id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	180	300	1035	1691	1691	300	الايمان والاسلام عبارة عن معني واحد------------------------------------ وقد نقل ابو عوانة الاسفرا-يني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي الجزم بترادفهما--------------------- سمع ذلك منه وعن الامام احمد------ بتغايرهما ولكل من القولين ادلة متعارضة وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد البغوي ف-----ي الكلام علي حديث جبريل هذا جعل ا-------------------لنبي الاسلام هنا اسما لما-ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان ولا ا-ن التصديق ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال------------------- اتاكم ليعلمكم دينكم وقال --------تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولا-يكون الدين في محل الرضا والقبول الا بانضمام التصديق ا---ه كلام البغوي قال ابن حجر والذي يظهر من مجموع الادلة ان لكل منهما حقيقة-	96	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00182	true	-5821652319159345133	52	263	250	1400	1590	300	الايمان هو الدين فاقتضي ذلك ان الاسلام والايمان امر واحد هذا محصل كلامه وقد نقل ابو عوانة الاسفراءيني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي الجزم بانهما عبارة عن معني واحد وانه سمع ذلك منه وعن الامام احمد الجزم بتغايرهما ولكل من القولين ادلة متعارضة وقال الخطابي صنف في المسالة امامان كبيران واكثرا من الادلة للقولين وتباينا في ذلك والحق ان بينهما عموما وخصوصا فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا انتهي كلامه ملخصا ومقتضاه ان الاسلام لا يطلق علي الاعتقاد والعمل معا بخلاف الايمان فانه يطلق عليهما معا ويرد عليه قوله تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا فان الاسلام هنا يتناول العمل والاعتقاد معا لان العامل غير المعتقد ليس بذي دين مرضي وبهذا استدل المزني وابو محمد البغوي فقال في الكلام علي حديث جبريل هذا جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام هنا اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذاك لان الاعمال ليست من الايمان ولا لان التصديق ليس من الاسلام بل ذاك تفصيل لجملة كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتاكم -يعلمكم دينكم وقال سبحانه وتعالي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول الا بانضمام التصديق انتهي كلامه------------------ والذي يظهر من مجموع الادلة ان لكل منهما حقيقة	182	-4160265865722444146	594	1039.0	481	1169	50.812660217285156	102	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms097	false	7102710976142221033	0	43	0	237	1689	300	شرعية كما ان لكل منهما حقيقة لغوية لكن كل منهما يستلزم الاخر بمعني التكملة له فكما ان العامل لا-يكون مسلما كاملا الا اذا اعتقد فكذلك ان العامل لايكون مسلما كاملا الااذا اعتقد فكذلك المعتقد لايك-ون مءمنا كاملا الا اذا عمل وحيث يطلق الايمان	97	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00182	true	-5821652319159345133	263	300	1400	1590	1590	300	شرعية كما ان لكل منهما حقيقة لغوية لكن كل منهما مستلزم للاخر بمعني التكميل له فكما ان العامل لا يكون مسلما كاملا الا اذا اعتقد فكذ------------------------------------------------لك المعتقد لا يكون مءمنا كاملا الا اذا عمل وحيث يطلق الايمان-	182	-4160265865722444146	182	331.0	148	239	76.15062713623047	31	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms097	false	7102710976142221033	43	87	237	474	1689	300	في موضع الاسلام او بالعكس او-يطلق احدهما علي ارادتهما معا فهو علي سبيل المجاز ويتبين المراد بالسياق فان ورد----- في مقام السءال حملا علي الحقيقة وان لم يردا معا او-لم يكونا في مقام سءال امكن الحمل علي الحقيقة وعلي المجاز بسبب ما-يظهر من القراءن	97	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00183	true	-193876346047492171	0	48	0	240	1501	300	في موضع الاسلام او -العكس او يطلق احدهما علي ارادتهما معا فهو علي سبيل المجاز ويتبين المراد بالسياق فان وردا معا في مقام السءال حملا علي الحقيقة وان لم يردا معا او لم يك--ن في مقام سءال امكن الحمل علي الحقيقة --او المجاز بحسب ما يظهر من القراءن	183	-4160265865722444146	227	411.0	183	245	92.65306091308594	42	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms101	false	2478318788582105213	77	155	417	821	1644	300	كان النبي------------------- بارزا يوما للناس اي ظاهرا لهم غير محتجب ولا------ملتبس بغيره والبروز الظهور وقد وقع في رواية ابي فروة----------------- بيان ذلك قال -----كان رسول الله ي-------------------جلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا-يدري ايهم هو فطلبنا اليه ان يجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه------ واستنبط منه القاطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل	101	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	19	113	120	597	1531	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس اي ظاهرا لهم غير محتجب عنهم ولا ملتبس بغيره والبروز الظهور وقد وقع في رواية ابي فروة التي اشرنا اليها بيان ذلك فان اوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو فطلبنا اليه ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهي واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل	185	-4160265865722444146	396	728.5	318	477	83.01886749267578	75	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms101	false	2478318788582105213	188	279	997	1504	1644	300	قوله ما-الايمان---- قدم السءال علي الايمان لانه الاصل وثني بالاسلام لانه يظهر مصداق الدعوي وثلث بالاحسان لانه متعلن بهما وفي رواية عمارة بن القعقاع بدا بالاسلام لانه -الامر الظاهر وثني بالايمان لانه -الامر الباطن ورجح هذا الطيبي لما-فيه من الترقي ------------قلت واياها تبع الناظم ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------ ان تءمن بالله دل هذا الجواب علي انه علم انه ساله م---تعلقاته لا-عن معني لفظه والا لكان الجواب الايمان التصديق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره -منه قوله تعالي قل يح-يها