id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms666	false	959409517383275035	229	270	1300	1496	1655	300	عشرة--- الغفلة عن دقاءق الخطا في بحر- الكلام لا سيما --ما يتعلق بالله وصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثاله--- ما روي حذيفة------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لايقل احدكم ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت وذلك لان--- العطف	666	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0543	true	-1374996020759965018	78	148	386	717	1479	300	عشرة في الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامور الدين فلا يقدر علي تقويم اللفظ فيه الا العلماء الفصحاء فمن قصر في علم او فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن الله يعفو عنه لجهله مثال هذا ما روي حذيفة عن النبي انه قال لا ----------------------------يقل احذكم ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت وذلك لان في العطف	543	4438850533552998390	161	257.5	126	359	44.846797943115234	30	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms678	false	-5743865839399005134	232	286	1197	1484	1551	300	اعلم انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا فحد الحسد كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه -الحالة الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذه الحالة تسمي غبطة	678	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0573	true	1793518826856206180	173	226	862	1141	1497	300	اعلم انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك نغ-مة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا لان الحسد كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه والحالة الثانية ان لا ثحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها -لكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذا ي-------سمي غبطة	573	4438850533552998390	270	512.0	217	288	93.75	46	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms679	false	5816920393904908393	170	275	881	1432	1546	300	بيان الدواء الذي--- ينفي به مرض الحسد عن القلب فاعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين-------- وانه لا ضرر به علي المحسود في الدنيا والدين ومهم----------------------------ا عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضرر- عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته واستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بها جناية علي الدين	679	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0581	true	-6478858876107092947	145	254	730	1301	1564	300	بيان الدواء الذي به ينفي--- مرض الحسد عن القلب -اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ض-ر عليك في الد--------ين والدنيا وانه لا ضرر به علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به في الدنيا والدين فاذا عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين ف---انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها ل---عباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفء حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي عين- التوحيد وقذي في بصر الايمان وناهيك بها جناية علي الدين	581	4438850533552998390	518	960.5	417	591	87.64805603027344	89	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms680	false	6386426917279942232	36	140	200	711	1471	300	واما كونه- لا ضرر فيه علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدر ا-لله من اقبال ونعمة فلا بد ان يدوم الي اجل قدره الله تعالي ولا حيلة في دفعه بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب ولذلك شكا نبي من الانبياء عليهم السلام امراة ظالمة مستولية علي الخلق فاوحي الله تعالي اليه فر من قدامها حتي تنقضي ايامها اي ما قدرناه في الازل فلا سبيل الي تغييره فاصبر حتي تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام اقبالها فيها ومهما لم تزل النعمة بالجسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا كان عليه اثم في الاخرة	680	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	151	210	775	1049	1521	300	واما قءلنا لا ضرر---- علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال ونعمة فلا بد ان يدوم الي اجل قدره الله ف------لا حيلة في دفعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل الي تغييره اذ لكل اجل كتاب واذ------------------------------------------ا لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا--------- اثم في الاخري	582	4438850533552998390	244	416.0	189	513	47.5633544921875	45	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms345	false	7345130888965499714	113	229	563	1182	1552	300	ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله فقالوا يارسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وماذاك فقالوا -يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق- ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا-يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ماصنع-تم قالوا بلي يا-رسول الله قال تسبحون وتحمدون وتكبر--------ون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وتختمون الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال ابو محمد صالح- فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله فقالوا يارسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع اخواننا اهل الم--ال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله ذلك فضل الله يءتيه من	345	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0631	true	-4489839073689445303	145	277	766	1461	1580	300	ان فقراء المهاجرين اتءا رسول الله فقالوا------------ ذهب افل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال ما ذاك -قالوا 1يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق1 ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله افلا اعلمكم شيءا ثذركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنغتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحو--------ن وتكبرون وتخمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو----- صالح2 فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله فقالوا 11 ليس في الاصل هو ابو صالح السمان ذكوان بن عبد الله الزيات المدني روي عن جمع من الصحاية وهو من اوثق الناس واثبتهم في ابي هريرة توفي سنة 101ه السيرة 365 8147 منهاج القاسدين وشفيد الصادهين سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله ذلك فضل الله يءتيه من	631	4438850533552998390	482	828.0	390	811	59.43280029296875	79	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms682	false	2011264832198224331	103	153	547	795	1573	300	رءية النفس فوق المتكبر عليه ا-ن الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وال--------------------------------------------عجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده لتصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون معه غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون	682	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0692	true	5878495597441610165	216	275	1108	1399	1515	300	رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي بيانه فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده -تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع- غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون	692	4438850533552998390	243	465.0	193	293	82.93515014648438	46	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms699	false	-9062177030209302354	217	300	1153	1617	1617	300	عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي يقهره ويستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله تعالي والتحق بالصابرين وان تخاذل وضعف حتي غلبت الشهوة ولم يصبر علي دفعها التحق باتباع الشي-طان فاذن ترك الافعال المشتبهات عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضادتها لاسباب السعادة- في الدنيا والاخرة فاذا قوي يقينه يكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالي قوي ثبات باعث-	699	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0813	true	-903345539644978328	54	119	305	668	1722	300	عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي -قهره التح-------------------------------------------------ق بالصابرين وان ضغ-------ف حتي غلبت الشهوة ولم يصبر ف-ي دفعها التحق باتباع الشياطين فا-ن ترك الافعال المشتهاة- عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي--- في مقابلة باعث الشهوة وثباث باعث الدين حال ثثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضادتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فمن -قوي يقينه ----------------------------------------قوي ثبات باعث	813	4438850533552998390	343	612.0	280	467	73.44754028320312	51	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms700	false	321264338038885371	1	30	6	172	1527	300	فاذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاد لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان بقبح محبة الشهوات وسوء عاقبتها	700	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0813	true	-903345539644978328	120	149	673	839	1722	300	واذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاذ لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها	813	4438850533552998390	162	320.0	133	166	97.59036254882812	25	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms698	false	-18207594206388827	241	300	1322	1642	1642	300	الشكر قبله ما نصه اعلم ان الشكر من -جملة مقامات السالكين وهو ايضا ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم هو الاصل ويورث الحال والحال يورث العمل فاما العلم فهو معرفة النعمة من الن-عم والحال هو الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك ال-عمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد من بيان مجموع ذلك ليحصل-	698	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0838	true	211724432664315226	41	98	191	509	1552	300	الشكر وحقيقت----ه اعلم ان الشكر من خجملة مقامات السالكين وهو ايضا ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم هو الاصل فيورث الحال والحال يورث العمل -اما العلم فهو معرفة النغمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك بالعمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد من بيان جمي-ع ذلك ليحصل	838	4438850533552998390	300	564.5	244	324	92.59259033203125	49	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms699	false	-9062177030209302354	0	83	0	428	1617	300	بمجموعه الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل بحقيقة الشكر قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه فالاصل الاول العلم وهو علم بثلاثة امور بعين النعمة ووجه كونها نعمة من حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي يتم بها---- الانعام وبصدور الانعام منه عليه فانه لا بد من نعمة وم------نعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة----------------------------- هذا في حق غير الله تعالي فاما في حق الله تعالي فلا يتم الا بان يعرف ان النعم كلها من الله تعالي وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته	699	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0838	true	211724432664315226	98	185	509	950	1552	300	بمجموعه الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل في حد ال-شكر قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه فالاصل الاول العلم وهو علم بثلاثة امور بعين النغمة ووجه كونها نغمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي---- بها يتم الانعام وبصدور الانعام منه عليه فانه لا بد من نغمة ومنعم ومنعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها هذا في حق غير الله------ فاما--- حق الله------ فلا يتم الا بان يعرف ان التعم كلها من الله ------وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته	838	4438850533552998390	388	709.5	311	467	83.08351135253906	65	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms699	false	-9062177030209302354	86	128	442	665	1617	300	الثاني الحال المستمد-ة من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيءة الخضوع والتواضع وهذا ايضا في نفسه شكر علي تجرده كما ان المعرفة