id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms212	false	-3962115460865854679	131	205	682	1069	1554	300	قال في التوضيح قسم بعضهم موضع القبول علي اربعة اقسام فقال ان كان طاهرا رخوا كالرمل جاز---- القيام والجلوس اولي لانه استر وان كان ص-------------------------------------------------لبا نجسا تنحي عنه الي غ--------------------------------يره وان كان----- طاهرا صلبا تعين الجلوس وان كان نجسا رخوا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه اه والي هذا التقسيم اشار الامام ابو محمد عبد الواحد---- الونشريسي رحمه الله تعالي بقوله بالطاهر الصلب اجلس وقم برخو نجس والنجس والصلب اجتنب واجلس وقم ان تعكس	212	6892457157532634097	JK000241-ara1.ms0171	true	-4157105263368160939	53	132	264	669	1554	300	قال في التوضيح قسم بعضهم موضع ال-بول الي اربعة اقسام فقال ان كان طاهرا رخوا كالرمل جاز فيه القيام والجلوس اولي لانه استر وان كان رخوا نجسا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره ولا يبول فيه لا قاءما ولا جالسا وان كان صلبا طاهر-----ا تعين الجلوس لءلا يتطاير عليه شء من البول وقد نظم ذلك----------------------------------------------------- الوانشريسي الونشريس----------------ي بقوله بالطاهر الصلب اجلس وقم برخو نجس والنجس -الصلب اجتنب واجلس وقم ان تعكس	171	-3506253798273009748	266	442.0	213	481	55.301456451416016	43	Sham19Y0014249-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms211	false	-6459827377919718865	40	64	195	335	1574	300	التهديب ولا يكره استقبال القبلة ولا استدبارها لبول او غاءط او المجامعة الا في الفلوات واما--- المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس	211	6892457157532634097	JK000241-ara1.ms0178	true	6256662622922308421	25	50	134	275	1628	300	المدونة ولا يكره استقبال القبلة ولا استدبارها لبول او غاءط او --مجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس	178	-3506253798273009748	133	249.5	109	143	93.00699615478516	22	Sham19Y0014249-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms292	false	-3336617829696515187	34	113	181	562	1491	300	واما ان تكلم سهوا ----------بعد غسل الدم عند رجوعه الي الصلاة فلا اذكر خلافا ان صلاته صحيحة قال سحنون فان ادرك بقية--- صلاة الامام حمل السهو- عنه الامام والا سجد بعد السلام لسهوه واما ان كان تكلمه سهوا في حين انصرافه -----------قال سحنون الحكم واحد--------- ورجحه ابن يونس قال لان حكم الصلاة قاءم عليه سواء تكلم في سيره او رجوعه وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا ----اه واذا فرغ من غسل الدم فاما ان تكون الصلاة	292	6892457157532634097	JK000241-ara1.ms0348	true	7163364228005059381	97	160	501	814	1553	300	-انه ان تكلم سهوا حال رجوعه بعد غسل الدم فالصلاة------------------------------------- صحيحة اتفاقا واذا-- ادرك بقية من صلاة الامام حمل الامام عنه سهوه-- والا سجد بعد السلام لسهوه واما ----ان تكلم س-هوا في حال انصرافه لغسل الدم فقال سحنون الحكم واحد من الصحة ورجحه ابن يونس-------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا ومحصله -انه رجح ان --الكلام سهوا لا يبطل الصلاة	348	-3506253798273009748	225	308.5	171	419	53.699283599853516	37	Sham19Y0014249-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms284	false	4104275760263968998	70	111	371	560	1592	300	ابن شاس واعلم ان ستر العورة عن اعين الناس واجب اتفاقا وهل يجب في الخلو-ة او يندب قولان واذا قلنا لا يجب----------- فهل يجب للصلاة في الخلوة او يندب اليه فيها ذكر ابن رشد- في ذلك قولين عن اللخمي قال ابن	284	6892457157532634097	JK000241-ara1.ms0362	true	2628401766523682243	139	178	760	940	1554	300	ابن شاس الستر واجب ---------عن اعين الناس------------ وهل يجب في الخلوات او يندب قولان واذا قلنا لا يجب في الخلوات فهل يجب للصلاة في الخلوة او يندب لها- فيها ذكر ابن بشير في ذلك قولين عن اللخمي انظر بن	362	-3506253798273009748	146	238.5	111	202	72.27722930908203	29	Sham19Y0014249-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms269	false	-8213069667394854371	20	91	107	488	1596	300	القيام لتكبيرة الاحرام و-----------فرضيته لغير المسبوق متفق عليها وفي المسبوق تاويلان -سببهما قول المدونة قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي بها----- تكبيرة الاحرام اجزاه -قال بعضهم ان----------------------------ما يصح هذا اذا كبر للركوع في حال القيام واما لو احرم راكعا فلا تصح له تلك الركعة وقيل يجزءه وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فمن حمل المدونة علي انه كبر في حال القيام ----------اوجبه علي المسبوق	269	6892457157532634097	JK000241-ara1.ms0396	true	2676151881413121045	61	125	326	683	1578	300	القيام لتكبيرة الاحرام في حقه وعدم فرضيته------------------------------------ تاويلان وسببهما قول المدونة قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي به تكبرة تكبيرة الاحرام اجزاه فقال ابن يونس وعبد الحق وصاحب المقدمات انما يصح هذا اذا كبر للركوع من ق------يام وقال الباجي وابن بشير يصح-------------------------- وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط ف---علي التاويل ال---------اول يجب القيام لتكبيرة الاحرام علي المسبوق	396	-3506253798273009748	248	368.0	198	437	56.750572204589844	37	Sham19Y0014249-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms271	false	2079107091447646599	226	254	1184	1326	1549	300	وعلي وجوبها في------ الاكثر قال اللخمي هي في---- الاقل سنة يسجد لتركها سهوا قيل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تجبر بالسجود علي ترك السنن عمدا	271	6892457157532634097	JK000241-ara1.ms0506	true	-7372164228360008034	149	178	791	940	1558	300	وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي سنة في الاقل ف---يسجد لتركها سهوا قيل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تجبر بالسجود علي ترك السنة عمدا	506	-3506253798273009748	132	249.0	106	152	86.84210205078125	23	Sham19Y0014249-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms370	false	8373041375114470277	85	136	467	705	1556	300	الشيخ رزوق روي -ابن وهب