id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms122	false	-1760774944145956598	1	29	4	156	1627	300	خطاب الوضع--- وضعه الله تعالي في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة ان	122	6892457157532634097	Sham19Y0014252-ara1.ms011	true	3510647352418312504	271	300	1432	1584	1584	300	خطاب --وضع اي وضعه الله تعالي في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة ان-	11	-7801158321012388658	149	281.5	122	155	96.12903594970703	26	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms122	false	-1760774944145956598	29	94	156	517	1627	300	الحكم في الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا اوش-رطا او-مانعا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر عبارة المصنف انه اخرج خطاب الوضع عن خطاب التكليف وجعله قسيما له وكذا- فعل ابن الحاجب في قوله في تعريف الحكم بالاقتضاء او-التخيير او-الوضع وراي-- الامام----- فخر الدين ادخاله في خطاب التكليف لان معني كون الشء شرطا حرمة المشروط بدون شرطه	122	6892457157532634097	Sham19Y0014252-ara1.ms012	true	-2540405728081381075	0	129	0	676	1588	300	الحكم في الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع وكان ينبغي للمصنف ان يقول فان ورد سببيا او شرطيا او مانعيا لان السبب ليس نفس الحكم بل جعل الشارح اياه واجيب عنه بان انتصابها بمصدر محذوف اي بجعل الوصف سببا الي اخره ولا تردد في ان الثلاثة الاول من خطاب الوضع واما الصحة والفساد فهو الصحيح فيهما لانه حكم من الشارع بذلك وقال ابن الحاجب هما عقليان تنبيهان احدهما ظاهر عبارة المصنف انه افرد خطاب الوضع عن خطاب التكليف وجعله قسيما له وكذلك فعل ابن الحاجب في قوله في تعريف الحكم بالاقتضاء او التخيير او الوضع واختار الامام 4ب د فخر الدين ادخاله في خطاب التكليف لان معني كون الشء شرطا حرمة المشروط بدون شرطه	12	-7801158321012388658	348	641.5	284	676	51.47929000854492	63	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms261	false	-4420748078749182518	65	94	333	501	1562	300	والحكم الشرعي ان تغير الي سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فرخصة كاكل الميتة والقصر والسلم وفطر مسافر لا يجهده الصوم واجبا ومندوبا ومباحا وخلاف الاولي والا فعزيمة	261	6892457157532634097	Sham19Y0014252-ara1.ms021	true	2728486826696068750	152	181	810	978	1612	300	والحكم الشرعي ان تغير الي سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فرخصة كاكل الميتة والقصر والسلم وفطر مسافر لا يجهده الصوم واجبا ومندوبا ومباحا وخلاف الاولي والا فعزيمة	21	-7801158321012388658	168	336.0	139	168	100.0	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms649	false	-9066150963445673006	51	80	265	414	1604	300	الاية والسارق السارقة الاية------ قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نص الكتاب علي تحريمه كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية او وجب في جنسه حد	649	6892457157532634097	Sham19Y0014252-ara1.ms260	true	4814697785334922316	64	127	321	647	1589	300	-------انها-- المعصية الموجبة لحد قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول اكثر ما يوجد لهم وهو اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها واعتمد صاحب الحاوي الصغير الثاني لقول الرافعي انهم الي ترجيحه اميل الثالث انها ما نص الكتاب علي تحريمه------------------------------------ او وجب في جنسه حد	260	-7801158321012388658	89	131.5	68	371	23.98921775817871	16	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms046	false	6131315903683726945	158	252	881	1366	1659	300	وحكوا عن الشافعي ----------انه قال من انتهض لطلب مدبره فانتهي الي موجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي العدم الصرف فهو معطل وان اطمان الي موجود واعترف بالعجز عن ادراكه فهو موحد وهو معني قول الصديق رضي الله عنه العجز عن---- الادراك ادراك وقد قيل حقيقة المرء ليس------ يدركها فكيف كيفية الجبارف-ي القدم واحتج ع-------------لي ذلك -انه يمتنع ان يكون الكلي معلوما للجزءي لان الجزءي متناه والكلي غير متناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من ذهب الي تجويز ذلك في الدنيا فهو في الاخرة اشد تجويزا--- ومن منعه في الدنيا -اختلفوا هل يمكن ادراكه في الاخرة	46	6892457157532634097	Sham19Y0014252-ara1.ms448	true	-3186577315919975945	36	160	195	848	1584	300	وحكوا عن الشافعي رحمه الله انه قال من انتهض لطلب مدبره فانتهي الي موجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي العدم الصرف فهو معطل وان اطمان الي موجود واعترف بالعجز عن ادراكه فهو موحد وهو معني قول الصديق رضي الله عنه العجز عن درك الادراك ادراك وقد قيل حقيقة المرء ليس المرء يدركها فكيف كيفية الجبار في القدم واحتج امام الحرمين علي ذلك بانه يمتنع ان يكون الكل م-علوما