الذي انشاها اول مرة في جواب من يحيي العظام وهي رميم-------- قوله	101	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00187	true	-4791219486196507743	112	299	561	1579	1581	300	قوله ما الايمان قيل قدم السءال ع-ن الايمان لانه الاصل وثني بالاسلام لانه يظهر مصداق الدعوي وثلث بالاحسان لانه متعلق بهما وفي رواية عمارة بن القعقاع بدا بالاسلام لانه بالامر الظاهر وثني بالايمان لانه بالامر الباطن ورجح هذا الطيبي لما فيه من الترقي ولا شك ان القصة واحدة اختلف الرواة في تاديتها وليس في السياق ترتيب ويدل عليه رواية مطر الوراق فانه بدا بالاسلام وثني بالاحسان وثلث بالايمان فالحق ان الواقع امر واحد والتقديم والتاخير وقع من الرواة والله اعلم قوله قال الايمان ان تءمن بالله الخ دل الجواب ----انه علم انه ساله عن متعلقاته لا عن معني لفظه والا لكان الجواب الايمان التصديق وقال الطيبي هذا يوهم التكرار وليس كذلك فان قوله ان تءمن بالله مضمن معني ان تعترف به ولهذا عداه بالباء اي ان تصدق معترفا بكذا قلت والتصديق ايضا يعدي بالباء فلا يحتاج الي دعوي التضمين وقال الكرماني ليس هو تعريفا للشء بنفسه بل المراد من المحدود الايمان الشرعي ومن الحد الايمان اللغوي قلت والذي يظهر انه انما اعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره ومنه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة في جواب من يحيي العظام وهي رميم يعني ان قوله	187	-4160265865722444146	470	819.5	384	1023	45.943302154541016	77	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms101	false	2478318788582105213	250	300	1344	1644	1644	300	والا لكان الجواب الايمان التصديق واعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره منه قوله تعالي قل يحيها الذي انشاها اول مرة في جواب من يحيي العظام وهي رميم قوله وملاءكته الايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما-وصفهم الله------ عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه-	101	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00188	true	2946852196406419968	10	52	59	320	1660	300	والا لكان الجواب الايمان التصديق و---------الايمان بالله هو التصديق بوجوده وانه متصف بصفات الكمال منزه عن صفات النقص ق--------------------------------------وله وملاءكته الايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله تعالي عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه	188	-4160265865722444146	190	307.5	161	308	61.68831253051758	27	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms102	false	-4145106249278818374	0	104	0	584	1673	300	وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرس-ل قوله وكتبه الايم-------------------------------------------------------ان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما-تضمن-ه حتي قوله وبلقاءه---------------------------------------------------------------------------------- قيل انه- مكرر------------- مع الايمان بالبعث والحق انه -غير مكرر- فقيل المراد بالبعث القيام من القب-ر والمراد باللقاء ما-بعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار الدنيا والبعث بعد ذلك وقيل المراد بالل-------------------------------------------------------------------------------------------قاء رءية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي في الاخرة اذ جعلت من قواعد الايمان قوله ورسله الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجماع في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا-من ثبت تسميته فيجب الايمان--- علي	102	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00188	true	2946852196406419968	52	279	320	1546	1660	300	وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول قوله وكتبه هذه عند الاصيلي هنا واتفق الرواة علي ذكرها في التفسير والايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنته حق قو-له وبلقاءه كذا وقعت هنا بين الكتب والرسل وكذا لمسلم من الطريقين ولم تقع في بقية الروايات وقد قيل انها مكررة لانها داخلة في الايمان بالبعث والحق انها غير مكررة فقيل المراد بالبعث القيام من القبور والمراد باللقاء ما بعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار الدنيا والبعث بعد ذلك ويدل علي هذا رواية مطر الوراق فان فيها وبالموت وبالبعث بعد الموت وكذا في حديث انس وبن عباس وقيل المراد باللقاء رءية الله ذكره الخطابي وتعقبه النووي بان احدا لا يقطع لنفسه برءية الله فانها مختصة بمن مات مءمنا والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون ذلك من شروط الايمان واجيب بان المراد الايمان بان ذلك حق في نفس الامر وهذا من الادلة القوية لاهل السنة في اثبات رءية الله تعالي في الاخرة اذ جعلت من قواعد الايمان قوله ورسله وللاصيلي وبرسله ووقع في حديث انس وبن عباس والملاءكة والكتاب والنبيين وكل من السياقين في القران في البقرة والتعبير بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس والايمان بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا من ثبت تسميته فيجب الايمان به علي	188	-4160265865722444146	552	1012.5	451	1227	44.98777389526367	90	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms102	false	-4145106249278818374	105	300	591	1673	1673	300	قوله وتءمن بالبعث زاد في التفسير الاخر ولمسلم في حديث عمرو اليوم الاخرة فاما البعث الاخر فقيل ذكر الاخر تاكيدا كقولهم امس الذاهب وقيل لان البعث وقع مرتين الاولي الاخراج من العدم الي الوجود او-من بطون الامهات بعد النطفة والعلقة الي الحياة الدنيا والثانية البعث من بطون القبور الي محال الاستقرار واما اليوم الاخر فقيل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا او اخر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به -التصديق وبما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار---------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة زاد الاسما---------------عيلي وتءمن بالقدر ولمسلم ---------------------------------------------------------------------كله وفي رواية خيره وش---------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------ه وكان الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر البعث الاشارة الي اي- نوع اخر مما يءمن به لان البعث سيوجد بعد وما-ذكر قبله موجود الان اوالتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار ولهذا كثرة تكرار ف-ي القران وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ماسيقع فيه من الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة تءمن وتاكيده بقوله كله ثم قرره بالابدال بقوله خيره وشره -حلوه ومره------------------------------------------------ والقدر مصدر----- قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والضم- ق------درا اذا احطت بمقدار- والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما-سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته-	102	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00189	true	7240102130172567567	25	288	143	1551	1619	300	قوله وتءمن بالبعث زاد في التفسير الاخر ولمسلم في حديث عمر واليوم الاخر- فاما البعث الاخر فقيل ذكر الاخر تاكيدا كقولهم امس الذاهب وقيل لان البعث وقع مرتين الاولي الاخراج من العدم الي الوجود او من بطون الامهات بعد النطفة والعلقة الي الحياة الدنيا والثانية البعث من بطون القبور الي محل -الاستقرار واما اليوم الاخر فقيل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا او اخر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به والتصديق -بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار وقد وقع التصريح بذكر الاربعة بعد ذكر البعث في رواية سليمان التيمي وفي حديث بن عباس ايضا فاءدة زاد الاسماعيلي في مستخرجه هنا وتءمن بالقدر وهي في رواية ابي فروة ايضا وكذا لمسلم من رواية عمارة بن القعقاع واكده بقوله كله وفي رواية كهمس وسليمان التيمي وتءمن بالقدر خيره وشره وكذا في حديث بن عباس وهو في رواية عطاء عن بن عمر بزيادة وحلوه ومره من الله وكان الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر البعث الاشارة الي انه نوع اخر مما يءمن به لان البعث سيوجد بعد وما ذكر قبله موجود الان ول-لتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار ولهذا كثر- تكراره في القران وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ما يقع فيه من الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة تءمن------------------ ثم قرره بالابدال بقوله خيره وشره وحلوه ومره ثم زاده تاكيدا بقوله في الرواية الاخيرة من الله والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته	189	-4160265865722444146	1033	1897.0	845	1431	72.1872787475586	176	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms103	false	530295468122228261	12	190	69	1037	1644	300	الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة وقد روي مسلم القصة في ذلك ثم قال ابن حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي المصنفون------------ عن طواءف من القدرية انكار كون البادء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره وقد انقرض هذا المذهب ولاي-عرف احد انتسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم -ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ظاهر السياق يقتضي ان الايمان لايطلق الا-علي من صدق بجميع ما-ذكر وقد اكتفي الفقهاء باطلاق الايمان علي من امن بالله ورس-له ولا-اختلاف لان الايمان برسول الله المراد به الايمان بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما-ذكر تحت ذلك والله اعلم قوله في تفسير الاسلام ان تعبد الله قال النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله تعالي-------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد--------- الطاعة مط------------------------------------لقا فعطف الصلاة وغيرها من عطف الخاص علي العام---- ابن حجر يبعد الاول ان------- المعرفة من متعلقات الايمان واما الاسلام فهو اعمال قولية وبدنية وقد عبر	103	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00190	true	-552446558995623847	0	300	0	1583	1583	300	الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة وقد روي مسلم القصة في ذلك من طريق كهمس عن بن بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني قال فانطلقت انا وحميد الحميري فذكر اجتماعهما بعبد الله بن عمر وانه ساله عن ذلك فاخبره بانه برء ممن يقول ذلك وان الله لا يقبل ممن لم يءمن بالقدر عملا وقد حكي المصنفون في المقالات عن طواءف من القدرية انكار كون البارء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره -قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله ------عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث وهم مخصومون بما قال الشافعي ان سلم القدري العلم خصم يعني يقال له ايجوز ان يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فان منع وافق قول اهل السنة وان اجاز لزمه نسبة الجهل تعالي الله عن ذلك تنبيه ظاهر السياق يقتضي ان الايمان لايطلق الا علي من صدق بجميع ما ذكر وقد اكتفي الفقهاء باطلاق الايمان علي من امن بالله ورسوله ولا اختلاف -ان الايمان برسول الله المراد به الايمان بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما ذكر تحت ذلك والله اعلم قوله----------------- ان تعبد الله قال النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله فيكون عطف الصلاة وغيرها عليها لادخالها في الاسلام ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظاءف فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من عطف الخاص علي العام قلت اما الاحتمال الاول فبعيد لان المعرفة من متعلقات الايمان واما الاسلام فهو اعمال قولية وبدنية وقد عبر-	190	-4160265865722444146	894	1614.5	728	1609	55.562461853027344	156	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms103	false	530295468122228261	190	268	1037	1469	1644	300	في حديث عمر هنا بقوله ان تشهد ان لا-اله الاال-له وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا يتبين دفع الاحتمال الثاني ولما-عبر الراوي بالعبادة احتاج ان يوضحها بقوله ولا-تشرك به شيءا ولم يحتج اليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من اشبههم من المكلفين وقد -بين ذلك بقوله في اخره يعلم الناس دينهم و----------لم يذكر الحج لكون	103	