شكر------------------------------------------------------------------- ولكن انما يكون شكر ا اذا كان جامعا شر-وطه وشروطه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام	699	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0839	true	4160655046001983545	178	229	875	1163	1504	300	الثاني الحال المستثمرة من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيءة الخضوع والتواضع هو-- ايضا في نفسه شكر علي تجرده كما ان المعرفة شكر الكاغد القرطاس وهو الصحيفة يكتب فيها منهاج القاصدين وفقيد الصادقين ولكن انما يكون شكر-ا اذا كان جامعا لشروطه وشز-طه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام	839	4438850533552998390	212	385.5	171	292	72.60273742675781	36	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms007	false	1416376408666860063	258	300	1428	1644	1644	300	فاستعمال نعم الله تعالي في طاعته والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان شك---ر العينين ان يستر كل عيب يراه لمسلم وشك---ر الاذنين ان يستر كل عيب يسمعه ف----يدخل هذا في جملة شكر نعمة هذه الاعضاء والشكر باللسان اظهار الرضا عن-	7	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0841	true	8901345361735591775	240	283	1273	1490	1571	300	فاستعمال نعم الله------ في طاعته والثوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان من شكر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم ومن شكر الاذنين ان تستر كل غيب تسمعه فهذا يدخل---- في جملة شكر نعمة هذه الاعضاء والشكر باللسان اظهار الرضا عن	841	4438850533552998390	196	356.5	157	227	86.34361267089844	30	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms699	false	-9062177030209302354	130	210	672	1121	1617	300	الاصل الثالث العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة النعم وهذا العمل يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح اما ال-قلب فقصد الخير واضماره ل-----كافة الخلق واما باللسان فاظهار الشكر لله فالتحميدات الدالة عليه واما بالجوارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعمال نعم الله تعالي في طاعته والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان شك---ر العينين ان يستر كل عيب يراه المسلم وشك---ر الاذنين ان يستر كل عيب يسمعه ف----يدخل هذا في جملة شكر نعمة هذه الاعضاء والشكر باللسان اظهار الرضا عن الله تعالي وما هو مامور به	699	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0841	true	8901345361735591775	137	287	702	1508	1571	300	الاصل الثالث العمل بموجب الف-----------------------------------------------------------------رح اما بالقلب فقصذ الخير واضماره للخلق كافة------ واما باللسان فاظهار الشكر لله بالتحميدات الدالة عليه واما -الجوارح المهملخ من الدواب الحسن السير في سرعة وبخترة هو ابو بكر الشبلي وقد اختلف في اسمه فقيل دلف بن جعفر وقيل دلف بن جحدر وقيل جعفر بن يونس كان من اءمة مشايخ الصوفية اصله من قرية يقال لها شبلية من بلاد خراسان وولد بسامراء وتوفي ببغداد سنة 334ه سير اعلام النبلاء البداية والنهاية 17515 هو ابراهيم بن احمد بن محمد ابو اسحاق الصوفي الواعظ كان من اقران الجنيد توفي سنة 30ه سير اعلام النبلاء 48715 البداية والنهاية منهاج القاصدين وشفيد الصادقين فاستعمال نعم الله------ في طاعته والثوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان من شكر العينين ان تستر كل عيب تراه -لمسلم ومن شكر الاذنين ان تستر كل غيب تسمعه فهذا يدخل---- في جملة شكر نعمة هذه الاعضاء والشكر باللسان اظهار الرضا عن الله و---------هو مامور به	841	4438850533552998390	342	582.0	277	898	38.084632873535156	47	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms695	false	-5181988083946101662	52	300	281	1585	1585	300	ان كل ما يلاقيه من مكروه ومحبوب ينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي والي منتظر في الاستقبال -اذا خطر بذ-لك موجود فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا و--ذوقا وادراكا وانما -سمي وجدانا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان--- خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل في انتظاره وتعلق القلب به واحضار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح يسمي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب- لانتظار- ما هو محبوب عنده ولكن ذلك المحبوب المتوقع لا بد ان يكون له سبب فان كان انتظاره لاجل حضور اكثر اسبابه فاسم الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انتظارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق اصدق عليه -----من اسم الرجاء وان كان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتفاع فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب---------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما تتردد فيه -اما ما يقطع به فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعة- جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسقاية الماء اليها والقلب المستهتر- بالدنيا المستغرق---- كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا -من بذر الايمان وقلما ينفع الايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في --ارض --سبخة-	695	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0911	true	-8930886390939326714	0	286	0	1511	1582	300	ان كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب ينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي والي منتظر في الاستقبال فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذك-------را وان كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا او ذوقا وادراكا وانما يسمي وجد--ا لانها حالة تجدها من نفسك فان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياخ يسمي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب2 لانتظاره ما هو محبوب عنده ولكن ذلك المحبوب المتوقع لا بد ان يكون له سبب فان كان انتظاره لاجل حصول اكثر اسبابه فاسم الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انتظارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحم-----ق عليه اصدق من اسم الرجاء و----ان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتفاء فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب الوجل الخوف ليست في الاصل