id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014246-ara1.ms06	true	-3391605223076503740	50	75	269	410	1518	300	اصل اللغات كلها-------- من الاصوات المسموعات كدوي الريح و-----الرعد وخرير الماء------------- ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونهيق الحمار ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما	6	-1506246072692488618	Hindawi090281793-ara1.ms040	false	8167233953679404692	270	300	1339	1504	1504	300	اصل اللغات كلها انما هو من الاصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيح الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي- ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما-	40	1777062684406868528	134	234.5	110	167	80.23951721191406	20	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi090281793-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms07	true	3775079330454363254	64	142	352	823	1726	300	في مناسبة الالفاظ ل------لمعاني قال في الخصاءص ------هذا موضع شريف--------- نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول ق-------------------ال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة----- فقالوا صر و-------في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي لل-ضطراب والحركة نحو ---------الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات المثال توالي حركات الافعال قال ابن جني وقد وجدت------------------ اشياء كثيرة من هذا النمط من ذلك-------- المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة والقرقرة	7	-1506246072692488618	Hindawi090281793-ara1.ms056	false	8392931773612532325	11	98	54	582	1716	300	في امساس- الالفاظ اشباه المعاني يقول ابن جني اعلم ان هذا موضع شريف لطيف وقد نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول له والاعتراف بصحته قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة ومدا فقالوا صر وتوهموا في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو النقزان والغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات المثال توالي حركات الافعال و---------------وجدت انا من هذا الحديث اشياء كثيرة و---------------ذلك انك تجد المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة والجرجرة	56	1777062684406868528	414	714.5	347	559	74.06082153320312	55	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi090281793-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms17	true	25968209107567598	47	236	262	1292	1677	300	والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين كلام ال-عرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعلهيم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن اطراف بلادهم التي تجاور ساءر الامم الذين حولهم فانه لا يءخذ لا من لخم ولا من جذام فانهم كانو- مجاورين لاهل مصر والقبط ولا من قضاعة ولا من غسان ولا من اياد فانهم كانو- مجاورين لاهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون في صلاتهم بغير العربية ولا من تغلب والنمر فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونانية ولا من بكر لانهم كانوا مجاورين للنبط والفرس ولا من عبد القيس لانهم كانوا سكان البحرين مخالطين للهند والحبشة ولا من ازد عمان لمخالطتهم للهند والفرس ولا من اهل اليمن اصلا لمخالطتهم للهند والحبشة ولولادة الحبشة فيهم ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وسكان الطاءف لمخالطتهم تجار الامم المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم	17	-1506246072692488618	Hindawi090281793-ara1.ms013	false	780598447067774466	77	257	453	1435	1695	300	والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن اطراف بلادهم