id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms010	false	8762868993177362602	172	224	885	1158	1560	300	يحتمل ان------- يريد -صلاة الله وسلامه او -الصلاة والسلام من الله علي محمد وهوم-ن الخبر-المراد به الانشاء اي اسال الله ان يصلي -----اي يرحم ويسلم اي يءمن ---------------------------------------------نبيه محمدا صلي الله عليه واله وسلم فيكون طلب له صلوات الله وسلامه ويحتمل ان يريد صلاته هو وسلامه اي انشاء الدعاء لمحمد بالرحمة والامان	10	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0007	true	2898237230713833105	239	299	1262	1569	1571	300	يحتمل ان المءلف يريد وصلاة الله وسلامه اي والصلاة والسلام من الله علي محمد وهو من الخبر المراد به الانشاء اي اسال الله ان يصلي عليه اي يرحم ويسلم اي يءمن او يحيي او يبقي خالد الذكر الجميل في الجنان بنبيه محمد------------------------- فيكون طلب له صل-اة الله وسلامه ويحتمل ان يريد صلاته هو وسلامه اي انش-ء الدعاء لمحمد بالرحمة والبقاء	7	-8429014865835268062	240	406.0	193	334	71.85628509521484	40	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms015	false	2810734104816255232	125	189	634	970	1600	300	-وهو من اجتمع مءمنا بمحمد سواء راه او لا كابن ام مكتوم الاعمي وهذا هو سرالتعبير بالاجتماع دون الرءية قال بعضهم ولابدمن زيادة ومات علي ذلك ليخرج من اجتمع به مءمنا ثم ارتد ومات علي ردته وردهذا بان زيادة ذلك تق-ضي ان لا-تتحقق الصحبة لاحد في حيات--------------------------------------------ه وهو خلاف الاجماع بل عدم وصف المرتد بالصحبة بعد الردة لان الردة احبطتها بعدم وجودها له بالايمان	15	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0009	true	6768689818176210328	205	264	1076	1386	1567	300	عرفا من اجتمع مءمنا بمحمد في حياته عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------- قال بعضهم ومات --------------علي ذلك ليخرج من اجتمع به مءمنا ثم ارتد ومات علي ردته ورد--- بان زيادة ذلك تقتضي ان لا تتحقق الصحبة لاحد في حياته لان الموت حينءذ قيد فتنتفي الحقيقة بانتفاءه وهو خلاف الاجماع وع--دم وصف المرتد بها ----بعد الردة لان الردة احبطتها بعد- وجودها ك---الايمان	9	-8429014865835268062	226	351.0	180	383	59.00783157348633	36	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms134	false	880839061376917390	2	95	12	572	1667	300	اختلفت مقاصد الفقهاء والمحدثين فيما يبتدءون به كتبهم----- اختلاف اغراضهم فيما قصدوا تب-ينه من احكام الشريعة المتعلقة باعمال القلوب وهي الاعتقادات المسماة باصول الدين واعمال الجوارح والظاهرة المسماة بالفروع فابتدا البخاري ببيان بدء الوجه لقصد بيان اصول الشريعة وما ذكر-----ه من كتاب الايمان وغيره مبني عليه وقريب من مسلك البخاري مسلك ابن ماجه في ابتداءه بالتحريض علي اتباع السنة لانه اصل لما ذكر بعده من كتاب الايمان وغيره وابتدا مسلم بكتاب الايمان لانه راي الشر---يعة تقررت وانما يحتاج الي بيان احكامها الاصولية والفرعية وهو الذي قصد الشيخ ابو محمد في ابتداء رسالته بالكلام	134	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0027	true	-6145159547014775469	226	300	1179	1634	1634	300	اختلف- مقاصد الفقهاء والمحدثين فيما يبتدءون به كتبهم بحسب اختلاف اغراضهم فيما قصدوا تبيينه من احكام الشريعة المتعلقة باعمال القلوب وهي الاعتقادات المسماة باصول الدين واعمال الجوارح -الظاهرة المسماة بالفروع فابتدا البخاري ببيان بدء الوحي لقصد بيان اصول الشريعة وما ذكره بعده من كتاب الايمان وغيره مبني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابتدا مسلم بكتاب الايمان لانه راي ان الشريعة تقررت وانما يحتاج الي بيان احكامها الاصولية والفرعية وهو الذي قصد الشيخ ابو محمد في ابتداء رسالته بالكلام-	27	-8429014865835268062	436	830.0	366	574	75.95819091796875	63	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms134	