واستدركت من الاحياء 1145 ربع النجيات كتاب للرجاء والخوف وعلي كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه واما ما يقطع به فلا اذ لا يقال ارجو طلوع الشمس وقت الطلوع واخاف غروبها وقت الغروب لان ذلك مقطوع به بل يقال ارجو نزول المطر واخاف انقطاعه وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالنبت فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر1 بالدنيا المستغرق بها كالارض الشبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصذ احد الا ما زرع ولا ينمو زرغ الا لمن بذر الايمان وقلما ينفع اي--مان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في الارض السبخة	911	4438850533552998390	1261	2359.5	1017	1531	82.36447143554688	216	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms696	false	-3162847868529708987	14	257	72	1368	1589	300	والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سقاية الماء في اوقا-----ته ثم طهره ونقاه من الشوك والحشيش وكل ما يمنع--- نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب اليها --ماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر --حصاد الزرع منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتطر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذا اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله سبحانه بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي---ه الي الموت و-حسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الايمان وفي اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا------------------------------------------------------------------- برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور وقال الاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني-- ويقولون سيغفر لنا	696	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0912	true	8006884589109962503	0	225	0	1192	1562	300	والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم ساق الماء -----اليه ----------------في اوقات حاجته ثم نقي الارض -من الشوك والحشيش وكل ما يمنع من نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله------ دفع الضواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا يصل -اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد---------- سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار سمي انتظ-----------------------------------اره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميغ اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي- بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه -ماء الطاعات وطهر القلب من شوك الاخلاق الرديق- وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وخحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الايمان -في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا المستهتر بها المولع المفتون بها 1147 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة كان ذلك خ-مق وغروز -ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكت-ب يانذون عرض هذا الادفي و ويقولون سيغفر لنا	912	4438850533552998390	1052	1940.5	848	1381	76.17668151855469	177	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms697	false	1623608400067027864	213	300	1042	1496	1496	300	ان فضيلة الشء بقدر غناءه في الافضاء الي سعادته لقاء الله سبحانه اذ لا مقصود سوي السعادة ولا سعادة للعبد الا في لقاء مولاه----- والقرب منه فكل ما اعان عليه--- فله فضيلة وفضيلته بقدر اعانته وقد ظهر انه لا وصول الي سعادة لقاء الله تعالي في الاخرة الا بتحصيل محبته والانس به في الدنيا ولا تحصل المحبة الا بالمعرفة ولا تحصل المعرفة الا بدوام الفكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر ولا تتيسر المواظبة علي الذكر والفكر الا بانقلاع حب الدنيا من القلب ولا ينقلع ذلك-	697	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0924	true	-6869396402421456345	101	198	554	1073	1627	300	ان فضيلة الشء بقدر اعانته علي طلب---------------------------------------------- السعادة وه-------------------ي لقاء الله تعالي والقرب منه فكل ما اعان علي ذلك فله فضيلة وفضيلته بقدر اعانته وقد غلم انه لا وصول الي -------قرب الله تعالي ولقاءه ا---لا بتحصيل محبته والانس به في الدنيا ولا تحصل المحبة الا بالمعرفة ولا تحصل المعرفة الا بدوام الفكر اخرجه احمد وابن حبان والطبراني في مند الشاميين والحاكم 311 من حديث عبد الرحمن بن قتادة السلمي 211597 رع المتجيات كتاب الرجاء والخوف ولا يحصل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر ولا تسهل- المواظبة علي الذكر والفكر الا بانقلاع خب الدنيا من القلب ولا ينقلع ذلك	924	4438850533552998390	342	581.5	274	595	57.4789924621582	60	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms698	false	-18207594206388827	0	80	0	447	1642	300	الا بترك لذا-ت الدنيا وشهواتها ولا يمكن ترك المشتهيات الا بقمع الشهوات ولا تنقمع الشهوات بشء كما تنقمع بنار الخوف فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فاذا فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوات وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث علي الطاعات ويختلف ذلك باختلاف درجات الخوف فكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة والورع والتقوي والمجاهدة وهي الاعمال الفاضلة المحمودة التي ي-قرب بها الي ال------------------------------------------------------له تعالي قال تعالي هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال تعالي انما يخشي الله	698	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0924	true	-6869396402421456345	198	267	1073	1464	1627	300	الا بترك شهوات الدني---------ا ولا يمكن ترك المشتهيات الا بالخ-------------------------------------------------وف فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فاذا فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوة- وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث علي الطاعات و-------------------------------كيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة والورع والتقوي والمجاهدة وهي الاعمال الفاضل---------ة التي يتقرب بها الي الله سبحانه1 واما بطريق الاقتباس من الايات والاخبار فكقوله