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00191	true	-6333872155200584904	0	156	0	791	1514	300	في حديث عمر هنا بقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا ت-بين دفع الاحتمال الثاني ولما عبر الراوي بالعبادة احتاج ان يوضحها بقوله ولا تشرك به شيءا ولم يحتج اليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك فان قيل السءال عام لانه سال عن ماهية الاسلام والجواب خاص لقوله ان تعبد او تشهد وكذا قال في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان تعبد والجواب ان ذلك لنكتة الفرق بين المصدر وبين ان والفعل لان ان تفعل تدل علي الاستقبال والمصدر لا يدل علي زمان علي ان بعض الرواة اورده هنا بصيغة المصدر ففي رواية عثمان بن غياث قال شهادة ان لا اله الا الله وكذا في حديث انس وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من اشبههم من المكلفين وقد تبين ذلك بقوله في اخره يعلم الناس دينهم فان قيل لم لم يذكر الحج اجاب	191	-4160265865722444146	423	795.5	345	792	53.40909194946289	78	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms104	false	-608587180584916149	0	114	0	626	1637	300	اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا يحسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة والاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس---- ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعه-ا ان تغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما-يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان تثمرهما معرفة الله وخشيته ---------------------------------------------------------------------------------قال النووي معناه انك انما تراعي الاداب المذكورة اذا كنت تراه ويراك لكونه يراك لا -كونك تراه فهو داءما يراك فاحسن عبادته وان لم تره فتقدير الحديث فان لم تكن تراه فاستمر علي احسان العبادة فانه يراك قوله متي	104	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00192	true	-5663822557863313317	122	255	664	1377	1626	300	اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا محسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة -الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته وقد عبر في رواية عمارة بن القعقاع بقوله ان تخشي الله كانك تراه وكذا في حديث انس وقال النووي معناه انك انما تراعي الاداب المذكورة اذا كنت تراه ويراك لكونه يراك لا لكونك تراه فهو داءما يراك فاحسن عبادته وان لم تره فتقدير الحديث فان لم تكن تراه فاستمر علي احسان العبادة فانه يراك قال وهذا	192	-4160265865722444146	616	1181.5	503	714	86.2745132446289	106	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms104	false	-608587180584916149	112	181	617	981	1637	300	قوله متي الساعة اي متي تقوم الساعة---------------------------------- واللام للعهد والمراد يوم القيامة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باعلم من الساءل الباء زاءدة لتاكيد النفي وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بان الله------ استاثر بعلمها لقوله بعد في خمس لاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمهن الا الله قال--------------النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم يصرح بانه لا يعلمه ولاي-كون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون---- دليلا علي مزيد ورعه	104	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00194	true	-2989498909696380551	71	219	340	1069	1501	300	قوله متي الساعة اي متي تقوم الساعة وصرح به في رواية عمارة بن القعقاع واللام للعهد والمراد يوم القيامة قوله ما المسءول عنها ما نافية وزاد في رواية ابي فروة فنكس فلم يجبه ثم اعاد فلم يجبه ثلاثا ثم رفع راسه فقال ما المسءول قوله باعلم---------- الباء زاءدة لتاكيد النفي وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بان الله تعالي استاثر بعلمها لقوله بعد ---خمس لا يعلمها الا الله وسياتي نظير هذا التركيب في اواخر الكلام علي هذا الحديث في قوله ما كنت باعلم به من رجل منكم فان المراد ايضا التساوي في عدم العلم به وفي حديث بن عباس هنا فقال سبحان الله خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم تلا الاية قال النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم يصرح بانه لا يعلمه ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون ذلك دليلا علي مزيد ورعه	194	-4160265865722444146	346	630.5	280	742	46.6307258605957	63	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms104	false	-608587180584916149	228	261	1256	1427	1637	300	قوله اذا ولدت الامة ربها وفي التفسير ربتها بتاء التانيث وكذا في حديث عمر واختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني ذلك فقيل المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد السراري فمن اولد امة------------------------------- كان ولده- منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها وقيل	104	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00196	true	-7774267143995246990	58	160	306	865	1606	300	قوله اذا ولدت الامة ربها وفي التفسير ربتها بتاء التانيث وكذا في حديث عمر ولمحمد بن بشر مثله وزاد يعني السراري وفي رواية عمارة بن القعقاع اذا رايت المراة تلد ربها ونحوه لابي فروة وفي رواية عثمان بن غياث الاماء اربابهن بلفظ الجمع والمراد بالرب المالك او السيد وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في معني ذلك قال بن التين اختلف فيه علي سبعة اوجه فذكرها لكنها متداخلة وقد لخصتها بلا تداخل فاذا هي اربعة اقوال الاول قال الخطابي معناه اتساع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها قال -	196	-4160265865722444146	132	218.0	104	560	23.571428298950195	24	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms104	false	-608587180584916149	267	300	1459	1637	1637	300	اولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رءيسا بل ملكا ثم تسبي امه فيما بعد فيشتريها عارفا بها او وهو لا-يشعر انها امه فيستخدمها او-يتخذها موطوءه او-يعتقها ويتزوجها وقد جاء في بعض الروايات-	104	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00197	true	