748261263	122	210.0	99	245	49.79591751098633	18	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms288	false	7089532027115219327	50	78	259	413	1557	300	القباب وهذا اذا لم تكن مختلفة ولا مطعونا فيها مثل مساجد بلد- فاس فان قبلة القرويين مخالفة لقبلة----- الاندلس والاندلس اقرب الي الصواب بالنظر الي الادلة قال ابن	288	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0512	true	7744815988703269486	247	276	1281	1440	1554	300	القباب وهذا اذا لم تكن مختلفة ولا مطعونا فيها مثل مساجد بلدة فاس فان قبلة القرويين مخالفة لقبلة جامع الاندلس والاندلس اقرب الي الصواب بالنظر الي الادلة اه وان -	512	5086797876748261263	147	280.0	121	160	91.875	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms269	false	-8213069667394854371	47	94	272	502	1596	300	انما يصح هذا اذا كبر للركوع في حال القيام واما لو احرم راكعا فلا تصح له تلك الركعة وقيل يجزءه وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فمن حمل المدونة علي انه كبر في حال القيام اوجبه علي المسبوق ومن حملها علي	269	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0526	true	3618958999010564780	74	106	384	549	1555	300	انما يصح هذا اذا كبر للركوع من ق------يام وقال الباجي وابن بشير يصح-------------------------- وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط ف---------------علي ا---لتاويل يجب القيام عل------ي المسبوق وعلي ---------	526	5086797876748261263	125	186.0	97	230	54.34782791137695	20	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms269	false	-8213069667394854371	110	136	582	726	1596	300	اقترنت بالتكبير فلا اشكال في الاجزاء وان تاخرت عن تكبيرة الاحرام فلا خلاف في عدم الاجزاء وان تقدمت بكثير لم تجز اتفاقا وبيسير -قولان ظاهر المذهب	269	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0539	true	9084869549085745934	169	193	846	975	1560	300	اقتربت ---------فلا اشكال في الاجزاء وان تاخرت عن تكبيرة الاحرام فلا خلاف في عدم الاجزاء وان تقدمت بكثير لم تجز اتفاقا وبيسير فقولان -------مذهب	539	5086797876748261263	127	231.0	103	145	87.5862045288086	20	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms314	false	-8605584396708452563	64	93	355	503	1649	300	اللخمي وابن رشد ما نصه العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة ابن عرفة لان قيام السورة لقارءها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها اه	314	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0553	true	-8477720207359306470	141	167	689	823	1465	300	اللخمي وابن رشد------- العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة قلت----- لان قيام السورة لقارءها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقر--ا اه	553	5086797876748261263	131	238.5	105	148	88.51351165771484	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms341	false	-6343242505986511607	230	273	1231	1458	1619	300	ابن حجر عن- ناصر الدين بن المنير ان الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع لان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية	341	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0576	true	2969707286828971299	232	274	1222	1446	1564	300	ابن حجر قال ناصر الدين بن المنير--- الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان- المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية	576	5086797876748261263	219	424.0	177	228	96.0526351928711	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms403	false	-6353537112574935074	121	150	602	723	1507	300	ان يطرا عليه في كل وضوء او في كل صلاة او في اليوم------- مرتين او مرة وان لم يطرا له الا بعد يوم او يومين او ثلاثة فليس بمستنكح	403	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0642	true	4212639707988891913	79	103	390	494	1442	300	ان يطرا عليه في-------------- كل صلاة او في اليوم مرة او مرتين ف-------ان لم يطرا--- الا بعد يوم او يومين او ثلاثة فليس بمستنكح	642	5086797876748261263	96	168.0	74	128	75.0	19	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms387	false	-3464731262818501615	226	279	1113	1382	1489	300	اذا اطال الجلوس او التشهد او القيام فقال ابن القاسم ذلك مغتفر وقال سحنون عليه السجود وفرق اشهب فقال ان اطال في محل يشرع فيه الطول كالقيام والجلوس فلا سجود عليه وان اطال في محل لم يشرع فيه الطول كالقيام من الركوع او الجلوس بين السجدتين سجد قال في البيان وهو اصح الاقوال	387	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0643	true	4438781577662860472	