false	880839061376917390	108	300	638	1667	1667	300	ومن لم يبتدء ببيان العقاءد من الفقهاء والمحدثين راي ان الكلام انما هو في فروع الدين وذلك انما يكون بعد تقرر العقاءد الذي هو الواجب الاول علي اختلاف بين العلماء في اول ذلك الواجب ما هو وهو فن مستقل بنفسه وكل هءلاء او جلهم ابتداوا بالكلام في اول اركان الفروع التي بني عليها الاسلام وه------و الصلاة المذكورة في الحديث بعد ركن الاصل الاول وهو الشهادتان تبركا بالحديث ولان الصلاة من الدين كالراس من الجسد ولقول عمر رضي الله عنه من حفظها وحافظ عليها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم لا يتحدثون بعدها في الغالب الا في بقية الاركان المذكورة في الحديث الا ان مقاصدهم اختلفت هنا ايضا فمن ابتدا بالكلام في الطهارة وهم الاكثرون را-ي انه- مفتاح الصلاة الذي به تدخل والكلام في الشرط متقدم علي المشروط ومن ابتدا في الكلام في اوقات الصلاة كفعل الامام في الموطا راي ان الخطاب بالطهارة وغ----------------يرها انما يكون بعد دخول الوقت فقدم الكلام ف-يه ثم عاد الي الكلام في الطهارة ثم الذين ابتداوا بالطهارة او ذكروها بعد العقاءد اختلفت اراءهم فيما يقدمون من انواعها فمنهم من ابتدا بذكر عمل الوضوء كالمدونة وابن الجلاب لانه المنصوص عليه في القران عند القيام الي-	134	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0028	true	-2512408228011183648	2	169	11	928	1640	300	ومن لم يبتدء ببيان العقاءد من الفقهاء والمحدثين راي ان الكلام انما هو في فروع الدين وذلك انما يكون بعد تقرر العقاءد الذي هو الواجب الاول علي اختلاف بين العلماء------------------ ما هو------------------- وكل هءلاء او جلهم ابتدءوا بالكلام في اول اركان الفروع التي بني------ الاسلام عليها وهو الصلاة المذكورة في الحديث بعد ركن الاصل الاول وهو الشهادتان تبركا بالحديث ولانها م-----ن الدين كالراس من الجسد-------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يتحدثون بعدها في الغالب الا في بقية الاركان المذكورة في الحديث الا ان مقاصدهم اختلفت هنا ايضا فمن ابتدا بالكلام في الطهارة وهم الاكثرون راوا انها مفتاح الصلاة التي به تدخل والكلام في الشرط م-قدم علي المشروط ومن ابتدا --بالكلام في وقو-ت الصلاة كفعل الامام في الموطا راي ان الخطاب بالطهارة وغيرها علي سبيل الوجوب انما يكون بعد دخول الوقت فقدم الكلام عليه ثم عاد الي الكلام في الطهارة ثم الذين ابتدءوا بالطهارة او ذكروها بعد العقاءد اختلفت اراءهم فيما يقدمون من انواعها فمنهم من ابتدا بذكر عمل الوضوء كالمدونة وابن الحاجب لانه المنصوص عليه في القران عند القيام الي	28	-8429014865835268062	870	1647.5	709	1055	82.4644546508789	145	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms135	false	3809635125019246226	0	59	0	309	1603	300	الصلاة ومنهم من ابتدا بذكر نواقض الوضوء كالرسالة لانها السابقة عليه عادة ومنهم من ابتدا بذكر ما تكون به الطهارة وهو الماء في الغالب لانه ان لم يوجد هو او- بدله لا توجد الطهارة فهو-------------------------------------------------- كالالة واستدعي الكلام فيه الكلام علي الطاهر------------ والنجس من الاشياء ليعلم ما ينجس الماء مما ---------------لا ينجسه----------------------------------------------------------------------------- وهذه طريقة المصنف ومن سبقه الي ذلك	135	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0028	true	-2512408228011183648	169	258	928	1387	1640	300	الصلاة ومنهم من ابتدا بذكر نواقض الوضوء كالرسالة لانه- السابق ع-ليه عادة ومنهم من ابتدا بذكر ما يكون به الطهارة وهو الماء في الغالب لانه ما لم يوجد هو ولا بدله لا توجد الطهارة فينبغي ان يكون الكلام عليه سابقا علي الكلام فيها لانه كالالة واستدعي الكلام فيه الكلام علي الطهارة من الاشياء والنجس منها لكي ---يعلم ما ينجس الذي به تكون الطهارة وما لا ينجسه وما يمنع التلبس به من التقرب بالصلاة وما في حكمها كالطواف وما لا يمنع