-2039627261983252354	0	36	0	182	1591	300	اولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رءيسا بل ملكا ثم تسبي امه فيما بعد فيشتريها عارفا بها او وهو لا يشعر انها امه فيستخدمها او يتخذها موطوءة او يعتقها ويتزوجها وقد جاء في بعض الروايات	197	-4160265865722444146	177	333.0	145	182	97.25274658203125	35	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms105	false	3606254959549576162	25	146	145	804	1610	300	قوله يتطاولون اي يتفاخرون في تطويل البنيان------------ قوله رعاة الابل بض---م الراء جمع راع كقاض وقضاة----- والبهم بضم الموحدة ووقع في رواية الاصيلي بفتحها ولا يتجه مع ذكر الابل وانما يتجه مع ذكر الش-اة او----عدم الاضافة----------------------------- وميم البهم------------------------------------------------ يجوز --كسر-------ها صفة للابل يعني الابل السود فقد قيل انها شر الالوان عندهم وخيرها الحمر التي ضرب بها المثل فقيل خير من حمر النعم ويجوز ضمها صفة للرعاة -----------لانهم مجهولوا الانساب ومنه ابهم الامر فهي مبهم اذا لم تعرف حقيقته وقال-القرطبي الاولي ان يحمل علي انهم سود الالوان لان الادمة غالب الوانهم وقيل معناه انه- لا-شء لهم لقوله ت-------------------حشر الناس حفاة عراة بهما والاضافة للابل لل--------------------------------------------------------------اختصاص لا للملك وهذا هو الغالب ان الراعي يرعي لغيره بالاجرة واما المالك فقل ان يباشر الرعي لنفسه	105	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00198	true	4450155594657371714	60	224	294	1134	1543	300	قوله -تطاول-- اي -تفاخروا في تطويل البنيان وتكاثروا به قوله رعاة الابل هو بضم الراء جمع راع ك-----قضاة وقاض والبهم بضم الموحدة ووقع في رواية الاصيلي بفتحها ولا يتجه مع ذكر الابل وانما يتجه مع ذكر الشياه او مع عدم الاضافة كما في رواية مسلم رعاء البهم وميم البهم في رواية البخاري يجوز ضمها علي انها صفة الرعاة ويجوز الكسر علي انها صفة الابل يعني الابل السود و---قيل انها شر الالوان عندهم وخيرها الحمر التي ضرب بها المثل فقيل خير من حمر النعم و---------وصف- الرعاة بالبهم اما لانهم مجهولو- الانساب ومنه ابهم الامر فهو مبهم اذا لم تعرف حقيقته وقال القرطبي الاولي ان يحمل علي انهم سود الالوان لان الادمة غالب الوانهم وقيل معناه انهم لا شء لهم كقوله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة بهما قال وفيه نظر لانه قد نسب لهم الابل فكيف يقال لا شء لهم قلت يحمل علي انها اضافة اختصاص لا --ملك وهذا هو الغالب ان الراعي يرعي لغيره بالاجرة واما المالك فقل ان يباشر الرعي بنفسه	198	-4160265865722444146	608	1022.5	493	865	70.28901672363281	100	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms105	false	3606254959549576162	149	290	820	1550	1610	300	البادية قال القرطبي المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر وي-ملك-- البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وتنصرف هممهم الي تشييد البنيان والتفاخر به وقد شاهدنا ذلك في هذه الازمان ومنه الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس --------لكع بن لكع ومنه اذا وسد الامر --------الي غير اهله فانتظروا الساعة وكلاهما في الصحيح قوله في خمس اي علم وقت الساعة داخل في جمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خمس قال القرطبي لا-مطمع لاحد في علم شء من هذه الامور الخمس- لهذا الحديث وقد فسر النبي------------------- قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا-يعلمها الا-هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مستند الي رسول الله -------------------كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد-البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة------- واعطاءها في ذاك	105	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00199	true	-384640188282214182	14	209	73	1051	1502	300	الامصار قال القرطبي المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر ويتملكوا البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وتنصرف هممهم الي تشييد البنيان والتفاخر به وقد شاهدنا ذلك في هذه الازمان ومنه الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع ومنه اذا وسد الامر اي اسند الي غير اهله فانتظروا الساعة وكلاهما في الصحيح قوله في خمس اي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس وحذف متعلق الجار ساءغ كما في قوله تعالي في تسع ايات اي اذهب الي فرعون بهذه الاية في جملة تسع ايات وفي رواية عطاء الخرساني قال فمتي الساعة قال هي في خمس من الغيب لا يعلمها الا الله قال القرطبي لا مطمع لاحد في علم شء من هذه الامور الخمسة لهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مسنده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل -بن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك	199	-4160265865722444146	715	1326.5	575	979	73.03370666503906	137	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	52	78	282	442	1691	300	علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقاءد الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	96	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	157	188	829	1013	1574	300	علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقو-د الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	202	-4160265865722444146	155	288.0	129	185	83.78378295898438	24	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms106	false	5145982409783729701	36	145	196	785	1599	300	اخر الحال الثاني قال ابن المنير في قوله يعلمكم دينكم دلالة علي ان السءال الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك---- سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السءال نصف العلم ويمكن ان يءخذ من هذا الحديث لان الفاءدة فيه مبنية علي السءال والجواب معا الثالث قال القرطبي هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة لماتض-منه من حمل ال----سنة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي عياض اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال ابن حجر ولذلك اشبعت القول في الكلام عليه مع ان الذي ذكرته وان