115	168	539	806	1451	300	اذا -طال الجلوس او التشهد او القيام فقال ابن القاسم ذلك مغتفر وقال سحنون عليه السجود وفرق اشهب فقال ان -طال في محل يشرع فيه الطول كالقيام والجلوس فلا سجود عليه وان اطال في محل لم يشرع فيه الطول كالقيام من الركوع او الجلوس بين السجدتين سجد قال في البيان وهو اصح الاقوال	643	5086797876748261263	267	524.0	214	269	99.25650787353516	51	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms457	false	-4249836428661361461	2	62	12	303	1594	300	ذكر النجاسة وسقوطها وزد نسيانه الحدث وسبق قد يرد وكشفت عورة سجود اغفلا ان عن ثلاثة وطال فاقبلا وان علي نفس يخف او مال او ظهر- فاعدد ولا تبال مسافر لدي الصلاة قد نوي اقامة ظن الرعاف قل سوا مقهقه غلب او اذا نسي ابطلها للكل مختار مسي ذكر الفواءت اليسيرة-------------------------- اضمما في جلها كما قد علما في كلها يستخلف	457	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0687	true	6575527839598627781	234	294	1229	1525	1558	300	ذكر النجاسة -سقوطها وزد نسيانه الحدث -سبق قد يرد وكشف- عورة سجود -غفلا ان عن ثلاثة وطال فاقبلا وان علي نفس يخف او مال او ظهره فاعدد ولا تبال مسافر لدي الصلاة قد نوي اقامة ظن الرعاف قل سوي مقهقه غلب او اذا نسي ابطلها للكل عامد- مسي ذكر الفواءت اليسيرة اعلما ترك الامام سجدة لذا اضمما اه السابعة م-----------------ستخلف	687	5086797876748261263	255	451.0	201	318	80.18868255615234	45	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms271	false	2079107091447646599	226	254	1184	1326	1549	300	وعلي وجوبها في------ الاكثر قال اللخمي هي في الاقل سنة -يسجد لتركها سهوا قيل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او ت-جبر بالسجود علي ترك السنن عمدا	271	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0696	true	-5597071301133937709	188	217	933	1083	1508	300	وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي في الاقل سنة فيسجد لتركها سهوا قبل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تنجبر بالسجود علي ترك السنن عمدا	696	5086797876748261263	138	260.5	111	150	92.0	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms400	false	-3086313385565858608	60	117	295	608	1554	300	ومن ادرك الصلاة قضي ما-فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن بشرط ان لا-يفوته ان يفعل--- الامام ما-هو اوكد من تشاغله بالقضاء والمشهور ان الذي هو اكد سجود الركعة التي غاب علي ظنه ادراكها وهل تعتبر السجدتان جميعا او الاولي منهما المشهور------ اعتبار السجدتين جميعا لان بهما تفرغ الركعة فيتبع الامام ما-لم يرفع راسه من السجدة الثانية	400	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0716	true	4432616848737781773	182	244	889	1208	1478	300	ومن ادرك الصلاة قضي ما فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام ما هو ا-كد من تشاغله بالقضاء والمشهور ان الذي هو اكد سجود الركعة التي غلب علي---- ادراكها وهل تعتبر السجدتان م--عا او الاولي منهما المشهور منهما اعتبار السجدتين جميعا لان بهما تفرغ الركعة فيتبع الامام ما لم يرفع راسه من السجدة الثانية	716	5086797876748261263	304	555.5	248	326	93.25153350830078	56	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms282	false	5314975162159476905	19	41	100	210	1599	300	قد يستحب ان يتم النافلة جالسا اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة------ ايضا اذا كان مسبوقا في الاشفاع في رمضان اه	282	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0768	true	6634603309038968634	142	165	727	843	1546	300	قد يستحب ان يتم النافلة جالسا اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة وكذلك ايضا اذا كان مسبوقا في الاشفاع في رمضان اه	768	5086797876748261263	110	212.5	88	116	94.82758331298828	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms381	false	-274567350158051220	35	60	174	303	1576	300	قبل فصل الفواءت---- قد يستحب ان يتم النافلة جالسا اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة وكذلك ايضا اذا كان مسبوقا في الاشفاع في رمضان	381	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0768	true	6634603309038968634	138	164	707	840	1546	300	اخر فصل القيام ونصه قد يستحب ان يتم النافلة جالسا اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة وكذلك ايضا اذا كان مسبوقا في الاشفاع في رمضان	768	5086797876748261263	122	230.5	97	133	91.72932434082031	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms370	false	8373041375114470277	114	136	608	705	1556	300	وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قراها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	