id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014246-ara1.ms31	false	-8193109859989708419	16	53	85	265	1530	300	ان يكون ناقله----- عدلا رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا كما يشترط في نقل الحديث لان باللغة نعرفة تفسيره وتاويله فاشترط في نقلها ما اشترط في نقله فان كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله	31	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms028	true	827435929915767946	222	248	1183	1303	1578	300	ان يكون ناقل اللغة عدلا رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا كما يشترط في نقل الحديث----------------------------------------------------------------- فان كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله	28	-7735739885136223920	114	208.0	89	185	61.621620178222656	24	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms06	false	-3391605223076503740	50	81	269	446	1518	300	اصل اللغات كلها-------- من الاصوات المسموعات كدوي الريح و-----الرعد وخرير الماء------------- ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونهيق الحمار ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد واستحسنه ابن جني والمذهب الثالث	6	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms052	true	-7228698886846203833	107	140	579	762	1650	300	اصل اللغات كلها انما هو من الاصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي- ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد القول------------------- الثالث	52	-7735739885136223920	147	248.0	119	203	72.4137954711914	25	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms06	false	-3391605223076503740	176	281	932	1424	1518	300	ان اللغة لم توضع كلها في وقت واحد بل وقعت متلاحقة متتابعة قال------------------------------------------------------------ الاخفش اختلاف لغات العرب انما جاء من قبل ان اول ما وضع منها وضع علي خلاف وان كان كله مسوقا علي صحة وقياس ثم احدثوا من بعد اشياء كثيرة لا حاجة اليها غير انها علي قياس ما كان وضع في الاصل مختلفا قال وبجوز ان يكون الموضوع الاول ضربا واحدا ثم راي من جاء من بعد ان خالف قياس الاول الي قياس ثان جار في الصحة مجري الاول قال واما اي الاجناس الثلاثة الاسم والفعل والحرف وضع قبل فلا يدري ذلك ويحتمل في كل من الثلاثة---- وضع قبل وبه صرح ابو علي	6	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms059	true	1500744312384305997	210	259	1179	1425	1644	300	ان اللغة لم توضع كلها في وقت واحد بل وقعت متلاحقة متتابعة سواء قلنا بالتوقيف ام بالاصطلاح وصوبه ابن جني وهو راي ابي الحسن الاخفش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اي الاجناس الثلاثة الاسم والفعل والحرف وضع قبل فلا يدري ذلك ويحتمل في كل من الثلاثة انه وضع قبل وبه صرح ابو علي	59	-7735739885136223920	179	324.0	142	556	32.194244384765625	35	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms07	false	3775079330454363254	69	130	382	733	1726	300	في الخصاءص ---------------هذا موض-ع شريف نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة فقالوا صر وفي صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي لل-ضطراب والحركة نحو الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات ال-مثال توالي حركات الافعال قال ابن جني وقد وجدت اشياء كثيرة من هذا النمط من	7	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms059	true	1500744312384305997	89	153	486	855	1644	300	في الخصاءص بابا لذلك وقال هذا موضوع شريف نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة فقالوا صر وفي صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات الامثال توالي حركات الافعال قال ابن جني وقد وجدت اشياء كثيرة من هذا النمط ثم	59	-7735739885136223920	349	669.0	288	369	94.57994842529297	57	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms30	false	6090839957471612524	261	300	1409	1612	1612	300	التو-اتر فلغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم----- قطعي من ادلة النحو يفيد العلم واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاد فما تفرد بنقله بعض اهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر وهو دليل ماخوذ -----------------------به والاكثرون علي انه يفيد الظن-	30	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms065	true	-8803515672597801604	181	250	942	1309	1564	300	المتواتر فلغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم دليل قطعي من ادلة النحو يفيد العلم انتهي اي العلم