تع----------الي هدي ورخمة للذين هم لرتهم يرهبون الا---عراف وقوله رضي الله	924	4438850533552998390	313	538.5	253	503	62.22663879394531	47	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms700	false	321264338038885371	108	235	555	1212	1527	300	الي دواء الوجود في ثاني الحال ودوام وجوده مستفاد من فضل الله تعالي وجوده ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- هذا معني الفقر مطلقا ولكنا لسنا نقصد بيان الفقر المطلق بل بيان الفقر من المال علي الخصوص والا ففقر العبد بالاضافة الي اصناف حاجته لا ينحصر لان حاجاته لا حصر لها ومن حاجاته ما يتوصل اليه بالمال وهو الذي اريد بيانه فقط فنقول كل قاءد للمال فانما نسميه فقيرا بالاضافة الي المال الذي فقدناه اذا كان ذلك المفقود محتاجا اليه في حقه ثم يتصور ان تكون له خمسة احوال عند الفقر ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم ليتوصل بالتمييز الي ذكر احكامها الحالة الاولي وهي العليا ان يكون بحيث لو اتاه المال لكراهة وتاذي به وهرب من اخذه مبغضا له ومحترزا من شره وشغله وهذه الحالة هي الزهد واسم صاحبها -زاهد	700	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0954	true	-6061335364531838331	0	82	0	426	1529	300	الي دوام الوجود في ثاني الحال ودوام وجوده مستفاد من فضل الله------ وجوده والله عز وجل غني اذ ليس وجوده مستفادا من غيره وهذا معني قوله والله الني وانشمر الفقراء محمد هذا معني الفقر مطلقا ولكنا لسنا تقصد بيان الفقر المطلق بل الف-----قر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم ليتوصل بالتمييز الي ذكر احكامها الحالة الاولي وهي العليا ان يكون بحيث لو اتاه المال لكرهه- وتاذي به وهرب من اخذه مبغضا له ومحترزا من شره وشغله وهو----------- الزهد واسم صاحبه الزاهد	954	4438850533552998390	325	584.0	261	743	43.7415885925293	56	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms700	false	321264338038885371	240	279	1233	1427	1527	300	الزهد اعلم ان الزهد في الدنيا مقام شريف من مقامات السالكين وينتظم هذا المقام من علم وحال وعمل كساءر المقامات-------------------------------------- اما الحال فنعني به- ما يسمي زهدا وهو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشء الي ما هو خير منه	700	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0971	true	8398305343978852139	0	46	0	233	1525	300	الزهد اعلم ان الزهذ في الدنيا مقام شريف من مقامات السالكين وينتظم هذا المقام من علم وحال وعمل كساءر المقامات فلنذكر الحال مع طرفيه من العلم والعمل اما الحال فنعني بها ما يسمي زهدا وهو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشء الي ما هو خير منه	971	4438850533552998390	193	356.5	154	233	82.8326187133789	37	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms701	false	-740410170827032144	28	74	151	384	1606	300	واما العلم الذي هو المثمر- لهذه الحالة فهو العلم يكون المتروك حقيرا بالاضافة الي الماخوذ كعلم التاجر بان العوض خير من المبيع فيرغب فيه وما لم يتحقق هذا العلم لا يتصور ان تزول الرغبة عن ال-بيع وكذلك من عرف ان ما عند الله باق وان الاخرة	701	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0971	true	8398305343978852139	215	256	1086	1305	1525	300	واما العلم الذي هو المشمر1 لهذه الحال- فهو العلم بكون المتروك حقيرا بالاضافة الي الماخوذ كعلم التاجر بان العوض خير من المبيع---------- وما لم يتحقق هذا العلم لا يتصور ان تزول الرغبة عن المبيع ف-----من عرف ان الدنيا كالثلج تذوب والاخرة	971	4438850533552998390	197	342.5	158	235	83.82978820800781	31	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms701	false	-740410170827032144	253	300	1354	1606	1606	300	التوكل فقال فيه انه مشتق من الوكالة يقال وكل----- امره الي فلان اي فوضه اليه واعتمد عل----يه ويسمي الموك-ل اليه وكيلا ويسمي المفوض اليه متكلا عليه ومتوكلا عليه مهما اطمانت اليه نفس-----ه ووثق به ولم يتهم----ه بتقصير ولم يعتقد فيه عجزا وقصورا فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب-	701	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0996	true	7457302591774186317	159	204	856	1100	1626	300	التوكل------------------ من الوكالة يقال وكل فلان امره الي فلان اي فوضه اليه واعتمد فيه عليه ويسمي الموكول اليه وكيلا ويسمي المفوض اليه متكلا----- ومتوكلا عليه مهما اطمانت----- نفسه اليه ووثق به ولم يتهمه فيه بتقصير ولم يعتقد فيه عجزا وقصورا فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب	996	4438850533552998390	222	383.5	182	272	81.61764526367188	34	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms702	false	3174552072379662481	5	118	23	609	1555	300	فاذا عرفت التوك--------------ل فقس الت-----وكل علي الله تعالي عليه فان ثبت في -نفسك بكشف او باعتقاد جازم انه لا فاعل الا الله تعالي كما سبق واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدرة علي كفاية العباد ثم تمام العطف والعناية والرحمة بجملة العباد والاحاد وانه ليس وراء منتهي قدرته----- ولا وراء منتهي علمه علم ولا وراء منتهي عنايته بك ورحمته لك عناية ورحمة اتكل لا محالة قلبك عليه وحده ولا ي----------لتفت الي غيره بوجه ولا الي نفسك وح-ولك وقوتك فانه لا حول ولا قوة الا بالله فان كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحدي هذه الخصال------- واما ضعف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه	702	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms0997	true	7215196791953608041	206	295	1077	1532	1555	300	فاذا عرفت التوكل في هذا المثال فقس عليه التوكل علي الله عز وجل فاذا--- ثبت في تنفسك--------------------- انه لا فاعل الا الله و---------سبق واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدر----------------------------------------ة والرحمة--------------------- وانه ليس وراء------ قدرته قدرة ولا وراء------ علمه علم ولا وراء -----------------رحمته ر----------حمة اتكل--------- قلبك عليه وحده -لا محالة ولم تلتفت الي غيره بوجه ولا الي نفسك وحخولك وقوتك ------------------------------فان كنت لا تجذ هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحد- هذه الخصال الاربع واما ضغف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه	997	4438850533552998390	394	630.0	