370	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0781	true	-5218122109016545291	3	25	16	113	1521	300	وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قراها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	781	5086797876748261263	97	194.0	75	97	100.0	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms337	false	7098308048512147972	108	135	572	701	1587	300	اذا جمع المريض اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد الاخ-رة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان	337	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0918	true	8803559442159581274	273	299	1413	1536	1538	300	اذا جمع------- اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد الاخيرة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان	918	5086797876748261263	122	231.0	96	130	93.84615325927734	24	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms338	false	224342092129507795	135	187	669	930	1513	300	كما اتفق ب--الجامع الاعظم من تونس فانه لم يسمع انه جمع به قط قال قلت وكذا جامع القرويين والاندلس بفاس وقيل في علة ذلك انه لا-بد فيه من الاذان للاعلام بدخول الوقت ومن كلم الاذان حي علي الصلاة واذا دعا الي الصلاة كان ذلك كذبا والصواب في التعليل انه لعدم جريان العرف	338	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0920	true	-2323022466986950463	75	114	375	571	1475	300	كما اتفق في الجامع الاعظم ب--تونس فانه لم يسمع انه جمع به قط قال---- وكذا جامع القرويين والاندلس بفاس وقيل في علة ذلك انه لا بد فيه من الاذان للاعلام بدخول الوقت-------------------------------------------------------------- والصواب في التعليل انه لعدم جريان العرف	920	5086797876748261263	191	349.0	154	264	72.3484878540039	35	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms266	false	-5291970943606731950	153	185	795	961	1600	300	والفرق بين شروط الوجوب وشروط الاداء ان كل ما لا يطلب من المكلف كالذكورية والحرية يسمي شرط --وجوب--- وما يطلب منه كالخطبة والجماعة يسمي شرط اداء-- هكذا قال ابن عبد السلام اه	266	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0928	true	2276681215419089935	153	186	777	947	1541	300	والفرق بين شر-ط الوجوب وشر-ط الاداء ان كل ما لا يطلب من المكلف كالذكورة- والحرية يسمي شرط الوجوب ما وما يطلب منه كالخطبة والجماعة يسمي شرط اداءها هكذا قال ابن عبد السلام اه	928	5086797876748261263	162	294.0	130	173	93.64161682128906	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms406	false	-1940916865721412676	201	236	1058	1241	1587	300	اداء------------------ والفرق بين شرط الوجوب وشرط الاداء ان كل ما-لا يطلب من المكلف لكونه ليس في طوقه كالذكورية والحرية يسمي شرط --وجوب--- وما يطلب منه كالخطبة والجماعة يسمي شرط اداء-- هكذا قال ابن عبد السلام	406	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0928	true	2276681215419089935	148	185	754	944	1541	300	اداءها امام الخ ما نصه والفرق بين شرط الوجوب وشرط الاداء ان كل ما لا يطلب من المكلف------------------ كالذكورة- والحرية يسمي شرط الوجوب ما وما يطلب منه كالخطبة والجماعة يسمي شرط اداءها هكذا قال ابن عبد السلام	928	5086797876748261263	163	277.0	132	209	77.99043273925781	27	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms412	false	8060867360654112898	1	103	6	516	1492	300	وهذا علي قول من يري انه لا-يكون مسجدا الا ما-كان -------له سقف لانه قد- يعدم المسجد -----علي هذه الصفة وقد يوجد فان- عدم كان من شراءط الوجوب وان- وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لاس-قف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه لايصلح لهم ان تجمع-- الجمعة فيه ويصلون ظهرا اربعا وهو بعيد لبقاء اسم المسجد عليه وحكمه بعد ال--------------------هدم-------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المسجد---- من شر-وط الصحة دون الوجوب بناء علي ان------------ المكان من الفضاء يكون مس------------جدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه واعتقاد اتخاذه مسجدا اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	412	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0934	true	-280078796595801071	71	199	383	987	1455	300	وهذا علي قول من يري انه لا يكون مسجدا الا ما كان مبنيا وله سقف --اذ قدم يعدم --مسجد يكون علي هذه الصفة وقد يوجب فاذا عدم كان من شراءط الوجوب واذا وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا------ افتي الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه لا يصح لهم ان يجمعوا الجمعة فيه ------------------وهو بعيد ل------ان المسجد اذا جعل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء وقيل في المسجد انه من شراءط الصحة دون الوجوب وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه--------------------- اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	934	5086797876748261263	419	656.0	328	659	63.58118438720703	75	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms418	false	-4038999453253020457	256	287	1318	1470	1532	300	كان منزله علي اكثر من ثلاثة اميال فكان في وقت السعي في ثلاثة اميال فان كان مجتازا لم يجب عليه السعي وان كان مقيما فله حكم المنزل قاله الباجي الثاني قال	418	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms0943	true	-2321457402860167329	173	203	865	1010	1490	300	كان منزلة ابعد---- من ثلاثة اميال وكان في وقت السعي في ثلاثة اميال فان كان مجتازا لم يجب عليه السعي وان كان مقيما فله حكم المنزل قاله الباجي اه وقال ---	943	5086797876748261263	132	253.5	104	152	86.84210205078125	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms647	false	-3703077268986655037	134	177	723	927	1606	300	الشمس من مغربها قال--------- تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل و----------التوبة مما خصت به هذه الامة لانه كان من قبلنا اذا اذنب------ ذنبا يجده مكتوبا علي باب داره وكفارته اقتل نفسك او افعل كذا	647	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1012	true	7986868280452993806	245	291	1316	1545	1606	300	الشمس من مغربها وبه فسر قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك الانعام الاية قاله طفي في اجوبته فاءدة قال الجزولي التوبة مما خصت به هذه الامة لانه كان من قبلنا اذا اذنب العبد ذنبا يجده مكتوبا علي باب داره وكفارته اقتل نفسك او افعل كذا	1012	5086797876748261263	162	275.5	126	229	70.74235534667969	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms360	false	3905173940538322316	182	217	972	1149	1605	300	ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب الساج ور-اء الوشي او البياض مالم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج ونحوه وتنزع عند الحاجة	360	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1054	true	-5887557462825242344	3	37	8	175	1497	300	ابن حبيب -لا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب ا-شاح ورداء الوشي ما ---------لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج ونحوه وينزع عند الحاجة	1054	5086797876748261263	161	293.0	127	178	90.4494400024414	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms357	false	-594977359710217823	88	117	457	607	1540	300	اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاء ما---يشغلهم عنه ابن شاس والتعزية سنة وقد جاء في التعزية ثواب كثير جاء---------------------------------------------------------------------------- ان الله يلبس الذي عزاه الناس التقوي	357	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1055	true	7631379850965695021	38	82	195	423	1480	300	اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاءهم ما يشغلهم عنه اه ان لم يجتمعوا المناحة وتعزية اي حمل علي صبر بوعد الاجر ودعاء للميت وللمصاب لخبر عظم الله اجرك واحسن عزاك وغفر لميتك وندبت لخبر ان الله يلبس الذي عزاه لب-اس التقوي	1055	5086797876748261263	98	138.0	77	229	42.794761657714844	16	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms467	false	3969841535534564283	108	194	574	1030	1627	300	الزكاة والزكاة -----لغة النم-و وال------زيادة------ يقال زكا الشء اذا نما وكثر اما حسا كالنبات والمال او معني كنمو الانسان بالفضاءل والصلاح وسميت صدقة المال زكاة لانها تعود--------- بالبركة في المال الذي اخرجت منه وتنميه وقيل لان القدر المخرج يزكو عند الله وينمو كما جاء في الحديث ما-تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا-يقبل الله الا الطيب الا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل وقيل لان صاحبها يزكو باداءها كما قال --------تعالي خذ من اموالهم صدقة	467	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1098	true	9084224344737943993	127	214	674	1126	1556	300	الزكاة -الزكاة في اللغة النماء والبركة وزيادة الخير يقال زكا لزرع اذا نما وزكت البقعة بورك فيها وفلان زاك كثير لخير ومنه تزكية الشهود------ وسميت الزكاة بذلك---- لانها تعود في المال بالبركة والتنمية او ------------------------لان القدر المخرج ينمو عند الله ويزكو كما ف----ي الحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل او --لان صاحبها يزكو باداءها كما قال سبحانه وتعالي خذ من اموالهم صدقة	1098	5086797876748261263	331	510.0	263	493	67.13996124267578	54	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms482	false	-6684138183336365049	242	270	1194	1333	1492	300	ابن عرفة النصاب من عنب بلدنا ستة وثلاثون قنطارا تونسيا لانها يابسة اثنا عشرة------ وهي خمسة اوسق اه ابن غازي قلت ونحوه حفظت في عنب لمطة عن شيخنا	482	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1144	true	-539810414675676251	274	300	1435	1567	1567	300	ابن عرفة النصاب ب--عنب بلدنا ستة وثلاثون قنطارا تونسيا لانها يابسة اثنا عشر قنطارا وهي خمسة اوسق قال غ---------- ونحوه حفظت في عنب لمطة عن شيخنا-	1144	5086797876748261263	119	205.0	96	145	82.06896209716797	21	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms494	false	-2556857071322783709	33	78	195	433	1574	300	فاءدة والاقتضاء كل يضم لمثله و--غيره كيف انتظم ان كان الاول لدي حول الاخير باليد او-ضاع والاقتضا اخير لا منفق لفاءدة تاخرا لفقد جمع الملك حولا قررا وههنا لطيفة جليه من نصهم اذا عللوا القضيه طردا وعكسا وهي ان المنفقا لحول اصل الدين يبقي حققا	494	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1213	true	9104798156215782855	167	214	850	1089	1526	300	فاءدة والاقتضاء كل يضم لمثله او غيره كيف انتظم ان كان الاول لدي حول الاخير باليد او ضاع والاقتضا اخير لا منفق لفاءد- تاخرا لفقد جمع الملك حولا قررا وههنا لطيفة جليه من نصهم اذ- عللوا القضيه طردا وعكسا وهي ان المنفقا لحول اصل الدين يبقي حققا	1213	5086797876748261263	235	448.5	190	241	97.5103759765625	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	222	274	1129	1381	1517	300	كان------- ينفق علي غيره تطوعا فقا-----------------------------------------------ل ابن عرفة الشيخ روي مطرف لايعطيها من في عياله غير لازم- نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جاهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم نجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءها بجهله اه واما من لا	515	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1271	true	8940798110874793216	103	166	493	788	1429	300	كان له ملء ينفق علي----ه تطوعا فله اخذها من غير المنفق كما ذكره ح في التنبيه الاول ابن عرفة الشيخ روي لا ----يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل ج-هلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطع-- بذلك لم تجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه ي-جهله اه وقول ز ولا	1271	5086797876748261263	226	387.5	178	307	73.61563873291016	39	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	71	142	370	716	1517	300	وفي التوضيح عن ابن عبد السلام ناقلا عن غيره فقر الاب ومن في معناه له حالان الحال الاول -ان يضيق حاله ويحتاج لكن لاي-شتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عنه كما كانت قبل ضيق حاله والحال الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع----- زكاته اليه والله اعلم اه	515	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1287	true	5686238777935840305	189	250	906	1193	1427	300	وفي ----ضيح عن ابن عبد السلام ان----------- فقر الاب------------- له حالان------ الاولي ان يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزم- نفقته بل تبقي ساقطة عن ابنه------------------------- الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصل- في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع اليه زكاته----- والله اعلم اه	1287	5086797876748261263	270	458.5	213	353	76.48725128173828	50	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms523	false	-7397322377109994433	139	169	707	858	1511	300	ابن عرفة -في كون مصرفها فقير الزكاة او عادم قوت يومه نقل اللخمي وقول ابي مصعب واما الامر باغناء الحر المسلم فهو اشارة الي قوله--------------------------------------------- اغنوهم عن طواف هذا اليوم	523	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1314	true	-3595206470748196465	224	263	1087	1284	1471	300	ابن عرفة وفي كون مصرفها فقير الزكاة او عادم قوت يومه نقل اللخمي وقوع ابي مصعب اه علي المشهورة فتدفع لمالك نصاب علي المشهور لا يكفيه لعامه وقال اللخمي لا تدفع له ويءيده خبر اغنوهم عن طواف هذا اليوم	1314	5086797876748261263	103	162.0	81	197	52.284263610839844	19	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms532	false	-4937189631074984558	84	122	448	638	1533	300	صام هذا الراءي وحده----- ثلاثين يوما لم ير- احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	