id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms020	false	3728752951234600076	230	264	1284	1478	1652	300	يقال مقدمة العلم لما يتوقف عليه الشروع في مساءل----------------------------ه ومقدمة الكتاب لطاءفة من كلامه قدمت امام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بها-فيه-------------------------- والفرق بين مقدمة العلم ومقدمة الكتاب مماهوخفي علي كثير من الناس اه	20	6892457157532634097	Sham19Y0001469-ara1.ms005	true	8915113122974971716	47	86	261	474	1694	300	يقال مقدمة العلم لما يتوقف عليه---------- مساءله كمعرفة حدوده وغايته وموضوعه ومقدمة الكتاب لطاءفة من كلامه قدمت امام المقصود لارتباط--ه بها وانتفاع بها فيه سواء توقف عليها ام لا قال والفرق بينهما مما ------------------------خفي علي كثير من الناس اه	5	-521071187621048076	152	242.5	126	249	61.0441780090332	23	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms122	false	-1760774944145956598	1	62	4	340	1627	300	خطاب الوضع--- وضعه الله تعالي في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة ان الحكم في الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او-شرطا او-مانعا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع ثم----- قال ظاهر عبارة المصنف انه اخرج خطاب الوضع ------------------عن خطاب التكليف	122	6892457157532634097	Sham19Y0001469-ara1.ms014	true	-6041100818504810605	211	267	1111	1414	1579	300	خطاب --وضع اي وضعه الله------ في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا-لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينهما---------------- من حيث الحقيقة ان الحكم في الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا-وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع اه فلذا----------------------------------- قال في نظمه فارقا بينه وبين خطاب التكليف	14	-521071187621048076	265	448.0	218	364	72.80220031738281	42	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms129	false	5875148673198492021	12	47	68	249	1568	300	--حسين-------- وغيره بعدم --------ترادفهما وان--- الفعل ان واظب عليه النبي فهو ------------------السنة وان لم يواظب عليه فان فعله مرة او مرتين فهو المستحب وان لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع	129	6892457157532634097	Sham19Y0001469-ara1.ms017	true	-2040893058138621203	19	58	105	321	1582	300	الحسين والبغوي وغيرهما في نفيهم الترادف حيث قالوا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهوالسنة او--لم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او--لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوارد فهو التطوع	17	-521071187621048076	155	243.0	124	220	70.45454406738281	22	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms261	false	-4420748078749182518	65	94	333	501	1562	300	والحكم الشرعي ان تغير الي سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فرخصة كاكل الميتة والقصر والسلم وفطر مسافر لا يجهده الصوم واجبا ومندوبا ومباحا وخلاف الاولي والا فعزيمة	261	6892457157532634097	Sham19Y0001469-ara1.ms028	true	3013782762084196344	61	90	346	514	1649	300	والحكم الشرعي ان تغير الي سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فرخصة كاكل الميتة والقصر والسلم وفطر مسافر لا يجهده الصوم واجبا ومندوبا ومباحا وخلاف الاولي والا فعزيمة	28	-521071187621048076	168	336.0	139	168	100.0	29	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms127	false	9131435296914958738	156	200	865	1086	1653	300	تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله وكذلك ان تغير الي سهولة من غير عذر كجواز ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته في صدر الاسلام بمعني انه خلاف الاولي وكذا ان تغير الي سهولة لعذر لكن لا مع	127	6892457157532634097	Sham19Y0001469-ara1.ms029	true	6677452895312833085	267	300	1456	1621	1621	300	تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله -----------او الي سهولة لا ل---عذر كحل-- ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته--------------- بمعني انه خلاف الاولي او ل--------------------عذر---- لا مع-	29	-521071187621048076	154	246.0	123	221	69.68325805664062	25	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms129	false	5875148673198492021	84	123	447	658	1568	300	يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله فقال المحلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع	129	6892457157532634097	Sham19Y0001469-ara1.ms044	true	933513665364505115	0	126	0	703	1671	300	يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله -قال الجلال السيوطي اصل هذ التعريف الغزالي قال الرافعي ومعناه ان فروض الكفايات امور كلية تتعلق بها مصالح دينية او دنيوية ولاينتظم الامر الا بحصولها فقصد الشارع تحصيلها ولم يقصد تكليف الواحد ولامتحانه بها بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها اه فقوله مهم يقصد حصوله جنس يشمل فرض العين والكفاية وقوله من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا-ينظر الي فاعله الا-بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل وعرفه الناظم ايضا بقوله فرض الكفاية مهم يقصد ونظر عن فاعل مجرد كما عرفه ناظم السعود ايضا بقوله ما طلب الشارع ان يحصلادون اعتبار ذات من قد فعلا قال الجلال المحلي فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع	44	-521071187621048076	204	352.5	167	706	28.895183563232422	33	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms649	false	-9066150963445673006	213	271	1121	1457	1604	300	كالقتل والزنا وشرب الخمر ومطلق المسكر ثم السحر والقذف واللواط ثم الفطر وياس رحمة وامن المكر والغصب والسرقة والشهادة بالزور والرشوة والقياده منع الزكاة وديانة فرار خيانة في الكيل والوزن ظهار نميمة كتم شهادة يمين فاجرة كذب علي النبي يب--ين وسب صحبه وضرب المسلم سعاية عقوق قطع الرحم حرابة تقديمه الصلاة او تاخيرها ومال ايتام رووا واكل خنزير	649	6892457157532634097	Sham19Y0001469-ara1.ms347	true	-7503386273616675179	243	300	1330	1658	1658	300	كالقتل والزني وشرب الخمر ومطلق المسكر ثم السحر والقذف واللواط ثم الفطر وياس رحمة وامن المكر والغصب والسرقة والشهادة بالزور والرشوة والقيادة منع --زكاة ودياثة فرار خيانة في الكيل والوزن ظهار نميمة كتم شهادة يمين فاجرة---- علي --نبينا يمين وسب صحبه وضرب المسلم سعاية عق و-قطع الرحم حرابة تقديمه الصلاة او تاخيرها ومال ايتام رووا واكل خنزير-	347	-521071187621048076	318	601.0	264	338	94.08283996582031	48	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms654	false	-8100363493662427760	7	61	36	300	1586	300	يغض عينه عن المحارم يكف سمعه عن الم-اثم كغيبة نميمة زور كذب لسانه احري بترك ما جلب يحفظ بطنه من الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترك ما شبه باهتمام ي-----------------------------------------------------------------------------------حفظ فرجه ويتقي الشهيد في البطش والسعي لممنوع يريد-------------------------------------------------------------------------- ويوقف الامور حتي يعلما ما الله فيهن به قد حكما ش يطه------------------------------ر القلب من --------الرياء و--حسد ---عجب وكل داء قال	654	6892457157532634097	Sham19Y0001469-ara1.ms638	true	-4488985577102391224	180	299	930	1536	1543	300	يغض عينه عن المحارم يكف سمعه عن المءاثم كغيبة نميمة زور كذب لسانه احري بترك ما جلب يحفظ بطنه من الحرام ومن المراتب العلية الذي النفس الابية ترك الامور التي فيها شبهة مع انقطع بكونها حلالا مخافة الوقوع في المحرم ويكون ذلك باهتمام وعزيمة كما قال يترك ما شبه باهتمام كما انه يكون حافظا فرجه من الزني ويده من البطش بها لما هو ممنوع يريده ايضا كما قال يحفظ فرجه ويتقي الشهيد في البطش والسعي لممنوع يريد كما انه ايضا يكون متوقفا في الاقدام علي امر حتي يعلم حكم الله فيه كما قال ويوقف الامور حتي يعلما ما الله فيهن به قد حكما واعظم امر ينبغي له ان يعتني به تطهير القلب من امراضه كالرياء والحسد والعجب وغيرهما ممن	638	-521071187621048076	249	408.0	197	606	41.089107513427734	44	Sham19Y0014249-ara1	Sham19Y0001469-ara1