التي تجاور ساءر الامم الذين حولهم فانه لم يءخذ لا من لخم ولا من جذام فانهم كانوا مجاورين لاهل مصر والقبط ولا من قضاعة ولا من غسان ولا من اياد فانهم كانوا مجاورين لاهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون في صلاتهم بغير العربية ولا من تغلب والنمر فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونانية ولا من بكر لانهم كا--------------------------------------------------نوا سكان البحرين مخالطين للهند وال-فرس ولا من ازد عمان لمخالطتهم للهند والفرس ولا من اهل اليمن اصلا لمخالطتهم للهند والحبشة ولولادة الحبشة فيهم ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وسكان الطاءف لمخالطتهم تجار الامم المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم	13	1777062684406868528	967	1908.0	788	1033	93.61083984375	172	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi090281793-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms20	true	700548048038269416	121	166	555	799	1471	298	بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فح-ظوا اقل من ذلك وذهب عنهم كثيره	20	-1506246072692488618	Hindawi090281793-ara1.ms134	false	3742099172109043355	34	74	170	390	1590	300	بالجهاد وغزو فارس والروم---------------------- فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذ---لك وذهب عنهم كثيره	134	1777062684406868528	218	415.0	178	245	88.9795913696289	38	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi090281793-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms22	true	-2809418445639379436	10	85	52	412	1432	298	ابن جني--------------------------------------------------------- علة امتناع الاخذ عن اهل المدر كما يءخذ عن اهل الوبر ما عرض للغات الحاضرة واهل المدر من الاختلال والفساد------- ولو علم ان اهل مدينة باقون علي فصاحتهم -لم يعرض للغتهم شء من الفساد ا-------وجب الاخذ عنهم كما يءخذ عن اهل الوبر وكذلك----- لو فشا في اهل الوبر ما شاع في لغة اهل المدر من الخلل والفساد ل----------------------------------------وجب رفض لغتها قال------------------ وعلي ذلك العمل في وقتنا هذا--- لانا لا نكاد نري بدويا فصيحا	22	-1506246072692488618	Hindawi090281793-ara1.ms014	false	2476709237576508470	21	114	129	584	1619	300	ابن جني في باب في ترك الاخذ عن اهل المدر كما اخذ عن اهل الوبر 12 علة امتناع ذلك------------------------------------- ما عرض للغات الحاضرة واهل المدر من الاختلاط والفساد والخطل ولو علم ان اهل مدينة باقون علي فصاحتهم ولم يعترض------ شء من الفساد للغتهم لوجب الاخذ عنهم كما يءخذ عن اهل الوبر وكذلك ايضا لو فشا في اهل الوبر ما شاع في لغة اهل المدر من اضطراب الالسنة وخبالها وانتقاض عادة الفصاحة وانتشارها لوجب رفض لغتها وترك تلقي ما يرد عنها وعلي ذلك العمل في وقتنا هذا 13 لانا لا نكاد نري بدويا فصيحا	14	1777062684406868528	295	476.0	231	498	59.23694610595703	53	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi090281793-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms23	true	-2348257568750115198	106	199	590	1066	1557	300	كثر علي المعني الواحد الفاظ مختلفة فسمعت في لغة انسان فعلي ما ذكرناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جاء عنهم في اسماء الاسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد ---كقولهم--- رغوة اللبن ورغوته ورغوته ورغاوته كذلك مثلثا----- وكقولهم جءت- من عل ومن عل ومن عل ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو و--------من عال ومن معال فكل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغات لجماعات قد تجتمع- لانسان واحد قال-------------------- الاصمعي---- اختلف رجلان في الصقر فقال احدهما------ بالصاد وقال الاخر------ بالسين فتارضيا باول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال لا اقول كما قلتما انما هو الزقر	23	-1506246072692488618	Hindawi090281793-ara1.ms015	false	-1055923425337370636	71	218	409	1158	1642	300	كثر علي المعني الواحد الفاظ مختلفة فسمعت في لغة انسان واحد فان احري ذلك ان يكون قد افاد اكثرها او طرفا منها من حيث كانت القبيلة الواحدة لا تتواطا في المعني الواحد علي ذلك كله وذلك كما جاء عنهم في اسماء الاسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد نحو قولهم هي رغوة اللبن ورغوته ورغوته ورغاوته ورغاوته ورغايته وكقولهم جءته من عل ومن عل وم-------ن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال فان ارادوا النكرة قالوا من عل وههنا من هذا ونحوه اشباه له كثيرة وكلما كثرت الالفاظ علي المعني الواحد كان ذلك اولي بان تكون لغات لجماعات--- اجتمعت لانسان واحد من هنا ومن هنا ورويت عن الاصمعي قال اختلف رجلان في الصقر فقال احدهما الصقر بالصاد وقال الاخر السقر بالسين فتراضيا باول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال لا اقول كما قلتما انما هو الزقر	15	1777062684406868528	431	730.0	344	759	56.78524398803711	72	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi090281793-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms43	true	-5952614870119550696	78	254	402	1369	1614	300	الثانية في اقسام العلل قال ابو عبد الله الحسين بن موسي الدينوري الجليس في كتابه ثمار الصناعة اعتلالات النحويين صنفان علة تطرد علي كلام العرب وتنساق الي قانون لغتهم وعلة تظهر حكمتهم وتكشف عن صحة اغراضهم ومقاصدهم في موضوعاتهم وهم للاولي اكثر استعمالا واشد تداولا وهي واسعة الشعب الا ان مدار المشهورة منها علي اربعة وعشرين نوعا وهي علة سماع وعلة تشبيه وعلة استغناء وعلة استثقال وعلة فرق وعلة توكيد وعلة تعويض وعلة نظير وعلة نقيض وعلة حمل علي المعني وعلة مشاكلة وعلة معادلة وعلة قرب ومجاورة وعلة وجوب وعلة جواز وعلة تغليب وعلة اختصار وعلة تخفيف وعلة دلالة حال وعلة اصل وعلة تحليل وعلة اشعار وعلة تضاد وعلة اولي وشرح ذلك التاج ابن مكتوم في تذكرته فقال قوله علة سماع مثل قولهم امراة ثدياء ولا يقال رجل اثدي وليس لذلك علة سوي السماع وعلة تشبيه مثل اعراب المضارع لمشابهته الاسم وبناء بعض الاسماء لمشابهتها الحروف وعلة استغناء كاستغناءهم ب ترك عن ودع وعلة استثقال كاستثقالهم الواو في يعد لوقوعها بين ياء وكسرة وعلة فرق وذلك فيما ذهبوا اليه من رفع الفاعل ونصب المفعول وفتح نون	43	-1506246072692488618	Hindawi090281793-ara1.ms080	false	1411472487695301193	179	300	897	1564	1564	300	السيوطي في الاقتراح الي ان ابا عبد الله الحسين بن موسي الدينوري الجليس قد ذكر ان------------ اعتلالات النحويين صنفان علة تطرد علي كلام العرب وتنساق الي قانون لغتهم وعلي تظهر حكمتهم وتكشف--- صحة اغراضهم ومقاصدهم في موضوعاتهم وهم للاولي اكثر استعمالا واشد تداولا وهي واسعة الشعب الا ان مدار المشهورة منها علي اربعة وعشرين نوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرح ذلك التاج -بن مكتوم في تذكرته فقال قوله علة سماع مثل قوله- امراة ثدياء ولا يقال رجل اثدي وليس لذلك علة سوي السماع وعلة تشبيه مثل اعراب المضارع لمشابهته الاسم وبناء بعض الاسماء لمشابهتها الحروف وعلة استغناء كاستغناءهم ب ترك عن ودع وعلة استثقال كاستثقالهم الواو في يعد لوقوعها بين ياء وكسرة وعلة فرق وذلك فيما ذهبوا اليه من رفع الفاعل ونصب المفعول وفتح نون-	80	1777062684406868528	641	1223.0	524	967	66.28749084472656	110	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi090281793-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms43	true	-5952614870119550696	254	300	1369	1614	1614	300	الجمع وكسر نون المثني وعلة توكيد مثل ادخالهم