532	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1319	true	4968479888573112825	83	121	423	610	1495	300	راي هلال رمضان وحده فصام ثلاثين ثم-- لم يره احد------- والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	1319	5086797876748261263	169	300.5	133	196	86.2244873046875	31	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms233	false	-399616090531258456	166	208	833	1047	1511	300	هل طهرت قبل الفجر او بعده قض---------------ت الصوم دون الصلاة و---------------------------------------الفرق بينهما ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه واما في الصوم فانما يمنع الحيض من الاداء خاصة ولا يمنع من القضاء	233	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1348	true	3208948443540674985	163	212	746	984	1424	300	هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا تجب عليها صلاتها او الفرق------- ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر--------- مشكوك فيه واما في الصوم فانه مانع---------- الاداء خاصة -لا يمنع--- القضاء	1348	5086797876748261263	162	251.0	129	268	60.44776153564453	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms543	false	-4768127663128810641	244	300	1196	1464	1464	300	طهر لي قبل الفجر او بعده صامت لاحتمال ان تكون طهرت قبل وقضت لاحتمال بعد التوضيح قال ابن رشد وهذا بخلاف الصلاة فانه لايجب عليها ان تقضي ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه ام لا هو بين فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه-	543	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1348	true	3208948443540674985	135	202	621	933	1424	300	طهر--ت قبل الفجر او بعده سواء شكت حال النية او طرا الشك----------------------------------------- بخلاف الصلاة لا تءمر بقضاء----------- ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه ام لا كشكها هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا تجب عليها صلاتها او الفرق ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر--------- مشكوك فيه	1348	5086797876748261263	160	227.5	124	375	42.66666793823242	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms540	false	8441604734528542456	227	283	1201	1461	1548	300	انه رجع الي حلقه منه شء قبل فصوله فلا شء عليه فان رجع بعد فصوله مغلوبا او غير مغلوب وهو ناس فقد اختلف في ذلك عن مالك زاد في التوضيح عن اللخمي والصواب ان ينظر فان خرج الي لسانه بحيث يقدر علي طرحه فابتلعه-------- فعليه القضاء وان لم يبلع موضعا يقدر علي طرحه فلا شء عليه	540	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1375	true	-7783303551755439018	38	90	191	430	1443	300	ان -رجع الي حلقه------- قبل فصوله فلا شء عليه فان رجع بعد فصوله مغلوبا او غير مغلوب وهو ناس فقد اختلف في ذلك عن مالك قال--------------------- والصواب ان ينظر فان خرج الي لسانه بحيث يقدر علي طرحه فابتلعه بعد ذلك فعليه القضاء وان لم يبلغ موضعا يقدر علي طرحه فلا شء عليه	1375	5086797876748261263	227	416.5	178	268	84.70149230957031	46	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms585	false	-3600891349611911155	1	44	5	241	1650	300	وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر الحاج بالتحليل بافعال عمرة والقضاء في قابل وهو الوقوف بعرفة باتفاق وقسم لا يفوت الحج بتركه ولا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي اقصي المشرق او المغرب رجع الي مكة ليفعله وهو طواف الافاضة بالاتفاق والسعي	585	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1479	true	2682535937458858284	198	231	1079	1258	1625	300	وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر------ بالتحل-ل ب------عمرة والقضاء في قابل وهو الوقوف------------- وقسم --------------------لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي اقصي المشرق و--المغرب رجع الي مكة ليفعله وهو طواف الافاضة--------- والسعي	1479	5086797876748261263	178	306.5	145	236	75.4237289428711	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms632	false	-957663951595024277	235	279	1193	1393	1493	300	نظاءر الرسالة فقال كل هدي نقص والذي ضمنتا ان لم تكن سميت او قصدت ودع معينا اذا فعلتا -قبل كل جزاء صيد نلتا وهدي فدية الاذي ان شءتا وما ضمنت قصدا او صرحتا وبعد كل طوع -وما عينتا ان لم تكن سميت او اضمرتا	632	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1701	true	4118439529303840562	170	214	837	1037	1435	300	نظاءر الرسالة فقال كل هدي نقص والذي ضمنتا ان لم تكن سميت او قصد- ودع معينا اذ- فعلتا وقبل كل جزاء صيد نلتا وهدي فدية