الضروري اليه ذهب الاكثرون وقيل انه نظري واليه ذهب الاخرون والاول اولي وزعمت طاءفة قليلة انه لا يفضي الي علم البتة وهذا باطل والاحاد -ما تفرد بنقله بعض اهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر وهو دليل ماخوذ به واختلفوا في افادته فذهب الاكثرون الي انه يفيد الظن	65	-7735739885136223920	191	344.5	155	368	51.90217208862305	33	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms30	false	6090839957471612524	70	157	382	895	1612	300	كلها------------------------ ان اللغة والنحو والتصريف ينقسم الي قسمين قسم منه متواتر والعلم الضروري حاصل بانه كان في الازمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني فانا نجد انفسنا جازمة بان السماء والارض كانتا مستعملتين في زم-نه صلي الله عليه وسلم في معناهما المعروف وكذلك الماء------- والهواء والنار وامثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف اليه مجرورا------- وقسم منه مظنون وهو الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد واكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول والثاني فيه قليل جدا فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات انتهي	30	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms066	true	-5428578553405548228	37	126	192	716	1645	300	---اشكالات ثم اجاب عنها وقال ان اللغة والنحو والتصريف ينقسم الي قسمين م----نه متواتر والعلم الضروري حاصل بانه كان في الازمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني فانا نجد انفسنا جازمة بان السماء والارض كانتا مستعملتين في زمانه صل--------------لم في معناهما المعروف وكذلك الماء والنار والهواء------- وامثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف اليه مجرورا ثم قال وقسم منه مظنون وهو الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد واكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول والثاني فيه قليل جدا فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات انتهي	66	-7735739885136223920	484	923.5	402	552	87.68115997314453	77	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms31	false	-8193109859989708419	66	141	337	715	1530	300	المرسل وهو الذي انقطع سنده نحو ان يروي ابن دريد عن ابي زيد والمجهول وهو الذي لم يعرف ناقله نحو ان يقول ابو بكر بن الانباري حدثني رجل عن ابن الاعرابي فلا يقبلان لان العدالة شرط في ال-----نقل وانقطاع السند و----------الجهل بالناقل يوجبان النقل بالعدالة فا---ن لم يذكر اسمه او ذكر ولم يعرف لم تعرف عدالته فلا يقبل نقله وقيل يقبلان لان- الارسال صدر ممن لو اسند لقبل ولم يهتم في اسناده فكذلك في ارساله	31	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms066	true	-5428578553405548228	244	298	1369	1634	1645	300	المرسل -هو الذي انقطع سنده نحو ان يروي ابن دريد عن ابي زيد وهو غير مقبول لا---------------------------------------------------------------------------------------ن العدالة شرط في قبول النقل وانقطاع --سند النقل يوجب الجهل--------------------- بالعدالة فان من لم يذكر لا--------------------- تعرف عدالته وذهب بعضهم الي قبول المرسل لان الارسال صدر ممن لو اسند لقبل ولم يتهم في اسناده فكذلك في ارساله	66	-7735739885136223920	198	327.0	156	397	49.874053955078125	33	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms19	false	7999762755298570611	40	85	239	470	1581	300	الثاني- قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام من كبار اصحابنا الشافعية اعتمد في العربية علي اشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس فيها كما اعتمد في الطب وهو في الاصل ماخوذ عن قوم كفار لذلك فعلم-------------- ان العربي الذي يحتج بقوله لا بشترط فيه العدالة	19	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms068	true	-9167012177203673030	108	151	562	777	1553	300	الثالثة قال------ عز الدين بن عبد ال-------------------------سلام اعتمد في العربية علي اشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس فيها كما اعتمد في الطب وهو في الاصل ماخوذ عن قوم كفار لذلك انتهي ويءخذ من هذا ان العربي الذي يحتج بقوله لا يشترط فيه العدالة	68	-7735739885136223920	189	343.0	149	246	76.82926940917969	35	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms25	false	1541373209254292375	80	125	414	626	1486	300	الثقة فهل يقبل قولان في علم الحديث واصول الفقه رجح كلا مرجحون وقد وقع--- ذلك لسيبويه كثيرا--------- يعني به الخليل وغيره------------------------------------------------------------------------------------- وكان