النون الخفيفة والثقيلة في فعل الامر لتاكيد ايقاعه وعلة تعويض مثل تعويضهم الميم في اللهم من حرف النداء وعلة نظير مثل كسرهم احد الساكنين اذا التقيا في الجزم حملا علي الجر اذ هو نظيره وعلة نقيض مثل نصبهم-	43	-1506246072692488618	Hindawi090281793-ara1.ms081	false	-7481982970087447810	0	34	0	173	1577	300	الجمع وكسر نون المثني وعلة توكيد -------------------------------------------------------------------------مثل تعويضهم الميم في اللهم من حرف النداء وعلة نظير مثل كسرهم احد الساكنين اذا التقيا في الجزم حملا علي الجر اذ هو نظيره وعلة نقيض مثل نصبهم	81	1777062684406868528	172	336.0	139	246	69.918701171875	33	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi090281793-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms44	true	118151647521751685	270	300	1429	1586	1586	300	الي------ كلام العرب كقولنا كل فاعل مرفوع وكل مفعول منصوب وضرب يسمي علة العلة مثل ان يقولوا لم صار الفاعل مرفوعا والمفعول م---نصوب------------------------------------------------------------ا وهذا ليس يكسبنا ان نتكلم كما تكلمت-	44	-1506246072692488618	Hindawi090281793-ara1.ms078	false	-6868203566461317600	218	259	1163	1378	1615	300	الي معرفة كلام العرب كقولنا كل فاعل مرفوع ونوع اخر------------ يسمي علة العلة مثل ان يقولوا لم صار الفاعل مرفوعا والمفعول به منصوبا ولم اذا تحركت الياء والواو وكان ما قبلهما مفتوحا قلبتا الفا وهذا ليس يكسبنا ان نتكلم كما تكلمت	78	1777062684406868528	137	238.5	111	227	60.35242462158203	23	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi090281793-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms44	true	118151647521751685	0	262	0	1381	1586	300	النكرة ب لا حملا علي نقيضها ان وعلة حمل علي المعني مثل فمن جاءه موعظة ذكر فعل الموعظة وهي مءنثة حملا لها علي المعني وهو الوعظ وعلة مشاكلة مثل قوله سلاسلا واغلالا وعلة معادلة مثل جرهم ما لا ينصرف بالفتح حملا علي النصب ثم عادلوا بينهما فحملوا النصب علي الجر في جمع المءنث السالم وعلة مجاورة مثل الجر بالمجاورة في قولهم جحر ضب خرب وضم لام الله في الحمد لله لمجاورتها الدال وعلة وجوب وذلك تعليلهم -رفع الفاعل ونحوه وعلة جواز وذلك ما ذكروه في تعليل الامالة من الاسباب المعروفة فان ذلك علة لجواز الامالة فيما اميل لا لوجوبها وعلة تغليب مثل وكانت من القانتين وعلة اختصار مثل باب الترخيم و لم يك وعلة تخفيف كالادغام وعلة اصل ك استحوذ ويءكرم وصرف ما لا ينصرف وعلة اولي كقولهم ان الفاعل اولي برتبة التقديم من المفعول وعلة دلالة حال كقول المستهل الهلال اي هذا الهلال فحذف لدلالة الحال عليه وعلة اشعار كقولهم في جمع موسي موسون بفتح ما قبل الواو اشعار- بان المحذوف الف وعلة تضاد مثل قولهم في الافعال التي يجوز الغاءها متي تقدمت واكدت بالمصدر او بضميره لم تلغ اصلا لما بين التاكيد والالغاء من التضاد قال ابن مكتوم واما علة التحليل فقد اعتاص علي شرحها وفكرت فيها اياما فلم يظهر لي فيها شء وقال الشيخ شمس الدين بن الصاءغ قد رايتها مذكورة في كتب المحققين كابن الخشاب البغدادي حاكيا لها عن السلف في نحو الاستدلال علي اسمية كيف بنفي حرفيتها لانها مع الاسم كلام ونفي فعليتها لمجاورتها الفعل بلا فاصل فتحلل عقد شبه خلاف المدع------ي واما الصنف الثاني فلم يتعرض له الجليس ولا بينه وقد ب------------ينه ابن السراج في الاصول	44	-1506246072692488618	Hindawi090281793-ara1.ms081	false	-7481982970087447810	34	297	173	1564	1577	300	النكرة ب لا حملا علي نقيضها ان وعلة حمل علي المعني مثل فمن جاءه موعظة ذكر فعل الموعظة وهي مءنثة حملا لها علي المعني وهي الوعظ وعلة مشاكلة مثل قوله سلاسلا واغلالا وعلة معادلة مثل جرهم ما لا ينصرف بالفتح حملا علي النصب ثم ع-دلوا بينهما فحملوا النصب علي الجر