من ذلك وهذه طريقة المءلف ومن سبقه الي ذلك	28	-8429014865835268062	278	483.0	224	464	59.91379165649414	46	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms154	false	7949616991112412547	89	112	445	567	1535	300	ابن بشير----- اختلف المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقله او المعدني منه	154	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0035	true	-1633456230444908022	276	300	1320	1446	1446	300	ابن بشير ونصه اختلف المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقله او المعدني منه-	35	-8429014865835268062	121	230.0	99	127	95.27558898925781	22	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms180	false	-2508591906549493586	29	157	154	838	1608	300	تخليل اصابع الرجلين في الوضوء وندبه قولان والمشهور الاستحباب وروي عن مالك انكار تخليلها التوضيح------------------------ وانما اتي --------------------في اصابع الرجلين قول بالانكار ولم ---يات في اليدين لا-لتصاق اصابع الرجلين فاشبه ما بينهما الباطن --------------------------------اه قال بعضهم هذا قصور فان في تخليل اصابع اليدين قولا بالانكار ايضا نقله ابن عرفة وغيره قال لكن الفرق المذكور يصح ان يفرق به المشهور حيث كان في اليدين الوجوب وفي الرجلين الاستحباب وهذا في الوضوء واما في الغسل فتخليلها واجب ونقل القرافي يبدا بتخليل خنصر اليمني ثم ما يليه وبابهام اليسري ثم ما يليه للابتداء بالميامن فرع قال الشيخ خليل ولايعيد من قلم ظفره او حلق راسه وفي لحيته قولان قال في المدونة من كان علي وضوء ---فقلم اظفاره او حلق ر----اسه لم يعد مسحه ابن يونس اذ ليس-------- الشعر مثل الخفين لان	180	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0095	true	1708285712736220277	26	105	148	563	1555	300	تخليل اصابع الرجلين من اسفلهما بخنصره وورد في حديث اخر بالمسبحة بادءا بخنصر اليمني خاتما بخنصر اليسري وهو المسمي بالنحر وانما وجب تخليل اصابع اليدين دون اصابع الرجلين ------------لعدم شدة اتصال ما بينهما بخلاف اصابع الرجلين فاشبه ما بينهما الباطن لشدة الاتصال فيما بينهما ص ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد من قلم ظفره او حلق راسه وفي لحيته قولان ش يعني ------------ان المتوض-ء اذا قلم -ظف-ره او حلق شعر راسه لا يعيد غسل موضع الظفر ولا مسح بشرة الشعر علي المذهب لان	95	-8429014865835268062	189	11.0	144	779	24.261873245239258	26	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms183	false	-6629256103755792540	223	252	1179	1342	1593	300	استحبابها في الوضوء وتشرع في غسل وتيمم واكل وشراب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	183	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0108	true	5191285398864373677	269	299	1412	1570	1571	300	يستحب فيه نظر ص---- وتشرع في غسل وتيمم واكل وشر-ب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	108	-8429014865835268062	148	280.5	120	163	90.79754638671875	25	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms233	false	-399616090531258456	165	202	829	1016	1511	300	شكت هل طهرت قبل الفجر او ------------------------------------------------------------------------------بعده قضت الصوم دون الصلاة------- والفرق بينهما ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه واما في الصوم فانما يمنع الحيض من	233	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0179	true	3214042359357503606	34	83	160	407	1487	300	شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده سقطت عنها الصبح ووجب عليها في الصوم الامساك والقضاء كما ياتي في قول المءلف في باب الصوم ومع القضاء ان شكت والفرق------- ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر--------- مشكوك فيه واما ال---صوم فانما تمنع من ------	179	-8429014865835268062	143	243.5	112	272	