id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms379	false	4977954444135314312	246	282	1342	1538	1640	300	---وحكي------ الحافظ ابو الفضل الزين العراق--------------ي انه اشتهر بين العوام ان من ي------------قطعها يعمي فصار كثير منهم---- يتركه-------ا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحر--م الخير الكثير لا-سيما	379	6892457157532634097	JK000201-ara1.ms1038	true	6324111875806322624	174	221	899	1141	1529	300	فيه حكي شيخنا الحافظ ابو الفضل ---بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما	1038	-8033235710361536306	183	303.0	147	245	74.69387817382812	33	Sham19Y0014249-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms379	false	4977954444135314312	247	282	1347	1538	1640	300	الحافظ ابو الفضل الزين العراق--------------ي انه اشتهر بين العوام ان من ي------------قطعها يعمي فصار كثير منهم---- يتركه-------ا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحر--م الخير الكثير لاسيما	379	6892457157532634097	JK000201-ara1.ms1426	true	370497755352061818	32	75	173	400	1556	300	الحافظ ابو الفضل ---بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لاسيما	1426	-8033235710361536306	179	308.5	144	230	77.82608795166016	31	Sham19Y0014249-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms603	false	7879408434461382513	19	76	94	410	1540	300	في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخرين ولا يستلمهما هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا ا--ه فاذا وصل-------------- الي الحجر الاسود فذلك شوط وكلما مر به او بالركن اليماني	603	6892457157532634097	JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	189	243	958	1265	1550	300	في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان- هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا انتهي 858 قوله لم يكن يستلم الا الحجر الاسود------------------------ والركن اليماني	1522	-8033235710361536306	279	507.5	229	332	84.03614807128906	43	Sham19Y0014249-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms682	false	2011264832198224331	95	136	506	718	1573	300	هو --خلق في النفس ه-و الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه ا-ن الكبر يستدعي متكبرا عليه------------------------------ ومتكبرا به وال---------------------------عجب لا يستدعي غير المعجب--- بل لو لم يخلق الانسان الا وحده لتصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	682	6892457157532634097	JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	120	173	631	898	1523	300	هو الخلق في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبرا به وبه يفصل الكبر عن العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب به بل لو لم يخلق-------- الا وحده -تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	2722	-8033235710361536306	199	349.5	159	276	72.10144805908203	34	Sham19Y0014249-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms652	false	-8147343775674336089	96	178	548	990	1646	300	---------اسم فاعل من قوله- وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ولها--------------------------------------------------------------------------- ثلاث- مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي -الزمهم كلمة التقوي و--------------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما فيه اثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بسراءر---ه وهي التقوي الحقيقي- المطلوبة بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	652	6892457157532634097	JK000201-ara1.ms3202	true	-5061996886848654983	184	284	932	1473	1559	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي الشريعة الذي بقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل وترك وقيل التقوي علي ثلاثة مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك -----كقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي والثانية التجنب عن كل ما يء---ثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو ال-تعارف بالتق----وي في الشرع و---المعني بقوله------ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل بشراشره الي الله وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي-------------------- اتقوا الله حق تقاته	3202	-8033235710361536306	371	586.5	300	583	63.6363639831543	54	Sham19Y0014249-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms101	false	2478318788582105213	279	300	1504	1644	1644	300	وملاءكته الايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما-وصفهم الله------ عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه-	101	6892457157532634097	JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	111	134	530	678	1588	300	وملاءكته الايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله تعالي عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه	3337	-8033235710361536306	140	262.5	120	148	94.59459686279297	22	Sham19Y0014249-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms102	false	-4145106249278818374	0	300	0	1673	1673	300	وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسل قوله وكتبه الايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما-تضمن-ه حتي قوله وبلقاءه قيل انه مكرر مع الايمان بالبعث والحق انه غير مكرر فقيل المراد بالبعث القيام من القبر والمراد باللقاء مابعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار الدنيا والبعث بعد ذلك وقيل المراد باللقاء رءية الله تعالي في الاخرة اذ جعلت من قواعد الايمان قوله ورسله الايمان بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجماع في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا-من ثب-ت تسميته فيجب الايمان علي--- التعين قوله وتءمن بالبعث زاد في التفسير الاخر ولمسلم في حديث عمرو اليوم الاخرة فاما البعث الاخر فقيل ذكر الاخر تاكيدا كقولهم امس الذاهب وقيل لان البعث وقع مرتين الاولي الاخراج من العدم الي الوجود اومن بطون الامهات بعد النطفة والعلقة الي الحياة الدنيا والثانية البعث من بطون القبور الي محال الاستقرار واما اليوم الاخر فقيل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا او اخر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به التصديق وبما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار فاءدة زاد الاسماعيلي وتءمن بالقدر ولمسلم كله وفي رواية خيره وشره وكان الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر البعث الاشارة الي اي نوع اخر مما يءمن به لان البعث سيوجد بعد وماذكر قبله موجود الان اوالتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار ولهذا كثرة تكرار في القران وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ماسيقع فيه من الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة تءمن وتاكيده بقوله كله ثم قرره بالابدال بقوله خيره وشره حلوه ومره والقدر مصدر----- قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والضم- ق------درا اذا احطت بمقدار- والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما-سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته-	102	6892457157532634097	JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	134	248	678	1316	1588	300	وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول---- وكتبه الايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنته حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسله الايمان بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم ---غير تفصيل الا من ثبتت تسميته فيجب الايمان به علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعيين و----اليوم الا----------------------------------------------------------خر المراد بالايمان به التصديق -بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته	3337	-8033235710361536306	599	1061.5	493	1695	35.3392333984375	96	Sham19Y0014249-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms103	false	530295468122228261	0	24	0	136	1644	300	وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطيعة وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة	103	6892457157532634097	JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	248	272	1316	1452	1588	300	وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة	3337	-8033235710361536306	134	266.0	110	136	98.52941131591797	23	Sham19Y0014249-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms104	false	-608587180584916149	0	77	0	433	1637	300	اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا يحسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة والاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس---- ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعه-ا ان تغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما-يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان تثمرهما معرفة الله وخشيته -قال النووي	104	6892457157532634097	JK000201-ara1.ms3339	true	7012162783478075392	76	154	393	826	1599	300	اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا محسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة -الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما اي يغلب عليه مشاهدة الحق------ حتي كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته وقال النووي	3339	-8033235710361536306	422	806.0	346	440	95.90908813476562	69	Sham19Y0014249-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms104	false	-608587180584916149	112	181	617	981	1637	300	قوله متي الساعة اي متي تقوم الساعة واللام للعهد والمراد يوم القيامة قوله-------------------- باعلم من الساءل الباء زاءدة لتاكيد النفي----------- وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بان الله------ استاثر بعلمها لقوله بعد في خمس لا-يعلمهن الا الله قال-النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم يصرح بانه لا يعلمه ولاي-كون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون---- دليلا علي مزيد ورعه	104	6892457157532634097	JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	20	96	94	484	1584	300	قال فمتي الساعة اي متي تقوم الساعة واللام للعهد والمراد يوم القيامة ما المسءول عنها ما نافية باعلم---------- الباء زاءدة لتاكيد النفي قال الحافظ وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بان الله تعالي استاثر بعلمها لقوله بعد--- خمس لا يعلمها الا الله قال النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم----- بانه لا يعلمه ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون ذلك دليلا علي مزيد ورعه	3340	-8033235710361536306	337	594.5	273	408	82.59803771972656	60	Sham19Y0014249-ara1	JK000201-ara1