كان كثيرا ولكنه بالنسبة لما-يتضمنه قليل فلم اخالف طريقة الاختصار والله الموفق	106	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	63	213	318	1147	1574	300	الروايات -الثاني قال -بن المنير في قوله يعلمكم دينكم دلالة علي ان السءال الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك فقد سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السءال نصف العلم ويمكن ان يءخذ من هذا الحديث لان الفاءدة فيه انبنت علي السءال والجواب معا الثالث قال القرطبي هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة لما تضمنه من جمل علم السنة وقال الطيبي لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابيه المصابيح وشرح السنة اقتداء بالقران في افتتاحه بالفاتحة لانها تضمنت علوم القران اجمالا وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قلت ولهذا-------- اشبعت القول في الكلام عليه مع ان الذي ذكرته وان كان كثيرا -لكنه بالنسبة لما يتضمنه قليل فلم اخالف طريق- الاختصار والله الموفق	202	-4160265865722444146	555	1037.5	450	841	65.99286651611328	98	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms672	false	891673907951765465	179	248	907	1283	1551	300	وحاصل ما فسر به العلماء المشبهات اربعة اشياء احدها تعارض الادلة والثاني-------- اختلاف العلماء وهي منتزعة من الاولي والثالث ان المراد بها قسم- المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك والرابع-- ان المراد بها المباح ولا يمكن قاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجع الفعل او الترك باعتبار امر خارج	672	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms00205	true	-2864250142468603730	70	141	355	737	1564	300	وحاصل ما فسر به العلماء ال-شبهات اربعة اشياء احدها تعارض الادلة كما تقدم ثانيها اختلاف العلماء وهي منتزعة من الاولي ثالث-ها ان المراد بها مسمي المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك ---رابعها ان المراد بها المباح ولا يمكن قاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل او الترك باعتبار امر خارج	205	-4160265865722444146	359	678.5	290	387	92.76485443115234	63	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms341	false	-6343242505986511607	233	273	1242	1458	1619	300	ناصر الدين بن المنير ان الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع لان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية	341	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms01284	true	-2517948815626513299	78	117	412	624	1500	300	ناصر الدين بن المنير--- الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان- المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية	1284	-4160265865722444146	210	413.0	171	216	97.22222137451172	37	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms265	false	3824564448601205997	152	233	812	1247	1598	300	قال القفال من فتاويه من ترك الصلاة قصر بجميع المسلمين لان المصلي يقول اللهم اغفر لي وللمءمنين والمءمنات ولا-بد ان يقول في التشهد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فيكون مقصرا في الخدمة -لله وفي حق رسوله وفي حق نفسه و---حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المصيبة بتركها واستنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وان من تركها اخل ب---جميع المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لدخولهم في قوله فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	265	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms01352	true	4957139848403958354	125	206	637	1068	1509	300	قال القفال في فتاويه--- ترك الصلاة يضر بجميع المسلمين لان المصلي يقول اللهم اغفر لي وللمءمنين والمءمنات ولا بد ان يقول في التشهد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فيكون مقصرا ب----خدمة الله وفي حق رسوله وفي حق نفسه وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وان من تركها اخل بحق جميع المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لوجوب----- قوله فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1352	-4160265865722444146	412	771.5	334	443	93.00225830078125	72	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms420	false	-3510295111251075779	258	300	1401	1623	1623	300	الز---------------------------وال------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي والمراد بالرواح علي مااختاره الامام ابن حجر الذهاب لابقيد كونه بعد الزوال قال وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا-يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز-	420	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms01432	true	-7632332192636179917	11	65	50	326	1533	300	الزوال لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار والغدو من اوله الي الزوال قال المازري تمسك مالك بحقيقة الرواح وتجوز في الساعة وعكس غيره انتهي------------------------------------------------------------------------------ وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز	1432	-4160265865722444146	144	260.0	116	354	40.6779670715332	28	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms379	false	4977954444135314312	221	282	1203	1538	1640	300	ومن فواءده صلاة الضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان الثل-------------ثماءة والستين مفصلا كما اخرجه مسلم و-------------------فيه ويجزء عن ذلك ركعتا الضحي وحكي------ الحافظ ابو الفضل الزين العراقي --------------انه اشتهر بين العوام ان من ي------------قطعها يعمي فصار كثير منهم---- يتركه-------ا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحر--م الخير الكثير لا-سيما	379	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms01836	true	-6587894600231491438	144	224	747	1155	1586	300	ومن فواءد ركعتي الضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان في كل يوم وهي ثلاثماءة وستو--ن مفصلا كما اخرجه مسلم من حديث ابي ذر وقال فيه ويجزء عن ذلك ركعتا الضحي وحكي شيخنا الحافظ ابو الفضل ---بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما	1836	-4160265865722444146	305	515.0	246	413	73.8498764038086	55	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms602	false	-2374395205968361177	66	140	318	701	1520	300	فاءدة قال ابن حجر استنبط بعضهم من مشروعية -استلام الحجر جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره فاما تقبيل يد الادمي فياتي في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي------------------- وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اصحابه صحة ذلك ونقل عن ابا--- الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين اه ذكر ذلك قبل------- باب تقبيل الحجر	602	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms02443	true	7818002115329013215	42	119	244	650	1591	300	فاءدة اخري------- استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الاركان جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره فاما تقبيل يد الادمي فياتي في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن بن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين وبالله التوفيق 1 قوله باب تقبيل الحجر	2443	-4160265865722444146	344	627.5	275	413	83.29297637939453	63	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms603	false	7879408434461382513	20	62	97	342	1540	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخرين ولا يستلمهما هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا	603	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms02443	true	7818002115329013215	0	42	0	244	1591	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان- هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا	2443	-4160265865722444146	241	474.0	199	245	98.36734771728516	40	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms111	false	-7298862543485007144	189	300	1018	1583	1583	300	لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف ابن متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة فوق المضمومة بعدها واو ساكنة وفتح الشين المعجمة واللام بعدها خاء معجمة ابن اخنوخ بفتحتين ثم نون مضمومة مخففة واو سا---------كنة ثم خاء معجمة وهو ادريس فيما يقال سمي نوحا لكثرة بكاءه علي نفسه واكثر الصحابة انه قبل ادريس روي الطبراني عن ابي ذر قلت يارسول الله من اول الانبياء قال ادم قلت ثم من قال نوح بينهما عشرة قرون وفي المستدرك عن ابن عباس مرفوعا بعث الله نوحا علي راس اربعين سنة فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا وذكر ابن جرير ان مولد نوح كان-	111	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms04381	true	8438291241374592172	212	259	1047	1299	1508	300	لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف -بن متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة---- المضمومة بعدها واو ساكنة وفتح الشين المعجمة واللام بعدها---- معجمة -بن -خنوخ بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها واو ساكنة ثم معج----مة وهو ادريس فيما يقال وقد ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جرير ان مولد نوح كان	4381	-4160265865722444146	203	352.5	165	575	35.30434799194336	31	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms114	false	-8891840929236802993	129	155	617	737	1463	300	الياس هو ابن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن ه-رون اخي موسي بن عمران قال------------ وهب انه ----------------عمر كما عمر الخضر وانه يبقي الي اخر الدنيا	114	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms04385	true	1677261562400252131	129	160	591	737	1418	300	الياس هو -بن نسي-- بن فنحاص بن العيزار بن هارون اخي موسي بن عمران فالله اعلم وذكر وهب في المبتدا ان الياس عمر كما عمر الخضر وانه يبقي الي اخر الدنيا	4385	-4160265865722444146	109	177.5	84	149	73.15436553955078	21	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms014	false	4611184139164463990	94	145	523	779	1603	300	عبد-البر في الاستذكار لايجوز لاحد اذا ذكر النبي------------------- ان يقول رحمه الله لانه قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل---- الي غيره ويءيده قوله تعالي لاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	14	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	210	268	1066	1344	1497	300	عبد البر بمنعه فقال لا -يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لانه قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص -هذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره ويءيده قوله تعالي لاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	8678	-4160265865722444146	240	440.0	191	280	85.71428680419922	48	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms725	false	-5948887532109370370	221	300	1106	1524	1524	300	تكون الارض يوم القيامة يعني ارض الدنيا خبزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكفءها الجبار----------------------------------------------------- اي يميلها من كفات الاناء اذا قلبته ق----------------------------------وله كما يكفء احدهم خبزته في السفر قال الخطابي يعني خبزة الملة التي يضعها المسافر فانها ت---دحي كما تدحي الرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلا لاهل الجنة------ بضم ال--------زاي وقد تسكن ما يقدم للضيف و-------يطلق علي الرزق وعلي الفضل و---------------------------------------------------------------ما يعجل للضيف قبل الطعام وهو اللاءق هنا قال الداودي المراد انه ياكل منها من سيصير الي الجنة من اهل المحشر-	725	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms09018	true	-1476404487811260420	95	264	500	1428	1605	300	تكون الارض يوم القيامة يعني ارض الدنيا خبزة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة وفتح الزاي قال الخطابي الخبزة الطلمة بضم المهملة وسكون اللام وهو عجين يوضع في الحفرة بعد ايقاد النار فيها قال والناس يسمونها الملة بفتح الميم وتشديد اللام وانما الملة الحفرة نفسها قوله يتكفءها الجبار