للجزء- لان الجزءي متناه والكلي غير متناه وذهب كثير من المتكلمين الي انها معلومة واحتجوا بان تكليفنا بمعرفة وحدانيته والحكم علي ذاته متوقفان علي معرفة حقيقته وهو ضعيف مردود ثم من ذهب الي تجويز ذلك في الدنيا فهو في الاخرة اشد تجويزا له ومن منعه في الدنيا فاختلفوا هل يمكن ادراكه في الاخرة	448	-7801158321012388658	479	886.0	386	655	73.12976837158203	89	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms019	false	1112913317977152137	202	271	1119	1486	1639	300	ويحكي ان ابا-العباس بن سريج اجتاز بمجلسه فسمع كلامه فقل- له ما-تقول في هذا فقال لا-ادري ما-اقول ولكن اري لهذا الكلام صولة ليست بصولة مبطل ثم صاحبه ولازمه وكان اذا تكلم في الاصول والفروع اذهل العقول ويقول هذا ببركة مجالسة ابي القاسم الجنيد وقيل لعبد-الله بن سعيد ابن كلاب انك تتكلم علي كلام كل احد وهنا-رجل يقال له الجنيد فانظر هل تعترض عليه ام لا-فحضر حلقته يوما فسال الجنيد	19	6892457157532634097	Sham19Y0014252-ara1.ms489	true	-8398171824066352117	226	300	1211	1569	1569	300	ويحكي ان ابا العباس بن سريج اجتاز -مجلسه فسمع كلامه فقيل له ما تقول في هذا فقال لا ادري ما اقول ولكن اري لهذا الكلام صولة ليست بصولة مبطل ثم ص-حبه ولازمه وكان اذا تكلم في الاصول والفروع اذهل العقول ويقول هذا ببركة مجالسة ابي القاسم------- وقيل لعبد الله بن سعيد -بن كلاب انك ت-كلم علي كلام كل احد وهنا رجل يقال له الجنيد فانظر هل تعترض عليه ام لا فحضر حلقته----- فسال الجنيد-	489	-7801158321012388658	349	620.0	283	375	93.06666564941406	66	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms020	false	3728752951234600076	1	75	3	388	1652	300	ليس يمكنني حفظ ما-تقول ولكن امله علي فقال له ان كنت اجزته فانا-امليه عليك فقام عبد الله وقال بفضله واعترف بعلو شانه ومن كلامه رضي الله عنه الطريق الي الله تعالي- مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و----من لم يحفظ القران و-كتب------ الحديث لم يقتد به في هذا-الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال اني لتخطر ببالي النكتة------------- فلا اقبلها الا بشاهدي- عدل-- من الكتاب والسنة	20	6892457157532634097	Sham19Y0014252-ara1.ms490	true	-8065388058759115522	34	111	165	553	1523	300	ليس يمكنني حفظ ما تقول----- امله علي فقال--- ان كنت اجزته فانا امليه----- فقام عبد الله وقال بفضله واعترف بعلو شانه ومن كلام الجنيد------- الطريق الي الله عز وجل مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقال من لم يحفظ القران ويكتب 200اد الحديث لم يقتد به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال اني ليخطر ل---ي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين من الكتاب والسنة	490	-7801158321012388658	343	581.0	276	416	82.45191955566406	60	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms691	false	-4495042129542964025	221	300	1145	1557	1557	300	لان الاحكام لا تعرف الا منه ثم له ثلاثة احوال احدها ان يعلم انه مامور به شرعا اما علي طريق الوجوب او الاستحباب فليبادر الي فعله فانه من الرحمن------- ثم يحتمل ان يكون الهاما من الله تعالي ويحتمل ان يكون من القاء الملك في الروع والفرق بينهما ان القاء الملك قد تعارضه النفس والشيطان بالوسواس بخلاف الخواطر الاله--ية فانه لا يردها شء بل تنقاد لها النفس كذلك الشيطان طوعا وكرها وانما يبادر الي فعله كما قا--------------------------------------------------ل الاستاذ ابو القاسم-	691	6892457157532634097	Sham19Y0014252-ara1.ms509	true	4114180741434563253	60	143	316	754	1539	300	فان الاحكام لا تعرف الا منه و--له ثلاثة احوال احدها ان يعلم انه مامور به شرعا اما علي طريق الوجوب او الاستحباب فليبادر الي فعله فانه من الرحمن عز وجل ثم يحتمل ان يكون الهاما من الله له--- ويحتمل ان يكون من القاء الملك في الروع والفرق بينهما ان القاء الملك قد يعارضه النفس والشيطان بالوساوس بخلاف الخواطر الالهامية فانه لا يردها شء بل تنقاد لها النفس ----والشيطان طوعا وكره-------------------------ا قال الشارح وعلم من قوله فبادر بفاء التعقيب السرعة قال الاستاذ ابو القاسم	509	-7801158321012388658	370	686.5	299	472	78.38983154296875	63	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms692	false	2534606602474747190	0	31	0	148	1545	300	القشيري -انك ان توقفت برد الامر وهبت ريح التكاسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خشيت مع كونه مامورا به ان يقع علي صفة منهية لعجب او رياء فلا يكون ذلك مانعا لك من المبادرة اليه	692	6892457157532634097	Sham19Y0014252-ara1.ms509	true	4114180741434563253	143	238	754	1222	1539	300	القشيري فانك ان توقفت برد الامر وهبت ريح التكاسل وقد حكي عن البوشنجي انه كان في شغل فدعا من نزع قميصه عنه وقال ادفعه الي فلان فقيل لو صبرت حتي تخرج فقال خشيت ان يزول هذا الخاطر عن القلب قلت