يونس يقول حدثني الثقة عن العرب فان قيل له من الثقة قال ابو يزيد قيل له فلم لا تسميه قال هو حي بعد	25	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms068	true	-9167012177203673030	226	283	1191	1468	1553	300	الثقة -هل يقبل فيه خلاف بين العلماء-------------------------- وقد استعمل ذلك -سيبويه كثيرا في كتابه يعني به الخليل وغيره وعن ابي زيد كان سيبويه ياتي مجلسي فاذا سمعته يقول وحدثني من اثق بعربيته فانما يريدني وكان يونس يقول حدثني الثقة عن العرب فقيل--- له من الثقة قال ابو -زيد قيل له فلم لا تسميه قال هو حي بعد	68	-7735739885136223920	158	242.0	120	309	51.132686614990234	30	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms31	false	-8193109859989708419	16	53	85	265	1530	300	ان يكون ناقله----- عدلا رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا كما يشترط في نقل الحديث لان باللغة نعرفة تفسيره وتاويله فاشترط في نقلها ما اشترط في نقله فان كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله	31	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms068	true	-9167012177203673030	6	39	39	189	1553	300	ان يكون ناقل اللغة عدلا رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا كما يشترط في نقل الحديث وان لم يكن في الفضيلة من شكل-----------------------------------ه فان كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله	68	-7735739885136223920	120	204.0	92	185	64.8648681640625	25	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms17	false	25968209107567598	17	103	89	554	1677	300	ابو نصر الفارابي في اول كتابه المسمي ب الالفاظ والحروف كانت قريش اجود العرب انتقادا للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين كلام ال-عرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعلهيم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا	17	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms074	true	7350459213578314367	221	300	1179	1606	1606	300	ابو نصر الفارابي-------------------------------------- كانت قريش اجود العرب انتقادا للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمة وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا-	74	-7735739885136223920	417	812.0	340	466	89.48497772216797	73	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms17	false	25968209107567598	103	258	554	1412	1677	300	عن سكان البراري ممن كان يسكن اطراف بلادهم التي تجاور --ساءر الامم الذين حولهم فانه لا يءخذ لا من لخم ولا من جذام فانهم كانو مجاورين لاهل مصر والقبط ولا من قضاعة ولا من غسان ولا من اياد فانهم كانو مجاورين لاهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون في صلاتهم بغير العربية ولا من تغلب والنمر فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونانية ولا من بكر لانهم كانوا مجاورين للنبط والفرس ولا من عبد القيس---------- لانهم كانوا سكان البحرين مخالطين للهند والحبشة ولا من ازد عمان لمخالطتهم للهند والفرس ولا من اهل اليمن اصلا لمخالطتهم للهند والحبشة ولولادة الحبشة فيهم ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وسكان الطاءف لمخالطتهم تجار الامم المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم والذي نقل اللغة واللسان العربي عن هءلاء واثبتها في كتاب وصيرها علما وصناعة هم اهل --------الكوفة والبصرة فقط من بين امصار العرب	17	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms075	true	-1480812023713900273	0	131	0	741	1663	300	عن سكان البراري ممن كان يسكن اطراف بلادهم ال---مجاورة لساءر الامم الذين حولهم فانه لم يءخذ لا من لخم ولا من جذام لمجاورتهم ----------اهل مصر والقبط ولا من قضاعة و------غسان و------اياد لمجاورتهم اه----------ل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا------------ من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان-- ولا من بكر لمجاورتهم للق----------بط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا ب----البحرين مخالطي----------------------------------------ن للهند والفرس ولا من اهل اليمن----- لمخالطتهم للهند والحبشة ولا --------------------من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل- الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتداوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم والذي نقل اللغة واللسان العربي عن هءلاء واثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم اهل البصرة والكوف--------ة فقط من بين امصار العرب	75	-7735739885136223920	657	1203.5	535	878	