id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014246-ara1.ms15	true	-6355072646088979305	20	238	104	1222	1528	300	صلي الله عليه وسلم اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة--- جرت في زمانه صلي الله عليه وسلم لم تقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك خذها بما معك وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه القصة فتعلم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطه- بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما من ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم عل--م اليقين انهم انما يروون بالمعني الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب ولا يعل-----مون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب --------------غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب	15	-1506246072692488618	Hindawi030536269-ara1.ms419	false	-5770655398978428755	109	278	605	1486	1615	300	صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب وقال عبد القادر البغدادي--------------------------------------------- ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلي الله عليه وسلم لم تقل بتلك الالفاظ جميعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ------ فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما--- تقادم السماع وعدم ضبطها بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما من ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم----- يروون بالمعني وقد وقع ال-------------لحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ويتعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون -------ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح------ فلم يكن -يتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب	419	1696591415775838094	797	1462.5	641	1143	69.7287826538086	146	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms16	true	-5277657304984437427	64	126	338	687	1625	300	النحاة بالحديث انتهي كلام ابي حيان بلفظه وقال ابو الحسن ابن الضاءع في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني---------- لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب وقال	16	-1506246072692488618	Hindawi030536269-ara1.ms419	false	-5770655398978428755	63	117	336	645	1615	300	النح-و بالحديث ---------------------------قال---------- ابن الصباءغ------------ تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب وقال	419	1696591415775838094	293	532.5	241	359	81.6156005859375	48	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms17	true	25968209107567598	48	95	269	517	1677	300	عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين كلام ا-لعرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعلهيم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم	17	-1506246072692488618	Hindawi030536269-ara1.ms514	false	6437889626681260581	162	193	926	1089	1621	300	عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد-------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم	514	1696591415775838094	157	298.0	127	249	63.052207946777344	29	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms17	true	25968209107567598	19	47	97	262	1677	300	الفارابي في اول كتابه المسمي ب الالفاظ والحروف------- كانت قريش اجود العرب انتقادا للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في النفس	17	-1506246072692488618	Hindawi030536269-ara1.ms515	false	-2200524137997972774	238	267	1225	1395	1559	300	الفارابي في اول كتابه المسمي ب-الالفاظ والحروف اذ قال كانت قريش اجود العرب انتقاء- للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في النفس	515	1696591415775838094	162	305.0	135	172	94.18604278564453	26	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms22	true	-2809418445639379436	10	72	52	351	1432	298	ابن جني -علة امتناع الاخذ عن اهل المدر كما يءخذ عن اهل الوبر---------------- ما عرض للغات الحاضرة واهل المدر من الاختلال والفساد------- ولو علم ان اهل مدينة باقون علي فصاحتهم -لم ي-عرض للغتهم شء من الفساد ا-------وجب الاخذ عنهم كما يءخذ عن اهل الوبر وكذلك لو فشا في اهل الوبر ما شاع في لغة اهل المدر من الخلل والفساد ل----------------------------------------وجب رفض لغتها	22	-1506246072692488618	Hindawi030536269-ara1.ms514	false	6437889626681260581	227	300	1258	1621	1621	300	ابن جني بابا في ترك الاخذ عن اهل المدر كما -اخذ عن اهل الوبر وقال ان علة ذلك ما عرض للغات الحاضرة واهل المدر من الاختلال والفساد والخطل ولو علم ان اهل مدينة باقون علي فصاحتهم ولم يتعرض------- شء من الفساد للغتهم لوجب الاخذ عنهم كما يءخذ عن اهل الوبر وكذلك لو فشا في اهل الوبر ما شاع في لغة اهل المدر من اضطراب الالسنة وخبالها وانتقاص عادة الفصاحة وانتشارها لوجب رفض لغتها-	514	1696591415775838094	267	437.0	209	372	71.7741928100586	50	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms23	true	-2348257568750115198	0	35	0	195	1557	300	حال كلامه فان كانت اللفظتان في كلامه متساويتان في الاستعمال كثرتهما واحدة ف---اخلق الامر به ان تكون قبيلته تواضعت في ذلك المعني علي تينك اللفظتين لان العرب قد تفعل ذلك للحاجة اليها في اوزان اشعارها	23	-1506246072692488618	Hindawi030536269-ara1.ms521	false	1279144647839267613	154	190	840	1036	1697	300	حال كلامه فان كانت اللفظتان في كلامه متساويتين في الاستعمال كثرته-ا واحدة فان اخلق الامر به ان تكون قبيلته تواضعت في ذلك المعني علي تينك اللفظتين لان العرب قد تفعل ذلك للحاجة اليه -في اوزان اشعارها	521	1696591415775838094	191	367.0	157	198	96.46464538574219	31	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms30	true	6090839957471612524	259	291	1398	1567	1612	300	واحاد فاما ال-تواتر- فلغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم قطعي من ادلة النحو يفيد العلم واما الاحاد فما تفرد بنقله بعض اهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر	30	-1506246072692488618	Hindawi030536269-ara1.ms528	false	-6811723486302235910	12	40	64	215	1591	300	واحاد فاما المتواترة فلغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا------ قطعي-------------- يفيد العلم واما الاحاد فما تفرد بنقله بعض اهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر	528	1696591415775838094	149	269.0	121	171	87.13450622558594	27	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0014246-ara1.ms35	true	-3028721471946678513	0	40	0	210	1558	300	ابن الانباري في اصوله اعلم ان انكار القياس في النحو لا يتحقق لان النحو كله قياس ولهذا قيل في حده النحو علم بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام العرب فمن انكر القياس فقد انكر النحو ولا يعلم احد من العلماء انكره	35	-1506246072692488618	Hindawi030536269-ara1.ms542	false	-1253399924201242555	204	230	1070	1202	1572	300	ابن الانباري--------- اعلم ان انكار القياس في النحو لا يتحقق لان النحو كله قياس--------------------------------------------------------------------- فمن انكر القياس فقد انكر النحو ولا يعلم احد من العلماء انكره	542	1696591415775838094	132	240.0	106	210	62.85714340209961	26	Sham19Y0014246-ara1	Hindawi030536269-ara1