52.57352828979492	23	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms339	false	921463949688527079	230	264	1230	1415	1603	300	التيامن بالسلام ابن عرفة سلام غير الماموم قبال-ه متيامنا قليلا وفي كونه اي سلام الما---مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كذلك --او بدايته-------- عن يمينه قولان اه قال ابو محمد صالح ويكون التيامن عند النطق بالكاف والميم من عليكم	339	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0264	true	-9058352152290979403	243	299	1284	1604	1605	300	التيامن بالسلام ابن عرفة سلام غير الماموم قبالته متيامنا قليلا عياض وتاول بعضهم ان الماموم كذلك وظاهر المدونة انه يسلم عن يمينه وقاله الباجي وعبد الحق اه وحاصله ان الفذ والامام يسلم قبالته متيامنا قليلا واما الماموم فقيل كذلك وقيل بداءته بالسلام عن يمين---------ه قال ابو محمد صالح ويكون التيامن عند النطق بالكاف والميم من عليكم	264	-8429014865835268062	156	267.0	127	329	47.416412353515625	23	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms429	false	-2015165583984769967	129	193	673	1019	1589	300	بالفقه هنا معرفة احكام السهو فان صلاة من جهل احكام السهو صحيحة اذا سلمت م---ما يفسدها وانما تتوقف صحة الصلاة علي معرفة كيفية الغسل والوضوء وانه ان ترك منه لمعة بطل غسله وصلاته واستيعاب غسل الرجلين في الوضوء وايصال الماء اي الوجه وان لم يستحضر تعيين الصلاة التي شرع فيها لم تجزه ونحو هذا مما يبطل الاخلال به ولايشترط تعيين الواجبات من السنن والفضاءل	429	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0370	true	8564488435154895614	92	125	458	640	1522	300	بالفقه هنا معرفة احكام السهو فان صلاة من جهل احكام السهو صحيحة اذا سلمت له مما يفسدها وانما تتوقف صحة الصلاة علي معرفة كيفية الغسل والوضوء ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط تعيين الواجبات من السنن والفضاءل	370	-8429014865835268062	175	326.0	144	349	50.14326477050781	29	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms436	false	8095162590174440583	154	179	819	945	1570	300	ابن رشد امامة المجذوم جاءزة بلا خلاف الا ان يتفاحش جذامه وعلم من جير انه انهم يتاذون به في مخالطته---- فينبغي ان يتاخر عن الامامة	436	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0380	true	-3188795693983233866	64	89	313	442	1465	300	ابن رشد امامة المجذوم جاءزة بلا خلاف الا ان يتفاحش جذامه وعلم من جير-انه انهم يتاذون به في مخالطته لهم فينبغي ان يتاخر عن الامامة	380	-8429014865835268062	125	238.5	101	130	96.15384674072266	23	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms449	false	4317170178295540880	1	26	4	134	1577	300	الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز--- ان يركع دون الصف وليتمادي اليه وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته وقد اساء	449	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0395	true	-5496580455625085143	229	254	1131	1258	1504	300	اليه راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز له ان يركع دون الصف و-يتمادي اليه وان فاتت- الركعة اتفاق----ا فان فعل اجزاته ركعته وقد اساء	395	-8429014865835268062	118	207.5	94	133	88.7218017578125	20	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms330	false	6333440658297821783	125	172	639	874	1571	300	تستلزم عشرين صلاة وعشرين صلاة لاتستلزم اربعة ايام اذ لو دخل قبل العصر من يوم الاحد مثلا ولم يكن صلي الظهر ونوي ان يصلي الصبح من --يوم خمي--س ثم يخرج فقد نوي عشرين صلاة وليس معه الا ثلاثة ايام وبعض يوم وعلي المشهور من اعتبار الاربعة الايام	330	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0417	true	8672709047859656890	0	39	0	192	1545	300	تستلزم عشرين صلاة بخلاف العكس ف----------------------لو دخل قبل