74.82915496826172	103	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms18	false	5611794197703519481	106	281	563	1492	1603	300	الي مطرد و--شاذ قال في الخصاءص واصل مواضع ط ر د في كلامهم التتابع والاستمرار ومنه مطاردة الفرسان بعضهم بعضا واطرد الجدول اذا تتابع ماءه بالريح ومواضع ش ذ ذ التفرق والتفرد----------------------- ثم قيل ذلك في الكلام والاصوات علي سمته في غيرهما فجعل اهل علم العربية ما استمر من الكلام من الاعراب وغيره من مواضع الصناعة مطردا و------ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك الي غيره شاذ قال ثم الاضطراد والشذوذ ع-------------------لي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال --معا وه----و الغاية المطلوبة نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال -----نحو الماضي من يذر و يدع وقولهم مكان مقبل هذا هو القياس والاكثر في السماع باقل والاول مسموع ايضا ومنه ايضا مجء مفعول عسي اسما صريحا نحو عسي زيد قاءما فهو القياس غير ان الاكثر في السماع كونه فعلا والاول مسموع ايضا ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس نحو قولهم------------------------- استحوذ --------------واستنوق الجمل واستوصبت الامر وابي يابي والقياس الاعلال في الثلاثة وكسر عين الاخير و--شاذ في القياس والاستعمال معا كقولهم------------------------------------ ثوب مصون------------ وفرس مقوود ورجل معوود من مرضه	18	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms076	true	2800488312867622921	149	285	765	1484	1556	300	الم--طرد والشاذ اص----------------ل مواضع ط ر د في كلامهم التتابع والاستمرار واصل مو---------------------------------------------------------------ضع ش ذ ذ التفرق والتفرد وهذا اصل هذين في اللغة ثم قيل ذلك من الكلام والاصوات------------------- فجعل اهل علم العرب-- ما استمر في الكلام في الاعراب وغيره من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق ما عليه بقيه بابه وانفرد من ذلك الي غيره شاذا حملا لهذين الموضعين علي احكام غيرهما وهما علي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسع-د ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي من يذر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدع ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس كاستصوبت الشء ولا يقال استصبت ومنه استحوذ واغيلت المراة واستنوق الج--------------------------------------------------------------------مل والشاذ في القياس والاستعمال جميعا وهو كتتميم مفعول مما عينه واو او ياء نحو ثوب مصوون ومسك مدووف وفرس مقوود ورجل معوود من مرضه	76	-7735739885136223920	505	800.5	403	1079	46.80259323120117	80	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms77	false	-4569670319623728912	62	259	332	1332	1570	300	ذلك الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المءنث شينا فيقولون رايت-------كش وبكش وعليكش فمنهم من يثبتها حال الوقف فقط وهو الاشهر ومنهم من يثبتها في الوصل ايضا ومنهم من يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول منش وعليش ومن ذلك الكسكسة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد الكاف او مكانها في المذكر سينا علي ما تقدم وقصدوا بذلك الفرق بينهما ومن ذلك العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم يجعلون الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في انك عنك و-في اسلم عسلم و----في اذن عذن ومن ذلك الفحفحة في لغة هذيل يجعلون- الحاء عينا ومن ذلك الوكم في لغة ربيعة و---قوم من كلب يقولون عليكم عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة ومن ذلك ---------------------------------------------------------العجعجة في---- قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج ومن ذلك الاستنطاء ---لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار يجعلون العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء ك انطي في اعطي ومن ذلك الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء ك النات في الناس ومن ذلك الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا ك لبيش اللهم لبيش اي لبيك ومن العرب من يجعل الكاف جيما ك الجعبة يريد الكعبة	77	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms076	true	2800488312867622921	0	146	0	746	1556	300	ذلك الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المءنث شينا ك-------رايتكش وعليكش وبكش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك------------------سكسة يجعلون بعد الكاف او مكانها في المذكر سينا علي ما تقدم