بفتح المثناة والكاف وتشديد الفاء المفتوحة بعدها همزة اي يميلها من كفات الاناء اذا قلبته وفي رواية مسلم يكفءها بسكون الكاف قوله كما يكفا احدكم خبزته في السفر قال الخطابي يعني خبز- الملة الذي يصنعه المسافر فانها لا تدحي كما تدحي الرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي وهذا علي ان السفر بفتح المهملة والفاء ورواه بعضهم بضم اوله جمع سفرة وهو الطعام الذي يتخذ للمسافر ومنه سميت السفرة قوله نزلا لاهل الجنة النزل بضم النون وبالزاي وقد تسكن ما يقدم للضيف وللعسكر يطلق علي الرزق وعلي الفضل ويقال اصلح للقوم نزلهم اي ما يصلح ان ينزلوا عليه من الغذاء وعلي ما يعجل للضيف قبل الطعام وهو اللاءق هنا قال الداودي المراد انه ياكل منها من سيصير الي الجنة من اهل المحشر	9018	-4160265865722444146	408	716.0	330	929	43.918190002441406	71	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms726	false	8345547322573876693	0	31	0	157	1564	300	لا انهم لا ياكلونها حتي يدخلوا الجنة---- وظاهر الخبر يخالفه وكانه بناه علي ما اخرج- الطبري عن سعيد بن جبير قال تكون الارض خبزة بيضاء ياكل المءمن من تحت قدميه وعن	726	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms09018	true	-1476404487811260420	264	296	1428	1589	1605	300	لا انهم لا ياكلونها حتي يدخلوا الجنة قلت وظاهر الخبر يخالفه وكانه بني- علي ما اخرجه الطبري عن سعيد بن جبير قال تكون الارض خبزة بيضاء ياكل المءمن من تحت قدميه ومن	9018	-4160265865722444146	154	289.5	123	162	95.06172943115234	28	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms726	false	8345547322573876693	112	151	568	772	1564	300	والاولي الحمل عن- الحقيقة --ما امكن وقدرة الله تعالي صالحة لذلك بل اعتقاد كونه حقيقة ابلغ قال------------ ويستفاد منه ان المءمنين لا يعاقبون بالجوع في طول زمن- الموقف بل يقلب الله لهم بقدرته طبع الارض حتي ياكلون منها من	726	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms09019	true	1407211057059459523	259	300	1347	1566	1566	300	والاولي الحمل علي الحقيقة مهما امكن وقدرة الله تعالي صالحة لذلك بل اعتقاد كونه حقيقة ابلغ وكون اهل الدنيا ويستفاد منه ان المءمنين لا يعاقبون بالجوع في طول زمان الموقف بل يقلب الله لهم بقدرته طبع الارض حتي ياكلوا منها من-	9019	-4160265865722444146	197	361.5	159	220	89.54545593261719	33	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms726	false	8345547322573876693	31	64	157	318	1564	300	محمد بن كعب او محمد بن سيرين نحوه او البيهقي عن عكرمة بسند ضعيف--------- تبدل الارض مثل الخبزة ياكل منها اهل الاسلام حتي يفرغوا من الحساب وعن ابي جعفر الباقر نحوه ثم ذكر	726	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms09019	true	1407211057059459523	0	31	0	157	1566	300	محمد بن كعب او محمد بن --قيس نحوه ول--لبيهقي--------- بسند ضعيف عن عكرمة تبدل الارض مثل الخبزة ياكل منها اهل الاسلام حتي يفرغوا من الحساب وعن ابي جعفر الباقر نحوه وساذكر	9019	-4160265865722444146	141	246.0	112	170	82.94117736816406	26	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms726	false	8345547322573876693	151	201	772	1026	1564	300	تحت اقدامهم ما شاء الله بغير علاج ولا كلفة ويكون معني قول- نزلا لاهل الجنة ال--لذين يصيرون الي الجنة اعم من كون ذلك يقع قبل الدخول او بعد------ه والله اعلم وقا---------ل في احاديث باب الحشر اخرج احمد والنساءي والبيهقي من حديث ابي ذر حدثني الصادق الصدوق صلي الله عليه وسلم	726	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms09020	true	5813233917361924872	0	53	0	261	1555	300	تحت اقدامهم ما شاء الله بغير علاج ولا كلفة ويكون معني قوله نزلا لاهل الجنة اي الذين يصيرون الي الجنة اعم من كون ذلك يقع بعد الدخول اليها او قبله والله اعلم قوله فاتي رجل في رواية الكشميهني فاتاه قوله من اليهود لم اقف علي اسمه قوله فنظر النبي----------- صلي الله عليه وسلم	9020	-4160265865722444146	169	261.5	129	272	62.132354736328125	30	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms727	false	-2284180080937955878	53	94	260	464	1493	300	فيمكن الجمع بان ذلك كله يقع لارض الدنيا لكن ارض الموقف غيرها ويءيده ما وقع في الحديث----- قبله ان ارض الدنيا تصير خبزة والحكمة في ذلك مما تقدم انها تعد لاكل المءمنين منها في زم-ن الموقف ثم تصير نزلا لاهل الجنة	727	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms09024	true	4055837781075676476	39	81	223	432	1545	300	فيمكن الجمع بان ذلك كله يقع لارض الدنيا لكن ارض الموقف غيرها ويءيده ما وقع في الحديث الذي قبله ان ارض الدنيا تصير خبزة والحكمة في ذلك -ما تقدم انها تعد لاكل المءمنين منها في زمان الموقف ثم تصير نزلا لاهل الجنة	9024	-4160265865722444146	203	389.0	162	210	96.66666412353516	39	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014249-ara1.ms094	false	2827182074664969353	258	295	1371	1562	1588	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل لي ارق فقلت لااستطيع فاتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني منصف فرفع ---------------------------ثيابي من خلفي فر-------------------------------------------------------------------------------------------------قيت حتي كنت في اعلاها فاخذت -العروة فقال لي استمسك -فاستيقظت وانها لفي يدي	94	6892457157532634097	JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	25	119	132	629	1496	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة وعرف من هذا ان الضمير في قوله وفي راسها للعمود والعمود مذكر وكانه انث باعتبار الدعامة قوله وفي اسفلها منصف تقدم ضبطه في المناقب قوله والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال بن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف انه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت بكسر القاف علي الافصح فاستمسكت بالعروة زاد في رواية المناقب فرقيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة ف-------استمسكت فاستيقظت وانها لفي يدي	10051	-4160265865722444146	148	212.5	118	504	29.365079879760742	24	Sham19Y0014249-ara1	JK000166-ara1