العصر------------------ ولم يكن صلي الظهر ونوي ان يصلي الصبح في اليوم الخامس ثم يخرج فقد نوي عشرين صلاة وليس معه الا ثلاثة ايام صحاح انتهي ولا بد من كون------- الاربعة الايام	417	-8429014865835268062	149	229.0	115	239	62.34309768676758	26	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms337	false	7098308048512147972	44	91	223	466	1587	300	كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن منخرقة من غير مخالفة علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق لاقبل ذلك قال في التوضيح حمل سحنون وابو حمران وغيرهما الكتاب علي ان المراد بوسط الوقت ال----جمع الصوري وان	337	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0425	true	6451097449932789134	239	276	1171	1355	1481	300	كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق- من غير مخا-فة علي عقل- جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق------------------------- حمل جماعة قولها -----------------------------------وسط الوقت علي الجمع الصوري وهو	425	-8429014865835268062	166	276.5	131	247	67.20647430419922	27	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms413	false	7992121369264205028	0	69	0	364	1582	300	وانه لو اصابهم ما-يمنعهم من الجامع لعذر---- لم تصح --الجمعة في غيره الا ان يحكم له------- بحكم الجامع وتنق-ل الجمعة اليه علي التاييد ووافقه ابن رشد في مساءله المجموعة عنه وخالفه في --مقدماته قال وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي عثمان دون ان تنقل اليه------- علي التاييد والعلماء متوافرون------------------------ ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد اخر ل---------غير عذر لكانت الصلاة مجزءة	413	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0434	true	-4283232522188792603	130	210	600	1001	1432	300	وانه لو اصابهم ما يمنعهم من الجامع لعذر بهم لم تصح لهم جمعة في غيره الا ان يحكم له الامام بحكم الجامع وتنتقل الجمعة اليه------------ ووافقه ابن رشد مرة في بعض كتب-------ه وخالفه في المقدمات ق-ال وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي عثمان دون ان تنقل اليه الجمعة علي التابيد والعلماء متوافرون علي ذلك من غير نكير قال ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد من المساجد من غير عذر لكانت الصلاة مجزءة	434	-8429014865835268062	320	543.0	258	421	76.0094985961914	58	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms355	false	5335396172937716184	249	284	1255	1436	1511	300	سءل ابن القاسم عن المراة ذات الشعر تغسل كيف يصنع بشعرها ايضفر ام يفتل ام يرسل وهل يجعل بين الاكفان ام يعقص ويرفع مثل ماتعرف-ه الحية بالحمار فقال ابن القاسم يفعلون فيه كيف شاءوا واما	355	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0483	true	-2604674522939987276	265	300	1348	1523	1523	300	سءل ابن القاسم عن المراة ذات الشعر -----كيف يصنع بشعرها ايضفر ام يفتل ام يرسل وهل يجعل بين الاكفان او يعقص ويرفع مثل ما ترفعه الحية بالخمار فقال ابن القاسم يفعلون فيه ما- شاءوا واما-	483	-8429014865835268062	168	308.0	135	182	92.30769348144531	29	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms359	false	-8959685419530684980	12	55	63	275	1568	300	قال مالك احب الي ان لا يكفن الميت في اقل من ثلاث- اثواب الا ان لا يوجد ذلك الابياني يريد غير العمامة والمءزر وقال ابن حبيب احب الي في الكفن خمسة اثواب يعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المراة	359	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	86	121	441	620	1531	300	قال مالك احب الي ان لا يكفن الميت في اقل من ثلاثة اثواب الا ان لا يوجد ذلك الابياني يريد غير العمامة والمءزر----- ابن حبيب ت----------------------------عد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين والسبع