315	629	62.63911056518555	60	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms703	false	-565749537935636702	156	264	773	1297	1469	300	انه لا تتصور محبة الا بعد معرفة وادراك اذ لا-يحب الانسان ما لا يعرفه ولذلك لم يتصور ان يتصف بالحب جماد بل هو من خاص-ة الحي المدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل ما في ادراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك وكل ما في ادراكه الم فهو مبغ-ض عند المدرك وما يخلو من استعقاب الم ولذة فلا يوصف بكونه محبوبا ولا مكروها فاذا كل لذيذ محبوب عند المل-ذ به ومعني كونه محبوبا ان في الطبع ميلا اليه ومعني كونه مبغ-ضا ان في الطبع نفرة عنه فالحب عبارة عن ميل الطبع الي الشء الملذ فان تاكد ذلك الميل وقوي سمي عشقا والبغض عبارة عن نفرة الطبع من المءلم المتعب فاذا قوي سمي مقتا	703	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms1011	true	-2503281253907671709	0	132	0	658	1578	300	انه لا يتصءر محبة الا بعد معرفة وادراك اذ لا يحب الانسان ما لا يعرفه ولذلك لم يتصور ان يتصف بالحب جماد بل هو من خاصية الحي المدرك ثم المدركات في انفسها تنقسم الي ما يوافق طبع المدرك ويلاءمه ويلذه والي ما ينافيه وينافره ويءلمه والي مالا يءثر فيه بايلام ولا الذاذ فكل ما في ادراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك و---ما في ادراكه الم فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب الم ولذة فلا يوصف بكونه محبوبا ولا مكروها فاذن كل لذيذ محبوب عند الملتذ به ومعني كونه محبوبا ان في الطبع ميلا اليه ومعني كونه مبغوضا ان في الطبع نفرة عنه فالحب عبارة عن ميل الطبع الي الشء الملذ فان تايد ذلك الميل وقوي سمي عشقا والبغض عبارة عن نفرة الطبع عن المءلم المتعب فاذا قوي سمي مقتا	1011	4438850533552998390	515	974.0	408	661	77.9122543334961	98	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms704	false	-5988002227906000951	14	87	67	445	1529	300	للمحبة هو الله وحده و----------ان من احب غير الله------ لا من حيث نسبته الي الله تعالي فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي وح--------ب الرسول صلي الله عليه وسلم محمود لانه عين حب الله تعالي وكذلك ح-----ب العلماء والاتقياء لان محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب وكل ذلك راجع الي حب الاصل فلا يجاوزه الي غيره فلا محبوب في الحقيقة عند ذوي البصاءر الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه	704	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms1018	true	-6637830446261002514	135	199	710	1038	1551	300	للمحبة هو الله تعالي وخده اعلم ان من احب غير الله تعالي لا من حيث نسبته الي الله ف------ذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي فاما ان احب الرسول فذلك عن خ--------------------------ب الله------ وكذلك اذا احب العلماء والاثقياء لان محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محب-------------------وب وكل ذلك يرجع الي خب الاصل --------------------فلا محبوب ب--الحقيقة عند ذوي البصاءر الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه	1018	4438850533552998390	275	478.5	220	407	67.56756591796875	44	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms702	false	3174552072379662481	122	204	629	1073	1555	300	اعلم ان الرضي ثمرة من ثمار المحبة وهو هنا اعلي مقامات المقربين وحقيقته غامضة علي الاكثر----------------------------------ين فقد انكر المنكرون تصور الرضا بما يخالف الهوي ثم قالوا ان امكن الرضا بكل شء لانه فعل الله تعالي فينبغي ان يرضي بالكفر والمعاصي وانخدع به-- قوم فراوا الرضا بالفجور والفسق وترك الاعتراض والانكار من باب التسليم لقضاء الله تعالي ولو انكشفت هذه الاسرار لمن اقتصر علي سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عباس ف---قال اللهم فقهه في الدين وعلمه	702	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms1056	true	-911633721135404473	208	294	1017	1468	1504	300	اعلم ان الرضا ثمرة من ثمار المحبة وهو من- اعلي مقامات المقربين وحقيقته غامضة ولا ينكشف الامر فيه الا لمن فقهه الله في الدين فقد انكر --منكرون تصءر الرضا بما يخالف الهوي ثم قالوا ان امكن الرضا بكل شء لانه فعل الله تعالي فينبغي ان يرضي بالكفر والمعاصي وانخدع بذلك قوم فراوا الرضا بالفجور والفسق وترك ----------الانكار من باب التسليم لقضاء الله تعالي ولو انكشفت هذه الاسرار لمن اقتصر علي سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول الله------------------- لابن عباس حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه	1056	4438850533552998390	399	733.0	322	483	82.60869598388672	68	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms702	false	3174552072379662481	209	300	1096	1555	1555	300	من قال ليس فيما يخالف الهوي وانواع البلاء الا الصبر فاما الرضي ف----لا يتصور فانما اتي من ناحية انكارا-لمحبة فاما اذا ثبت تصور الحب لله تعالي واستغراق الهم به فلا يخفي ان الحب يورث الرضا بافعال الحبي-ب ويكون ذلك من وجهين الوجه الاول ان يبطل الاحساس بالالم حتي يجري عليه المءلم ولا يحس به وتصيبه جراحة ولا يدرك المها ومثاله الرجل المحارب- فانه ---حال غضبه او------- خوفه قد تصيبه جراحة وهو لا يحس بها حتي اذا راي الدم استدل به علي الجراحة بل الذي يكون في شغل قريب قد تصيبه شوكة-	702	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms1060	true	2745543137345947977	35	126	197	643	1530	300	من قال ليس فيما يخالف الهوي-------------- الا الضبر وا-ن الرضا بذلك لا يتصءر فانما اتي من ناحية انكار المحبة فاما اذا---- تصور الحث لله تعالي واستغراق الهم به فلا يخفي ان الحث يورث الرضا بافعال المحبوب ويكون ذلك من وجهين احدهما----- ان يبطل الاحساس بالالم حتي يجري عليه المءلم ولا يح---- وتصيبه جراحة ولا يدرك المها ومثاله الرجل المحارب1 فانه في حال غضبه او في حال خوفه قد تصيبه جراحة وهو لا يحس بها حتي اذا راي الذم استدل به علي الجرح-- بل الذي يغدو في شغل -مهم قد تصيبه شوكة	1060	4438850533552998390	403	704.0	318	477	84.48637390136719	70	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms703	false	-565749537935636702	50	146	251	726	1469	300	فهذا حاله حال الراضي بما يجري عليه من الالم وكذلك كل من يسافر في طلب الربح----- يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب عنده مشقة السفر وجعله راضيا به ومهما-- اصابته بلية من الله تعالي وكان له يقين بان ثوابه الذي ادخر له فوق ما نابه رضي به ورغب فيه واحبه وشكر الله تعالي عليه هذا ان كان يلاحظ الثواب والاحسان الذي يجاري به عليه ويجوز ان يغلب الحب بحيث يكون حظ المحب في مراد حبيبه ورضاه لا لمعني اخر وراءه فيكون مراده حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب	703	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms1061	true	-4775182017957093916	15	111	83	552	1557	300	فهذا----- حال الراضي بما يجري عليه من الالم وكذلك كل من يسافر في طلب الربح فانه يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب عنده مشقة السفر وجعله راضيا بها وكل من اصابته بلية من الله تعالي وكان له يقين بان ثوابه الذي اتخر له فوق ما فاته رضي به ورغب فيه واحبه وشكر الله ع------ليه هذا ان كان بلاحظ الثواب والاحسان الذي يجازي به عليه ويجوز ان يغلب الحث بحيث يكون حظ المحب في مراد خبيبه ورضاه لا لمعني اخر وربما ي-كون مراد- حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في خب	1061	4438850533552998390	443	844.5	350	482	91.9087142944336	80	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms689	false	-4077702873770002971	3	193	19	1123	1709	300	وتحققوا انه- لا ينجيهم من ذلك --------الا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة النفس في الانفاس والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب خف في القيامة حسابه وحضر عند السءال جوابه ومن لم يحاسب نفسه دامت حسراته وطالت في عرصات القيامة وقفاته فلما انكشف لهم ذلك علموا انه لا ينجيهم منه الا طاعة الله تعالي وقد امرهم بالصبر والمرابطة فقال تعالي يا ايها الذين اكنوا اصبروا وصابروا ورابطوا--------- فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطة ثم بالمراقبة ثم بالمحاسبة ثم -------------بالمجاهدة ثم بالمعاتبة فكانت لهم في المرابطة ستة مقامات ولا بد من شرحها وبيان حقيقتها وفضيلتها وتفصيل الاعمال فيها واصل--ها المحاسبة ولكن كل حساب فبعد مشارطة ومراقبة ويتبعه عند الخسران --معاتبة و--معاقبة فلنذكر شروح هذه المقامات----------------------------------------------------------------------- اعلم ان مطلب المتعاملين في التجارات عن---------------------د المحاسبة سلامة راس المال ثم الربح وكما ان التاجر يستعين بشريكه فيسلم المال اليه------ حتي يتجر فيه ثم يحاسبه فكذلك العقل هو التاجر في طريق الاخرة وراس ماله العمر وانما مطلبه وربحه تزكية النفس -اذ ب--ه فلاحها ففلا------------------------------------------------------------حها بالاعمال الصالحات والعقل يستعين بالنفس في هذه التجارة اذ يستعملها ويستخدمها فيما يزكيها كما يستعين التاجر بشريكه وغلامه الذي يتجر في ماله وكما ان الشريك يصير خصما منازعا يجاذبه	689	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms1101	true	-3896995855397722542	109	300	617	1749	1749	300	وتحققوا انهم لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة---------------------------------------------------------------- فمن حاسب نفسه في الدنيا--- خف في الاخر-ة حسابه وحسن منقلبه وماب----ه ومن اهمل المحاسبة دامت حسراته وقادثه الي الخزي سيء------اته فلما-------------- علموا انه لا ينجيهم الا ال--طاعة -----------وقد امرهم بالصبر والمرابطة فقال يك-------ايها الذي ام-نوا اضبروا وصابروا ورابطوا ال عمران فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطة ثم بالمراقبة ثم بالمحاسبة ثم بالمعاقبة ثم بالمجاهدة ثم بالمعاينة فكانت ------بالمرابطة ستة مقامات ولا بذ من شرحها وبيان حقيقت---------ها وتفصيل الاعمال فيها واصل ذلك المحاسبة ولكن كل حساب فبعد مشارطة ومراقبة ويتبعه عند الخشران المعاتبة والمعاقبة فلنذكر شر-ح هذه المقامات ربع المقجيات كتاب المحاسبة والمراقية المقام الاول من المرابطة الصشارطة اعلم ان مطلب المتعاملين في التجارات المشتركين في البضاءع عند المحاسبة سلامة------------- الربح وكما ان التاجر يستعين بشريكه فيسلم------ اليه المال حتي يتجر---- ثم يحاسبه فكذلك العقل هو التاجر في طريق الاخرة وا----------------نما مطلبه وربخه تزكية النفس لان بذلك فلاحها قال الله تعالي قد افلح من زكنها وقد خاب من دسلها الشمس وانما فلاحها بالاعمال الصالحة- والعقل يستعين بالنفس في هذه التجارة اذ يستعملها ويستشخرها فيما يزكيها كما يستعين التاجر بشريكه وغلامه الذي يتجر في ماله وكما ان الشريك يكون خصما منازعا يجاذبه-	1101	4438850533552998390	847	1365.5	697	1302	65.05376434326172	115	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms689	false	-4077702873770002971	193	286	1123	1636	1709	300	في الربح فيحتاج الي ان يشارطه اولا ويراقب- ثانيا ويحاسبه ثالثا ويعاتبه او يعاقبه رابعا فكذلك العقل يحتاج الي مشارطة النفس اولا فيوظف عليها الوظاءف ويشترط عليها الشروط ويرشدها الي طريق الفلاح ويجزم عليها الامر بسلوك تلك الطرق ثم لا يغفل عن مراقبتها لحظة فانه لو اهملها لم ير منها الا الخيانة وتضييع راس المال كالعبد الخاءن اذا خلا له الجو وانفرد بالمال ثم بعد الفر-غ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه تجارة ربحها الفردوس الاعلي فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم كثيرا من تدقيقه في ارباح الدنيا	689	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms1102	true	7723699951523029672	0	92	0	512	1584	300	في الربح فيحتاج الي ان يشارطه اولا ويراقبه ثانيا ويحاسبه ثالثا ويعاتبه و--يعاقبه رابعا وكذلك العقل يحتاج الي مشارطة النفس اولا فيوظف عليها الوظاءف ويش-رط عليها الشروط ويرشدها الي طريق الفلاح ويجزم عليها الامر بسلوك تلك الطرق ثم لا يغفل عن مراقبتها لحظة فانه لو اهملها لم ير منها الا الخيانة وتضييع راس المال كالعبد الخاءن اذا خلا له الجء وانفرد بالمال ثم بعد الفراغ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه تجارة ربخها الفردوس الاعلي فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم كثيرا من تدقيقه في ارباح الدنيا	1102	4438850533552998390	506	987.5	414	515	98.25242614746094	85	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms690	false	8502248247526947166	0	53	0	273	1631	300	في حركاتها وسكناتها وخطرا---------تها فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اصبح------ وفرغ من فريضة الصبح فينبغي له ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطة النفس و----------------------------------------------------------------يقول لها-- مالي بضاعة الا العمر فان -فني فني راس المال ووقع الياس من التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله------ فيه	690	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms1102	true	7723699951523029672	181	277	961	1469	1584	300	في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد وانقضاء هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خشران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل فاذا اصبح العبذ وفرغ من فريضة الصبح فينبغي ---ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطة النفس كما ان التاجر عند تسليم البضاعة الي الشريك العامل يفرغ لمشارطته فيقول للنفس مالي بضاعة الا العمر واذا فني فني راس المال ووقع الياس من التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه	1102	4438850533552998390	264	463.5	213	511	51.66340637207031	47	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms095	false	7877038184239212605	40	98	232	545	1637	300	ابي هريرة قال كان النبي------------- بارزا يوما للناس فاتاه رجل فقال ما الايمان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وب------لقاءه -ورسله وتءمن بالبعث -قال ما-الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به----- وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما-الاحسان قال-------- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك-- قال متي الساعة قال	95	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms1106	true	6568152138823447040	24	88	116	457	1581	300	ابي هريرة ع-----ن النبي انه يوما كان بارز-----ا للناس فاتاه رجل فقال ما الايمان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتابه ولقاءه اورسله وتءمن بالبعث فقال ما الاسلام قال الاسلام ان تغبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان قال الاحسان ان تغبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك2 وقال ابو عثمان افضل	1106	4438850533552998390	287	484.5	233	351	81.7663803100586	46	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms690	false	8502248247526947166	94	231	494	1262	1631	300	ان العبد---- يكون له وقت--- اول النهار يشارط نفسه في-----ه علي سبيل التوصية بالحق فكذلك ينبغي ان تكون له في اخر النهار ساعة يطالب فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التاجر في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا----- علي الدنيا الفانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح و---الخسران لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين له الزيادة من النقصان فان كان ثم فضل حاصل استوفاه وشكره وان ثم خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة جملة النهار ومعاجلة نفسه الامارة بالسوء ف-يحاسبها علي الفراءض فاذا ادارها ---علي وجوهها شكر الله تعالي عليها-- ورغبها في مثلها وان فو-تها من اصلها طالبها بالقضاء وان اداها ناقصة كلفها الجبران بالنوافل وان ارتكب- معصية اشتغل بعقابها وتعذيبها ومعاتبتها	690	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms1115	true	-7343836671585210345	75	271	395	1439	1593	300	ان العبد كما يكون له وقث في اول النهار يشارط----- فيه نفسه علي سبيل ال-وصية فيت-----------بغي ان يكون له ---اخر النهار ساعة يطالب فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا منهم علي الدنيا وخوفا من ان يفوتهم منها ما لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذل لهم لم يبق الا اياما قلاءل فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح وفي الخسران زمها وضع لها زماما وهو الحبل الذي يقاد به البعير وخطمها وضع لها خطاما وهو كل ما وضع في انف البعير ليقتاد به وبع للنجيات كتاب للحاسبة والمواقية ليتبين له الزيادة من الثقصان ف------------------------------------------------------------------------------------------راس مال العبد في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة جملة التهار ومعاملة نفسه الامارة بالسوء فلءحاسبها علي الفراءض اولا فان ادتها علي وج-هها شكر الله تعالي علي ذلك ورغبها في مثلها وان فوتتها من اصلها طالبها بالقضاء وان ادتها ناقصة كلفها الجبران و---------ان ارتكبت معصية اشتغل بعقاب---------ها ومعاتبتها	1115	4438850533552998390	605	1027.5	492	1173	51.577152252197266	91	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms691	false	-4495042129542964025	7	97	35	507	1557	300	علي نفسه فيقرر عندها جهلها وحماقتها ويقول لها--- ما اعظم جهلك تدعين الحكمة والذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا اما تعرفين ما بين يديك من الجنة و------النار --------وانك ساءرة-- الي احدهما لا محالة علي القرب فما بالك تفرحين وتضحكين وتشتغلين باللهو وانت مطلوبة لهذا الخطب الجسيم فاراك ترين الموت بعيدا ويراه الله قريبا اما تعلمين ان كل ما هو ات قريب ويحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جراتك علي معصية الله ان كان لاعتقادك ان الله تعالي لا يراك فما اعظم كفرك وان كان- مع علمك باطلاعه عليك فما اشد حماقتك وما اقل حياءك	691	6892457157532634097	Kraken220413202218-ara1.ms1122	true	1981583438667909217	73	193	384	957	1504	300	عليها فت---قرر عندها جهلها وغباوتها وتقول يا نفس ما اعظم جهلك تدعين --------الذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا اما تعلمين انك صاءرة الي- الجنة او الي النار فكيف يلهو من لا يدري الي ايتهما يصير ربما اختطف في يومه او في غده----------------------------------------------------------------------------------------------- اما تعلمين ان كل------ ات قريب وان الموت ياتي بغتة من غير موعد ولا يتوقف علي سن دون سن بل كل نفس من الانفاس يمكن ان يكون فيه الموث فجاة وان لم يكن فيه الموت فجاة كان المرض فجاة ثم يفضي الي الموت فمالك لا تستعدين للموت وهو قريب منك يا نفس ان كانت جراتك علي معصية الله------- لاعتقادك ان الله ------لا يراك فما اعظم كفرك وان كانت مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك و---اقل حياءك	1122	4438850533552998390	269	381.0	211	702	38.319087982177734	39	Sham19Y0014249-ara1	Kraken220413202218-ara1