في جمع المءنث السالم وعلة مجاورة مثل الجر بالمجاورة في قولهم جحر ضب خرب وضم لام -لله في الحمد لله لمجاورتها الدال وعلة وجوب وذلك تعليلهم برفع الفاعل ونحوه وعلة جواز وذلك ما ذكروه في تعليل الامالة من الاسباب المعروفة فان ذلك علة لجواز الامالة فيما اميل لا لوجوبها وعلة تغليب مثل وكانت من القانتين وعلة اختصار مثل باب الترخيم و-لم يك وعلة تخفيف كالادغام وعلة اصل ك استحوذ ويءكرم وصرف ما لا ينصرف وعلة اولي كقولهم ان الفاعل اولي برتبة التقديم من المفعول وعلة دلالة حال كقول المستهل الهلال اي هذا الهلال فحذف لدلالة الحال عليه وعلة اشعار كقولهم في جمع موسي موسون بفتح ما قبل الواو اشعارا بان المحذوف الف وعلة تضاد مثل قولهم في الافعال التي يجوز الغاءها متي تقدمت واكدت بالمصدر او بضميره لم تلغ----- لما بين التاكيد والالغاء من التضاد قال ابن مكتوم واما علة التحليل فقد اعتاص علي شرحها وفكرت فيها اياما فلم يظهر لي فيه- شء وقال الشيخ شمس الدين بن الصاءغ قد رايتها مذكورة في كتب المحققين كابن الخشاب البغدادي حاكيا له- عن السلف في نحو الاستدلال علي اسمية كيف ينفي حرفيتها لانها مع الاسم كلام ونفي فعليتها لمجاورتها الفعل بلا فاصل فتحلل عقد شبه خلاف المدعي انتهي واما الصنف الثاني فلم يتعرض له الجليس ولا بينه 23 قال السيوطي وبينه ابن السراج في الاصول	81	1777062684406868528	1364	2665.5	1105	1401	97.3590316772461	250	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi090281793-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms52	true	-5896902837430316730	133	300	692	1516	1516	300	الخليل بن احمد رحمه الله سءل عن العلل التي يعتل بها في النحو فقيل له عن العرب اخذتها ام اخترعتها من نفسك فقال ان العرب نطقت علي سجيتها وطباعها وعرفت مواقع كلامها وقام في عقولها علله وان لم ينقل ذلك عنها واعتللت انا بما عندي انه علة لما عللته منه فان اكن اصبت العلة فهو الذي التمست وان تكن هناك علة غير ما ذكرت فالذي ذكرته محتمل ان يكون علة له ومثلي في ذلك مثل رجل حكيم دخل دار- محكمة البناء عجيبة النظم والاقسام وقد صحت عنده حكمه بانيها بالخبر الصادق او بالبراهين الواضحة والحجج اللاءحة فكلما وقف هذا الرجل في الدار علي شء منها قال انما فعل هذا هكذا لعلة كذا وكذا ولسبب كذا وكذا لعله سنحت له وخطرت بباله محتملة ان تكون علة لتلك فجاءز ان يكون الحكيم الباني للدار فعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الذي دخل الدار وجاءز ان يكون فعله لغير تلك العلة الا ان ما -----ذكره هذا الرجل محتمل ان يكون علة لذلك فان سنحت لغيري علة لما عللته من النحو-	52	-1506246072692488618	Hindawi090281793-ara1.ms080	false	1411472487695301193	6	159	28	791	1564	300	الخليل بن احمد رحمه الله عن ----العلل التي يعتل بها في النحو فقيل له عن العرب اخذتها ام اخترعتها من نفسك فقال ان العرب نطقت علي سجيتها وطباعها وعرفت مواقع كلامها وقام في عقولها علله وان لم ينقل ذلك عنها واعتللت انا بما عندي انه علة لما عللته منه فا----ن اصبت العلة فهو الذي التمست وان تكن هناك ع------------------------------------------لة له فمثلي في ذلك مثل رجل حكيم دخل دارا محكمة البناء عجيبة النظم والاقسام وقد صحت عنده حكمة بانيها بالخبر الصادق او بالبراهين الواضحة والحجج اللاءحة فكلما وقف هذا الرجل في الدار علي شء منها قال انما فعل هذا هكذا لعلة كذا وكذا ولسبب كذا وكذا سن-----حت له وخطرت بباله محتملة لذ------------لك فجاءز ان يكون الحكيم الباني للدار فعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الذي دخل الدار وجاءز ان يكون فعله لغير تلك العلة الا ان ذلك مما ذكره هذا الرجل محتمل ان يكون علة لذلك فان سنح -لغيري علة لما عللته من النحو	80	1777062684406868528	743	1452.5	595	831	89.41034698486328	140	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi090281793-ara1