هذه الفاء لا دلالة لها علي التعقيب وانما هي لربط الجزاء بالشرط والدالة علي التعقيب 259ام هي العاطفة ولكن هذا المعني مفهوم من لفظ المبادرة ولا يحتاج مع ذلك لدلالة الفاء والله اعلم فان خشيت مع كونه مامورا به ان يقع علي صفة منهية لعجب او رياء فلا يك-ن ذلك مانعا لك من المبادرة اليه	509	-7801158321012388658	147	273.0	116	469	31.34328269958496	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms692	false	2534606602474747190	42	89	204	470	1545	300	لان تطهير القلب من نزعات الشيطان بالكلية متعذر------ فلو وقفنا العبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك يوجب البطالة وهي اقصي غرض الشيطان ومن ثم ايضا كان احتياج استغفارن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الاستغفار لا يوجب ترك الاستغف---------------ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة الثانية ان تجد ذلك------ منهيا عنه شرعا فلا تقربه	692	6892457157532634097	Sham19Y0014252-ara1.ms510	true	-5147455399772513429	174	300	926	1591	1591	300	فان تطهير العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر 206بد فلو وقفت ال-عبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك يوجب البطالة وهي اقصي غرض الشيطان 259بم وقال النووي ولو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لافسد عليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريقة العارفين ولقد احسن من قال سيروا الي الله عرجا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة وحكي عن الامام الشافعي انه قال اذا خفت علي عملك العجب فاذكر رضي من تطلب وفي اي النعيم ترغب ومن اي عقاب ترهب واي عاقبة تشكر واي بلاء تذكر فانك اذا فكرت في واحدة من هذه الخصال صغر في عينك عملك الحالة الثانية ان تجد ذلك الامر منهيا عنه شرعا فلا تقربه-	510	-7801158321012388658	201	306.5	162	667	30.134933471679688	30	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms692	false	2534606602474747190	89	216	470	1106	1545	300	فان ذلك الخاطر من الشيطان او م---------------------ن النفس------ والفرق بينهما ان خاطر النفس لا ترجع عنه وخاطر الشيطان قد تنقله الي غيره ان صمم الانسان علي عدم فعله لان القصد- الاغراء لا حصر- قضية معينة فان فعلت ذلك ذلك المنهي فاستغفر الله منه ولا تياس من الرحمة قال الله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الحالة الثالثة ان يشك ه-------------------ل ذلك الامر الذي خطر له مامور به او منهي عنه فان كان مقابل النهي الاباحة فترجح الامساك عنه ولا يجب لان من باب الشبهة وتركه ورع لا وجوب وان كان مقابله الوجوب فيجب الفعل قياسا علي الشك في عدد ركعات الصلاة وهذه الحالة الثالثة راجعة الي ترك المشبهات وقد تقدم ذلك من قوله يترك ما شبه باهتمام وحديث النفس ما لم تتكلم او تعمل	692	6892457157532634097	Sham19Y0014252-ara1.ms511	true	-3522533209963997291	0	143	0	720	1566	300	فان ذلك الخاطر من الشيطان كذا قال المصنف وقد يكون من النفس قالوا والفرق بينهما ان خاطر النفس لا ترجع عنه وخاطر الشيطان قد ينقله الي غيره ان صمم الانسان علي عدم فعله لان --قصده الاغراء لا خصوص قضية معينة فان فعلت ذلك---- المنهي فاستغفر الله منه ولا تياس من الرحمة قال الله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ص وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران ش ما يقع في النفس من المعصية له مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطاع دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع ايضا-- الثالثة حديث النفس وهو تردده هل يفعل ذلك ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وهو مرفوع ايضا لقوله عليه---------------------------------------- الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما-------------------------------------------------- لم تتكلم او تعمل	511	-7801158321012388658	331	502.5	262	936	35.36324691772461	58	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms647	false	-3703077268986655037	212	262	1133	1397	1606	300	قال الواسطي ك-انت التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال فكانت توبتهم افناء نفوسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع----- رسوم الهياكل ومثله بعض-م بمن اراد كسر لوزة في قارورة لكن ذلك----- يسير علي من يسره الله------ عليه	647	6892457157532634097	Sham19Y0014252-ara1.ms514	true	7736449201757002083	41	94	223	505	1592	300	قال الواسطي وكانت التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال فكانت توبتهم افناء انفسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم الهياكل ومثله بعضهم بمن اراد كسر لوزة في قارورة وذلك مع عسره يسير علي من يسره الله تعالي عليه	514	-7801158321012388658	253	471.0	204	282	89.71630859375	45	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0014252-ara1