و--------------------------------العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم كعنك ----------------------------------في انك وعسلم في ا-----سلم وعذن في اذن و-----------الفحفحة في لغة هذيل وهي جعل الحاء عينا و-------الوكم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون عل------يكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة والوهم في لغة كلب كمنهم وعنهم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة والعجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما كتميمج في تميمي و-------------الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار بجعل-- العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء ك-انطي في اعطي و-------الوتم في لغة اليمن بجعل السين تاء ك-النات في الناس و-------الشنشنة بجعل ال-------------كاف شينا كلب-------يش اللهم لبيش اي لبيك ومن العرب من يجعل الكاف جيما ك-الجعبة يريد الكعبة	76	-7735739885136223920	619	1045.0	496	1080	57.314815521240234	102	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms19	false	7999762755298570611	222	300	1201	1581	1581	300	المسموع الفرد هل يقبل ويحتج به له احوال لخصتها من متفرقات كلان ابن جني في الخصاءص احدها ان يكون فردا بمعني انه لا نظير له في الالفاظ المسموعة مع اطباق العرب علي النطق به فهذا يقبل ويحتج به ويقاس عليه اجماعا كما قيس علي قولهم في شنوءة شنءي مع انه لم يسمع غيره لانه لم يسمع ما يخالفه وقد اطبقوا علي النطق به الحال الثاني ان يكون فردا بمعني ان المتكلم به من العرب واحد ويخالف ما عليه-	19	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms078	true	-5055536474788201229	54	121	276	603	1560	300	المسموع الفرد هل يقبل ويحتج به له احوال------------------------------------------ احدها ان يكون فردا بمعني انه لا نظير له في الالفاظ المسموعة مع اطباق العرب علي النطق به فهذا يقبل ويحتج به ويقاس عليه اجماعا كما قيس علي قولهم--- شنوءة شنءي مع انه لم يسمع غيره لانه لم يسمع ما يخالفه و---اطبقوا علي النطق به------ الثاني ان يكون فردا بمعني ان المتكلم به من العرب واحد ويخالف ما عليه	78	-7735739885136223920	326	617.0	260	381	85.5643081665039	63	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms20	false	700548048038269416	0	51	0	235	1471	298	الجمهور قال ابن جني فينظر في حال هذا المنفرد به فان كان فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان مما اورده مما يقبله القياس الا انه لم يرد به استعمال الا من جهة ذلك الانسان فان الاولي في ذلك ان يحسن الظن به ولا يحمل علي فساده	20	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms078	true	-5055536474788201229	121	169	603	825	1560	300	الجمهور------------ فينظر في حال هذا المنفرد به فان كان فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان -ما اورده مما يقبله القياس الا انه لم يرد به استعمال الا من جهة ذلك الانسان فان الاولي في ذلك ان يحسن الظن به ولا يحمل علي فساده	78	-7735739885136223920	222	428.5	174	235	94.46808624267578	46	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms21	false	7753656497818212863	16	42	87	210	1441	300	الثالث ان ينفرد به المتكلم ولا يسمع من غيره -لا ما يوافقه ولا ما يخالفه قال ابن جني والقول فيه انه يجب قبوله اذا ثب-ت فصاحته	21	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms078	true	-5055536474788201229	169	192	825	938	1560	300	الثالث ان ينفرد به المتكلم ولا يسمع من غيره الا ما يوافقه ولا ما يخالفه------------ والقول فيه انه يجب قبوله اذا ثبتت فصاحته	78	-7735739885136223920	111	201.5	88	125	88.80000305175781	20	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms21	false	7753656497818212863	269	300	1285	1441	1441	300	قال ابن جني اللغات علي اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة الحجازين في اعمال ما ولغة التميمين في تركه كل منها يقبله القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها-	21	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms079	true	-2015548707217512244	30	61	154	305	1558	300	قال ابن جني اللغات علي اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة الحجاز-- في اعمال ما ولغة --تميم-- في تركه كل منها يقبله القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها	79	-7735739885136223920	150	278.5	120	157	95.5414047241211	29	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms23	false	-2348257568750115198	38	87	213	487	1557	300	ويجوز ان تكون لغته في الاصل احداهما ثم انه استفاد الاخري من قبيلة اخري وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت لطول المدة و-كثرة الاستعمال بلغته الاولي وان- كانت احدي اللفظتين اكثر من كلامه من الاخري فاخلق الامر به ان تكون القليلة الاستعمال هي الطارءة والكثيرة هي الاولي ال-صلية	23	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms079	true	-2015548707217512244	224	264	1164	1389	1558	300	ويجوز ان تكون لغته في الاصل احداهما ثم انه استفاد الاخري من قبيلة اخري وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت لطول المدة واتساع الاستعمال بلغته الاولي واذا كانت احدي اللفظتين اكثر في كلامه من الاخري ف----------------------------------------------------الكثيرة هي الاولي الاصلية	79	-7735739885136223920	215	399.0	175	277	77.61732482910156	35	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms72	false	-5904354765524590763	83	268	429	1343	1512	300	اللغات علي اختلاف-----ها حجة الا تري ان لغة اهل الحجاز في اعمال ما ولغة بني تميم في تركه كل منهما يقبلها القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري لكن غاية ما لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد انسا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم نزل القران بسبع لغات كلها شاف كاف هذا ان- كانت اللغتان في القياس سواء او متقاربتين فان قلت احداهما جدا وكثرت الاخري جدا اخذت باوسعهما رواية واقواهما قياسا الا تري انك لا تقول المال لك ولا مررت بك قياسا علي قول قضاعة المال له ومررت به ولا اكرمتكش قياسا علي قول من قال مررت بكش فالواجب في مثل ذلك استعمال ما هو اقوي واشيع ومع ذلك لو استعمله انسان لم يكن مخطءا لكلام العرب فان الناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء لكنه مخطء لاجود اللغتين فان احتاج لذلك في شعر او سجع فانه غير ملوم ولا منكر عليه انتهي وفي شرح التسهيل لابي حيان كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه الثالثة	72	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms079	true	-2015548707217512244	33	175	166	883	1558	300	اللغات علي اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة---- الحجاز في اعمال ما ولغة---- تميم في تركه كل منه-ا يقبله- القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري لكن غاية مالك- في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد انسا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا الا تري الي قوله صل--------------لم نزل القران بسبع لغات كلها شاف كاف هذا اذا كانت اللغتان في القياس سواء او متقاربتين فان قلت احداهما جدا وكثرت الاخري جدا اخذت باوسعهما رواية واقواهما قياسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك لو استعمله انسان لم يكن مخطءا لكلام العرب فان الناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء لكنه مخطء لاجود اللغتين فان احتاج لذلك في شعر او سجع فانه غير ملوم ولا منكر عليه انتهي قال ابو------------- حيان كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه السابعة	79	-7735739885136223920	699	1321.0	558	920	75.97826385498047	129	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms20	false	700548048038269416	103	151	468	728	1471	298	عمر بن الخطاب------------- كان الشعر علم قوم ولم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب--------- بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك	20	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms124	true	-5371448006021071180	250	300	1313	1585	1585	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم -لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي------ مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك-	124	-7735739885136223920	249	454.0	204	282	88.2978744506836	42	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms20	false	700548048038269416	151	190	728	914	1471	298	وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فح-ظوا اقل من ذلك وذهب عنهم---- كثيره ثم روي بسنده عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن العلاء قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	20	-1506246072692488618	Shamela0035073-ara1.ms125	true	3390235278842635408	0	62	0	292	1541	300	وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ---ذلك وذهب عنهم منه كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او ما صار منه قال ابو عمرو بن العلاء---- ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	125	-7735739885136223920	160	270.5	126	299	53.5117073059082	29	Sham19Y0014246-ara1	Shamela0035073-ara1