ان---------------ه عليه الصلاة والسلام كان يقرا فيهما ب-قل يا-ايها الكافرون و-قل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة------------------------------- رضي الله عنه---------------- وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا---ها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	370	6892457157532634097	JK000241-ara1.ms0552	true	5258684491187042586	176	242	866	1158	1445	300	للشيخ احمد زروق ابن وهب كان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- يقرا فيه-ا ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة وفي ابي داود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا فيها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	552	-3506253798273009748	208	340.5	160	307	67.75244140625	46	Sham19Y0014249-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms337	false	7098308048512147972	108	136	572	708	1587	300	اذا جمع المريض اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد الاخ-رة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا-يعيد	337	6892457157532634097	JK000241-ara1.ms0645	true	-341205092794929216	81	109	418	549	1515	300	اذا جمع------- اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد الاخيرة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا يعيد	645	-3506253798273009748	129	240.0	102	138	93.47826385498047	26	Sham19Y0014249-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms412	false	8060867360654112898	1	103	6	516	1492	300	وهذا علي قول من يري انه لا-يكون مسجدا الا --ماكان -------له سقف لانه قد يعدم المسجد -----علي هذه الصفة وقد يوجد فان-------------------- عدم كان- من شراءط الوجوب وان--------------------------------- وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي الباجي في اهل قرية ان-هدم مسجدهم وبقي لاس-قف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه لايصلح لهم ان تجمع الجمعة فيه ويصلون ظهرا اربعا وهو بعيد لبقاء اسم المسجد عليه وحكمه بعد ال--------------------هدم------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان المسجد من شروط ال-------------------صحة دون الوجوب بناء علي ان------------ المكان من الفضاء يكون مس------------جدا ب-----تعيينه وتحبيسه للصلاة فيه واعتقاد اتخاذه مسجدا اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	412	6892457157532634097	JK000241-ara1.ms0653	true	1883276529931207047	118	258	626	1298	1551	300	وهذا علي قول من يري انه لا يكون مسجدا الا اذا كان مبنيا وله سقف اذ-- قد يعدم --مسجد يكون علي هذه الصفة وقد يوجد فاذا عدم فلا تجب الجمعة فصح كونه من شراءط الوجوب لتوقفه عليه واذا وجد صحت الجمعة فيه فلذا كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا------ افتي الباجي في اهل قرية ان هدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه لا يصح لهم ان يجمعوا----- فيه وهذا----------------- بعيد ل------ان المسجد اذا جعل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد فيه مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء وقيل ان المسجد بالاوصاف المذكورة من شراءط الصحة دون الوجوب وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا بمجرد تعيينه وتحبيسه للصلاة فيه فل-----------------------ا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	653	-3506253798273009748	389	577.5	303	733	53.069576263427734	71	Sham19Y0014249-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms467	false	3969841535534564283	147	193	795	1025	1627	300	عند الله وينمو كما جاء في الحديث ما-تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا-يقبل الله الا الطيب الا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل وقيل------------------------------------------------------ لان صاحبها يزكو باداءها كما قال تع-----الي خذ من اموالهم	467	6892457157532634097	JK000241-ara1.ms0753	true	-184768330187842454	245	300	1252	1528	1528	300	عند الله تعالي كما في ------حديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا---- كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل او لانه يعود علي المال بالبركة والتنمية باعتبار الارباح او لان صاحبها يزكو باداءه----ا قال الله تعالي خذ من اموالهم-	753	-3506253798273009748	202	347.5	161	291	69.41580963134766	37	Sham19Y0014249-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	228	276	1158	1393	1517	300	ابن عرفة---- الشيخ روي مطرف لايعطيها من------ في عياله غير لازم- نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جاهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم نجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءها بجهله اه وا------ما من لا تلزمه نفقته	515	6892457157532634097	JK000241-ara1.ms0873	true	4900312669456938331	188	237	926	1164	1467	300	ابن عرفة روي الشيخ لا --------يعطيها لمن ياكل في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعله جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان تطوع- بذلك لم تجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه- بجهله اه والحاصل ان من كانت---- نفقته	873	-3506253798273009748	205	345.5	161	252	81.34920501708984	35	Sham19Y0014249-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	71	138	370	697	1517	300	وفي التوضيح عن ابن عبد السلام ناقلا عن غيره فقر الاب ومن في معناه له حالان الحال الاول -ان يضيق حاله ويحتاج لكن لايشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عنه كما كانت قبل ضيق حاله والحال الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع--- زكاته	515	6892457157532634097	JK000241-ara1.ms0886	true	-5154324272078787979	42	99	190	464	1526	300	وفي التوضيح عن ابن عبد السلام ان----------- فقر الاب------------- له حالان------ الاولي ان يضيق حاله ويحتاج لكن ي--شتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عن ابنه------------------------- الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع له زكاته	886	-3506253798273009748	261	465.5	207	331	78.85196685791016	50	Sham19Y0014249-ara1	JK000241-ara1