id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms053	false	-7370667929427473289	204	255	1105	1379	1644	300	اجزاء ان اوصاف الالوهية اما ان تقوم بكل جزء او بالمجموع او بالبعض و----الاقسام كلها مستلزمة للعجز نفيا اما الاول فلان كل جزء يكون الها فيلزم التمانع كما في تعدد الالهين الاتي وذلك مءد للعجز- واما الثاني فلانه يلزم منه عجز كل جزء علي الانفراد وعجزه يوجب عجز ساءر الاجزاء المماثلة	53	6892457157532634097	JK000198-ara1.ms0080	true	-7469299437929867385	236	284	1191	1440	1518	300	الذات ان اوصاف الاله ا---ما ان تقوم بكل فرد او بالمجموع او بالبعض وتلك الاقسام----- مستلزمة للعجز ام-----ا الاول فلان كل جزء يكون الها فيجري فيه ما جري- في تعدد الالهين الذي قرر الشارع دليله واما الثاني فلانه يلزم منه عجز كل---- علي --انفراد-----ه يوجب عجز المجموع ل-----لمماثلة	80	1027373046009146912	193	308.5	153	279	69.17562866210938	29	Sham19Y0014249-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms080	false	-1739567492138264058	54	82	307	454	1629	300	اعلم ان الناس علي ضربين مءمن وكافر اما-المءمن بالاصالة فيجب----- ان يذكره-ا مر------ة في العمر ينوي في تلك المرة بذكره-ا الوجوب وان ترك ذلك فهو عاص وايمانه صحيح	80	6892457157532634097	JK000198-ara1.ms0082	true	-5027745458874807423	52	83	251	412	1500	300	اعلم ان الناس علي ضربين مءمن وكافر اما المءمن بالاصالة فيجب عليه ان يذكرهما مرة واحدة في العمر ينوي في تلك المرة بذكرهما الوجوب وان ترك ذلك فهو عاص وايمانه صحيح	82	1027373046009146912	147	264.5	119	161	91.3043441772461	26	Sham19Y0014249-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms081	false	-609963209761104799	121	149	668	815	1618	300	اعلم ان الناس علي ضربين مءمن وكافر اما-المءمن بالاصالة فيجب----- ان يذكره-ا مر------ة في العمر ينوي في تلك المرة بذكره-ا الوجوب وان ترك ذلك فهو عاص وايمانه صحيح	81	6892457157532634097	JK000198-ara1.ms0082	true	-5027745458874807423	52	83	251	412	1500	300	اعلم ان الناس علي ضربين مءمن وكافر اما المءمن بالاصالة فيجب عليه ان يذكرهما مرة واحدة في العمر ينوي في تلك المرة بذكرهما الوجوب وان ترك ذلك فهو عاص وايمانه صحيح	82	1027373046009146912	147	264.5	119	161	91.3043441772461	26	Sham19Y0014249-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms103	false	530295468122228261	72	97	390	530	1644	300	مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم ان افعال العباد----------- مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال	103	6892457157532634097	JK000198-ara1.ms0110	true	-230641620002711754	1	26	4	151	1577	300	مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم ان افعال العباد الاختيارية مقدورة---- وواقعة منهم علي جهة الاستقلال	110	1027373046009146912	136	255.5	112	151	90.06622314453125	23	Sham19Y0014249-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms191	false	2964082272506582582	106	167	561	894	1589	300	به والظاهر رجوعهما ف----------ي المعني الي الاحداث والاسباب لان الردة محبطة للعمل الذي من جملته الوضوء فكانه لم يتوضا وكذا الرفض فانه يصير الواقع كان -لم يقع فكانه لم يتوضا -قيل ومن هذا القسم ايضا الشك في الحدث لمن تيقن الطهارة والشك في السابق من الحدث والطهارة والظاهر انه سلب فيهما احتمال الحدث احتياطا فالنقض بالشك من النقض بالحدث حقيقة--- قوله	191	6892457157532634097	JK000198-ara1.ms0208	true	-4225584230907787119	129	192	682	1027	1610	300	---والظاهر رجوع الردة والرفض في المعني الي الاحداث والاسباب لان الردة محبطة للعمل الذي من جملته الوضوء فكانه لم يتوضا وكذا الرفض فانه يصير الواقع كانه لم يقع فكانه لم يتوضا وقيل ومن هذا القسم ايضا الشك في الحدث لمن تيقن الطهارة والشك في السابق من الحدث والطهارة والظاهر انه غلب فيهما احتمال الحدث احتياطا فالنقض بالشك من النقض بالحدث حقيقة اه قوله	208	1027373046009146912	323	622.5	265	348	92.81609344482422	55	Sham19Y0014249-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms227	false	2291195198573597164	89	130	480	687	1597	300	لما سءل --------عن امراة عالجت دم الحيض---------- هل تبرا--- من العدة------------ بان الظاهر انها لا تحل وتوقف رحمه الله عن ترك الصلاة والصيام والظاهر علي بحثه ان لا يتركا وانما قال الطاهر لاحتمال ان استعجاله لا يخرجه عن الحيض كاسهال البطن	227	6892457157532634097	JK000198-ara1.ms0230	true	-7668784488871122780	219	262	1084	1302	1497	300	وقد سءل المنوفي عن امراة عالجت دم الحيض حتي اتاها هل تبرا به من العدة ام لا فاجاب بان الظاهر انها لا تحل وتوقف