الاذي ان شءتا وما ضمنت قصدا او صرحتا وبعد كل طوعا وما عينتا ان لم تكن سميت او اضمرتا	1701	5086797876748261263	197	376.0	154	202	97.52474975585938	40	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms147	false	4929954383407223292	113	164	603	859	1615	300	وفتحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور كحلاء اللون-------------------------- لا ذنب لها وكذا ال--------------------------------------------------------------------------------------ارنب و--------------------في اذن-ه طول وكذا الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ بضم القاف----------- وفتحها ثم نون ساكنة ثم فاء مضمومة ثم ذال معجمة------------------- اكبر من الفار كله شوك الا راسه وكذا ال-------------ضربوب علي وزن فعلول بفتح اوله كالقنفذ في الشوك الا انه	147	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms1798	true	8279409234481456263	159	260	838	1363	1575	300	بفتحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت وجمعها وبر ووبار بكسر الواو وطحلاء بالطاء المهملة وهو لون بين البياض والغبرة وارنب فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول وهو اسم جنس غير صفة كاسد كما في الذخيرة وتنظير عج فيه قصور فهو منصرف فان جعل صفة لرجل بمعني ذليل صرف ايضا لعروض الوصفية وليس علم جنس حتي يكون غير منصرف وقنفذ بضم اوله مع ضم ثالثه وفتحه وب-----------------------------ذال معجمة اخره والانثي قنفذه اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه وضربوب------------------------ كالقنفذ في الشوك الا انه	1798	5086797876748261263	174	218.0	138	578	30.103805541992188	28	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms379	false	4977954444135314312	221	281	1203	1531	1640	300	ومن فواءده صلاة الضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان ال--ثلثماءة والستين مفصلا--- كما اخرجه--- مسلم وفيه ويجزء عن ذلك ركعتا الضحي وحكي الحافظ ابو الفضل الزين------------- العراقي انه------------ اشتهر بين العوام--- ان من ي--------قطعها يعمي فصار كثير منهم------- يتركها لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحر--م الخير الكثير	379	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms2162	true	3207891824322870721	227	300	1104	1476	1476	300	ومن فواءد- صلاة الضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان وهي ثلثماءة وستو--ن مفصلا اي كما في رواية مسلم----- ويجزي عن ذلك ركعتا الضحي كما في ابن حجر في شرح الحديث المذكور قال العراقي علي الترمذي وما اشتهر بين العوام من ان من صلاها ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس من يتركها اصلا وليس لما قالوا اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير-	2162	5086797876748261263	274	434.5	219	381	71.91600799560547	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms030	false	-5706973075240686737	160	266	883	1465	1668	300	ابن العربي ويثب--------ت بالنظر الي مراة تسامت محل الانبات ---------------------------------------------ابن عرفة انكر هذاعز--الدين وقال هو كالنظر الي عين العورة وكذا ابن القطان المحدث والثالثة السن واختلف في حده والمشهور وعليه اقتصر الناظم ثمان عشرة سنة وقيل سبع عشرة وقيل خمس عشرة واثنتان تختص بهما الانثي وهما الحيض والحمل ابن ناجي في عد الحمل نطر لانه لايكون ال----------------------------ا بعد سبقية الانزال من المراة فهوراجع الي الاحتلام وزاد الشهاب القرافي في العلامات راءحة الابطين وزاد غيره فرق الارنبة من الانف وبعض الطباءعيين غلظ الصوت البرزلي ومن ذلك----------------- ان ياخذ خيطا ويثنيه ويديره برقبته ويجمع طرفيه في اسنانه فان دخل راسه فان دخل راسه منه فقد بلغ والا فلا	30	6892457157532634097	Sham19Y0014297-ara1.ms4015	true	5107112029629270086	42	128	208	663	1515	300	ابن العربي ويثبت الانبات بالنظر لم---راة تسامت محل النبت بان تكشف عورته ويستدبره الناظر فينظر في المراة ابن عرفة انكر هذا عز الدين وقال هو كالنظر الي عين العورة وكذا ابن القطان المحدث المتاخر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الحاجب انه غريب قال المصنف ولو قيل يجس علي الثوب كما في العنة ما بعد اه وبقي من -----------------------------------------------------------علاماته نتن- الابط و-----------فرق --ارنبة المارن و-----------------غلظ الصوت وزاد بعض المغاربة علامة اخري وهي ان ياخذ خيطا ويثنيه ويديره برقبته ويجمع طرفيه ب--اسنانه ويدخله براسه فان دخل راس----ه فقد بلغ والا فلا	4015	5086797876748261263	254	330.0	205	682	37.24340057373047	38	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014297-ara1