ل-لمراة	491	-8429014865835268062	171	312.0	137	213	80.28169250488281	30	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms353	false	7356035885695928475	206	264	1068	1374	1560	300	ان يجعل واحد امام واحد الي القبلة---- مع تقدي----------م الافضل فالافضل والثاني ان يجعلوا صفا واحدا من المشرق الي المغرب ويقف الامام عند افضلهم وعن يمينه الذي يلي الافضل فالافضل رجلا المفضول عند راس الافضل ومن دونهما في الفضل عن شماله وراسه عند رجلي الافضل فان كان رابع دون هذه الثلاثة جعل عن يساره راسه عند رجلي الثالث	353	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0503	true	2415648793308614068	33	92	165	466	1497	300	ان يجعل من الامام ال-----ي القبلة علي ما تقدم يلي الامام الافضل فالافضل ويجوز فيه ايضا الصف م--------ن المشرق الي المغرب ويقف الامام عند افضلهم وعن يمينه الذي يليه في ال-----فضل رجلا المفضول عند راس الفاضل ومن دونهما في الفضل عن شماله -راسه عند رجلي الافضل فان كان رابع دون هذه الثلاثة جعل عن يساره راسه عند رجلي الثالث	503	-8429014865835268062	251	442.0	202	320	78.4375	41	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms496	false	7708631959429458948	117	167	578	831	1500	300	الابل فلا زكاة عليه فاذا بلغت خمسا ففيها شاة جذعة من الغنم ولايزال يعطي جذع الي تسع فاذا بلغت عشرا ففيها شاتان كذلك ولايزال يعطي شاتين الي اربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه ثم كذلك الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين	496	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	41	76	188	365	1487	300	الابل ----------خمس فاذا بلغت---ها ففيها شاة الي -------------------------------تسع فاذا بلغت عشرة ففيها شاتا------------------------ن الي اربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي --------تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين	522	-8429014865835268062	164	303.0	131	253	64.82213592529297	27	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms482	false	-6684138183336365049	147	242	725	1194	1492	300	بالزيتون مثله ف---ي السليمانية انه لاينظر الي الزيتون في وقت ريعه بل حتي يجف ويتناهي في حال جفافه فان كان فيه خمسة اوسق بعد الجفا-ف ففيه الزكاة وهو خلاف ماعزا اللخمي للمذهب قال وقد تقدم نص ابن عرفة وابن يونس ان التقدير في الزبيب بالوزن والمنصوص في الزيتون انه بالكيل -------------------------قال مالك -ان كان رطب هذا النخل لا-يكون تمرا ولا هذا العنب زبييا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق---- من ثمنه كان ثمن ذلك اقل من عشرين دينارا او اكثر قال ابن المواز وليس له ان يخرج زبيبا	482	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0546	true	5827190796657983749	133	220	712	1129	1508	300	والزيتون اذا جف وفي السليمانية لا ---ينظر الي الزيتون في وقت رفعه--- حتي يجف ويتناه---ي حال جفافه فان كان فيه خمسة اوسق بعد التجفيف ففيه الزكاة وه----------ذا اذا كان عادته ان يجف كالحبوب وتمر وعنب و---------------------------------------------------زيتون غير مصر بل وان لم يجف كالثلاثة بمصر قال مالك فان كان رطب هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ----فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه كان ثمن ذلك------- عشرين دينارا او اق-----ل ابن المواز -ليس له ان يخرج زبيبا	546	-8429014865835268062	323	511.0	252	504	64.0873031616211	53	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms526	false	4898113796743792989	62	107	331	557	1555	300	وعنها ايضا انها قالت مارايت --رسول الله في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا و---في رواية لمسلم بعد الا قليلا بل كان يصومه كله وعن- ام سلمة رضي الله عنها قالت مارايت --رسول الله يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان واما	526	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0645	true	-5008481578066179955	75	114	396	588	1523	300	----------وعنها ما---- رايت الرسول -----في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا زاد في رواية لمسلم-------------- بل كان يصومه كله وخبر ام سلمة رضي الله عنها ما---- رايت الرسول -----يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان وجمع	645	-8429014865835268062	173	280.0	137	234	73.93162536621094	28	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms233	false	-399616090531258456	165	208	829	1047	1511	300	شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده قض-------------------------------------------------------------------ت الصوم دون---- الصلاة والفرق بينهما ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه واما في الصوم فانما يمنع الحيض من الاداء خاصة ولا يمنع من القضاء	233	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0652	true	2540173609795671604	75	132	357	633	1435	300	شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا يجب عليها صلاة الصبح ابن عبد السلام وما قاله بين لان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه واما في الصوم فان-ه يمنع--------- الاداء خاصة ولا يمنع--- القضاء	652	-8429014865835268062	182	307.0	144	289	62.97577667236328	30	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms543	false	-4768127663128810641	242	300	1189	1464	1464	300	شكت هل ------طهر لي قبل الفجر او بعده صا----------------مت لاحتمال ان تكون طهر-ت قبل- و--قض-ت لاحتمال- بعد التوضيح قال --------------------------------------------ابن رشد وهذا بخلاف الصلاة فانه- لايجب عليها ان تقضي ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه ام لا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين فان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه-	543	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0652	true	2540173609795671604	25	122	116	581	1435	300	شكت هل رات الطهر ---قبل الفجر او بعده فانه يجب عليها الصوم لاحتمال-------- طهرها قبله والقضاء لاحتماله بعده ولا يزال فرض بغير يقين وسواء شكت حال النية او طرا الشك ابن رشد وهذا بخلاف الصلاة فانها لا تءمر بقضاء------ ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه ام لا فاذا شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا يجب عليها صلاة الصبح ابن عبد السلام وما قاله بين لان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر في الوقت مشكوك فيه	652	-8429014865835268062	227	322.5	179	482	47.095436096191406	38	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms611	false	-6140304836499283570	75	138	374	695	1544	300	ولو وافقت جمعة التوضيح قيل ان---------- الرشيد جمع مالكا وابا يوسف فسال- ابو يوسف مالكا عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه صلي الله عليه وسلم وافق الجمعة بعرفة في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين---------- فقال مالك اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر في الجمعة فسكت ابو يوسف وسلم اه في مناسك	611	6892457157532634097	JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	150	207	782	1077	1564	300	ولو وافق ج-معة انتهي قال في الذخيرة جمع الرشيد ما----لكا وابا يوسف فساله ابو يوسف------ عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لان---------ه عليه السلام لم يصلها------- في حجة الوداع ف----------قال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال مالك اجهر------ بالقراءة كما يجهر --بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم وفي عبارة --	765	-8429014865835268062	232	374.5	185	342	67.83625793457031	37	Sham19Y0014249-ara1	JK005201-ara1