في---------- ترك الصلاة والصيام قال صاحب التوضيح------------ وانما قال الظاهر لاحتمال ان استعجاله لا يخرجه عن الحيض كاسهال البطن	230	1027373046009146912	165	261.5	131	240	68.75	30	Sham19Y0014249-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms118	false	1170274754853886720	1	57	4	350	1619	300	في الذخيرة ابتدا- خلقتهما منغلقتين كزر الورد فاذا -كمل خلقهما انفتحا علي الراس فالظاهر للحس --الان كان باطنا اولا والباطن كان ظاهرا فهل يعتبر حال الابتداء عملا بالاستصحاب اوحال الانتهاء لانه الواقع حال- ورود الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة مسحهما-------------- ان يجعل باطن الابهامين علي ظاهر الشحمتين ويمرهما للاخر واخر السبابتين في الصماخين ووسطهما ملاقيا للباطن داءرين مع الابهامين	118	6892457157532634097	JK000198-ara1.ms0307	true	1830299076815573335	26	117	144	656	1612	300	في الذخيرة ابتداء خلقها----------- كزر الورد فاذا تكمل خلقه-ا انفتحت علي الراس فالظاهر للجبين الان كان باطن-----ا والباطن كان ظاهرا فهل يعتبر حال الابتداء عملا بالاستصحاب او ---الانتهاء لانه الواقع حالة ورود الخطاب وهما عضوان مستقلان لا من الوجه ولا من الراس قاله عج في شرحه وذكر الفاكهاني عن بعضهم انه اذا كان مسح الجميع سنة فلا معني للتفريق بين الظاهر والباطن اذ الحكم فيهما واحد وصفة مسحهما علي ما قال تت ان يجعل باطن الابهامين علي ظاهر الشحمتين ويمرهما للاخر واخر السبابتين في الصماخين ووسطهما ملاقيا للباطن داءرين مع الابهامين	307	1027373046009146912	319	569.0	267	532	59.962406158447266	45	Sham19Y0014249-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms302	false	158761864825666710	156	212	833	1120	1594	300	وهو التحديد والو-----قت اخص من الزما----------ن مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري واذا اقترن -خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي-- او مسجون----- لقلت له طلوع الشمس عند مجء زيد فيكون المجء وقتا للطلوع	302	6892457157532634097	JK000198-ara1.ms0370	true	-3841185466059522750	47	102	251	530	1580	300	وهو الزمن الخ اي فالوقت اخص من الزمان لان الزمن مدة حركة الفلك وقيل هو الجلي ------------اذا اقترن بخفي فاذا قلت--------------- جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي طلوع الشمس بالنسبة لمغمي عليه او مسجون مثلا لقلت--- طلعت الشمس عند مجء زيد فيكون المجء وقت- الطلوع	370	1027373046009146912	215	357.0	170	310	69.3548355102539	34	Sham19Y0014249-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms349	false	-7538555721296564087	158	201	879	1090	1598	300	وحاصل ما انفصل عليه الامام ابن عرفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	349	6892457157532634097	JK000198-ara1.ms0463	true	3682707468854322791	233	276	1167	1377	1499	300	وحاصل ما انفصل عن-ه الامام ابن عرفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	463	1027373046009146912	209	412.0	166	211	99.05213165283203	42	Sham19Y0014249-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms204	false	8406421991146926567	84	123	430	617	1434	300	اول خاطر به فان سبق الي نفسه انه اكمل وضوءه او انه علي وضوءه فلا يعيد وان سبق الي نفسه انه لم يكمل------ اعاد لانه في الخاطر الاول مشابه للعقلاء وفي الثاني مفارق لهم ومعني القول الخامس عند ابن	204	6892457157532634097	JK000198-ara1.ms0502	true	4283070056066840023	119	153	566	727	1454	300	اول الخ اي- فان سبق الي نفسه ------------------انه علي طهارة فلا يعيد وان سبق الي نفسه انه ليس علي طهارة اعاد لانه في الخاطر الاول مشابه للعقلاء وفي الثاني يفارق--هم قوله هو قول----------- ابن	502	1027373046009146912	129	197.5	100	193	66.8393783569336	23	Sham19Y0014249-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms351	false	-8591082711239139974	71	104	401	578	1627	300	سمع ابن القاسم ان كان الامام ممن يكبر خمسا فليقطع الماموم بعد الرابعة اي يسلم ويتبع في الخامسة وقال مالك في الواضحة-------------------------------------------------------------- يسكت فاذا سلم الامام سلم بسلامه وقال اشهب ويءيد مافي الواضحة	351	6892457157532634097	JK000198-ara1.ms0605	true	2204647061087127684	157	202	812	1039	1564	300	سمع ابن القاسم ان كان الامام ممن يكبر خمسا فليقطع الماموم بعد الرابعة ولا يتبعه ف----ي الخامسة اه ومفهومه انه لو كان ممن لا يكبر خمسا لكنه سها فكبر خمسا ان الماموم لا يقطع ولكنه يسكت فاذا سلم الامام سلم بسلامه وقال مالك --------في الواضحة	605	1027373046009146912	130	227.5	104	239	54.393306732177734	22	Sham19Y0014249-ara1	JK000198-ara1